{"id":37498,"date":"2022-07-16T07:31:13","date_gmt":"2022-07-16T12:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-3131-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:31:13","modified_gmt":"2022-07-16T12:31:13","slug":"estudio-biblico-de-jeremias-3131-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jeremias-3131-37-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 31:31-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jer 31,31-37<\/span><\/p>\n

Har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El nuevo pacto<\/strong> <\/p>\n

El antiguo y el nuevo pacto se oponen entre s\u00ed. Este \u00faltimo se representa como ser–<\/p>\n


Yo. <\/strong>M\u00e1s eficaz en sus disposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Cari\u00f1oso.<\/p>\n

3. <\/strong>Alegre.<\/p>\n

4. <\/strong>Diligente.<\/p>\n

5. <\/strong>Perseverante.<\/p>\n


II. <\/strong>M\u00e1s completa en su gama.<\/p>\n

1. <\/strong>Una verdad importante impl\u00edcita. Es deber de los que han gustado que el Se\u00f1or es misericordioso, ser celosos en instruir a los que les rodean.<\/p>\n

2. <\/strong>Se da una garant\u00eda de j\u00fabilo. \u201cTodos me conocer\u00e1n\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Se aduce una raz\u00f3n llamativa. \u201cPorque yo perdonar\u00e9 su iniquidad\u201d, etc. Conocer a Dios para salvaci\u00f3n es conocerlo como un Dios que perdona los pecados, y que el disfrute de Su misericordia perdonadora es una evidencia de nuestro inter\u00e9s en todas las dem\u00e1s bendiciones del pacto del Evangelio.<\/p>\n


