{"id":37721,"date":"2022-07-16T07:41:11","date_gmt":"2022-07-16T12:41:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-181-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:41:11","modified_gmt":"2022-07-16T12:41:11","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-181-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-181-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 18:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ezequiel 18:1-3<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que us\u00e1is este proverbio acerca de la tierra de Israel, diciendo: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Los pecados de los padres visitaron a sus hijos solo en este mundo<\/strong><\/p>\n

\u201cLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos est\u00e1n apretados nervioso.\u00bb La declaraci\u00f3n de Dios, en el segundo mandamiento, de que \u00c9l visitar\u00eda los pecados de los padres sobre los hijos, durante tres o cuatro generaciones, hab\u00eda sido traducida a este curioso proverbio. Manas\u00e9s y los que fueron seducidos por \u00e9l a una iniquidad mayor que la de los amorreos, han muerto hace mucho tiempo; \u00bfPor qu\u00e9, todav\u00eda argumentaban, por qu\u00e9 debemos ser castigados por sus pecados? Ciertamente los caminos de Dios son desiguales en esto, que los dientes de los ni\u00f1os deben tener la dentera por las uvas agrias que no han comido ellos, sino sus padres; y que los pecados de un hombre deben recaer sobre su posteridad inocente. La respuesta de Ezequiel es doble.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201c\u00bfQu\u00e9 pretenden usar este proverbio?\u201d Vosotros, que no os hab\u00e9is esforzado en reformaros, y por tal reforma evitad los males y el cautiverio denunciados contra vuestro pa\u00eds por los pecados de Manas\u00e9s y los de su pueblo; sin motivo pod\u00e9is quejaros vosotros, que no sois mejores que ellos. \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is, dice el profeta, \u201cque us\u00e1is este proverbio? \u00bfNo os hab\u00e9is rebelado vosotros y vuestros padres, tanto vuestros padres como vosotros tambi\u00e9n, contra el Se\u00f1or?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, les dice que no tendr\u00e1n m\u00e1s ocasi\u00f3n de usar este proverbio en Israel. En cuanto al significado de esta declaraci\u00f3n, existe cierta diversidad de opiniones. La opini\u00f3n m\u00e1s probable es que Ezequiel hable de los tiempos que se avecinan, cuando la doctrina de un estado futuro debe ser considerada en general, y de los castigos que ser\u00e1n otorgados en ese estado, a cada individuo, por sus propios pecados y no por sus propios pecados. otros, seg\u00fan su propia malignidad. \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d, solamente ella perecer\u00e1 eternamente. El profeta tambi\u00e9n podr\u00eda querer decir que la gran causa de que los pecados de los hombres fueran castigados sobre su posteridad, en la medida en que ese castigo fuera la consecuencia de una providencia especial, pronto cesar\u00eda entre su pueblo. Ese pecado fue el pecado de la idolatr\u00eda. De tantos de los hijos del cautiverio que no pudieran ser redimidos por los castigos que todos ellos ahora sufr\u00edan, el fin ser\u00eda que morir\u00edan a espada, de peste o de hambre, o, en todo caso, mueran en cautiverio, mientras que los de mejor clase, que fueron destetados de la pr\u00e1ctica de esta gran ofensa, deber\u00edan volver a ver su tierra natal, reconstruir los muros de su ciudad, y, cualesquiera que sean sus otras ofensas, no deber\u00edan ofender a Dios. m\u00e1s por la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la declaraci\u00f3n del texto, que no deber\u00eda haber m\u00e1s ocasi\u00f3n para usar este proverbio, puede significar que se acercaban los tiempos, los tiempos del Mes\u00edas, cuando el antiguo sistema de leyes y ordenanzas deber\u00eda ser reemplazado, las sanciones temporales de la ley de Mois\u00e9s sean olvidadas y perdidas, en el pensamiento de las recompensas y castigos eternos de un estado futuro; acerca de qu\u00e9 castigos, si Ezequiel est\u00e1, como creemos, hablando de ellos, declara que el hijo no llevar\u00e1 la iniquidad del padre. Cada hombre, en ese estado, sufrir\u00e1 s\u00f3lo por sus propios pecados. \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. No es la muerte natural lo que se quiere decir. Tanto los malos como los buenos sufren eso. Es lo que se llama en Apocalipsis, \u201cla segunda muerte\u201d, miseria eterna despu\u00e9s de la muerte, de la que se declara, que los de mente carnal la padecer\u00e1n, y los justos y buenos no la gustar\u00e1n jam\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin duda, hay un sentido en el que nunca dejar\u00e1 de ser cierto, que el hijo sufrir\u00e1 por los pecados del padre. Los efectos de los pecados de cada hombre, en lo que respecta a este mundo, los siente su familia, tanto mientras tiene cinco a\u00f1os como mucho despu\u00e9s.<\/p>\n

Lecciones–<\/p>\n

1. <\/strong>La evidencia, presentada diariamente ante nuestros ojos, de cu\u00e1n severamente la mala conducta de los padres suele ser sentida por sus hijos, deber\u00eda reconciliarnos con las declaraciones de las Escrituras sobre el tema.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento de esto deber\u00eda ser una consideraci\u00f3n provechosa para disuadirnos de los malos caminos, y mostrarnos la excesiva pecaminosidad, la locura y la insensatez del pecado; que al ceder a ella no s\u00f3lo nos convertimos en enemigos de nuestra propia alma, sino en crueles enemigos de aquellos a quienes m\u00e1s amamos.<\/p>\n

3. <\/strong>Si nosotros mismos estamos sufriendo por la mala conducta de aquellos que nos han precedido, de ninguna manera sigamos sus pasos; que nos sirvan de advertencia, y no de ejemplo, y cuid\u00e9monos mucho de no perder, imitando su mal ejemplo, la propia alma, que s\u00f3lo puede ser por culpa nuestra. (A. Gibson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La implicaci\u00f3n del sufrimiento<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hecho es indiscutible. Los hombres est\u00e1n sujetos a una implicaci\u00f3n de sufrimiento. La ley Divina lo afirma (\u00c9xodo 20:5<\/span>). Compare con esto la terrible maldici\u00f3n de Cristo (Mat 23:35<\/span>). Las ense\u00f1anzas de la Sagrada Escritura armonizan enteramente con las de la experiencia sobre este punto. No tan seguramente la herencia de un padre descender\u00e1 a sus hijos como sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas. De ah\u00ed las enfermedades hereditarias. No es necesario demostrar cu\u00e1ntos de estos fueron originalmente el resultado de violaciones de las leyes divinas, naturales o morales. Y tan misteriosas son las relaciones que unen a las generaciones sucesivas que, en muchos casos, se ve que se transmiten tanto las caracter\u00edsticas mentales como las morales. Los malos temperamentos a los que nos hemos entregado reaparecen en nuestra descendencia para torturarla; y cuando son malos, se puede decir: \u201cLos padres han comido uvas agrias\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>El procedimiento puede ser reivindicado. Podemos afirmar con confianza que no se puede demostrar que este procedimiento sea injusto. El hombre es un pecador. \u201cSemilla de malignos somos nosotros; hijos que son corruptores.\u201d Por lo tanto, estamos sujetos a castigo. La \u00fanica cuesti\u00f3n que, como pecadores, tenemos derecho a plantearnos se refiere al grado de nuestro castigo. \u00bfSupera nuestro castigo, en los males acarreados de que hemos hablado, nuestra culpa? Si no, no tenemos derecho a quejarnos. Pero este procedimiento puede ser reivindicado, adem\u00e1s, por una referencia a su adaptaci\u00f3n al gran fin del gobierno moral de Dios sobre la humanidad. Puede afirmarse simplemente que ese fin es la represi\u00f3n del mal moral. Para asegurar este fin, apela a nosotros de todas las formas posibles y por todos los motivos imaginables. \u00bfQu\u00e9 cosa m\u00e1s probable para disuadir a un hombre de la indulgencia viciosa que el pensamiento de que puede manchar la sangre, paralizar los miembros y nublar los cielos de aquellos que deber\u00edan heredar la recompensa y perpetuar la bendici\u00f3n de sus propias virtudes? \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s humillante para un padre que ver reproducidas en los hijos de su m\u00e1s querido amor las mismas faltas que lo han deshonrado y acosado?<\/p>\n


III. <\/strong>Cesar\u00e1 el uso del proverbio; no que Jehov\u00e1 derogue alguna vez esta ley, sino que siendo percibida su consistencia con la perfecci\u00f3n moral, los hombres dejar\u00e1n de insistir en aquello que no les proporcione excusa ni motivo de queja.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento de las reglas que gu\u00edan el juicio divino de los transgresores impedir\u00e1 que los hombres usen este proverbio.<\/p>\n

2. <\/strong>La relaci\u00f3n com\u00fan que todos los hombres mantienen con \u00c9l bien puede impedirnos atribuirle iniquidad. \u201cHe aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>El verdadero esp\u00edritu de penitencia que despierta el conocimiento de su equidad y de su amor, lo absolver\u00e1 igualmente. Un profundo sentido del pecado, y una verdadera contrici\u00f3n a causa de \u00e9l, no permitir\u00e1n que los hombres pongan reparos a Dios: entonces ellos d\u00f3cilmente \u201caceptar\u00e1n el castigo de su iniquidad\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Si alguna oscuridad todav\u00eda parece flotar alrededor de estas verdades, el amanecer del \u00faltimo d\u00eda seguramente la disipar\u00e1; y amigos y enemigos se unir\u00e1n entonces, los primeros con alegr\u00eda, los \u00faltimos inevitablemente, en la confesi\u00f3n de que \u201clos caminos del Se\u00f1or son iguales\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Herencia y responsabilidad<\/strong><\/p>\n

