{"id":37723,"date":"2022-07-16T07:41:19","date_gmt":"2022-07-16T12:41:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-1823-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:41:19","modified_gmt":"2022-07-16T12:41:19","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-1823-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-1823-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 18:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Eze 18:23<\/span><\/p>\n

\u00bfTengo yo placer en absoluto que los imp\u00edos mueran?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un llamado al arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Si no perdonamos a nuestros pecados, sino m\u00e1talos con la espada del Esp\u00edritu, Dios nos perdonar\u00e1. Las palabras son pronunciadas por una interrogaci\u00f3n figurativa, en la que hay m\u00e1s evidencia y eficacia, m\u00e1s vida y fuerza de convencimiento. Porque es como si hubiera dicho: \u00bfNo sab\u00e9is que no tengo tal deseo? \u00bfO pens\u00e1is que tengo alg\u00fan deseo? \u00bfO se atreve a entrar en sus pensamientos que tengo alg\u00fan placer en la muerte de un pecador? Cuando la interrogaci\u00f3n es figurativa, la regla es que si la pregunta es afirmativa, la respuesta a ella debe ser negativa; pero si la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa. Por ejemplo: \u00bfQui\u00e9n es como el Se\u00f1or? el significado es, nadie es como el Se\u00f1or. \u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a Ti? es decir, no tengo a nadie en el cielo sino a Ti. Por otro lado, cuando la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa; como: \u00bfNo son los \u00e1ngeles esp\u00edritus ministradores? es decir, los \u00e1ngeles son esp\u00edritus ministradores; y, \u00bfHallar\u00e1 el Hijo del hombre la fe? es decir, el Hijo del hombre no hallar\u00e1 la fe. Aqu\u00ed, entonces, aplique la regla, y forme una respuesta negativa al primer miembro siendo afirmativo, as\u00ed: No tengo deseo de que un pecador muera; y una respuesta afirmativa al miembro negativo, as\u00ed: tengo deseo de que los malos vuelvan y cinco; y ten\u00e9is el verdadero significado y la exposici\u00f3n natural de este vers\u00edculo. Pero aqu\u00ed algunos arrojan una niebla oscura, que ha hecho que muchos se extrav\u00eden. \u00bfC\u00f3mo (dicen) sostenemos que Dios no desea la muerte de un pecador, quien antes de todos los tiempos decret\u00f3 la muerte por el pecado y el pecado por la muerte? Esta niebla se disipa en parte al distinguir tres tipos de decretos de Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un decreto absoluto y un prop\u00f3sito resuelto de Dios, porque las cosas que \u00c9l determina ser\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un decreto de mandato, o al menos una autorizaci\u00f3n para aquellas cosas que \u00c9l desea que sean.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un decreto de permiso para tales cosas, como si \u00c9l no las detuviera poderosamente, ser\u00e1. Del primer tipo de decreto o voluntad de Dios, hemos de entender aquellas palabras del salmista (Sal 135:6<\/span>), y de nuestro Salvador (Juan 17:24<\/span>). A la segunda hemos de referir aquellas palabras del ap\u00f3stol (Rom 9,19<\/span>; Ef 1:5<\/span>; 1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>; 1Tes 4:3<\/span>; Rom 12,2<\/span>). Si aplic\u00e1is correctamente estas distinciones, podr\u00e9is desatar sin gran dificultad los nudos atados arriba: el primero de los cuales era, si Dios decret\u00f3 el pecado original o actual. Pod\u00e9is responder de acuerdo con las distinciones anteriores, que \u00c9l decret\u00f3 con eficacia todo el bien que va unido a \u00e9l, o puede venir por \u00e9l, o puede ocasionar; pero decret\u00f3 permisivamente s\u00f3lo la oblicuidad o malignidad de la misma: ni lo hace, ni lo aprueba cuando se hace, sino que s\u00f3lo lo permite y aprovecha para la manifestaci\u00f3n de su justicia.<\/p>\n