III. <\/strong>M\u00e1s seguro en cuanto a su estabilidad. \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or, que da el sol\u201d, etc. A los carnales e hip\u00f3critas ciertamente los desechar\u00eda; pero para el est\u00edmulo de la simiente espiritual de Israel, las cosas m\u00e1s estables del universo se mencionan como prenda de la inmutabilidad de Sus prop\u00f3sitos de gracia. (Esbozos expositivos<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El nuevo pacto<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La religi\u00f3n cristiana se describe como un nuevo pacto. Este pacto ser\u00eda nuevo, porque tuvo predecesores, y se dice que Dios hizo un pacto con No\u00e9 cuando prometi\u00f3 que un juicio como el diluvio no se repetir\u00eda, y con Abraham cuando prometi\u00f3 Cana\u00e1n a sus descendientes como posesi\u00f3n eterna. , e impuso la condici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n. Pero la frase \u201cel antiguo pacto\u201d se refiere especialmente al pacto que Dios hizo con Israel como pueblo cuando Mois\u00e9s descendi\u00f3 del monte Sina\u00ed. En per\u00edodos posteriores de la historia de Israel, este pacto fue renovado una y otra vez, como por Josu\u00e9, en Siquem; como por el rey Asa, en Jerusal\u00e9n; como por Jehoida, el sacerdote, en el templo, y por el sacerdocio y el pueblo juntos, bajo Ezequ\u00edas, y bajo los auspicios de Esdras y Nehem\u00edas a\u00fan en d\u00edas posteriores, despu\u00e9s del gran cautiverio. Se renovaba y se romp\u00eda continuamente. Fue una obra divina y, sin embargo, por la perversidad del hombre, fue un continuo fracaso. El nuevo \u201cpacto\u201d: es <\/strong>una frase que suena un tanto extra\u00f1a a los o\u00eddos de los cristianos, que han estado acostumbrados toda su vida a hablar del Nuevo \u201cTestamento\u201d. Un pacto es <\/strong>un pacto o acuerdo, e implica algo as\u00ed como luchas igualitarias entre quienes son partes en \u00e9l. <\/strong>Los monarcas hacen pactos o tratados con monarcas, naciones con naciones. Incluso cuando, como sucede a veces, el gobierno de una gran Potencia celebra contratos con una casa de negocios, o con un individuo, esto se debe a que la empresa o la persona en cuesti\u00f3n es, a los efectos del contrato, en condiciones de igualdad con el el gobierno negociador, como disponiendo de alg\u00fan medio para prestarle un servicio se\u00f1alado, lo que, por el momento, deja en segundo plano todas las dem\u00e1s consideraciones. Y esta igualdad general entre las partes de un pacto se puede ilustrar a\u00fan m\u00e1s con el caso del m\u00e1s sagrado de todos los contratos humanos posibles, el v\u00ednculo matrimonial, ese v\u00ednculo matrimonial que, por la ley de Dios, una vez hecho, s\u00f3lo puede ser disuelto por muerte, y en la que es gloria de la ley cristiana -no hablo de la legislaci\u00f3n humana en tiempos cristianos- el haber asegurado a los contratantes iguales derechos. Es, entonces, un poco sorprendente encontrar esta misma palabra empleada para describir una relaci\u00f3n entre el Dios infinito y eterno y las criaturas de Su mano. No quiere nada cuando tiene todo para dar. El hombre lo necesita todo y no puede hacer nada que aumente la bienaventuranza que ya es infinita, o realce un poder que, tal como es, no conoce l\u00edmites. Pero aqu\u00ed hay pactos entre Dios y el hombre, pactos en los que parece no haber lugar para la reciprocidad, pactos en los que la indulgencia o la dotaci\u00f3n est\u00e1n todas de un lado, y el reconocimiento, o m\u00e1s bien el fracaso, del otro; pactos al nombrar qu\u00e9 idioma parece olvidar su significado habitual y traicionarnos en conceptos err\u00f3neos, que traen, por decir lo menos, desconcierto y confusi\u00f3n; y sin embargo, en realidad, cuando Dios habla de hacer un pacto con el hombre, est\u00e1 dando s\u00f3lo un ejemplo m\u00e1s de esa ley de condescendencia cuyos resultados m\u00e1s altos aparecieron cuando \u00c9l, el Infinito, tom\u00f3 forma humana, cuando \u00c9l, el Eterno, entr\u00f3 como hombre en comuni\u00f3n con los hijos del tiempo. Un pacto, entonces, es un contrato o pacto, y la pregunta no puede dejar de ocurrirnos: \u201c\u00bfNo podr\u00eda el pacto que Dios hace con su pueblo llegar a llamarse, como se llama, testamento? porque las palabras \u201cpacto y testamento\u201d representan en nuestras Biblias en ingl\u00e9s una sola palabra en cada uno de los idiomas originales. Los jud\u00edos de habla griega de Alejandr\u00eda, quienes unos 200 a\u00f1os o m\u00e1s antes de que nuestro Se\u00f1or cambiara el Antiguo Testamento, poco a poco, del hebreo al griego, ya que se necesitaba para el servicio de su sinagoga. , y luego hicieron de estos fragmentos la gran versi\u00f3n que hoy llamamos la Septuaginta, usaron la palabra griega para \u00abvoluntad\u00bb para traducir la palabra hebrea para \u00abpacto\u00bb, porque observaron que el antiguo pacto de Dios con los patriarcas y con Israel involucr\u00f3 legados reales tales como la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n, que s\u00f3lo pod\u00eda ser heredada en un futuro lejano. Y as\u00ed, la palabra hebrea que significa contrato fue forzada, por favor, por su uso real para significar un testamento, y la palabra griega que significa principalmente, aunque no exclusivamente, una voluntad adquiri\u00f3 por sus asociaciones el sentido de un pacto o contrato. Aquel que por Su providencia controla el curso de los acontecimientos humanos y las corrientes del pensamiento humano, tambi\u00e9n toma con toda certeza el habla humana para que pueda hacer Su obra, y es Su obra y no cualquier irregularidad casual que la palabra original en el Nuevo Testamento ha venido as\u00ed a significar tanto pacto como testamento, porque lo que se pretend\u00eda describir respond\u00eda a ambos significados. La religi\u00f3n como tal, y especialmente la religi\u00f3n de los Evangelios, es a la vez un pacto con Dios y un legado de Dios. El Evangelio, digo, es un pacto o alianza, porque sus bendiciones se otorgan provisionalmente. Deben ser enfrentados por la fe, la esperanza, el amor, el arrepentimiento. Y tambi\u00e9n es voluntad o testamento m\u00e1s evidente que el pacto mosaico, porque fue hecho por nuestro Divino Se\u00f1or cuando Su muerte estaba a la vista, y cuando \u00c9l, que era el \u00fanico que pod\u00eda usar tales palabras sin locura o sin blasfemia, tom\u00f3 la copa en Sus manos benditas, y despu\u00e9s de haber dado gracias, se la dio a Sus seguidores, diciendo: \u201cBebed todos de esto; porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisi\u00f3n de los pecados.\u201d Y, sin embargo, este mismo testamento est\u00e1 tan condicionado como para ser un pacto tambi\u00e9n, y las palabras solemnes a las que me acabo de referir no fueron m\u00e1s que un eco en una era posterior del dicho de los profetas: \u201cHe aqu\u00ed, hago un nuevo pacto\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>De este nuevo pacto en los evangelios hab\u00eda seg\u00fan Jerem\u00edas tres caracter\u00edsticas. No podemos suponer que nos est\u00e1 dando una descripci\u00f3n exhaustiva. Selecciona estos tres puntos porque forman un contraste v\u00edvido y f\u00e1cilmente comprensible entre el nuevo pacto y el antiguo, entre el cristianismo y el juda\u00edsmo.<\/p>\n