Es bien sabido que no simplemente son las caracter\u00edsticas f\u00edsicas de los padres reproducidas a menudo en su descendencia, pero tambi\u00e9n sus caracter\u00edsticas morales e intelectuales. El genio se da en familias. El hijo suele ser renombrado por los mismos logros por los que su padre, y tal vez su abuelo, fueron renombrados antes que \u00e9l. Lo mismo ocurre con el defecto moral. El vicio del que era esclavo el padre es el vicio por el cual, en multitud de casos, el hijo muestra la m\u00e1s marcada propensi\u00f3n. Esta reproducci\u00f3n de las caracter\u00edsticas de los padres en los hijos puede, en efecto, atribuirse a otra causa que no sea el principio de la herencia; puede atribuirse, y no sin raz\u00f3n, al efecto del ejemplo. Los ni\u00f1os son grandes imitadores. Pero por mucho que el ejemplo tenga que ver con la forma de crear una semejanza entre padre e hijo, el hecho de que tal semejanza exista donde el ejemplo no ha tenido la oportunidad de trabajar, como en el caso de que el padre muera durante la infancia del hijo, prueba que la semejanza no puede ser el resultado del ejemplo solamente. Se relata en la vida del famoso fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico franc\u00e9s, Pascal, que su padre, tambi\u00e9n un gran matem\u00e1tico, deseoso de educar a su hijo para la Iglesia, cuidadosamente mantuvo fuera de su alcance todos los libros relacionados con su estudio favorito. y tom\u00f3 otras precauciones para evitar que su hijo desarrollara el gusto por las matem\u00e1ticas. Pero todas sus precauciones fueron vanas. El joven Pascal se dedic\u00f3 al estudio en secreto, sin ninguna de las ayudas habituales y, como resultado, reprodujo y resolvi\u00f3 la mayor\u00eda de las proposiciones del primer libro de Euclides, sin, seg\u00fan se alega, haber tenido nunca una copia de Euclides en su libro. manos. La inclinaci\u00f3n particular del genio del padre aqu\u00ed descendi\u00f3 al hijo, y encontr\u00f3 expresi\u00f3n por s\u00ed misma a pesar de todos los esfuerzos realizados para evitar tal resultado.<\/p>\n


I. <\/strong>La referencia es claramente a los sufrimientos que a veces tienen que soportar los ni\u00f1os como consecuencia de las malas acciones de sus padres. Tal vez no nos afecte muy profundamente, aunque deber\u00edamos estarlo, el pensamiento de que nuestras malas acciones causan sufrimiento a otros en quienes tenemos comparativamente poco inter\u00e9s. Pero cuando consideramos que no s\u00f3lo da\u00f1amos, al darles un mal ejemplo, a aquellos a quienes amamos m\u00e1s profundamente, los ni\u00f1os cuya presencia ahora alegra nuestro hogar, sino que tambi\u00e9n podemos da\u00f1ar, podemos estar preparando un gran sufrimiento para los ni\u00f1os por nacer, que a\u00fan pueden llam\u00e1ndonos por el entra\u00f1able nombre de padre, no podemos dejar de sentir qu\u00e9 necesidad, qu\u00e9 gran necesidad hay, adem\u00e1s de las exigencias de la moralidad como tal, de vivir, por el bien de aquellos a quienes m\u00e1s amamos, y de quienes nos gustar\u00eda. ap\u00e1rtense de todo dolor, vidas rectas y puras, cuidando igualmente de nuestra salud moral y espiritual. S\u00f3lo al actuar as\u00ed podemos esperar que, en la medida en que nos corresponda, nuestros hijos no entrar\u00e1n en el conflicto de la vida lisiados, discapacitados, y as\u00ed ver\u00e1n inmensamente disminuidas sus perspectivas de victoria. Que el bien se perpet\u00faa bajo esta ley de la herencia as\u00ed como el mal debe ser recordado, o de lo contrario podr\u00edamos pensar que es una ley cruel.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene la ley con nuestra responsabilidad individual? \u00bfLo disminuye o lo elimina? Los jud\u00edos, en el tiempo que escribi\u00f3 Ezequiel, estaban en un estado muy miserable. La naci\u00f3n se precipitaba hacia su ruina. Estaban en v\u00edsperas de esa gran cat\u00e1strofe a menudo predicha: la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, su orgullo y gloria, y el cautiverio. Con esta sombr\u00eda perspectiva a la vista, y con los problemas presentes apresur\u00e1ndolos dolorosamente, no ver\u00edan en su propio comportamiento ninguna raz\u00f3n para su sufrimiento. Trataron de aparentar que eran ni\u00f1os inocentes que sufr\u00edan \u00fanicamente por los pecados de sus padres: \u201cNuestros padres han comido las uvas agrias de los placeres id\u00f3latras, y nosotros estamos sufriendo las consecuencias\u201d. Pero aunque dentro de ciertos l\u00edmites podr\u00eda ser cierto que estaban sufriendo por los pecados de sus padres, tambi\u00e9n era cierto que sus propias malas acciones, sus pecados contra la luz y el conocimiento, eran la fuente principal de sus sufrimientos. No pod\u00edan despojarse de la responsabilidad individual. Todas las almas son de Dios; como el alma del padre, as\u00ed tambi\u00e9n el alma del hijo. El alma que pecare, esa morir\u00e1. El que aparta su mano de la iniquidad, \u00e9se es justo, ciertamente vivir\u00e1. Se se\u00f1ala adem\u00e1s en el contexto que un hijo justo no es condenado por el libertinaje de su padre, como tampoco un hijo libertino es salvo por la justicia de su padre. \u201cEl hijo no llevar\u00e1 la iniquidad del padre, ni el padre llevar\u00e1 la iniquidad del hijo; la justicia del justo ser\u00e1 sobre \u00e9l, y la maldad del imp\u00edo ser\u00e1 sobre \u00e9l.\u201d La ense\u00f1anza aqu\u00ed es claramente en el sentido de que son nuestros propios actos, y no los actos de otro, los que nos justificar\u00e1n o nos condenar\u00e1n. Y esa es tambi\u00e9n la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or: \u201cPor tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado\u201d. Nuevamente, en el hecho no infrecuente de que un mal padre puede tener un buen hijo, y un buen padre un mal hijo, tenemos una prueba concluyente de que la ley de la herencia no act\u00faa de tal manera que su operaci\u00f3n no pueda ser resistida. Puede ser resistido, y en el hecho de que pueda ser resistido, y resistido con \u00e9xito, descansa nuestra responsabilidad moral. Puede que sea una lucha dura, en algunos casos ser\u00e1 una lucha sumamente dura, pero con la ayuda de Dios no ser\u00e1 en vano. Hay innumerables casos registrados de hombres que han desarrollado un car\u00e1cter hermoso en las circunstancias m\u00e1s adversas, y esto deber\u00eda animar a todos, por dif\u00edcil que sea su suerte y por gravemente impedido que pueda estar por tendencia o circunstancia, a emprender la lucha y perseverar en ella. M\u00e1s fuerte es el que est\u00e1 por nosotros que todos los que est\u00e1n contra nosotros. Confiemos en \u00c9l, miremos a Jes\u00fas y luchemos. La victoria ser\u00e1 segura. (NM Macfie, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Herencia<\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de todo el reino de los seres vivos corre la gran ley de la herencia. Todo lo que vive tiende a repetirse en la vida de su descendencia. La hormiga, por ejemplo, comienza la vida no s\u00f3lo con la forma y estructura de su antepasado, sino en plena posesi\u00f3n de todos esos maravillosos instintos industriales que hoy se han convertido en proverbio. La maravillosa sagacidad del perro pastor, que ning\u00fan caniche o foxterrier, por mucho que haya sido adiestrado, le llega por herencia como parte de su derecho de nacimiento. De manera similar, los viejos h\u00e1bitos y las ant\u00edtesis curiosas tienden a repetirse de la misma manera, aun cuando las circunstancias originales ya no permanezcan. Por ejemplo, los que saben nos dicen que en las casas de fieras la paja que ha servido de lecho en la jaula del le\u00f3n o del tigre no sirve para los caballos; su olor los aterroriza, aunque deben haber pasado incontables generaciones de equinos desde que sus ancestros ten\u00edan alg\u00fan motivo para temer el ataque de los enemigos felinos. Debes haber notado a menudo a un perro que da tres o cuatro vueltas antes de posarse frente al fuego, pero probablemente solo est\u00e1 haciendo lo que algunos ancestros remotos y salvajes hicieron hace muchas generaciones cuando se arrastraba por la hierba alta del bosque para hacer una guarida para s\u00ed mismo para la noche. Todo el mundo sabe c\u00f3mo el peculiar elenco de rasgos que llamamos jud\u00edos tiende a reaparecer generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n. El vagabundeo del gitano, de nuevo, lo lleva en la sangre, y no puede evitarlo. Se dice que en una ocasi\u00f3n el Gobierno austr\u00edaco puso en marcha un regimiento de gitanos, pero al primer encuentro se dieron a la fuga, Cien caracter\u00edsticas mentales y f\u00edsicas se dan en familias, y as\u00ed tenemos la nariz aguile\u00f1a de los Borbones, el orgullo insolente de los Guisa, el genio musical de los Bach y el genio cient\u00edfico de los Darwin. A lo largo de las l\u00edneas de su ser, f\u00edsico, mental y moral, el hombre deriva del pasado. Como dice muy feliz y sagazmente un escritor estadounidense: \u201cEste cuerpo en el que viajamos a trav\u00e9s del istmo de un oc\u00e9ano a otro no es un carruaje privado, sino un \u00f3mnibus\u201d, y, dicho sea de paso, son nuestros antepasados los que son compa\u00f1eros. pasajeros El ayer est\u00e1 en el trabajo en el hoy; el hoy vivir\u00e1 de nuevo en el ma\u00f1ana, y las obras de los padres, sean buenas o sean malas, son visitadas sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. Ahora, esta doctrina de la herencia, como se la denomina, est\u00e1, para usar una frase popular, en el momento presente muy en el aire. El novelista, el dramaturgo, el periodista, el pedagogo, el moralista, el te\u00f3logo y el reformador social lo han hecho suyo y todos est\u00e1n dispuestos a tal o cual aplicaci\u00f3n a alg\u00fan aspecto de nuestra vida cotidiana. Ahora bien, es imposible ignorar el hecho de que la doctrina de la herencia, tal como la sostienen y ense\u00f1an algunos hoy, pr\u00e1cticamente le quita a la vida todo significado moral. No es simplemente que entre en conflicto con esta o aquella conclusi\u00f3n de la moralidad; corta el suelo bajo el pie de toda moralidad, y hace que la palabra misma no tenga sentido. No es simplemente que toma esta o aquella doctrina de las Escrituras; hace nulas y vac\u00edas las verdades que las Escrituras, por as\u00ed decirlo, asumen como la base y fundamento de todo. Dando por sentado los hechos de la herencia tal como los he ilustrado, \u00bfc\u00f3mo afectan estos hechos nuestras ideas de responsabilidad moral? Creo que la respuesta puede expresarse de tres formas: la herencia puede aumentar, la herencia puede disminuir, la herencia nunca puede destruir la responsabilidad del hombre. La herencia puede aumentar la responsabilidad del hombre, pues si es cierto que heredamos el mal del pasado, no es menos cierto que heredamos el bien; y si ha de ser compadecido y tratado con ternura el que, sin culpa propia, entra en una dolorosa herencia de aflicci\u00f3n, \u00bfno ha de ser visitado con severa condenaci\u00f3n el que, recogiendo una rica cosecha que otras manos han sembrado, la desperdicia? su herencia en una vida desenfrenada? Pero tambi\u00e9n puede disminuir, porque hay ciertos vicios hereditarios, como la embriaguez, por ejemplo, que a veces no son s\u00f3lo vicios, sino tambi\u00e9n enfermedades; y precisamente en la medida en que son enfermedades tanto como vicios, en la medida en que exigen nuestra piedad m\u00e1s que nuestra condenaci\u00f3n, un hecho, tal vez, que no siempre ha tenido el debido peso dado por algunos de nuestros m\u00e1s severos. moralistas Dios pregunta no s\u00f3lo ad\u00f3nde llega el hombre, sino tambi\u00e9n d\u00f3nde empieza el hombre. \u00c9l cuenta no s\u00f3lo las victorias que obtienen los hombres, sino tambi\u00e9n las probabilidades frente a las cuales luchan los hombres, el esfuerzo moral que se necesita; y muchas veces, cuando nuestros pobres ojos ciegos solo pueden ver la verg\u00fcenza y el desastre de la aparente derrota, sus ojos han observado la lucha incesante, aunque a menudo frustrada, para deshacerse del yugo y la esclavitud del mal. La herencia puede aumentar, la herencia puede disminuir, la prohibici\u00f3n de la herencia nunca destruye la responsabilidad del hombre, y es justamente ah\u00ed que nos sumamos a tanto de lo que se dice y mucho m\u00e1s de lo que se implica en la actualidad. Esta idea de la herencia ha fascinado tan completamente las mentes de algunos, que para ellos el hombre no es m\u00e1s que un haz de tendencias transmitidas, la resultante de fuerzas antecedentes, un proyectil lanzado desde el pasado, cuya trayectoria pod\u00eda calcular con precisi\u00f3n matem\u00e1tica, si \u00e9l supiera el car\u00e1cter preciso y la cantidad de las fuerzas hereditarias que est\u00e1n trabajando en \u00e9l. Los hechos incuestionables de la herencia se enfatizan con exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s hechos como si en esto, y s\u00f3lo en esto, fuera la clave de todo el misterio de la vida del hombre. El profeta responde a las quejas del pueblo con dos palabras de la boca de Dios: \u00abHe aqu\u00ed, todas las almas son m\u00edas\u00bb, es decir, cada alma individual est\u00e1 relacionada con Dios. Estamos relacionados con el pasado; ese es el hecho en el que aquellos a quienes habl\u00f3 Ezequiel pusieron todo el \u00e9nfasis, pero tambi\u00e9n estamos relacionados con Dios. Derivamos del pasado, pero lo que derivamos del pasado no es la totalidad de nosotros, tambi\u00e9n derivamos de Dios. \u201cComo el alma del padre es m\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n el alma del hijo es m\u00eda\u201d. Pesados como estemos con pecados que no son nuestros, cada uno de nosotros tiene una vida moral que es propia, recibida directamente de Dios. Si por un lado m\u00edo, si se me permite decirlo de esa forma tan extra\u00f1a, estoy ligado a una ascendencia humana pecaminosa, y por lo tanto arraigado en la Naturaleza; en el otro lado de m\u00ed estoy en un linaje Divino, estoy enraizado en Dios. De ah\u00ed se sigue como corolario natural la segunda palabra del profeta: \u201cTodas las almas son m\u00edas; por tanto, el alma que pecare, esa morir\u00e1.\u201d Esa es la carta del alma individual. \u00bfQu\u00e9 significa? Que nunca es nuestro pasado el que nos condena, que el pasado de un hombre puede ser la ruina de un hombre s\u00f3lo en la medida en que se al\u00eda con \u00e9l y lo hace suyo. Repito, estamos relacionados con el pasado, por lo tanto, los hechos de la herencia no pueden negarse y no deben pasarse por alto; pero lo que derivamos del pasado no es la totalidad de nosotros. Nosotros tambi\u00e9n estamos relacionados con Dios, ya trav\u00e9s de esa relaci\u00f3n puede llegar a nosotros la fuerza de la gracia de Dios. Y es ese doble hecho concerniente a todo hombre lo que hace del hombre un ser responsable. Puede elegir, puede tomar partido; y es s\u00f3lo cuando un hombre toma el mal como su bien, cuando, ladrando la lucha por completo, deja el mal en posesi\u00f3n indiscutible del campo, que est\u00e1 condenado ante Dios. Apart\u00e1ndome del profeta por un momento final, quiero que, mirando m\u00e1s all\u00e1 de las ense\u00f1anzas del profeta, recopile la confirmaci\u00f3n de su mensaje. Mira la Biblia. No hay ning\u00fan libro que nos tenga en cuenta a todos como este Libro; no hay lugar donde las fallas de la tierra tengan un juicio tan amable. \u201cNuestras voluntades son nuestras, no sabemos c\u00f3mo\u201d. No podemos sondear los misterios de nuestro marco, pero \u201cnuestras voluntades son nuestras para hacerlas tuyas\u201d. La paz que sigue a la rectitud, el remordimiento despu\u00e9s de las malas acciones, el honor que en todas partes los hombres rinden al sacrificio de s\u00ed mismos, la indignaci\u00f3n encendida con la que escuchamos alguna historia de astucia vil y maldad cruel, la emoci\u00f3n apasionada que atraviesa a toda la naci\u00f3n para su mismo centro cuando se hace un acto por la libertad o se asesta un golpe por la verdad, estas cosas, que se encuentran entre las m\u00e1s sagradas y espl\u00e9ndidas de la experiencia humana, y que, como sol\u00eda decir el Dr. Dale, son tan reales como los movimientos de los planetas y como el flujo y reflujo de las mareas, estas cosas s\u00f3lo se explican si es cierto que el hombre es libre de elegir entre la verdad y la falsedad, por el bien o por el mal. Entonces, de hecho, con esto. Si un hombre vive en rebeli\u00f3n consciente contra Dios, la pobre y mezquina s\u00faplica de los pecados del padre no servir\u00e1 de nada. Oh, s\u00ed, podemos hablar como queramos de uvas agrias, y no s\u00e9 qu\u00e9 m\u00e1s, pero cuando la conciencia tiene a un hombre por el cuello, sigue humildemente los pasos del salmista: \u201cLa culpa es m\u00eda, el pecado es m\u00edo\u201d. m\u00eda ante Dios.\u201d Si el \u00e1ngel de Dios nos tiene de la mano y nos est\u00e1 alejando de nuestra maldad, oigamos y respondamos a Su llamada, y puede ser que a\u00fan por Su gracia seamos coronados. (G. Jackson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Individualidad<\/strong><\/p>\n