A los segunda pregunta, que toca la ni\u00f1a de los ojos de este texto, si Dios decreta la muerte de alguno? pod\u00e9is responder brevemente, que \u00c9l no lo decreta de ninguna manera para s\u00ed mismo, ya que es la destrucci\u00f3n de Su criatura, o un tormento temporal o eterno de ella; sino como manifestaci\u00f3n de su justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfAcaso Dios no se complace en la muerte de los imp\u00edos que diariamente transgreden Su ley, abusan sin gracia de Su misericordia y desprecian Sus juicios? \u00bfUsa \u00c9l todos los buenos medios para reclamarlos y salvarlos de la ira venidera? \u00bfEs la vida de cada hombre tan preciosa a Sus ojos? \u00bfLa estima como una rica joya grabada con su propia imagen? Cu\u00e1n cuidadosos, pues, y cautelosos debemos ser los que estamos encomendados a ella (encerrados en el ata\u00fad de nuestro cuerpo), para que no la perdamos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los jueces, y todos los que se sientan sobre la vida y la muerte, entraran en una consideraci\u00f3n seria de ello, no desechar\u00edan tan f\u00e1cilmente (como lo hacen a veces) una cosa que es tan preciosa, y mucho menos recibir\u00edan el precio. de sangre.<\/p>\n

3. <\/strong>Si un malhechor procesado ante el tribunal de justicia percibiera por cualquier palabra, gesto, se\u00f1al o se\u00f1al, una inclinaci\u00f3n en el juez a la misericordia, \u00bfc\u00f3mo aprovechar\u00eda esta ventaja? \u00bfQu\u00e9 pleito? \u00bfQu\u00e9 medios har\u00eda para su vida? \u00bfC\u00f3mo iba a importunar a todos sus amigos para que suplicaran por \u00e9l? \u00bfC\u00f3mo se arrodillar\u00eda y suplicar\u00eda al juez que las misericordias de Dios fueran buenas con \u00e9l? \u00a1Oh, todos ustedes que tienen conciencias culpables y est\u00e1n al tanto de muchos cr\u00edmenes capitales, aunque tal vez nadie m\u00e1s pueda acerc\u00e1rseles! he aqu\u00ed, el Juez de toda carne hace una propuesta de misericordia, revela m\u00e1s que una propensi\u00f3n o inclinaci\u00f3n, \u00a1descubre un deseo de salvaros! \u00bfPor qu\u00e9 no hac\u00e9is medios para \u00c9l? \u00bfPor qu\u00e9 no apel\u00e1is desde el tribunal de Su justicia a Su trono de gracia? \u00bfPor qu\u00e9 no hu\u00eds de \u00c9l, siendo \u00c9l un Juez terrible? a \u00c9l, ya que es un Padre misericordioso? <\/em>(D. Featly, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios y el alma<\/strong><\/p>\n

Uno de los maestros de la teolog\u00eda del Antiguo Testamento, un estudiante de singular nobleza de mente y penetraci\u00f3n de juicio, el Dr. AB Davidson, ha dicho de este y del cap\u00edtulo 33 af\u00edn: \u201cQuiz\u00e1s apenas haya pasajes m\u00e1s importantes en el Antiguo Testamento que esos dos cap\u00edtulos de Ezequiel\u201d. \u00bfY por qu\u00e9? Porque, como \u00e9l dice, \u201call\u00ed podemos decir que vemos el nacimiento de la mente individual teniendo lugar ante nuestros ojos\u201d. Fue la primera, o una de las primeras, afirmaciones de la verdad de que el hombre es m\u00e1s que las circunstancias de las que forma parte; que a los ojos de Dios \u00e9l est\u00e1 solo y libre. Podemos comprender mejor la fuerza de este cap\u00edtulo en particular si recordamos las circunstancias hist\u00f3ricas de las que surgi\u00f3. Nabucodonosor, el conquistador despiadado, hab\u00eda devastado Jerusal\u00e9n. \u201cSe llev\u00f3 a toda Jerusal\u00e9n, a todos los pr\u00edncipes, a todos los valientes y a todos los artesanos, y no qued\u00f3 sino los m\u00e1s pobres del pueblo de la tierra\u201d. Esa banda de exiliados, entre los cuales estaba el joven Ezequiel, fue llevada a Babilonia, y all\u00ed los mejores