1. <\/strong>En aquellos que tienen una parte real en el nuevo pacto, la ley de Dios no deb\u00eda ser simple o principalmente una regla externa, sino que deb\u00eda ser un principio interno. La ley ya no ser\u00eda una regla exterior que condenara la vida interior o incluso despertara el esp\u00edritu de rebeli\u00f3n: ser\u00eda una operaci\u00f3n interior, que no ir\u00eda en contra de la voluntad, sino que la moldear\u00eda y reclamar\u00eda obediencia, no por temor sino por amor. , y del amor exaltado al entusiasmo. Deb\u00eda presentarse, no como un llamado desde fuera de la voluntad, sino como un impulso desde dentro del alma; no como declarando lo que debe hacerse oa lo que se ha renunciado, sino como describiendo lo que ya era un placer renunciar o hacer; en definitiva, una nueva potencia, el Esp\u00edritu de Cristo, que da a los cristianos una nueva naturaleza; la naturaleza de Cristo estar\u00eda dentro del alma y efectuar\u00eda un cambio.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda se\u00f1al de una parte en el nuevo pacto es el crecimiento del alma en el conocimiento de la verdad Divina. En el antiguo Israel, como ahora, los hombres aprend\u00edan lo que pod\u00edan aprender acerca de Dios de maestros humanos, pero las verdades que aprend\u00edan, aunque inculcadas con gran laboriosidad, en la mayor\u00eda de los casos no eran realmente dominadas, porque no hab\u00eda un proceso que las acompa\u00f1ara. de interpretaci\u00f3n y reajuste desde dentro. Iba a ser de otra manera en el futuro. En el nuevo pacto el Divino Maestro, sin prescindir de los instrumentos humanos que somos, har\u00eda \u00c9l mismo la parte m\u00e1s importante de la obra. \u00c9l har\u00eda la verdad clara para el alma, y la enamorar\u00eda con la belleza de la verdad mediante tal instrucci\u00f3n que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del argumento humano y del lenguaje humano, ya que pertenece por completo al mundo de los esp\u00edritus. \u201cTen\u00e9is una unci\u00f3n del Santo\u201d, dijo San Juan a sus lectores, \u201cy conoc\u00e9is todas las cosas\u201d. \u201cNo escuch\u00e9is\u201d, exclama San Agust\u00edn, \u201ccon demasiada avidez las palabras exteriores: el verdadero Maestro se sienta en el interior.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera caracter\u00edstica del nuevo pacto ser\u00eda el perd\u00f3n de los pecados. Esto, aunque se establece en \u00faltimo lugar, es realmente una condici\u00f3n precedente de los otros dos. \u201cPalabra verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los apedreadores\u201d, y esta salvaci\u00f3n suya debe comenzar con el perd\u00f3n, y este perd\u00f3n es el triunfo supremo del nuevo pacto entre Dios y Dios. hombre. (Canon Liddon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El nuevo pacto<\/strong><\/p>\n

Esta porci\u00f3n particular del cap\u00edtulo es la \u00fanica declaraci\u00f3n evang\u00e9lica clara en el Libro. Se lee m\u00e1s como Isa\u00edas que como Jerem\u00edas. Debe haber sido una gran alegr\u00eda para ese profeta afligido y de coraz\u00f3n triste tener este atisbo de la restauraci\u00f3n y la gracia venideras para su pueblo pecador y gravemente afligido. Se alegr\u00f3 tanto m\u00e1s de verter este b\u00e1lsamo porque hasta entonces les hab\u00eda estado dando sal para sus heridas y ajenjo para beber.<\/p>\n


I. <\/strong>La nueva plantaci\u00f3n. Hasta entonces hab\u00eda sido su triste y doloroso deber declarar al pueblo el prop\u00f3sito de Dios de \u201carrancar, derribar, destruir y derribar\u201d; pero ahora ha llegado el momento de cumplir su tarea de declarar el prop\u00f3sito de Dios de \u201cedificar y plantar\u201d (Jer 1:10<\/span>). La devastaci\u00f3n de la tierra de Israel y Jud\u00e1 hab\u00eda sido completa, los muertos del pueblo eran enormes en n\u00famero; el total arrebatamiento y dispersi\u00f3n de las diez tribus no hab\u00eda dejado m\u00e1s que un remanente incluso antes del cautiverio de Jud\u00e1. La promesa de una restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 a la tierra ser\u00eda, incluso cuando se cumpliera, solo el regreso de un mero pu\u00f1ado de personas y ganado. Tan peque\u00f1a, de hecho, que la tierra todav\u00eda parecer\u00eda estar desolada por falta de habitantes, y en la pobreza por falta de ganado. En vista de esta perspectiva tan desalentadora, el profeta pronuncia esta reconfortante promesa.<\/p>\n

1. <\/strong>La siembra: \u201cSembrar\u00e9 la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1 de simiente de hombre y de simiente de bestia\u201d. La misma promesa fue hecha a Israel y Jud\u00e1 por Eze 36:9-11<\/span>, y por Os 2:23<\/span>. Esta promesa parece incluir tambi\u00e9n la reuni\u00f3n de los gentiles, tal como se les hace la misma promesa del pacto a ellos que a los jud\u00edos que regresaron. La figura es uno de los mayores est\u00edmulos. El remanente del pueblo y el ganado son como un pu\u00f1ado de semilla para la tierra, pero Dios los bendecir\u00e1 de tal manera que crecer\u00e1n como semilla sembrada antes de la gran cosecha que llenar\u00e1 la tierra. El mismo pensamiento se expresa en Sal 72:16<\/span>. Esta profec\u00eda apenas se realiz\u00f3 en el regreso de Babilonia, pero tuvo entonces el principio de su cumplimiento. Aqu\u00ed hay una sugerencia del m\u00e9todo de multiplicaci\u00f3n de las personas; como la semilla sembrada en la tierra se multiplica en una gran cosecha, as\u00ed los cristianos vivos se multiplicar\u00e1n en aquellos a quienes ellos son el medio de convertir a Dios. \u00a1C\u00f3mo se multiplic\u00f3 Andr\u00e9s cuando encontr\u00f3 a Pedro, quien despu\u00e9s fue el medio de ganar tres mil almas en una predicaci\u00f3n! Esteban se multiplic\u00f3 por medio de Saulo de Tarso. En este \u00faltimo caso, la semilla se sembr\u00f3 literalmente en la tierra, y de la sangre del m\u00e1rtir brot\u00f3 el ap\u00f3stol de los gentiles.<\/p>\n