Apenas hay nada en el mundo que est\u00e1 bien atestiguado que puede presentar evidencia m\u00e1s fuerte o m\u00e1s indiscutible que esta verdad que est\u00e1 incorporada en el proverbio. Cada tierra, cada raza, cada edad, ha visto su verdad. Los padres siempre est\u00e1n comiendo uvas agrias, y los dientes de los ni\u00f1os, \u00a1ay!, siempre est\u00e1n con la dentera. Mire, le preguntar\u00eda, su propia vida y su propia experiencia. Aqu\u00ed hay hombres colocados en circunstancias divergentes en la vida. A menudo miramos a nuestro alrededor y vemos cu\u00e1n cierto es que un hombre est\u00e1 lastrado en la carrera de la vida por la locura, por la extravagancia de su padre. Un hombre, por otro lado, trabaja laboriosamente, acumula posesiones para sus hijos, y al hacerlo les da la ventaja de la posici\u00f3n que ha establecido. O tomemos esa otra cosa de la que hablamos a menudo, aquello que no podemos evitar, la herencia de nuestro nombre. Cu\u00e1n cierto es que un hombre que hereda un buen nombre a menudo es llevado a una posici\u00f3n muy superior a lo que podemos llamar su valor nativo, porque la gran ola que fluye del \u00e9xito de su padre lo lleva a lo alto de la playa de la vida; y cu\u00e1n cierto, por otro lado, dolorosamente cierto es que, cuando un ni\u00f1o hereda un nombre deshonrado, se encuentra de inmediato en medio de un mundo que est\u00e1 listo para cerrarle las puertas. O tomemos lo que es una ilustraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte: esta ley de descendencia hereditaria que opera en todo el mundo. \u00bfQu\u00e9 extra\u00f1o poder es el que hace vacilar a un hombre? \u00bfC\u00f3mo es que no puede aferrarse a la forma de vida recta y verdadera? O de nuevo, \u00bfpor qu\u00e9 este hombre es incapaz de hacer frente a la tensi\u00f3n de la vida? Obs\u00e9rvelo y vea qu\u00e9 vacilaciones hay acerca de su naturaleza. Mira c\u00f3mo empieza; qu\u00e9 extra\u00f1as aprensiones lo visitan que no visitan organizaciones m\u00e1s sanas. Ah\u00ed ten\u00e9is, en esa extra\u00f1a organizaci\u00f3n nerviosa, la historia de lo que ha sido la peligrosa falta de su ascendencia: la vida sobrecargada, las largas horas, el ansioso trabajo, el cuidado, la ansiedad, la preocupaci\u00f3n que ha calado en el cuerpo del padre son reproducido aqu\u00ed. Y lo que es cierto con respecto a la historia personal es cierto tambi\u00e9n con respecto a la historia nacional. \u00bfNo estamos soportando el peso de los pecados de nuestros padres? Mira las dificultades que rodean a nuestra propia administraci\u00f3n. Vea lo dif\u00edcil que es para los hombres equilibrar exactamente su legislaci\u00f3n entre la indulgencia y la justicia. Y comprenda que cuando tenemos que lidiar con las disposiciones salvajes y tumultuosas de aquellas personas que no creen en nuestras buenas intenciones hacia ellos, estamos, por as\u00ed decirlo, soportando el dolor de nuestros dientes dentera debido a las locuras y los pecados. de generaciones pasadas. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n, entonces, para que el profeta se encargue de denunciar lo que es tan evidentemente cierto? Una peque\u00f1a reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que no es tan extra\u00f1o como parece a primera vista. Denuncia su uso porque se utiliza en un sentido falso y con un fin il\u00edcito. Ciertamente es cierto que cuando los padres hab\u00edan comido uvas agrias, los dientes de los hijos ten\u00edan dentera. Toda la historia pasada de Israel lo demostr\u00f3. Estos hombres a quienes el profeta escribi\u00f3 eran ellos mismos ilustraciones de ello; eran exiliados, y su exilio y su desintegraci\u00f3n nacional fue el resultado del pecado de sus padres. Pero se cit\u00f3 en un sentido equivocado, se cit\u00f3 en el sentido de tratar de hacer que la gente ensombreciera la bondad amorosa de Dios; por eso el profeta retoma su par\u00e1bola contra ellos. Argumenta y objeta, muestra que el sentido en que se usa es un sentido injusto e injusto; dice: \u201cMira la vida; observa al hombre cuya carrera ha sido buena, uno que ha sido puro, que ha sido justo, que ha sido generoso, obs\u00e9rvalo. Est\u00e1 bajo el cuidado y la protecci\u00f3n de Dios. Si su hijo \u2014argumenta\u2014 se convierte en un hombre de violencia, un hombre de impureza, un hombre lleno de las depravaciones e injusticias de la vida, entonces, en verdad, sobre ese hombre caer\u00e1 la sombra de su propio pecado; pero si su hijo se levanta, y contemplando la vida de su abuelo, y contemplando la vida de su padre, se aparta de sus propios caminos falsos, entonces sobre tal hombre resplandecer\u00e1 el resplandor del favor de Dios.\u201d \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. El hijo no llevar\u00e1 en ese sentido la iniquidad del padre. Es cierto que debe heredar las desventajas que le son transmitidas de padre a hijo; que la gran y fatal ley de la vida operar\u00e1, y que \u00e9l no puede esperar usar, por as\u00ed decirlo, la sombra para regresar al reloj de sol de la vida, y reclamar la posici\u00f3n que habr\u00eda sido suya si su padre no lo hubiera hecho. pecado en absoluto; pero, en cuanto al amor de Dios, en cuanto a la capacidad de levantarse y hacer alguna obra digna y noble en la vida, en cuanto a la purificaci\u00f3n de su propio esp\u00edritu, en cuanto al ennoblecimiento de su se refiere a su propio car\u00e1cter, en cuanto a su capacidad para hacer algo grande y digno, no est\u00e1 en desventaja en absoluto. \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. Los hijos, en ese sentido, no llevar\u00e1n la iniquidad de sus padres. Se us\u00f3, pues, en un sentido falso, y se us\u00f3 (y esto es m\u00e1s importante a\u00fan) para un prop\u00f3sito falso e indigno. \u201cNuestros padres\u201d, dijeron ellos, \u201cten\u00edan vida nacional; ten\u00edan gran energ\u00eda; ten\u00edan la concentraci\u00f3n y el esp\u00edritu de naci\u00f3n; ten\u00edan ese gran esp\u00edritu de unidad y todas las asociaciones gloriosas que crearon corazones patri\u00f3ticos; ten\u00edan las colinas eternas; el nevado L\u00edbano era de ellos; el rico y caudaloso Jord\u00e1n era de ellos; los campos llenos de recuerdos de mil victorias fueron suyos: pero nosotros estamos condenados al destierro, condenados a morar aqu\u00ed por la barrera puesta por estas aguas de Babilonia. No hay esperanza para nosotros: no hay futuro para nosotros; nuestros padres comen uvas agrias, y nuestros dientes tienen dentera\u201d. No es de extra\u00f1ar que cuando el profeta vio que estaban citando el proverbio para reforzar su propia indolencia, y para convertirlo en la apolog\u00eda vergonzosa de su propio desprecio de sus m\u00e1s altos y nobles deberes, que, con toda la indignaci\u00f3n y el fuego sagrado de su esp\u00edritu, se levant\u00f3 para denunciar tan indigno uso de una verdad. \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no tendr\u00e9is m\u00e1s ocasi\u00f3n de usar este proverbio en Israel. Todas las almas son M\u00edas; el alma de cada individuo, est\u00e9 o no en las orillas de Babilonia, es M\u00eda; todas las naciones son M\u00edas, ya sea que est\u00e9n en la plenitud de su poder, ya sea que est\u00e9n en una existencia de pobreza\u201d. Para cada alma, para cada naci\u00f3n, hay un destino glorioso; y que los hombres se aparten de su deber declarando que un duro destino los ha atado con grillos de hierro, y que no hay escapatoria para ellos; que toda su vida naufraga y se arruina; que son los miserables herederos de la fatalidad de su propia organizaci\u00f3n, de la tiran\u00eda de su posici\u00f3n nacional, es declararse para siempre indignos del nombre de los hombres, que han perdido la fe en el poder de Dios, es tomar una verdad solemne, y la tuercen para su propia destrucci\u00f3n; es forjar las armas de su propio encarcelamiento a partir de lo mismo que deber\u00eda ser su mayor est\u00edmulo para el esfuerzo. La m\u00e1s grande de las verdades puede ser pervertida para un uso falso. La verdad es como un rayo de luz, que de hecho cae directamente de su sol padre, pero es posible para nosotros desviar y alterar la belleza de su matiz poniendo el prisma de nuestra propia fantas\u00eda y presunci\u00f3n entre \u00e9l y el objeto en el que estamos. echarlo; de la misma manera podemos abusar de las verdades as\u00ed como usarlas; y si los usamos mal, es para nuestro propio detrimento y verg\u00fcenza. \u00a1Oh, manera fatal en que los extremos se encuentran! Que el pesimista diga que est\u00e1 bajo la ley fatal de la organizaci\u00f3n, y que es in\u00fatil hacer algo; y que el optimista diga que est\u00e1 bajo la fatal y dulce ley de la organizaci\u00f3n, y que es in\u00fatil que haga algo. A medio camino entre estas verdades que encontramos en la vida de los hombres, y que a menudo se convierten en las fuentes fatales de la apolog\u00eda de su indulgencia, a medio camino entre ellas se encuentra la verdad real; estos no son m\u00e1s que los polos opuestos de la verdad, el gran mundo en el que vivimos gira sobre su eje entre estos dos. No es tu parte vivir para siempre en el polo norte de la vida, y declarar que todo es amargura y un destino maldito; no es vuestro deber vivir en el polo soleado del sur, y declarar que vuestra vida es toda dulzura y sol; vuestra suerte y la m\u00eda est\u00e1 echada en estos polos moderados, donde sabemos que la ley gobierna, y el amor gobierna sobre nuestras cabezas, dulce amor bajo nuestros pies, dulce ley, ambos fuertes, ambos dulces, ambos descendientes de Dios, ambos dulces heraldos de \u00e1nimo, de levantar nuestras energ\u00edas, de esforzarnos en el trabajo de la vida, y de ser hombres, porque \u00bfno dec\u00eds que es precisamente en las verdades contrapuestas de la ley que es inexorable, y del amor que nunca es inexorable, que se encuentra el poder de la vida y el hero\u00edsmo de la vida? (Bp. Boyd Carpenter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doble herencia<\/strong><\/p>\n