de ellos yac\u00edan asombrados por el aplastante golpe que Dios les hab\u00eda asestado. Jerusal\u00e9n, cerro inviolable de Jehov\u00e1, saqueada y degradada, en once a\u00f1os asolada y desolada, abandonada de Dios. Les parec\u00eda que estaban involucrados en el castigo de los pecados de sus padres. No pod\u00eda haber escapatoria, ninguna penitencia en la tierra de su exilio pod\u00eda desenredar sus almas de la ruina en la que los hab\u00edan sumergido los pecados de sus antepasados. Era natural que sus pensamientos discurrieran por ese canal. La religi\u00f3n hebrea tend\u00eda a fusionar al individuo en el estado o familia. El pacto de Dios se hizo no tanto con el individuo como con el Estado. Los tratos y castigos de Dios con su pueblo abarcaron no s\u00f3lo a la persona, sino a toda su familia, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n; y as\u00ed les parec\u00eda que no pod\u00edan, a pesar de toda su angustia, escapar de las consecuencias de los pecados de sus padres. El objetivo de Ezequiel era quitar la carga de desesperaci\u00f3n de sus compa\u00f1eros de exilio. Distingui\u00f3 en la ruptura misma de la vida nacional un llamado al individuo a ser m\u00e1s profundo y m\u00e1s personal en su obediencia y fe. Procur\u00f3 desenredar a la persona de la naci\u00f3n y de la familia, para hacerle tomar conciencia de su propia libertad y de su responsabilidad separada ante los ojos de Dios. Dios es soberano sobre las dispensaciones de Sus propias leyes. Trata a cada hombre, en cada momento, precisamente como ese hombre es en virtud de su propia responsabilidad separada y solitaria. El hombre es libre moralmente, cualquiera que sea la cadena que lo ate a sus antepasados. Dios es libre moralmente y juzga a todo hombre en virtud de esa libertad. Pero el profeta llev\u00f3 la verdad un paso m\u00e1s all\u00e1. Entre estos exiliados hubo sin duda hombres y mujeres individuales que sintieron que la cadena que los ataba, los ataba a un destino irreversible, no era la cadena de los pecados de sus padres, sino la de los pecados que ellos mismos hab\u00edan cometido. Se acordaron de la ley de Jehov\u00e1 que hab\u00edan despreciado, del culto de sus padres en el templo, que hab\u00edan ignorado o profanado con su idolatr\u00eda. Les pareci\u00f3 que su copa estaba llena; no pudieron escapar del castigo de los pecados del pasado. Estaban encerrados en la impotencia de un remordimiento in\u00fatil. Para ellos el mensaje del profeta era como el que daba a su comunidad. Les record\u00f3 a cada uno de ellos que a\u00fan, a pesar de sus pecados y defectos, hab\u00eda dentro de una vida separada, una libertad que pod\u00eda surgir de la pasada impenitencia y regresar, y que a la par de esa libertad estaba tambi\u00e9n la gracia soberana de Dios Todopoderoso. Ese fue el mensaje del profeta para su propio d\u00eda. Me pregunto si alguno de ustedes ha discernido con qu\u00e9 fuerza singular se aplica a la nuestra. El lugar que ocupaban los h\u00e1bitos, tradiciones y principios de la religi\u00f3n hebrea cuando escribi\u00f3 Ezequiel, lo ocupa hoy la ense\u00f1anza caracter\u00edstica de la ciencia moderna. Las antiguas palabras del pacto del castigo de Dios de los hombres hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n han dado lugar a las nuevas palabras de \u201cherencia\u201d y \u201cambiente\u201d. Pero el principio es el mismo. La ciencia nos ha estado ense\u00f1ando de manera maravillosa, hermosa, terrible, con qu\u00e9 sutileza y con qu\u00e9 lazos estrechos estamos atados a trav\u00e9s de nuestros cerebros y cuerpos a los ancestros de quienes brotamos, las circunstancias bajo las cuales vivimos, la progenie que dejamos detr\u00e1s de nosotros; sabemos que nuestro car\u00e1cter es el producto de mil influencias del clima, del paisaje, de las