2. <\/strong>La vigilancia: \u201cY acontecer\u00e1 que as\u00ed como he velado por ellos para arrancar\u201d, etc., \u201cas\u00ed velar\u00e9 por ellos para edificar y plantar, dice el Se\u00f1or\u201d. El crecimiento del reino de Dios en la tierra entre los hombres no es un mero proceso de la naturaleza. Contin\u00faa en el poder de los dones especiales y sobrenaturales de la gracia de Dios, y se lleva a cabo bajo su mirada vigilante y cuidado protector. Ni un solo converso hace su aparici\u00f3n en el mundo pero <\/strong>que Dios vela por \u00e9l para protegerlo y defenderlo. Su promesa es que \u201csu alma ser\u00e1 como huerto de riego\u201d (vers\u00edculo 12). Es reconfortante saber que la promesa de gracia y favor de Dios es tan cierta como lo han demostrado sus amenazas. Si abund\u00f3 el pecado para nuestra ruina, sepamos que mucho m\u00e1s abunda la gracia para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La nueva relaci\u00f3n individual entre Dios y el pueblo. El dicho al que alude el profeta: \u201cLos padres comieron uvas agrias y los dientes de los hijos tienen dentera\u201d, dejar\u00e1 de estar en boga cuando llegue ese d\u00eda de gracia del que habla el profeta. Condena el dicho, al igual que Ezequiel 18:1-3<\/span>. Hab\u00eda cierta verdad en el dicho, pero hab\u00eda sido pervertido, y todo el proverbio hab\u00eda sido citado de tal manera que arrojaba un reproche de injusticia sobre Dios. De hecho, hay una ley de herencia, tanto f\u00edsica como moral, a la que todos deben someterse. Es imposible cerrar los ojos ante el hecho; pero entonces, seg\u00fan la ley de Dios, y especialmente seg\u00fan su gracia, la responsabilidad moral no se adjunta a esta transmisi\u00f3n hereditaria de consecuencias a menos que el heredero consienta en el pecado del padre y ande en su camino. Cualquier descendiente individual puede romper la herencia en cualquier momento que le plazca volvi\u00e9ndose al Se\u00f1or. Tambi\u00e9n es cierto que en tiempos pasados Dios trat\u00f3 con la naci\u00f3n como tal, m\u00e1s que con los individuos. El pecado de la naci\u00f3n trajo sobre ellos sus calamidades presentes, en las cuales sufrieron muchos hombres justos individualmente; pero en los d\u00edas venideros la relaci\u00f3n nacional ceder\u00e1 el lugar a la relaci\u00f3n individual. Esto por dos razones. Primero, la naci\u00f3n como un todo habr\u00e1 aprendido la justicia en ese d\u00eda, y as\u00ed suceder\u00e1 que el transgresor individual ser\u00e1 tan notorio por s\u00ed mismo, que se ver\u00e1 de un vistazo que su sufrimiento o juicio recaer\u00e1 sobre el hecho de su propio pecado. Hasta entonces, el hombre individualmente justo hab\u00eda sido tan raro en la naci\u00f3n que fue pasado por alto y arrastrado por la marea del castigo de la naci\u00f3n, tal como Caleb y Josu\u00e9 fueron llevados al desierto durante cuarenta a\u00f1os con toda la naci\u00f3n incr\u00e9dula. Pero, en segundo lugar, hay un claro avance en el pensamiento del profeta en la direcci\u00f3n de esa individualidad de relaci\u00f3n que caracteriza al nuevo pacto a diferencia de lo que era tan evidente en el antiguo. Bajo la ley se mantuvo la unidad y la totalidad de la naci\u00f3n; bajo el Evangelio el alma individual es llevada ante Dios. \u201cCada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u201d (Rom 14:12<\/span>). Nada podr\u00eda marcar m\u00e1s el gran avance del pensamiento que esta declaraci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n