Parece, luego, que no hay nada nuevo bajo el sol, y que en los d\u00edas de Ezequiel los hombres hab\u00edan anticipado, al menos en algunos aspectos, a Darwin e Ibsen y la novela problem\u00e1tica; trataban de algunas, por lo menos, de las dificultades que nos desconciertan a nosotros, sobre quienes ha llegado el fin del mundo. La ciencia ha aclarado el papel que desempe\u00f1a la ley de la herencia, la transmisi\u00f3n de tendencias y caracter\u00edsticas de padres a hijos, en el desarrollo de la vida sobre el globo. Los crimin\u00f3logos han trasladado la idea a la esfera moral y judicial, produciendo espec\u00edmenes de \u00abcriminales de pedigr\u00ed\u00bb, familias en las que la mancha criminal ha descendido de padres a hijos generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n. Novelistas y dramaturgos han encontrado en el tema una fuente f\u00e9rtil de tramas y tragedias. Los reformadores sociales consideran que la herencia es un hecho a tener en cuenta. Y ahora, como en los d\u00edas de Ezequiel, las almas pecadoras a menudo se inclinan a echar la culpa de sus propios fracasos a aquellos cuya sangre corre por sus venas. El primer paso que hay que dar para abordar este tema desde el punto de vista cristiano es darse cuenta de la frecuencia con que se trata en la Biblia, el libro que, por alg\u00fan milagro de gracia, se anticipa a todos los dem\u00e1s libros y nos revela la antig\u00fcedad de nuestros problemas m\u00e1s modernos. Nuestro Se\u00f1or mismo dijo: \u201c\u00bfPueden los hombres recoger uvas de los espinos, o higos de los cardos?\u201d En el mundo moral existe tal cosa como genealog\u00eda, propagaci\u00f3n de especies, l\u00edneas a lo largo de las cuales se transmiten ciertas cualidades y tendencias, y no se espera de una estirpe lo que, por sus cualidades morales, es propiamente el fruto de otra. La observaci\u00f3n detallada de Pablo del organismo de la sociedad humana, como se refleja especialmente en la Ep\u00edstola a los Romanos, es tambi\u00e9n una contribuci\u00f3n al tema; \u00e9l ve que la raza humana es una en el pecado, que la mancha se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, que la historia humana en un aspecto de ella se re\u00fane alrededor de una especie de genealog\u00eda de degeneraci\u00f3n, de modo que por la desobediencia de uno muchos se convierten en pecadores . Pero aunque hay algo en el Testamento conocido sobre el tema, hay m\u00e1s en el Antiguo. En el Nuevo Testamento es especialmente el individuo quien llega a sus derechos; en el Antiguo Testamento se presta m\u00e1s atenci\u00f3n a la familia, a la naci\u00f3n, a las generaciones que se suceden y, sin embargo, forman parte unas de otras, a la vez herederas y transmisoras de la bendici\u00f3n o de la maldici\u00f3n. Trabaja para bien: \u201cLa misericordia de Jehov\u00e1 es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos\u201d. Tambi\u00e9n obra para el mal: \u201ccastigo de la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d. Y tanto en Jerem\u00edas como en Ezequiel encontramos esta idea, que evidentemente se hab\u00eda vuelto proverbial en Israel: \u201cLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera\u201d. La gente estaba dando demasiada importancia a eso; los profetas estaban ansiosos por mostrarles que hab\u00eda otro lado de la verdad. Pero que su proverbio tiene algo de verdad, \u00bfqui\u00e9n puede negarlo?<\/p>\n


