{"id":37643,"date":"2022-07-16T07:37:52","date_gmt":"2022-07-16T12:37:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-41-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:37:52","modified_gmt":"2022-07-16T12:37:52","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-41-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-41-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 4:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ezequiel 4:1-8<\/span><\/p>\n

Toma una teja.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El ministerio del simbolismo<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo comienza una serie de s\u00edmbolos absolutamente imposibles de interpretaci\u00f3n moderna. Este ministerio del simbolismo tiene todav\u00eda un lugar en toda civilizaci\u00f3n progresista. Cada \u00e9poca, por supuesto, necesita sus propios emblemas y tipos, su propio apocalipsis de prodigios y se\u00f1ales, pero el significado del conjunto es que Dios todav\u00eda tiene algo que revelar que no puede expresarse en un lenguaje sencillo por el momento. Si pudi\u00e9ramos ver el significado interno de muchas de las controversias en las que estamos involucrados, ver\u00edamos all\u00ed muchos s\u00edmbolos divinamente dibujados, curiosos contornos de pensamiento, par\u00e1bolas que a\u00fan no est\u00e1n lo suficientemente maduras para las palabras. \u00a1Cu\u00e1n m\u00faltiple es la vida humana! \u00a1Cu\u00e1n innumerables son los obreros que se afanan en la evoluci\u00f3n del prop\u00f3sito Divino en las cosas! Un hombre no puede entender nada m\u00e1s que lo que \u00e9l llama hechos desnudos y realidades duras; s\u00f3lo tiene una mano para manejar, no tiene el tacto interior que puede sentir las cosas antes de que hayan tomado forma. Otro est\u00e1 siempre al acecho de lo que agrada a la vista; se deleita en la forma, el color y la simetr\u00eda, y resplandece casi de agradecimiento cuando contempla la forma de las cosas y traza en ellas una geometr\u00eda sutil. Otro hombre se pone detr\u00e1s de todo esto, y oye voces, y ve visiones excluidas de los sentidos naturales; contempla el simbolismo, el ministerio de la sugesti\u00f3n, el sue\u00f1o y la visi\u00f3n; ve mejor en la oscuridad; la noche es su d\u00eda; en la gran nube ve al Dios siempre obrante, y en la infinita quietud de la soledad religiosa escucha, m\u00e1s en ecos que en palabras, lo que est\u00e1 llamado a decir a la \u00e9poca en que vive. Aqu\u00ed de nuevo aumenta su dificultad, porque aunque puede ver con perfecta claridad a los hombres y puede comprender de manera bastante inteligible todos los misterios que pasan ante su imaginaci\u00f3n y ante sus ojos espirituales, tiene que encontrar palabras que se ajusten a la nueva y excitante ocasi\u00f3n; y no hay palabras adecuadas, por lo que a veces se ve impulsado a crear un lenguaje propio, y por lo tanto nos encontramos con una expresi\u00f3n extra\u00f1a, una excentricidad de pensamiento, una b\u00fasqueda y una simpat\u00eda extra\u00f1as: una vida maravillosa y tumultuosa; una gran lucha en pos del ritmo y el descanso, y la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de las realidades internas, que a menudo termina en una amarga desilusi\u00f3n, de modo que la elocuencia del profeta se disuelve en l\u00e1grimas, y el hombre que pens\u00f3 que ten\u00eda un mensaje glorioso para entregar se humilla en la humillaci\u00f3n cuando escucha el pobre trueno de su propia articulaci\u00f3n inadecuada. Tiene su \u201cteja\u201d y su sart\u00e9n de hierro; se acuesta sobre su lado izquierdo y sobre su lado derecho; toma para s\u00ed trigo y cebada, frijoles y lentejas; pesa su pan, y mide su agua, y hornea \u201ctortas de cebada\u201d mediante una curiosa manufactura; y, sin embargo, cuando todo ha terminado, no puede decir a los dem\u00e1s en un lenguaje suficientemente delicado, o con suficiente ilustraci\u00f3n, lo que \u00e9l sabe que es una palabra divina y eterna. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Simbolismos no necesariamente representados<\/strong><\/p>\n

Incluso si cien y noventa d\u00edas sea la lectura verdadera, es sumamente improbable que el profeta haya estado de su lado inamovible durante medio a\u00f1o, y parece imposible cuando otras acciones tuvieron que ser hechas simult\u00e1neamente. La hip\u00f3tesis de Klostermann apenas merece menci\u00f3n. Supone este escritor que el profeta se acost\u00f3 de lado porque estaba catal\u00e9ptico y paralizado temporalmente, que profetiz\u00f3 contra Jerusal\u00e9n con el brazo extendido, porque su brazo no pod\u00eda retirarse, estando convulsivamente r\u00edgido, y que estaba mudo porque estaba golpeado por el morbo \u201c alalia.\u201d Es sorprendente que algunos eruditos respetables parezcan medio inclinados a aceptar esta explicaci\u00f3n. Tal vez tengan la sensaci\u00f3n de que tal interpretaci\u00f3n es m\u00e1s reverente a las Escrituras. Pero debemos recordarnos, como Job les record\u00f3 a sus amigos, que la superstici\u00f3n no es religi\u00f3n (Job 13:7-12<\/span>; Job 21:22<\/span>). El libro mismo parece ense\u00f1arnos c\u00f3mo interpretar la mayor parte de las acciones simb\u00f3licas. En Eze 24:3<\/span> el s\u00edmbolo de poner el caldero en el fuego se llama pronunciar una par\u00e1bola. El acto de tallar una mano en la biblia (Eze 21:19<\/span>) ciertamente debe interpretarse de la misma manera y, aunque puede haber lugar para la vacilaci\u00f3n con respecto a algunos de ellos, probablemente las acciones en su conjunto. Fueron meramente imaginados. Pasaron por la mente del profeta. Viv\u00eda en esta esfera ideal; pas\u00f3 por las acciones en su fantas\u00eda, y le pareci\u00f3 que ten\u00edan los mismos efectos que si hubieran sido realizadas. (AB Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Representa sobre ella la ciudad, incluso Jerusal\u00e9n.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