II. <\/strong>El nuevo pacto. Como para explicar y justificar su nueva doctrina, anuncia el hecho de un nuevo pacto. Este es el primer anuncio claro de la nueva dispensaci\u00f3n bajo este t\u00edtulo. Este pacto va a diferir radicalmente en t\u00e9rminos y contenidos del antiguo pacto que Dios hizo con los hijos de Israel cuando los sac\u00f3 de Egipto. La referencia es clara a la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento, como puede verse en Heb 8:1-13<\/span>. Por pacto se entiende una cita de Dios. No debemos entender que Dios entr\u00f3 en un contrato con el hombre. Se\u00f1al\u00f3 ciertas cosas, prometi\u00f3 ciertas cosas, bajo ciertas condiciones que el pueblo deb\u00eda cumplir. Pero el pacto o acuerdo fue hecho enteramente por \u00c9l mismo. El antiguo pacto, en lo que se refiere a las bendiciones, hab\u00eda fracasado por completo debido a que el pueblo no hab\u00eda hecho \u00ablas cosas\u00bb que Dios hab\u00eda mandado. Por tanto, lo ha quitado y sustituido por otro pacto, basado en mejores promesas, en el que no s\u00f3lo propone bendiciones, sino que se compromete a cumplir las condiciones en las que fluir\u00e1n hacia nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos contrastes. El antiguo pacto fue quebrantado por la desobediencia del pueblo, aunque en la administraci\u00f3n del mismo Dios hab\u00eda actuado como un esposo perdonador que constantemente agravaba los pecados de una esposa infiel. Pero este nuevo pacto es guardado y asegurado por el cumplimiento de todas sus condiciones por parte de Dios mismo, actuando en y por Cristo (Heb 8:6<\/span>) . El antiguo pacto era defectuoso, nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser el medio de su salvaci\u00f3n, sino solo recordarles su pecado y mostrarles su impotencia. No defectuoso en lo que estaba destinado a lograr, sino en su capacidad final para salvar; mientras que el nuevo pacto, hecho en Cristo y con Cristo por nosotros, es un pacto perfecto en t\u00e9rminos y en cumplimiento, y as\u00ed asegura nuestra salvaci\u00f3n (Heb 8:6-13<\/span>; Heb 10:1-22<\/span>; Rom 8,3-4<\/span>). El antiguo pacto ten\u00eda un ceremonial complicado y elaborado, que no pod\u00eda ser entendido o administrado excepto por sacerdotes y ministros, y entonces, pero imperfectamente; la nueva alianza se basa simplemente en la \u00fanica ofrenda completa que Jesucristo ha hecho por todos los tiempos y por todos los pueblos; \u00c9l es a la vez tabern\u00e1culo, sacerdote, altar, ofrenda y ministro. Simplemente, como pecadores, vamos a Dios por \u00c9l, confesamos que somos apedreadores, reconocemos que somos incapaces de deshacernos del pecado o de mantener la justicia, y le pedimos que nos salve. Esto lo hace plena, libre y eternamente por Su gracia, sin ning\u00fan m\u00e9rito nuestro. Bajo el antiguo pacto, las provisiones para la cancelaci\u00f3n de los pecados no s\u00f3lo eran imperfectas, sino totalmente f\u00fatiles, toda ofrenda hecha por el hombre a trav\u00e9s de los sacerdotes era de hecho un recuerdo del pecado, no una remoci\u00f3n del mismo; mientras que en este nuevo pacto hay <\/strong>provisi\u00f3n perfecta (Heb 10:1-39<\/span>.). Por tanto, sobre su base se proclama gratuitamente el perd\u00f3n de los pecados (v. 34; Heb 10,17-18<\/span>).<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Caracter\u00edsticas del jefe. El profeta menciona tres–<\/p>\n

(1)<\/strong> Interioridad. \u201cPondr\u00e9 mi ley en sus entra\u00f1as, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n\u201d. Los t\u00e9rminos del antiguo pacto, de hecho todo su contenido, fueron escritos primero en tablas de piedra y luego todos sus detalles en leyes externas, que el pueblo se vio obligado a atar entre sus ojos, en sus mu\u00f1ecas y fijarlas en la puerta. las planchas de sus casas y los postes de sus puertas. Toda la relaci\u00f3n era como entre una ley exterior y una obediencia exterior. La ley mandaba y el s\u00fabdito ten\u00eda que obedecer. La ley de Mois\u00e9s no tomaba en cuenta los pensamientos ni los motivos, solo las acciones. La acci\u00f3n no era la de la fe, sino la de las obras. Pero este nuevo pacto no es as\u00ed proclamado y escrito. Jes\u00fas muestra en el Serm\u00f3n de la <\/strong>Monta\u00f1a que la verdadera justicia se extiende a los pensamientos y motivos, por lo que la verdadera <\/strong>vida de Dios no est\u00e1 en lo externo, sino en la relaci\u00f3n del coraz\u00f3n con Dios. Por tanto, somos hijos de Dios, no por parentesco nacional o familiar, sino por un nuevo nacimiento, por la fe en Jesucristo <\/strong>. Obedecemos la ley no por presi\u00f3n externa, sino por convicci\u00f3n interna, no por temor al castigo externo, sino por la constricci\u00f3n de un amor interno. En la nueva creaci\u00f3n que viene a los creyentes bajo el nuevo pacto (2Co 5:17<\/span>), no est\u00e1n obligados por multitud de estatutos y actas reglas, pero constre\u00f1ido por un amor personal a y para Jesucristo. Ahora es una lealtad afectuosa a una Persona Divina; ya no es una obediencia temerosa a una ley externa, fr\u00eda y despiadada. Un antiguo escritor dice, en respuesta a una ansiosa pregunta sobre lo que un cristiano puede y no puede hacer: \u201cAma a Dios y haz lo que te plazca\u201d. Es decir, si el coraz\u00f3n est\u00e1 controlado por el amor de Dios, si la ley est\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n, entonces el cristiano sabr\u00e1 lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal por el instinto de la ley de justicia en \u00e9l, y s\u00f3lo desear\u00e1 hacer aquello que el coraz\u00f3n y la conciencia le ense\u00f1an. Cristo en nosotros la esperanza de Gloria es la mejor ley que puede tener un cristiano. Esto es andar con Dios, y andar con Dios es ciertamente andar por sendas de justicia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conocimiento. \u201cY ninguno ense\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s a su hermano, diciendo: Conoce al Se\u00f1or; porque todos me conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o de ellos hasta el m\u00e1s grande, dice el Se\u00f1or.\u201d Creo que el sentido de este pasaje es que, bajo el nuevo pacto con la ley en las entra\u00f1as y escrita en el coraz\u00f3n, el sistema no depender\u00e1 de la formaci\u00f3n intelectual o la cultura. El conocimiento filos\u00f3fico o cient\u00edfico debe ser dolorosamente ense\u00f1ado y m\u00e1s dolorosamente aprendido. El ni\u00f1o peque\u00f1o a menudo est\u00e1 tan iluminado en las cosas del Esp\u00edritu como el erudito anciano; el negro ignorante tan inteligente en las cosas espirituales como su maestro culto. Este conocimiento es tanto para los m\u00e1s peque\u00f1os como para los m\u00e1s grandes, y no depende tanto de la ense\u00f1anza y el aprendizaje como de la aprehensi\u00f3n espiritual (1Co 1:13<\/a> -fin, 2:1-10). As\u00ed tambi\u00e9n Juan declara que, con esta ley en nuestros corazones y el Esp\u00edritu de Dios por maestro, no dependemos de nadie para que nos ense\u00f1e la verdad esencial del Evangelio (1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Universalidad. \u201cDe menor a mayor es una expresi\u00f3n que lleva consigo la idea de universalidad en cuanto a la raza. El antiguo pacto estaba confinado al pueblo jud\u00edo, el nuevo pacto, o el Evangelio, es \u201cpara todos los pueblos\u201d. Los t\u00e9rminos del pacto de gracia son los mismos para todos; las masas del paganismo deben ser tratadas igual que las llamadas naciones cristianas. No hay diferencia\u201d ahora, porque como todos han pecado, todos han sido puestos bajo las provisiones de la gracia. Que el pacto, pues, se publique en el extranjero.<\/p>\n