im\u00e1genes y los sonidos, de la comida, de las tendencias en la sangre, de las facultades y perversiones del cerebro, y aceptamos la verdad. Da un aspecto muy maravilloso y real, as\u00ed como muy solemne, a este universo del que formamos parte. Construimos sobre eso. Es la verdad que es el resorte principal de todo nuestro celo por la educaci\u00f3n, de todos nuestros esfuerzos por la reforma social; a esa verdad acudimos cuando deseamos medir la plenitud de nuestra responsabilidad social. Pero, \u00bfes la \u00faltima y \u00fanica palabra? \u00bfEs el hombre nada m\u00e1s que el producto de estas circunstancias, la criatura de leyes invisibles? Si es as\u00ed, entonces en poco tiempo podemos llegar a ese sentimiento de desesperaci\u00f3n que yac\u00eda en el pecho de estos exiliados de Jerusal\u00e9n. Debemos equilibrar esa verdad con la otra que Ezequiel recuper\u00f3 para sus contempor\u00e1neos: la verdad de que la naturaleza del hombre, aunque est\u00e1 entretejida por las influencias de la sangre y el entorno, tiene dentro de s\u00ed una vida personal superior y aparte de esa naturaleza. . Es libre, es capaz, cuando se despierta, de moldear esa naturaleza a su propia voluntad. Dios mismo es algo m\u00e1s que una uni\u00f3n de leyes irreversibles e irresistibles. \u00c9l es, \u00c9l permanece, una Personalidad moral soberana, cuidando como un Padre a los hijos que \u00c9l ha creado, conoci\u00e9ndolos como individuos, trat\u00e1ndolos hombre por hombre en la separaci\u00f3n de su propia libertad y responsabilidad \u00fanicas. Les pido que consideren la base que Ezequiel nos est\u00e1 ense\u00f1ando en su referencia a nuestra vida como miembros de una comunidad y como seres personales.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, hay un mensaje para nosotros como miembros de una comunidad. A veces el hebreo se regocijaba al pensar que estaba atado con sus padres e hijos en los lazos del pacto de la voluntad de Dios. Y a veces nos regocijamos al pensar que estamos unidos por esos lazos sutiles e intrincados con la naturaleza que nos rodea y con nuestros semejantes en largas distancias del pasado y del futuro. Pero cuando el hebreo se dio cuenta del castigo de Dios en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, se llen\u00f3 de un escalofr\u00edo de desesperaci\u00f3n. Sin duda, por un tiempo, el pensamiento de que el hombre es el producto de sus circunstancias nos llena de la energ\u00eda de la reforma. Nos hace, quiz\u00e1s, con a\u00fan mayor entusiasmo, volcarnos a todos los esfuerzos para mejorar la condici\u00f3n del medio ambiente de la gente. Pero cuando lo intentamos, qu\u00e9 larga parece la tarea, qu\u00e9 espesas y obstinadas las dificultades, qu\u00e9 imposible parece realizarla dentro de la corta generaci\u00f3n en la que las necesidades de la vida nos permiten trabajar. Y mientras tanto, \u00bfqu\u00e9 tenemos que decirles a los hombres, mujeres y ni\u00f1os individuales que viven en estas condiciones? Piensa por un momento en esos \u00e1tomos de desecho social a los que llamamos los desempleados. Los ves pasar ante tus ojos, producto, en verdad, de las circunstancias: los pecados de sus padres escritos en las marcas de la enfermedad, los pecados de su propia juventud escritos en la mirada furtiva de los ojos y el andar tambaleante, los pecados, puede ser, de la comunidad que no ha podido encontrar un lugar para ellos, en la desesperanza y futilidad de todo efecto que puedan hacer. Y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 les vamos a decir? \u00bfDebemos decirles con la mera ense\u00f1anza de la ciencia determinista: \u201cVuestras transgresiones y vuestros pecados est\u00e1n sobre vosotros, y os languidec\u00e9is en ellos, \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00e9is de vivir?