El fin anunciado<\/strong><\/p>\n

Con el cuarto cap\u00edtulo entramos en la exposici\u00f3n de la primera gran divisi\u00f3n de las profec\u00edas de Ezequiel . Las profec\u00edas pueden clasificarse aproximadamente bajo tres encabezados. En la primera clase est\u00e1n aquellos que exhiben el juicio mismo de manera adecuada para impresionar al profeta ya sus oyentes con la convicci\u00f3n de su certeza; una segunda clase est\u00e1 destinada a demoler las ilusiones y falsos ideales que pose\u00edan la mente de los israelitas y hac\u00edan incre\u00edble el anuncio del desastre; y una tercera y muy importante clase expone los principios morales que fueron ilustrados por el juicio, y que muestran que es una necesidad divina. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el simple hecho y la certeza del juicio se exponen en palabras y s\u00edmbolos y con un m\u00ednimo de comentarios, aunque incluso aqu\u00ed se puede discernir claramente la concepci\u00f3n que Ezequiel se hab\u00eda formado de la situaci\u00f3n moral. Que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n deba ocupar el primer lugar en la descripci\u00f3n del profeta de la calamidad nacional no requiere explicaci\u00f3n. Jerusal\u00e9n era el coraz\u00f3n y el cerebro de la naci\u00f3n, el centro de su vida y de su religi\u00f3n, ya los ojos de los profetas la fuente de su pecado. La fuerza de su situaci\u00f3n natural, las asociaciones patri\u00f3ticas y religiosas que la rodeaban y la peque\u00f1ez de su provincia sometida dieron a Jerusal\u00e9n una posici\u00f3n \u00fanica entre las ciudades madre de la antig\u00fcedad. Y los oyentes de Ezequiel sab\u00edan a qu\u00e9 se refer\u00eda cuando emple\u00f3 la imagen de una ciudad sitiada para exponer el juicio que les sobrevendr\u00eda. Ese horror supremo de la guerra antigua, el asedio de una ciudad fortificada, significaba en este caso algo m\u00e1s espantoso para la imaginaci\u00f3n que los estragos de la pestilencia, el hambre y la espada. El destino de Jerusal\u00e9n represent\u00f3 la desaparici\u00f3n de todo lo que hab\u00eda constituido la gloria y la excelencia de la existencia nacional de Israel. La manera en que el profeta trata de inculcar este hecho en sus compatriotas ilustra una veta peculiar de realismo que atraviesa todo su pensamiento (vers\u00edculos 1-3). Se le ordena que tome un ladrillo y dibuje sobre \u00e9l una ciudad amurallada, rodeada por torres, mont\u00edculos y arietes que marcaban las operaciones habituales de un ej\u00e9rcito sitiador. Luego debe erigir una plancha de hierro entre \u00e9l y la ciudad, y desde detr\u00e1s de ella, con gestos amenazadores, es como para presionar sobre el asedio. El significado de los s\u00edmbolos es obvio. As\u00ed como las m\u00e1quinas de destrucci\u00f3n aparecen en el diagrama de Ezequiel, por mandato de Jehov\u00e1, as\u00ed a su debido tiempo se ver\u00e1 al ej\u00e9rcito caldeo desde los muros de Jerusal\u00e9n, dirigido por el mismo Poder invisible que ahora controla los actos del profeta. En el \u00faltimo acto Ezequiel exhibe la actitud del mismo Jehov\u00e1, separado de su pueblo por el muro de hierro de un prop\u00f3sito inexorable que ninguna oraci\u00f3n pod\u00eda traspasar. Hasta ahora, las acciones del profeta, por extra\u00f1as que nos parezcan, han sido simples e inteligibles. Pero en este punto, un segundo signo se superpone al primero, para simbolizar un conjunto de hechos completamente diferente: las dificultades y la duraci\u00f3n del exilio (vers\u00edculos 4-8). Mientras todav\u00eda se dedica a proseguir el asedio de la ciudad, se supone que el profeta se convierte al mismo tiempo en el representante de los culpables y en la v\u00edctima del juicio divino. \u00c9l debe \u201cllevar la iniquidad de ellos\u201d, es decir, el castigo debido a su pecado. Esto est\u00e1 representado por su yacimiento atado sobre su lado izquierdo por un n\u00famero de d\u00edas igual a los a\u00f1os del destierro de Efra\u00edn, y luego sobre su lado derecho por un tiempo proporcional al cautiverio de Jud\u00e1. (John Skinner, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ezequiel 4:1-8 Toma una teja. El ministerio del simbolismo En este cap\u00edtulo comienza una serie de s\u00edmbolos absolutamente imposibles de interpretaci\u00f3n moderna. Este ministerio del simbolismo tiene todav\u00eda un lugar en toda civilizaci\u00f3n progresista. Cada \u00e9poca, por supuesto, necesita sus propios emblemas y tipos, su propio apocalipsis de prodigios y se\u00f1ales, pero el significado del … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 4:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37643","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37643"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37643\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}