3. <\/strong>El contenido del Pacto. Estos son tres–<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cYo ser\u00e9 su Dios.\u201d Esta fue una promesa bajo el antiguo pacto; ser\u00e1 m\u00e1s que confirmado bajo el nuevo. Hab\u00edan perdido el derecho de tenerlo a \u00c9l como su Dios por haber quebrantado Su pacto, pero ahora lo que no pod\u00eda ser de ellos por ley llega a ser de ellos por Gracia. Despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas envi\u00f3 este mensaje a Sus disc\u00edpulos (Juan 20:17<\/span>). Esta es la relaci\u00f3n ahora. \u00c9l es el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y de la misma manera cercana y bendita es nuestro Dios y Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cEllos ser\u00e1n Mi pueblo .\u201d No un pueblo exterior y terrenal, sino un pueblo celestial y espiritual. Cada uno nacer\u00e1 del Esp\u00edritu, y cada uno es as\u00ed un linaje de Dios. Esta promesa a menudo se enfatiza en el Libro final de Apocalipsis (Rev 21:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados. \u201cPorque perdonar\u00e9 su iniquidad, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado\u201d (Mateo 26:28<\/span>). Esta es la gran promesa que el ap\u00f3stol hizo al pueblo: \u201cSea notorio a vosotros, varones hermanos, que por medio de este hombre os es anunciado el perd\u00f3n de los pecados\u201d (Hechos 13:38<\/span>). Podr\u00edamos multiplicar innumerables pasajes para mostrar esta gran bendici\u00f3n, y c\u00f3mo brilla al frente de todos los del nuevo pacto. No solo perdona nuestras iniquidades, sino que las olvida por completo (Sal 32:1<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Garant\u00edas. Las maravillosas promesas del pacto ahora est\u00e1n garantizadas por tales garant\u00edas que deben satisfacer a cualquier pueblo o alma. Dios apela a los cielos, donde ha puesto el sol, la luna y las estrellas para lumbreras del d\u00eda y de la noche, cuya permanencia se acepta; Apela al oc\u00e9ano, que obedece a alg\u00fan poder misterioso y nunca falla. Mientras duren, as\u00ed permanecer\u00e1n los t\u00e9rminos de este pacto. Cuando el cielo y la tierra puedan ser medidos y escudri\u00f1ados, y las ordenanzas del cielo y de la tierra falten, entonces fallar\u00e1 la simiente de Israel, pero no hasta entonces (vers\u00edculos 36, 37). (GF Pentecost\u00e9s, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre el nuevo pacto<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>De dos cosas podemos estar seguros de antemano.<\/p>\n

(1)<\/strong> La esperanza del profeta de un bienestar permanente en el futuro no se basar\u00e1 en cualquier expectativa de que la gente vaya mejor, sino m\u00e1s bien en la fe de que Dios en Su gracia har\u00e1 m\u00e1s por ellos y en ellos. La acci\u00f3n del amor divino puede, m\u00e1s a\u00fan, sin duda, transformar la naturaleza humana para hacer del pueblo de la <\/strong>nueva alianza verdaderos hijos de Dios; pero la iniciativa recaer\u00e1 en Dios, no en los hombres; y precisamente por eso el nuevo pacto ser\u00e1 estable como las ordenanzas del sol, la luna y las estrellas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dado que la nueva constituci\u00f3n se introducir\u00e1 en el expreso motivo de insatisfacci\u00f3n con el antiguo, se considerar\u00e1 que sus disposiciones tienen una referencia directa a las del \u00faltimo, y que son de tal car\u00e1cter que proporcionan el remedio necesario para sus defectos.<\/p>\n