I. <\/strong>Y primero, el hecho. Aqu\u00ed est\u00e1 como un te\u00f3logo (Dr. Denney, Studies in Theology<\/em>) <\/em>lo afirma: \u00abNacemos con una historia en nosotros\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 como lo expresa un novelista (Oliver Wendell Holmes, Elsie Venner<\/em>) <\/em>: \u201cCada uno de nosotros es s\u00f3lo la base de una doble columna de cifras que se remonta al primer par. Cada unidad dice, y algunas de ellas son m\u00e1s y otras menos. Principalmente no somos m\u00e1s que la respuesta a una larga suma de sumas y restas. Si prefieres los testigos cient\u00edficos, su nombre es legi\u00f3n; esta doctrina es una de las piedras angulares del pensamiento cient\u00edfico. Uno de los estudios m\u00e1s pintorescos y deliciosos sobre el tema (apenas es lo suficientemente profundo como para llamarlo estudio y, sin embargo, es sumamente sugerente) se encuentra en Memorias y retratos de Robert Louis Stevenson. <\/em>Quiz\u00e1s recuerdes el pasaje en el que describe a su adusto y anciano ministro-abuelo, y se pregunta qu\u00e9 ha heredado de \u00e9l: \u201cHaga lo que quiera, no puedo unirme al reverendo doctor; y todo el tiempo, sin duda, \u00e9l se mueve en mi sangre y me susurra palabras, y se sienta eficientemente en el mismo nudo y centro de mi ser.\u201d Y no solo \u00e9l, sino una l\u00ednea cada vez m\u00e1s amplia de antepasados, que se remonta al pasado nublado, los trabajadores, luchadores y aventureros de generaciones anteriores, \u00abpictos que se unieron alrededor de Macbeth\u00bb. . . \u201cobservadores de estrellas en las mesetas caldeas\u201d. . . \u201dY m\u00e1s all\u00e1 de todo, \u00bfqu\u00e9 durmiente en las copas de los \u00e1rboles verdes, qu\u00e9 mascador de nueces, concluye mi pedigr\u00ed? Probablemente arbor\u00edcola en sus h\u00e1bitos. Todo se reduce a esto, que cada ser humano es mil en uno; las ra\u00edces de nuestras vidas se adentran en la historia, extrayendo de muchos estratos diferentes algunos de los elementos que nos hacen ser lo que somos. Es el lado m\u00e1s oscuro de este hecho el que se refleja en el texto. \u201cLos padres han comido uvas agrias\u201d, en otras palabras, han pecado, tal vez han sufrido por sus pecados, las uvas han sido agrias incluso en el acto de comer; pero sus hijos despu\u00e9s de ellos tambi\u00e9n han sufrido, quiz\u00e1s en nada m\u00e1s que en esto, que en ellos se han perpetuado y reproducido las ancestrales tendencias al mal. Quiere decir esto, que si un hombre ha tenido antepasados que han sido, digamos, borrachos o libertinos u hombres de temperamento ingobernable, es muy probable que algo de su tendencia acosadora se transmita a su misma sangre, y la batalla es mucho m\u00e1s dura para \u00e9l. a causa de su pecado. Y si \u00e9l a su vez se entrega a s\u00ed mismo como siervo de pecados como estos, muy probablemente sus hijos y los hijos de sus hijos ser\u00e1n esclavizados por la misma servidumbre. Esta es una realidad tan tremenda que ha hecho que algunos hombres maldigan el d\u00eda en que nacieron. Aqu\u00ed hay una relaci\u00f3n que no est\u00e1 en el m\u00e1s m\u00ednimo grado bajo el control del hombre; no se le consult\u00f3 sobre la familia en la que deb\u00eda nacer. Sin embargo, esa relaci\u00f3n afecta no solo su vida f\u00edsica sino tambi\u00e9n su vida moral y espiritual; lo sigue en la carrera de la vida y en la lucha de la fe; puede resultar una carga y una trampa continuas. Gracias a Dios si aquellos que nos han precedido han sido Sus siervos, viviendo vidas dulces, fuertes y limpias. No sabemos cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil nos ha hecho la batalla. Es un asunto personal, un cuidado y una conciencia de vivir para que nadie por cuyas venas corra tu sangre tenga motivos para odiar tu memoria por lo que has sido o les has transmitido. Y es un asunto social, el m\u00e1s poderoso de los argumentos a favor de toda forma de esfuerzo moral y religioso que pueda aplicarse a la vida de hoy. Hoy es el padre del ma\u00f1ana. Y cualquier cosa de salud y pureza y amor y Dios que se siembra como semilla en el suelo de la presente generaci\u00f3n no termina all\u00ed su fecundidad; es un regalo y una bendici\u00f3n para el futuro\u2014\u201cy el pueblo que ser\u00e1 creado alabar\u00e1 al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Me doy cuenta de que, aunque la herencia es un hecho, ya veces una influencia terrible, es una influencia que tiene sus l\u00edmites. Es necesario enfatizar esto, porque cuando los corazones de los hombres se rebelan contra esta tiran\u00eda del pasado muerto, tienden a olvidar que el mal transmitido no es ilimitado ni puro. Incluso tomando juntos los lados claro y oscuro de la influencia hereditaria, no cubre todos los hechos de la vida. El profesor Drummond tiene raz\u00f3n cuando dice que durante la mitad de la vida, al menos, no tenemos un \u00abalmacenamiento heredado\u00bb de h\u00e1bitos o tendencias. Y si tomamos solo el lado m\u00e1s oscuro, a\u00fan m\u00e1s es una influencia limitada. Tiene una duraci\u00f3n limitada: esas palabras \u201chasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n\u201d tienen un significado. Hasta aqu\u00ed y no m\u00e1s se extiende lo que Jeremy Taylor llama \u201cla vinculaci\u00f3n de las maldiciones\u201d; hay una ley ben\u00e9fica que limita el tiempo durante el cual cualquier mal h\u00e1bito en una familia determinada puede continuar su poder de autopropagaci\u00f3n; si no hubiera sido por eso, el mundo ser\u00eda hoy un lugar infinitamente peor. Y est\u00e1 limitado en extensi\u00f3n tambi\u00e9n en la vida individual; est\u00e1 limitada por el hecho mismo de que existe un lado m\u00e1s brillante de la influencia hereditaria; tambi\u00e9n se pueden transmitir instintos m\u00e1s nobles y tendencias m\u00e1s finas; hay una especie de vinculaci\u00f3n en la bendici\u00f3n tan seguramente como en la maldici\u00f3n, y la vinculaci\u00f3n de la bendici\u00f3n dura m\u00e1s tiempo. Estas limitaciones implican que la individualidad tiene sus propios derechos y posibilidades. Implican que el libre albedr\u00edo no se destruye, aunque la influencia hereditaria da un fuerte sesgo hacia el mal. Implican que cada vida puede ser un nuevo punto de partida para las posibilidades m\u00e1s nobles de la humanidad. Implican que aunque los antepasados de un hombre pueden estar entre sus tentadores m\u00e1s sutiles y poderosos, no todo su poder puede forjar sobre \u00e9l las cadenas de un destino absoluto. La verdad parece ser esta, que hay suficiente realidad en este hecho de la herencia para constituir un elemento importante en la prueba y el conflicto de cada hombre, en algunas vidas quiz\u00e1s el elemento m\u00e1s importante. Pero no hay suficiente en \u00e9l para abolir la prueba y el conflicto, para convertirlo en una certeza inevitable de que cualquier hombre fracasar\u00e1 en la prueba o se hundir\u00e1 en el conflicto. Frente al hecho de la unidad corporativa, Ezequiel establece los hechos igualmente reales de la responsabilidad personal; si los hombres mueren, es por sus propios pecados, no por los pecados de sus padres. Podr\u00edan girar; Por muy pesada y tristemente sesgada que sea, la naturaleza humana todav\u00eda gira sobre su eje, y todo es posible. Conc\u00e9deles que no puedan librarse del pecado, todav\u00eda tienen una poderosa defensa contra el destino en esto, que pueden volverse del pecado hacia Dios, el Dios que espera ser un refugio y un libertador.<\/p>\n

III. <\/strong>Eso me lleva al \u00faltimo pensamiento, el contraataque. Porque es una declaraci\u00f3n del caso demasiado suave decir que la influencia de la herencia es limitada: se la ataca, se le opone, se planea su derrocamiento y se atreve desde las fortalezas de la eternidad. El Sr. Rendel Harris (Uni\u00f3n<\/em> con Dios, <\/em>el cap\u00edtulo sobre \u201cGracia y Herencia\u201d)<\/p>\n