\u201d Sin embargo, aparte de alg\u00fan cambio enorme, en la actualidad como parece, inconcebible de nuestras condiciones industriales, \u00bfno son ellos sin esperanza? Si la ciencia dice la \u00faltima palabra, seguro que lo son. Sin embargo, cuando te encuentras cara a cara con un hombre individual de estas multitudes, \u00bfpuedes usar ese lenguaje? \u00bfPuedes volverte hacia ellos y decirles: \u201cEres el producto condenado de un mal ambiente; no hay esperanza para ti. Debes quedarte como est\u00e1s\u201d? \u00a1No! m\u00e1s bien haces que tu \u00fanico objetivo sea desenredar al hombre de la malla en la que est\u00e1 colocado. Buscas encontrar en alguna parte los resortes del hombre real dentro de \u00e9l. Deseas crear alguna emoci\u00f3n, alg\u00fan motivo, alg\u00fan inter\u00e9s, por el cual ese yo suyo, esa hombr\u00eda suya, pueda despertarse, recrearse, y salir adelante y ser fuerte. Y puedes aventurarte en ese esfuerzo porque crees, con un instinto m\u00e1s fuerte que una teor\u00eda unilateral, que en alg\u00fan lugar de esa pobre vida rota queda adormecido y escondido el germen de una libertad propia que puede despertar y usar, si s\u00f3lo se le da suficiente fuerza y fuerza motriz. Intenta alcanzar, tocar y encontrar al hombre dentro de \u00e9l; y ese instinto tuyo restablece el equilibrio de la verdad. La ciencia es verdadera. No es este producto del medio ambiente. Debemos trabajar y trabajar con un esfuerzo incesante para cambiarlo y mejorarlo. Pero el \u00fanico factor inevitable e indispensable de la reforma social es la libertad individual y la responsabilidad del hombre. Incluso cuando cambies sus circunstancias, esto solo ser\u00e1 impotente a menos que hayas cambiado toda la voluntad del hombre para que coopere con el cambio en sus circunstancias; y por lo tanto, todo esquema de caridad que descuide esta verdad, que menosprecie este factor de la propia libertad individual y poder y responsabilidad del hombre, es un peligro real.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, el mensaje del profeta es para la vida personal. Hubo hombres a quienes habl\u00f3 Ezequiel que sintieron la carga sobre ellos, no de la carga de los pecados de sus padres, sino de los suyos propios. Puede ser que entre los hombres a quienes hablo haya algunos que est\u00e9n conscientes de la misma impotencia del remordimiento. Los pecados de tu cuerpo han enredado tu cuerpo y tu mente en la esclavitud del mal h\u00e1bito. Puedes pensar en alg\u00fan error que cometiste, irreversible ahora, que te ha echado a perder la vida. Est\u00e1s atado a la fatalidad de tu destino. O, tal vez, hay otros que no han ido tan lejos, pero cuando les llega el impulso de alg\u00fan impulso mejor, lo afrontan con respuestas, expresas o no, como \u00e9sta: \u201cNo est\u00e1 bien, es demasiado\u201d. tarde; mi naturaleza est\u00e1 hecha, no puedo cambiar. Estas alturas son para otros, no puedo alcanzarlas. Al igual que Sir Lancelot, la b\u00fasqueda no es para m\u00ed. Soy lo que mi vida me ha hecho, y es demasiado tarde para cambiar\u201d. Y as\u00ed, cuando llegan estos mejores impulsos, se evitan, se rechazan. Posiblemente se extingan gradualmente y las puertas de la prisi\u00f3n comiencen a cerrarse. Ahora bien, en esto hay una verdad que no se puede contradecir. No podemos escapar, ni siquiera Dios mismo puede capacitarnos para escapar, de las consecuencias reales de nuestros pecados. Eso es verdad; no podemos pelear con la ense\u00f1anza tanto de la ciencia como de la conciencia. Pero no es toda la verdad. Queda ese yo oculto, ese hombre interior, y es libre. Siempre tiene el poder de levantarse de su pasado y avanzar hacia un nuevo futuro. Dices que es imposible. Con el hombre tal vez sea imposible. Pero con Dios todo es posible. Pues esa libertad m\u00eda, por d\u00e9bil y rota que sea, no est\u00e1 