2. <\/strong>Mirando ahora la profec\u00eda misma, encontramos que la descripci\u00f3n que da de las peculiaridades del nuevo pacto responde exactamente a estas expectativas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios aparece m\u00e1s conspicuamente como el agente. \u00c9l es el hacedor, el hombre es el sujeto pasivo de Su acci\u00f3n de gracia. \u00c9l es el dador, el hombre no es m\u00e1s que el receptor. El antiguo pacto dec\u00eda: \u201cAhora pues, si obedec\u00e9is\u201d, etc. (\u00c9xodo 19:5<\/span>). En el nuevo pacto no hay \u201csi\u201d, suspendiendo la bendici\u00f3n Divina y el favor sobre el buen comportamiento del hombre. Dios promete absolutamente ser su Dios, y considerarlos como Su pueblo, y asegurar la relaci\u00f3n contra todo riesgo de ruptura por \u00c9l mismo haciendo del pueblo lo que \u00c9l quiere que sea.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Hay una referencia obvia a los defectos del antiguo pacto en las disposiciones del nuevo. Mientras que, en el caso de los ancianos, la ley del deber estaba escrita en tablas de piedra; en el caso del nuevo, la ley debe estar escrita en el coraz\u00f3n; mientras que, bajo el antiguo, debido al car\u00e1cter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado en el que los hombres generalmente depend\u00edan impotentes de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto de Dios se reducir\u00eda a los elementos espirituales m\u00e1s simples, y estar\u00eda en el poder de cada hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el \u00fanico requisito para el conocimiento que se requerir\u00eda un coraz\u00f3n puro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mientras que, bajo la antigua, las provisiones para la cancelaci\u00f3n del pecado eran muy insatisfactorias, y completamente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a la conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, del cual no se podr\u00eda desear mejor evidencia que la instituci\u00f3n del gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, en el que se hac\u00eda memoria del pecado una vez a la vez, y por el cual no se procuraba m\u00e1s que un perd\u00f3n anual y putativo\u2014bajo el nuevo, por el contrario, Dios conceder\u00eda a su pueblo un perd\u00f3n real, absoluto y perenne s, para que la relaci\u00f3n permanente entre I-lira y ellos sea como si el pecado nunca hubiera existido.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos entrar un poco en detalle a modo de explicaci\u00f3n adicional.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se disputar\u00e1 que el contraste se toma correctamente en la primera de las tres condiciones. por unos pocos, si es que alguno. Uno no puede leer las palabras: \u201cPondr\u00e9 mi ley en sus entra\u00f1as, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n\u201d, sin pensar en las tablas de piedra que ocupan un lugar tan prominente en la historia del pacto sina\u00edtico. Y la escritura en el coraz\u00f3n sugiere con mucha fuerza los defectos del antiguo pacto, en la medida en que ten\u00eda las leyes fundamentales de la vida. Las losas en las que est\u00e1n inscritas las diez palabras pueden permanecer como un monumento duradero, proclamando lo que Dios requiere del hombre, diciendo a las generaciones sucesivas: Recuerda hacer esto y evitar hacer aquello. Pero si bien las losas de piedra pueden ayudar a los hombres a recordar su deber, son completamente impotentes para disponerlos a cumplirlo; en testimonio de lo cual s\u00f3lo necesitamos referirnos al comportamiento de Israel al pie del monte de la Legislaci\u00f3n. Evidentemente, la escritura en el coraz\u00f3n es muy necesaria para que la ley pueda guardarse, no solo en el arca, sino en la conducta humana. Y eso, en consecuencia, es lo que Jerem\u00edas pone en primer plano en su relato del nuevo pacto, sobre el cual se constituir\u00e1 el Israel restaurado. C\u00f3mo se ha de lograr la escritura m\u00edstica no lo dice, tal vez no lo sepa; pero cree que Dios puede y lo lograr\u00e1 de alguna manera; y \u00e9l entiende muy bien su objetivo y su resultado seguro en una vida santa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es m\u00e1s probable que surjan disputas <\/strong>en relaci\u00f3n con el segunda condici\u00f3n, a la que se hace referencia en las palabras, \u00abNo ense\u00f1ar\u00e1n m\u00e1s cada uno a su pr\u00f3jimo\u00bb, etc. Consideramos que la lecci\u00f3n principal es que el conocimiento espiritual en el nuevo tiempo ocupar\u00e1 el lugar que ocupaba el ritual en el antiguo. El conocimiento espiritual es un tipo de conocimiento que puede ser comunicado a cada hombre de primera mano, y que de hecho no puede ser comunicado de otra manera. Dios, como Esp\u00edritu, se revela a s\u00ed mismo a cada esp\u00edritu humano, a cada hombre individual que tiene un coraz\u00f3n puro y que adora en esp\u00edritu y en verdad. Por otra parte, el conocimiento de los preceptos positivos, como los contenidos en el sistema ritual, s\u00f3lo puede obtenerse de segunda mano. Un hombre, que ha sido ense\u00f1ado a s\u00ed mismo, debe ense\u00f1ar a otros. La raz\u00f3n, la conciencia o el coraz\u00f3n nunca podr\u00edan revelar la voluntad de Dios tal como se manifiesta en tales ordenanzas carnales. Y s\u00f3lo en la suposici\u00f3n de que se pretende una referencia t\u00e1cita al sistema ritual puede percibirse toda la fuerza de las palabras \u201cNo ense\u00f1ar\u00e1n m\u00e1s cada uno a su pr\u00f3jimo\u201d. Porque \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en el pacto sina\u00edtico que hizo que los hombres dependieran de su pr\u00f3jimo para