habla con la verdad cuando dice: \u201cSi tenemos no es un evangelio contra la herencia, es muy dudoso que tengamos alg\u00fan evangelio\u201d. De todos modos, muchas almas son dolorosamente conscientes de que si no hay Evangelio contra la herencia, no hay Evangelio en absoluto para ellas. Pero hay una herencia m\u00e1s antigua que la que com\u00fanmente se entiende por la palabra, m\u00e1s antigua, m\u00e1s profunda, m\u00e1s esencialmente relacionada con nuestro verdadero yo, que se remonta incluso al gran abismo del que venimos. Escuche un fragmento de una genealog\u00eda humana. \u201cQue fue hijo de En\u00f3s, que fue hijo de Set, que fue hijo de Ad\u00e1n, que fue hijo de Dios\u201d. El evangelista es muy atrevido. David el ad\u00faltero est\u00e1 en ese \u00e1rbol geneal\u00f3gico, y Jacob el suplantador, y muchos otros, todos m\u00e1s o menos enfermos, empeque\u00f1ecidos, contaminados por el pecado. \u00bfPuede esto, de hecho, permitirse que permanezca como el origen \u00faltimo de su ser, la fuente m\u00e1s antigua de la que extrajeron su vida, \u201cque era el hijo de Dios\u201d? Ese linaje honorable se les permite incluso a ellos, y de hecho el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de cada uno de nosotros termina all\u00ed, \u00abque era el hijo de Dios\u00bb. \u00bfNo nos ha creado este Dios? \u00bfNo son todas nuestras almas suyas, y su imagen no est\u00e1 estampada sobre todos nosotros? M\u00e1s antigua que cualquier v\u00ednculo que nos une a las generaciones pasadas, m\u00e1s profunda que cualquier semejanza con los antepasados humanos que pueda aparecer en nuestros rostros, acciones o caracteres, tan antigua y tan profunda es la relaci\u00f3n que nos conecta con el Dios viviente. No, es una relaci\u00f3n directa e inmediata; esa es la carga principal del mensaje del profeta aqu\u00ed, en respuesta a la melancol\u00eda morbosa del estado de \u00e1nimo de la gente. \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que todas las almas son m\u00edas\u201d. Cada alma tiene todav\u00eda su propio v\u00ednculo con Dios, su propia responsabilidad hacia \u00c9l y su propia herencia en \u00c9l. Es posible que hayamos hecho todo lo posible para romper esta conexi\u00f3n, para borrar esta semejanza. Pero \u00c9l no niega la relaci\u00f3n. Ahora bien, esta herencia m\u00e1s maravillosa, tan central y esencial en la verdadera naturaleza del hombre, ha sido tristemente cubierta y superada por otras influencias, como las que he mencionado hoy. Y Dios ha tomado medios especiales para restaurarlo a su verdadero lugar e influencia, para crear la familia que debe realizar la intenci\u00f3n Divina y llevar a la raza humana a su verdadero y glorioso destino. \u00a1Piensa en la maravilla de esa interposici\u00f3n! El hombre Cristo Jes\u00fas, hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne, descendiente por su lado humano de una estirpe que no estaba m\u00e1s exenta que nosotros de la enfermedad universal. Sin embargo, \u00c9l estaba sin pecado, sin una mancha o mancha de pecado. La ley de la herencia humana fue puesta a un lado por una vez en \u00c9l, para que la herencia m\u00e1s antigua, m\u00e1s profunda y m\u00e1s divina pudiera expresarse plenamente, \u00a1la respuesta a la desesperaci\u00f3n del mundo! Y este segundo Ad\u00e1n se convirti\u00f3 en cabeza y fundador de una nueva familia, reproduci\u00e9ndose en los que cre\u00edan en \u00c9l, llen\u00e1ndolos de su gracia, instruy\u00e9ndolos y capacit\u00e1ndolos para seguir sus pasos, \u201cpara que \u00c9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos de religion.\u00bb \u00bfPueden los hombres recoger uvas de los espinos o higos de los cardos? Por supuesto que no; pero muchas ramas lamentables del \u00e1rbol humano, est\u00e9riles y casi listas para la quema, han comenzado a dar frutos maravillosos cuando han sido injertadas en la Vid verdadera. Jes\u00fas da poder para llegar a ser hijos de Dios; Los inicia en la vida en la que debe cumplirse el verdadero fin de su ser. Creamos en esto. Oremos para que se realice en nosotros y en los nuestros. As\u00ed que tenemos un Evangelio en contra de la herencia, y seguramente es un Evangelio de hecho. (JME Ross, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Herencia y gracia<\/strong><\/p>\n