sola; hay otro poder libre y soberano esper\u00e1ndolo, reconoci\u00e9ndolo como su propia imagen, acogi\u00e9ndolo, descendiendo sobre \u00e9l, con su propia fuerza y poder. Cuando uso mi libertad encuentro y toco la libertad de la gracia soberana del mismo Dios. Si tan solo actuamos sobre ese impulso que es el signo de la persistencia de nuestro mejor yo, de alguna manera encontraremos que esa fuerza desciende sobre nosotros. Puede ser un milagro. Nuestro Se\u00f1or hace la pregunta incontestable de si es m\u00e1s f\u00e1cil decirle al paral\u00edtico: \u201cLev\u00e1ntate y anda\u201d, o decirle: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d. No s\u00e9 qu\u00e9 misterio puede haber detr\u00e1s de esa verdad, pero la verdad es si solo actuamos sobre ella; ojal\u00e1 esa voluntad, rota y d\u00e9bil como sea, emerja de las ruinas de su pasado y act\u00fae por s\u00ed misma en el esp\u00edritu del retorno. Entonces encontrar\u00e1 que la libertad de la gracia de Dios est\u00e1 a su alcance, y vendr\u00e1 a ella y la fortalecer\u00e1. Debemos, es cierto, seguir cargando con nuestros pecados, pero hay toda la diferencia del mundo entre eso y ser cargados con ellos. Cuando los llevamos, nuestro esp\u00edritu recuperado es due\u00f1o de ellos. Incluso el remordimiento puede ser un recordatorio continuo de la longanimidad de Dios. La debilidad, desconcertante y humillante hasta el final, puede ser ocasi\u00f3n para el triunfo de la fuerza de Dios. Has visto alguna vez la costa cuando la marea est\u00e1 muy baja. Parece una mera extensi\u00f3n est\u00e9ril de arena y piedra, pero en alg\u00fan lugar de las profundidades se produce un movimiento. La marea cambia, y pronto el agua cubre la tierra bald\u00eda. As\u00ed que mi vida, cuando miro hacia atr\u00e1s, puede ser la extensi\u00f3n de arena est\u00e9ril, la tumba de las oportunidades perdidas, sembrada de piedras de tropiezo y rocas de ofensa. Pero si tan solo en el gran abismo, donde el Esp\u00edritu de Dios toca el esp\u00edritu del hombre, mi yo libre puede salir a \u00c9l, entonces hay un cambio de marea, y tarde o temprano esa marea llena de la gracia refrescante y restauradora de Dios cubrir\u00e1 los lugares de desecho. yo soy\u2014en mi propio ser personal; Dios es\u2014en Su propia personalidad soberana; y sobre estas dos verdades podemos fundar todos la esperanza perpetua de un nuevo comienzo. (Bishop Lang.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado mata al pecador<\/strong><\/p>\n

Manton dice: \u201cLa vida del pecado y la vida del pecador son como dos baldes en un pozo: si uno sube, el otro debe bajar. Si el pecado vive, el pecador debe morir.\u201d S\u00f3lo cuando el pecado muere, el hombre comienza verdaderamente a vivir. Sin embargo, no podemos persuadir a nuestros vecinos de que es as\u00ed, porque sus corazones est\u00e1n atados a sus pecados, y se creen m\u00e1s vivos cuando pueden dar la m\u00e1s completa libertad a sus deseos. Levantan sus pecados, y as\u00ed se hunden a s\u00ed mismos. Si pudieran ser persuadidos de la verdad, enviar\u00edan el balde del pecado hasta el fondo para que sus mejores seres pudieran elevarse a la salvaci\u00f3n eterna. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La solemne consulta de Dios a los oyentes del Evangelio<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La evidencia en cada pa\u00eds cristiano de que Dios no tiene ning\u00fan placer en la muerte de los pecadores.<\/p>\n