el conocimiento de Dios? Seguramente era el sistema ritual. Los labios del sacerdote guardaban el conocimiento, y los hombres ten\u00edan que buscar la Tor\u00e1, la instrucci\u00f3n necesaria en el ritual religioso, en su boca. Y era una esclavitud dolorosa, un \u00edndice seguro de que el antiguo pacto no pod\u00eda ser la forma final de la relaci\u00f3n de Dios con los hombres, sino que estaba destinado un d\u00eda a ser anticuado y reemplazado por un mejor pacto con mejores promesas. Por estas razones, encontramos en esta parte del or\u00e1culo sobre el nuevo pacto la predicci\u00f3n de que la ley ritual no formar\u00eda parte del pacto final entre Dios y su pueblo, y que en el buen tiempo venidero los hombres no deber\u00edan depender de sacerdotes y lejos de Dios por un elaborado ceremonial; pero, ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu, deben adorar a Dios como Padre, ofreci\u00e9ndole el servicio racional espiritual de pensamientos devotos y afectos llenos de gracia. As\u00ed lo entendi\u00f3 el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, que da protagonismo al ritual de la antigua alianza como una de las cosas que m\u00e1s urgentemente demanda anticuaci\u00f3n ( Heb 9:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera bendici\u00f3n del nuevo pacto, el perd\u00f3n completo y perpetuo de los pecados, est\u00e1 tan claramente definida que no hay discusi\u00f3n. puede surgir en cuanto a su naturaleza; el \u00fanico punto abierto a debate es el rasgo del antiguo pacto, al que contiene una referencia t\u00e1cita. Asumimos que la referencia mental es a la provisi\u00f3n en el sistema Lev\u00edtico para la cancelaci\u00f3n del pecado, especialmente el gran d\u00eda de expiaci\u00f3n. Jerem\u00edas evidentemente habla como alguien que siente que el antiguo pacto sina\u00edtico, en este punto como en otros, era seriamente defectuoso. Hizo elaborados arreglos para cancelar los pecados de ignorancia y precipitaci\u00f3n cometidos por el pueblo, para que \u00e9stos no interrumpieran su comuni\u00f3n con Dios; y, sin embargo, no hubo un perd\u00f3n efectivo real. Para muchas de las ofensas m\u00e1s graves ni siquiera se proporcion\u00f3 una expiaci\u00f3n de ning\u00fan tipo. El perd\u00f3n lev\u00edtico fue, pues, tanto parcial como confuso; el problema del pecado humano no fue abordado a fondo. Todo esto sinti\u00f3 Jerem\u00edas; y por lo tanto, en su imagen de la alianza idealmente perfecta, asigna un lugar a un perd\u00f3n digno de ese nombre, un perd\u00f3n que cubre todos los pecados de Israel: sus iniquidades as\u00ed como sus errores; y no s\u00f3lo cubri\u00e9ndolos, sino borr\u00e1ndolos de la memoria misma del cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero, \u00bfen qu\u00e9 descansa este perd\u00f3n gratuito, pleno y absoluto del nuevo pacto? El perd\u00f3n lev\u00edtico se fundaba en los sacrificios lev\u00edticos. \u00bfSe basar\u00e1 el perd\u00f3n de la nueva alianza en el sacrificio \u201cde m\u00e1s noble nombre\u201d? Esa es una pregunta que el estudiante familiarizado con su Nuevo Testamento muy naturalmente responder\u00e1 afirmativamente; y todos conocemos la respuesta dada en la Ep\u00edstola a los Hebreos. Pero si se pregunta, \u00bfCu\u00e1l es la respuesta de Jerem\u00edas a la pregunta? debemos responder, Ninguno. El pensamiento glorioso de que los ideales del sacerdocio y del sacrificio s\u00f3lo pueden realizarse cuando el sacerdote y la v\u00edctima se encuentran en una sola persona, no parece haber surgido todav\u00eda en el horizonte. Y sin embargo <\/strong>uno bien puede dudar en hacer una afirmaci\u00f3n cuando lee Isa 53:1-12<\/span> , o incluso esas significativas palabras del mismo Jerem\u00edas: \u201cYo era como un cordero llevado al matadero\u201d. La idea de que un hombre, y no una bestia, es el verdadero portador del pecado est\u00e1 luchando por entrar en la conciencia prof\u00e9tica. Si el sol de esta gran doctrina a\u00fan no ha salido, su amanecer puede discernirse en el cielo del este. (AB Bruce, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un nuevo pacto<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>Las bendiciones del nuevo pacto.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se compromete a escribir Su ley en nuestros corazones.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios se compromete a establecer una relaci\u00f3n entre \u00c9l y nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios se compromete a darnos el conocimiento de s\u00ed mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios se compromete a perdonar todas nuestras iniquidades.<\/p>\n


II. <\/strong>La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto.<\/p>\n

1. <\/strong>En la gratuidad de sus concesiones.<\/p>\n

2. <\/strong>En la medida de sus disposiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>En la duraci\u00f3n de sus beneficios.(G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jer 31,31-37 Har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1. El nuevo pacto El antiguo y el nuevo pacto se oponen entre s\u00ed. Este \u00faltimo se representa como ser– Yo. M\u00e1s eficaz en sus disposiciones. 1. Espiritual. 2. Cari\u00f1oso. 3. Alegre. 4. Diligente. 5. Perseverante. II. M\u00e1s completa … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jerem\u00edas 31:31-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37498","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37498"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37498\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37498"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}