El contexto tambi\u00e9n deja claro que los cautivos en Caldea usaron las palabras como un reproche quejumbroso contra el Todopoderoso. Sus antepasados hab\u00edan pecado; ellos, los descendientes, estaban cosechando el fruto. No por sus propias fechor\u00edas sufr\u00edan ahora tan terrible calamidad, simplemente estaban involucrados como por la operaci\u00f3n de un destino despiadado en los pecados de sus predecesores, y no pudieron librarse del aplastante \u00edncubo. Ahora bien, estos exiliados jud\u00edos expresan gran parte del pensamiento ingl\u00e9s contempor\u00e1neo a principios del siglo XX cristiano. Los hombres no intentan negar el hecho del mal moral. Ya no se pretende que \u00e9ste sea el mejor de los mundos posibles; que el avance de la educaci\u00f3n, el refinamiento y la civilizaci\u00f3n est\u00e1 expulsando constantemente el pecado del universo; y que bajo el proceso evolutivo podamos anticipar confiadamente el pronto advenimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra. \u00a1No! ese optimismo superficial del de\u00edsmo ingl\u00e9s es explorado por la filosof\u00eda moderna, cuya nota clave es la herencia. La idea de que la ofensa del antepasado involucra a la raza en incapacidad ya no se limita a la teolog\u00eda de la edad oscura. Cient\u00edficos, reformadores sociales, periodistas y novelistas lo han reclamado como propio. Darwin corrobora a Paul. Cuando los predicadores de hace un siglo hablaban del pecado original, se les reprochaba gravemente su visi\u00f3n oscura y l\u00fagubre de la naturaleza humana. Era una idea monstruosa que los hombres fueran perjudicados en todo su destino posterior por el pecado de un hombre primitivo de quien casualmente eran descendientes. Esa doctrina fue s\u00f3lo la invenci\u00f3n de conciencias enfermas, la ficci\u00f3n de los sacerdotes, e imposible de aceptar por nadie excepto por los menos ilustrados de la humanidad. Pero la filosof\u00eda moderna ha cambiado todo eso, y ahora proclama a su manera todos los principios del antiguo credo. Tan extendida y dominante se ha vuelto esta ense\u00f1anza que, en palabras de un cr\u00edtico exigente, \u201cuno pensar\u00eda que el problema de la herencia constituye la suma y sustancia de la vida, y que un hombre no es m\u00e1s que una suma de tendencias transmitidas por sus antepasados. \u201d Tampoco podemos estar ciegos a la verdad sustancial de la doctrina moderna. No hay teor\u00eda que pueda reunir una mayor o m\u00e1s abrumadora serie de pruebas a su favor que la teor\u00eda incorporada en este proverbio jud\u00edo. La Biblia misma nos asegura que los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. Vemos a nuestro alrededor hombres que heredan capacidades f\u00edsicas, cualidades f\u00edsicas, aptitudes f\u00edsicas que no s\u00f3lo les dificultan entrar en la vida con las mismas ventajas que sus semejantes, sino que les proporcionan una terrible inclinaci\u00f3n por el camino equivocado. Y reconozcamos con gratitud que la ciencia, al menos, ha prestado este gran servicio a la fe cristiana. Ha demostrado que no estamos solos. No somos unidades aisladas. Somos partes de un gran organismo social unidos entre s\u00ed por lazos estrechos e indisolubles. \u201cNadie vive para s\u00ed mismo\u201d, todos somos miembros los unos de los otros. Y, sin embargo, queda el hecho sorprendente de que Ezequiel solo cita este proverbio, que expresa tanta verdad, para repudiarlo. Declara que es indigno de los que llevan el nombre de Israel. \u201c\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is que us\u00e1is este proverbio en la tierra de Israel?\u201d\u2014la tierra que reconoce a Jehov\u00e1, y que es Su posesi\u00f3n peculiar? Solo es apto para paganos, y debe ser borrado para siempre de los registros de Israel. Repudia el proverbio porque se us\u00f3 en un sentido falso y estaba ligado a inferencias absolutamente falsas. Los cautivos dijeron que estaban sufriendo por el pecado de sus padres. Eso era cierto. Su miseria presente era el resultado de la idolatr\u00eda de sus padres. \u00bfEntonces que? \u00bfHar\u00e1n los hombres de la fea herencia del pasado un refuerzo para la indolencia de hoy, y una disculpa por desatender los deberes de la hora? Este fue el error que cometieron los exiliados. Sus ojos estaban tan fijos en el pecado de sus padres que no pod\u00edan ver nada en s\u00ed mismos. Eran v\u00edctimas de terribles desgracias, hombres dignos de l\u00e1stima y disculpa. Un esp\u00edritu de fatalismo y desesperaci\u00f3n se hab\u00eda apoderado de ellos, y se lamentaban de que un duro destino los hab\u00eda atado con grillos de hierro, de los cuales no hab\u00eda escapatoria. \u201cSi nuestras transgresiones y nuestros pecados est\u00e1n sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, \u00bfc\u00f3mo, entonces, debemos vivir?\u201d Hay un esp\u00edritu similar a nuestro alrededor hoy. Se siente en gran parte de nuestra literatura. El pecado se considera una desgracia del hombre m\u00e1s que su culpa. El borracho, el impuro, el holgaz\u00e1n y el in\u00fatil no pueden ayudarse m\u00e1s con estas cosas malas de lo que pueden interferir con el tama\u00f1o de su estatura o el color de su cabello. No estoy exagerando la tendencia de la opini\u00f3n popular. Uno de nuestros escritores m\u00e1s conocidos, en un librito que se ha convertido en una palabra familiar, nos dice que a fines del siglo XX los hombres \u00abmirar\u00e1n hacia atr\u00e1s\u00bb y entonces, por primera vez, ver\u00e1n las cosas como realmente son. , siempre hablar\u00e1 del crimen como \u201catavismo\u201d. Esto significa, en lenguaje sencillo, que lo que ha sido criado en el hueso tarde o temprano debe salir en la carne. El homicida es, pues, lo que ha sido hecho; act\u00faa por necesidad de la naturaleza, y no puede ser diferente de lo que es. Por supuesto, vemos de inmediato a d\u00f3nde nos lleva esa ense\u00f1anza. Significa la negaci\u00f3n de toda responsabilidad moral y la par\u00e1lisis de toda aspiraci\u00f3n. Es la doctrina de la desesperaci\u00f3n. Es aqu\u00ed donde la Biblia se separa de la filosof\u00eda moderna. No niega los hechos de la herencia. Admite que los hombres no parten igualmente en la carrera de la vida. No elude ninguno de los horribles hechos que son claros para todo observador de la vida humana. Declara que a quien se le da poco, poco se le exigir\u00e1. Habla de Aquel que vigila arriba: \u201cCon otros ojos m\u00e1s grandes que los nuestros para tener en cuenta a todos nosotros\u201d. Pero se niega a considerar a cualquier hombre como absolutamente determinado por las influencias que ha recibido del pasado. Nuestras conciencias nos dicen que la Biblia es correcta. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podemos explicar nuestros sentimientos de responsabilidad personal, nuestro sentimiento de verg\u00fcenza y remordimiento? Ning\u00fan hombre jam\u00e1s se sinti\u00f3 moralmente responsable por ser de estatura diminuta. El sentido de responsabilidad por nuestras acciones, sin embargo, siempre est\u00e1 con nosotros. Los mismos hombres que lo niegan no pueden escribir una p\u00e1gina sin usar un lenguaje que contradiga su negaci\u00f3n. Y no hay explicaci\u00f3n alguna para esta persistencia de la conciencia, y su noble negativa a ser amordazada y silenciada, cuando alegamos nuestras d\u00e9biles excusas en su tribunal, si un hombre est\u00e1 tan irremediablemente atado por su pasado que es imposible para \u00e9l ser libre. Todav\u00eda nunca has tenido \u00e9xito en justificarte echando la culpa sobre los hombros de aquellos que te han precedido. \u00a1No! el intento de evadir la responsabilidad es esencialmente deshonesto. Es una fantas\u00eda f\u00fatil. El hombre que lo intenta dif\u00edcilmente se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, porque en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n sabe que, por muy obstaculizado que est\u00e9 en su lucha contra el pecado, no est\u00e1 justificado en la resignaci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n. El profeta proporciona el fundamento sobre el cual se justifica este veredicto de conciencia. Ezequiel opone a la media verdad proverbial de los exiliados otra que la contrarresta. \u201cNo usar\u00e9is m\u00e1s este proverbio en Israel, porque todas las almas son m\u00edas\u201d. El hombre no pertenece s\u00f3lo a la familia, a la tribu, a la naci\u00f3n. \u00c9l pertenece a Dios. Posee no s\u00f3lo lo que ha derivado de una ascendencia contaminada, sino lo que ha recibido directamente de Dios. Las haza\u00f1as de mis antepasados no son el \u00fanico factor en el caso. Dios debe ser tomado en cuenta. Dios vive y obra, y yo le pertenezco. La respuesta del profeta se lleva m\u00e1s lejos en el evangelio cristiano. Me habla de un Salvador que puede salvar hasta lo sumo. Opone a estas fuerzas naturales que inclinan al pecado el poder de la gracia omnipotente. Todo hombre aqu\u00ed est\u00e1 en relaci\u00f3n personal directa con Jesucristo, y puede entrar en contacto salvador personal con el fuerte Hijo de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra esperanza. El cristianismo es un Evangelio, porque me se\u00f1ala a un Redentor que hace nuevas todas las cosas. Y as\u00ed entra la obra del segundo Ad\u00e1n para restaurar el equilibrio de las fuerzas morales perturbado en la ca\u00edda del primero. El pecado de la cabeza natural de la raza es m\u00e1s que superado por la justicia de Jesucristo. Los nuevos pulsos de vida de \u00c9l son m\u00e1s poderosos que la marea de vida contaminada que me llega del pasado. La transfusi\u00f3n de la gracia prevalece sobre la de la corrupci\u00f3n\u201d. Donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia. No estamos bajo la tiran\u00eda de la ley natural. Estamos bajo la gracia. Si, por lo tanto, alguien dice: \u201cDe nada me sirve esperar ser mejor, m\u00e1s grande, m\u00e1s verdadero de lo que soy. No sabes por qu\u00e9 circunstancias estoy envuelto; no sabes qu\u00e9 terrible organizaci\u00f3n f\u00edsica heredo. No conoces el temperamento, la pasi\u00f3n, la lujuria que hay en m\u00ed. Soy v\u00edctima de esta terrible ley que me impide levantarme y sacudirme su tiran\u00eda\u201d. Respondo: \u201cNo es as\u00ed. No tienes tanto peso en la carrera como para caer y perecer. Hay ayuda para cada hombre, la energ\u00eda eterna e imperecedera de la gracia divina\u201d. Os hablo de Jes\u00fas, el siervo de Jehov\u00e1 que est\u00e1 ungido para dar libertad a los cautivos. \u201c\u00c9l rompe el poder del pecado cancelado, \u00c9l libera a los prisioneros\u201d. Jes\u00fas le dijo al hombre de la mano seca que la extendiera. Eso es justo lo que hab\u00eda intentado hacer una y otra vez sin \u00e9xito. Pero la fe en Jes\u00fas, que dio el mandato, lo indujo a hacer el esfuerzo de obedecer, y en el esfuerzo recibi\u00f3 poder. Jes\u00fas nos habla a todos en Su Evangelio, y habla del lado d\u00e9bil y pecaminoso de nuestra naturaleza. Nos llama a una vida de autosuperaci\u00f3n, de pureza, de santo servicio y de alto esfuerzo. Y cuando exponemos los obst\u00e1culos insuperables en nuestro camino, nuestro entorno en los negocios, nuestras tendencias heredadas, nuestras fuertes pasiones, nuestras voluntades d\u00e9biles, y decimos \u201cNo podemos\u201d; \u00c9l responde: \u201cExtiende tu mano\u201d. Haz esta aventura de fe. Ves todas las fuerzas dispuestas contra ti. No ves al Salvador viviente que puede hacerte m\u00e1s que vencedor. Pero act\u00faa como si \u00c9l estuviera de tu lado, y encontrar\u00e1s nueva vida y nuevo poder. La voluntad de salvarse es el principio de la salvaci\u00f3n. (WE Bloomfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de la herencia pervertida<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pervierten los hombres esta doctrina de que los padres comieron uvas agrias, y los hijos tuvieron dentera? Buscan eludir la responsabilidad sobre la base de que est\u00e1n sufriendo indirectamente, y quiz\u00e1s inocentemente; no pueden dejar de hacer el mal: la garganta sedienta naci\u00f3 dentro de ellos, y el agua no puede apagarla, por lo que deben beber fuego y azufre; dicen que est\u00e1n destinados a hacer el mal; el ladr\u00f3n est\u00e1 en sus m\u00fasculos, y deben robar; su padre era un delincuente y deben mantener la l\u00ednea familiar. En tono pensativo, con una melancol\u00eda que se supone expresa una cierta resignaci\u00f3n, filos\u00f3fica, aunque autocr\u00edtica, hablan ahora de ley, de herencia, de desarrollo: y as\u00ed descienden a la oscuridad sobre zancos de polis\u00edlabos. Los padres han comido uvas agrias, dicen, y nuestros inocentes dientes tienen la dentera: esta es la realizaci\u00f3n del misterio, la ley oculta de la herencia. El Se\u00f1or ya no tendr\u00e1 eso; \u00c9l dice: Este proverbio cesar\u00e1; estas personas est\u00e1n siendo arruinadas por sus propios epigramas, no ven el alcance, el alcance y la inclinaci\u00f3n completos de las cosas. Luego, \u00c9l establece la doctrina grandiosa, que todo lo incluye y que todo lo involucra, a la cual nos volveremos ahora. Pero \u00bfno hay una ley de sucesi\u00f3n, de herencia; \u00bfNo hay un misterio de paternidad, siguiendo al ni\u00f1o todo el tiempo? S\u00ed hay. Cuida el uso que haces de ese hecho. Que caiga bajo la gran ley que todo lo gobierna, y entonces entrar\u00e1 en la perspectiva correcta. \u00bfC\u00f3mo trata la sociedad, esa humanidad pr\u00f3xima a Dios, esta ley de la herencia? De manera muy directa, sumaria y justa. El culpable, siendo no s\u00f3lo un delincuente sino un fil\u00f3sofo, dice al magistrado, nac\u00ed como me encuentras; Yo no soy el ladr\u00f3n, es mi padre el culpable del delito; api\u00e1date de m\u00ed como v\u00edctima de la herencia. Y su merced, siendo tambi\u00e9n fil\u00f3sofo, sin ser delincuente, dice: El argumento es bueno, est\u00e1 fundado en la raz\u00f3n; est\u00e1s dado de alta. \u00bfEs as\u00ed en la sociedad? \u00bfNo se considera justo en la sociedad que el alma que pecare, sea castigada? Por lo tanto, en lugar de tener una teolog\u00eda que no coincida con nuestros propios instintos m\u00e1s elevados y pr\u00e1cticas m\u00e1s nobles, es mejor que veamos qu\u00e9 ajuste se puede crear entre nuestra teolog\u00eda y nuestros h\u00e1bitos, leyes y pr\u00e1cticas. En la sociedad ignoramos la herencia: \u00bfy si en la Iglesia ha sido empujada como doctrina al mal por usos irracionales? \u00bfCu\u00e1l es el gran principio, entonces, que ha de reemplazar peque\u00f1os proverbios y dichos locales y epigramas mal aplicados? \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or\u201d\u2014palabra solemne: cuando es pronunciada siento como si las puertas de la eternidad hubieran sido derribadas, para que el Rey pudiera salir en persona y dirigirse a Su pueblo al universo\u2014\u201cComo yo vive, dice el Se\u00f1or Dios,. . . he aqu\u00ed, todas las almas son M\u00edas\u201d; y la ley del castigo es: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. El universo responde: Eso es justo, eso es bueno. Eso no es arbitrario; eso es necesario, eso es la raz\u00f3n obrando por s\u00ed misma, una gran ley severa operando ben\u00e9ficamente, cuando se juzga por suficiente amplitud de tiempo. El Se\u00f1or no es un tirano con una vara de hierro en Su mano, que hiere a los hombres porque hacen el mal; \u00c9l es el Soberano de un universo constituido de tal manera que ning\u00fan hombre puede decir una mentira sin p\u00e9rdida: p\u00e9rdida de calidad, p\u00e9rdida de posici\u00f3n, p\u00e9rdida de dignidad, p\u00e9rdida de confianza. Ese es el universo de Dios: sensible a la verdad, sensible a todo lo que es exacto, honorable, noble, puro, justo. Es bueno vivir en un universo as\u00ed mientras estemos en armon\u00eda con su esp\u00edritu, pero cuando perdemos el contacto con su m\u00fasica moral nos aplasta, no de manera tir\u00e1nica y arbitraria, no en un esp\u00edritu de mezquino resentimiento, que engendra resentimiento, sino con esp\u00edritu de justicia, de raz\u00f3n, de rectitud. Mira qu\u00e9 bueno es el Se\u00f1or. El justo vivir\u00e1, dice el Se\u00f1or. Si el justo tiene un hijo que es ladr\u00f3n, el ladr\u00f3n no se salvar\u00e1 porque el padre era un hombre justo. Si un hombre malo tiene un buen hijo, ese buen hijo vivir\u00e1, aunque su padre est\u00e9 revolc\u00e1ndose en el infierno. La pregunta no es qu\u00e9 era tu padre, sino qu\u00e9 eres t\u00fa. \u00bfDiremos, Se\u00f1or, mi padre era un hombre malo y, por lo tanto, no puedo evitar ser malo yo mismo? El Se\u00f1or no permitir\u00e1 ese razonamiento. El Se\u00f1or le da a cada hombre una oportunidad en la vida, una oportunidad; asigna a cada hombre una medida de fe, de gracia o de raz\u00f3n; atribuye a cada hombre algo sobre lo cual puede fundar un juicio divino. \u00bfDiremos que mi padre era tan bueno que no he sentido la necesidad de ser bueno yo mismo? Quiero ser salvo con la familia? El Se\u00f1or no admitir\u00e1 tal razonamiento. No nos salvamos en familias, nos salvamos uno por uno; as\u00ed el Se\u00f1or querr\u00e1 que Su camino sea igual. La gran ley del castigo, por lo tanto, se mantiene. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Herencia y medioambiente<\/strong><\/p>\n