1. <\/strong>Un verdadero penitente es f\u00e1cilmente perdonado. Aqu\u00ed se sugieren dos ilustraciones sorprendentes: el hijo arrepentido de un padre rebelde (vers\u00edculo 14, etc.), y un hombre que una vez fue rebelde y se enmienda (vers\u00edculos 21, 22). En cada caso, su alma se salva. Nadie puede meditar con justicia sobre la prontitud de tales perdones sin percibir el deleite de Dios en la misericordia (Miq 7:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n por la cual el Dios justo puede perdonar tan pronto (Tit 3:4-7<\/span>; Juan 3:16<\/span>; Rom 8:32<\/span>).<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>Dios ha designado una clase de hombres para instar a los indignos Su inefable don (2Co 5:20<\/span>). \u00bfDeseaba la destrucci\u00f3n de los ninivitas cuando les envi\u00f3 a Jon\u00e1s? \u00c9l tiene tan poco placer en la muerte de los imp\u00edos ahora (Ap 22:17<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00fanico y simple deber de los oyentes es volver (vers\u00edculo 32).<\/p>\n

1. <\/strong>Con el giro del verdadero arrepentimiento, que implica un cambio completo de servicio. Note los detalles del amor pr\u00e1ctico en este cap\u00edtulo (vers\u00edculo 17), y vea la conducta de los tesalonicenses (1Th 1:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Con la vuelta de la confianza (en el Mediador designado) para toda la misericordia y la gracia necesarias. (Ver la descripci\u00f3n en 1Pe 2:24-25<\/span>.)<\/p>\n

3. <\/strong>Con el giro vivificado por el Esp\u00edritu Santo (Jn 16,8<\/span>), que debe ser fomentado por la oraci\u00f3n (Sal 80:18-19<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Con el giro que da en la vida; la vida del absuelto y santo (Rom 5,1-21<\/span> :l, 2), que es prenda segura de vida eterna (Juan 6:40<\/span>). (DD Stewart, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfY no que se vuelva de sus caminos y viva?<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

La mejor rentabilidad<\/strong><\/p>\n

St. Austin, tendido en su lecho de muerte, hizo que se escribieran en las paredes de su c\u00e1mara, sobre las que todav\u00eda miraba, diversos versos de los salmos penitenciales, y los comentaba con la fluida ret\u00f3rica de sus l\u00e1grimas. Pero podr\u00eda desear de todos los textos de la Escritura que este del profeta Ezequiel estuviera a\u00fan ante los ojos de todos los que lloran por sus pecados en privado. Porque nada puede levantar el alma abatida sino la elevaci\u00f3n del rostro de Dios sobre ella; nada puede traer paz a una conciencia atemorizada y turbada sino un perd\u00f3n gratuito de todos los pecados, por los cuales ha incurrido en la sentencia de muerte, que el profeta expresa en las palabras del texto. Me esforzar\u00e9 por abrir dos resortes en mi texto: uno m\u00e1s alto, el otro m\u00e1s bajo; uno surge de Dios y de su alegr\u00eda, el otro de nosotros mismos y de nuestra salvaci\u00f3n. Que la conversi\u00f3n de un pecador es un gozo y un deleite para Dios, no necesito producir argumentos para probar, o s\u00edmiles para ilustrar; El que hablaba como nunca nadie habl\u00f3, nos lo ha representado con muchos emblemas exquisitos (Luk 15:4<\/span>; Lucas 15:8<\/span>; Lucas 15:10<\/span>; Lucas 15:32<\/span>). Escipi\u00f3n (como escribe Livio) nunca se vio tan fresco, ni pareci\u00f3 tan hermoso a los ojos de sus soldados, como despu\u00e9s de su recuperaci\u00f3n de una peligrosa enfermedad que contrajo en el campamento; el alma nunca parece m\u00e1s hermosa que cuando recobra la salud despu\u00e9s de alguna enfermedad peligrosa. El Paladio era muy apreciado tanto por los troyanos como por los romanos, no tanto por el material o la mano de obra, sino porque fue atrapado en el fuego cuando se quem\u00f3 Troya. Y ciertamente ning\u00fan alma es m\u00e1s preciosa a los ojos de Dios y de sus \u00e1ngeles que la que es arrebatada del fuego del infierno y de las fauces de la muerte. he abierto la primera fuente, y hemos probado sus aguas; Ahora debo abrir el segundo, que es este, que as\u00ed como nuestro arrepentimiento es gozo para Dios y sus \u00e1ngeles, as\u00ed es gracia y salvaci\u00f3n para