Varios temas est\u00e1n en marcha en nuestros d\u00edas, y lo han sido en generaciones pasadas, para aliviarnos de la presi\u00f3n de la responsabilidad personal por el car\u00e1cter de nuestra propia vida. Queremos obtener alguna base cient\u00edfica para excusarnos cada vez que el ideal en nuestras almas condena lo real en nuestra acci\u00f3n. La teor\u00eda que se difunde en nuestros d\u00edas, vestida con una t\u00fanica de tejido cient\u00edfico y, por lo tanto, considerada respetable, tiene estos dos pies: uno llamado herencia, el otro ambiente. Muchos asumen que un hombre puede mantenerse firme y mantener la cabeza erguida con valent\u00eda, si tan solo alterna estas dos ideas. Si uno se rinde y no da cuenta de las cosas, puede adelantar al otro. La consecuencia es que muchas personas son fatalistas. Soy lo que soy, porque mi padre y mi madre y mi abuelo y mi abuela fueron lo que fueron. Este fatalismo est\u00e1 paralizando las altas moralidades y obras de caridad de la vida. Mientras que por un lado condena, por el otro desalienta. No digamos (ser\u00eda una tonter\u00eda hacerlo) que las influencias de la herencia no descienden. El pueblo del Antiguo Testamento sab\u00eda que s\u00ed. La idea se expres\u00f3 con mucha fuerza en las palabras de que, no en su culpa, sino en sus consecuencias naturales, los pecados de los padres deb\u00edan recaer sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. Ese es el per\u00edodo de vida m\u00e1s largo (en la familia humana) que tiene un mal; pero las bondades y las virtudes se mantienen por miles de generaciones. En eso est\u00e1 nuestra esperanza del triunfo final completo del bien sobre el mal. \u201cQue visito las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, y hago misericordia a millares (de generaciones) de los que me aman y guardan mis mandamientos.\u201d La herencia se justifica por s\u00ed misma. Es ben\u00e9fica en su prop\u00f3sito y funcionamiento. A pesar de que se inician las malas tendencias, a pesar de que una pr\u00f3xima generaci\u00f3n puede ser discapacitada, sin embargo, la cuesti\u00f3n de si desciende m\u00e1s mal que bien es algo que no podemos detenernos ahora a discutir. Personalmente, no puedo dejar de creer que la vida es siempre una bendici\u00f3n dada, y que a lo largo de la l\u00ednea de la herencia m\u00e1s desafortunada fluye esa delgada corriente de vida Divina que nunca puede extinguirse hasta que Dios se retira. Y eso est\u00e1, en mi opini\u00f3n, probado por las experiencias que tenemos de la fuerza regeneradora de un ambiente purificado. Los casos son legi\u00f3n de n\u00fameros en los que algunas de las vidas m\u00e1s \u00fatiles que se viven ahora han llevado en ellos una herencia de lo peor. La gente estaba pensando en el tiempo de Ezequiel como estamos pensando en nuestro tiempo. Estaban tergiversando a Dios y su providencia. Hablaban unos de otros como si cada uno fuera simplemente la suma exacta de una fila de cifras; como si fueran animales de ciertas clases o familias. El le\u00f3n no es responsable por ser le\u00f3n, ni el leopardo por sus manchas, ni el tigre por su sed de sangre, ni el hombre por sus caracter\u00edsticas. Ese era el tipo de discurso que se escuchaba de boca en boca. En medio de todo ello vino el profeta con su mensaje de Dios: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1. El hijo no llevar\u00e1 la iniquidad, etc. Este lenguaje reconoce que cada uno de nosotros es algo m\u00e1s que una secci\u00f3n en la corriente de la herencia, y algo m\u00e1s que un espejo plateado que recibe la impresi\u00f3n de la vida que nos rodea, ya sea que estemos voluntad de recibirlo o no. Un hombre no es responsable de su herencia y s\u00f3lo en parte de su entorno, pero tiene un yo que est\u00e1 relacionado con ambos, pero que es m\u00e1s que ambos. Puede decir \u00abyo\u00bb. Puede decir \u201clo har\u00e9\u201d. En torno a esas dos palabras se concentra toda su responsabilidad. Lo que nos han dado los padres y las madres, eso queda entre ellos y Dios. Pero hay algo que no nos han dado. Dentro de todas las fuerzas de la vida, vitales y mec\u00e1nicas, hay un movimiento Divino. Del robo del Esp\u00edritu Divino ha venido el alma que es el yo, que se sienta en el centro de las cosas, recibiendo y rechazando, aprobando y desaprobando, el Ego, el Yo, el yo. Este es el misterio, la maravilla de la vida. Ninguna teor\u00eda, ninguna filosof\u00eda, ning\u00fan sistema puede negarlo o deshacerlo o dispersarlo, o d\u00e1rselo a alguien m\u00e1s, o hacer a alguien m\u00e1s responsable por ello. La individualidad es tan real como la sociedad misma. Evaporarlo no podemos. Fundirlo en algo m\u00e1s que s\u00ed mismo no podemos. Todas las teor\u00edas acerca de que el hombre es herencia y ambiente, y nada m\u00e1s, carecen de vida, en presencia de este persistente, indoblegable e invencible \u201cyo\u201d que preside el destino de todo hombre. No por el pecado de Ad\u00e1n, no por el pecado de tu padre, no por el pecado de tu madre, sino por el tuyo, el que es incuestionablemente tuyo, ser\u00e1s llamado a rendir cuentas. La verdad bajo las palabras de Ezequiel, \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1,\u201d etc.
esa verdad es la reafirmaci\u00f3n del derecho de Dios sobre la fidelidad de cada uno as\u00ed como sobre la lealtad de todos. Si examinas la historia, encontrar\u00e1s que Dios ha hecho avanzar la carrera y la ha vuelto a hacer avanzar mediante individualidades consagradas. Cuando \u00c9l ha castigado su pereza, pereza y maldad, ha sido por la fuerza enga\u00f1osa de hombres de fuerte individualidad, no consagrados sino profanados, porque todo lo que no se usa para Dios es profanado. Eso,. Los hombres de la \u00e9poca del Antiguo Testamento fueron guiados gradualmente de una verdad a otra. No fue sino hasta el tiempo de Ezequiel que la gran verdad de la responsabilidad individual de cada persona ante Dios reson\u00f3 clara y libremente. Fue la nota de avivamiento de Ezequiel y, de hecho, \u00bfno est\u00e1 en esta misma verdad la distinci\u00f3n fundamental entre el romanismo y el protestantismo? En el romanismo, el individualismo est\u00e1 tan controlado que nunca puede llegar al punto en que entre \u00e9l y Dios no haya nada que pueda intervenir. En el protestantismo el individuo se encuentra cara a cara con Dios. Su primera lealtad no es a la Iglesia ni al Estado, sino a Dios. A medida que aumenta la inteligencia, aprende que puede servir mejor a la Iglesia y al Estado sirviendo a Dios. \u00bfCu\u00e1l fue la impresi\u00f3n que los primeros cristianos produjeron en la sociedad que los rodeaba? \u201cTodos estos hacen contrariamente a los decretos de C\u00e9sar, diciendo que hay otro Rey, un solo Jes\u00fas\u201d. \u00bfNo muestra ese pasaje la sencillez de su lealtad? No estaba dividido. No les dio problemas. No estaban perplejos al respecto, porque eran honestos y sinceros. Cada hombre sirviendo al mismo Cristo, y sujetando su propia voluntad, entr\u00f3 en una relaci\u00f3n nueva y m\u00e1s profunda con los dem\u00e1s hombres que antes. No se trataba de la colisi\u00f3n de intereses. Cada hombre sab\u00eda que pod\u00eda servir mejor a los intereses de su propia familia mediante la lealtad individual a Cristo. Cada uno sab\u00eda que pod\u00eda servir mejor a su Iglesia ya su pa\u00eds sirviendo a Cristo. (Rouen Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El proverbio de la herencia se usa falsamente<\/strong><\/p>\n

Hay un sentido en el cual ese proverbio era entonces, y es ahora, perfectamente cierto. Ninguna generaci\u00f3n comienza de cero en la carrera del ser. Es la descendencia de un pasado; es el padre de un futuro. Es tan; y debe ser as\u00ed. La Inglaterra de hoy, la Iglesia de hoy, el hombre adulto y el ni\u00f1o peque\u00f1o de hoy, no es ni puede ser lo que cualquiera de estos habr\u00eda sido si no hubiera tenido un ayer; si cada uno o alguno de ellos no hubiera tenido una ascendencia adem\u00e1s de una historia. Hay un sentido en el que el proverbio es perfectamente cierto y aplicable a casi todo el mundo: \u00abLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera\u00bb. Pero este no fue el uso que hicieron del proverbio los contempor\u00e1neos y compatriotas de Ezequiel. Representaban no s\u00f3lo su condici\u00f3n exterior, sus circunstancias nacionales o individuales, sino que su estado espiritual, su destino espiritual, depend\u00eda de aquello de lo que no eran responsables. Dios estaba disgustado con ellos por pecados que no eran los suyos. Era vano acercarse a \u00c9l con el grito de penitencia o la oraci\u00f3n de gracia. Se hab\u00eda pronunciado contra ellos una sentencia de ira y reprobaci\u00f3n, y luchar contra ella era luchar contra Dios. Esta terrible visi\u00f3n de la vida se combate extensamente en el cap\u00edtulo. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad de los padres<\/strong><\/p>\n

Dr. Leonard Bacon una vez predic\u00f3 un serm\u00f3n sobre lo que llam\u00f3 el anverso del Quinto Mandamiento, el deber de los padres de ser dignos de honor. El ni\u00f1o nace en el mundo con este derecho. Sus ojos puros miran a sus mayores por ejemplo. Su alma espera impulso e inspiraci\u00f3n de ellos. \u00a1Ay de aquel padre que por su car\u00e1cter indigno hace tropezar a uno de estos peque\u00f1os! m\u00e1s le valdr\u00eda que le colgaran al cuello una piedra de molino, y que lo ahogaran en lo profundo del mar.(Uni\u00f3n Cristiana.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ezequiel 18:1-3 \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que us\u00e1is este proverbio acerca de la tierra de Israel, diciendo: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera? Los pecados de los padres visitaron a sus hijos solo en este mundo \u201cLos padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos est\u00e1n apretados … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 18:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37721"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37721\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}