nosotros. As\u00ed como el arrepentimiento se llama arrepentimiento de obras muertas, as\u00ed tambi\u00e9n el arrepentimiento para vida. Porque Dios empe\u00f1a su vida por la vida del penitente: \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or, que no deseo la muerte del pecador, sino que vuelva y viva\u201d. Plinio escribe sobre una fuente en \u00c1frica, en la que se encienden de nuevo las antorchas que se apagan y se sumergen: tal es la fuente de l\u00e1grimas en los ojos de un pecador penitente; si la luz de su fe se extingue hasta sus sentidos y toda apariencia exterior, sumergida en esta fuente se enciende de nuevo y arde m\u00e1s intensamente que nunca. La Escritura no nos proporciona muchos ejemplos de este tipo, para que nadie presuma; sin embargo, encontramos algunos que nadie podr\u00eda desesperar. Para consolar a los heridos de conciencia, el buen samaritano cur\u00f3 al que estaba herido entre Jerusal\u00e9n y Jeric\u00f3, y lo dej\u00f3 medio muerto; para consolar a los enfermos del alma, rescat\u00f3 a la madre de la mujer de Pedro que yac\u00eda enferma en su cama; para consolar a los que recientemente, por as\u00ed decirlo, han entregado el esp\u00edritu, resucit\u00f3 a la hija de Jairo; para consolar a los que alguna vez han estado muertos en pecados y transgresiones, resucit\u00f3 al hijo de la viuda; para consolar a los que llevan tanto tiempo muertos en pecados que empiezan a pudrirse, resucit\u00f3 a L\u00e1zaro hediondo en su tumba. Por lo tanto, si hemos provocado gravemente la justicia de Dios por presunci\u00f3n, no perjudiquemos m\u00e1s su misericordia por desesperaci\u00f3n; pero espera aun m\u00e1s que toda esperanza en Aquel cuya misericordia es sobre todas sus obras. Contra el n\u00famero y el peso de todos nuestros pecados, pongamos la infinitud de la misericordia de Dios, y los m\u00e9ritos de Cristo, y la certeza de su promesa confirmada por juramento: \u201cVivo yo, que no deseo la muerte del pecador; si vuelve, vivir\u00e1.\u201d Es un agua soberana que traer\u00e1 de nuevo al pecador a la vida de la gracia, aunque nunca tan lejos. No es agua de pozo que brota de las entra\u00f1as de la tierra, ni lluvia que brota de las nubes de la pasi\u00f3n, sino como un roc\u00edo que cae del cielo, que ablanda y humedece el coraz\u00f3n, y se seca con los rayos del sol. de Justicia. \u201cG\u00edrate y vive\u201d. Si un preso llevado a la ejecuci\u00f3n oye al juez o al alguacil llamarlo y decirle: Vu\u00e9lvete atr\u00e1s, da garant\u00edas por tu buen comportamiento en el futuro y vive, \u00bfno se liberar\u00eda repentinamente de sus grilletes, abrazar\u00eda la condici\u00f3n y agradecer\u00eda? el juez o el sheriff de rodillas? \u00bfY qu\u00e9 pensar\u00edais si Dios enviara un profeta a predicar un serm\u00f3n de arrepentimiento a los demonios y fantasmas condenados en el infierno, y les dijera: Quitaos los cerrojos, sacud\u00edos las cadenas, volveos al Se\u00f1or y vivid? \u00bfNo se vaciar\u00eda y librar\u00eda el infierno antes de que el profeta hubiera puesto fin a su exhortaci\u00f3n? Este serm\u00f3n el profeta Ezequiel ahora nos lo da a todos. <\/em>(D. Featly, DD<\/em> )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eze 18:23 \u00bfTengo yo placer en absoluto que los imp\u00edos mueran? Un llamado al arrepentimiento Si no perdonamos a nuestros pecados, sino m\u00e1talos con la espada del Esp\u00edritu, Dios nos perdonar\u00e1. Las palabras son pronunciadas por una interrogaci\u00f3n figurativa, en la que hay m\u00e1s evidencia y eficacia, m\u00e1s vida y fuerza de convencimiento. Porque es … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 18:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37723"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37723\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}