{"id":37729,"date":"2022-07-16T07:41:35","date_gmt":"2022-07-16T12:41:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-1831-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:41:35","modified_gmt":"2022-07-16T12:41:35","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-1831-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-1831-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 18:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ezequiel 18:31<\/span><\/p>\n

Hacerte un coraz\u00f3n nuevo y esp\u00edritu nuevo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un coraz\u00f3n nuevo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Esta es una exhortaci\u00f3n que, de una forma u otra, todo hombre necesita escuchar. Aqu\u00ed hay un hombre que tiene que cruzar un r\u00edo. No hay dificultad para cruzar, el puente est\u00e1 all\u00ed, es simple y palpable; pero se detiene a especular c\u00f3mo se pudo haber erigido el puente, c\u00f3mo pudo salvar el r\u00edo, y profundiza a\u00fan m\u00e1s en las sutilezas, y especula c\u00f3mo es posible que \u00e9l tenga el poder de cruzarlo, y todo el tiempo descuida el trabajo que ten\u00eda ante \u00e9l en teor\u00edas que no tienen ning\u00fan valor pr\u00e1ctico, si alguna vez pudieran decidirse. Ahora bien, he aqu\u00ed una obra sencilla y pr\u00e1ctica puesta delante de un hombre: hacerse de s\u00ed mismo un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo. En lo que se refiere a la propia acci\u00f3n inmediata del hombre, hay pocas razones por las que deba confundirse con controversias o cuestionamientos acerca de la capacidad humana y la depravaci\u00f3n total. No digo que la verdad o falsedad de estas teor\u00edas no sea una consideraci\u00f3n importante. Pero yo digo que nadie necesita preocuparse por mucho tiempo con teor\u00edas, en lo que concierne a su propio deber inmediato, en esta demanda de acci\u00f3n pr\u00e1ctica. Se puede descartar otra pregunta, cuando consideramos cu\u00e1n pr\u00e1ctico es este llamamiento, y esa es la pregunta: \u00bfQui\u00e9n hace un coraz\u00f3n nuevo? \u00bfLo haces t\u00fa o lo hace Dios? Ahora bien, aqu\u00ed, como en casi todas partes, encontramos dos polos de una verdad, uno que se refiere a Dios y otro al hombre, pero en el momento en que actuamos, se reconcilian. Si uno se entusiasma con un esfuerzo ferviente por la idea de tener un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, las dos condiciones del albedr\u00edo de Dios y el albedr\u00edo del hombre se derretir\u00e1n. Si se queda quieto en una especulaci\u00f3n fr\u00eda y est\u00e9ril, se congela hasta morir. Y es un error suponer que Dios no es glorificado cuando nos detenemos en el punto de la acci\u00f3n humana. Cuando decimos que se puede hacer un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, es un gran error suponer que le quitamos la gloria a Dios. \u00bfDe d\u00f3nde vienen todos los buenos deseos y todas las acciones correctas? Proceden de Dios, y s\u00f3lo de \u00c9l. Y tambi\u00e9n toda fuerza y toda habilidad. Un hombre no recibe una educaci\u00f3n, m\u00e1s que un coraz\u00f3n nuevo, de s\u00ed mismo. \u00bfNo es la Providencia la que proporciona las circunstancias que pueden incitarlo a la b\u00fasqueda de una educaci\u00f3n y ayudarlo a obtenerla? \u00bfNo es la Providencia la que toca los misteriosos procesos de la mente por los cuales la educaci\u00f3n se vuelve posible? Ahora supongamos que deber\u00edamos decir: \u201cEste asunto de obtener un coraz\u00f3n nuevo es un proceso de autoeducaci\u00f3n\u201d; se reducir\u00eda a t\u00e9rminos simples y, sin embargo, muchos empezar\u00edan a partir de \u00e9l y dir\u00edan: \u201cEsto no funcionar\u00e1; es demasiado fr\u00edo y naturalista, demasiado de la agencia humana para llamar a la religi\u00f3n un proceso de autoeducaci\u00f3n\u201d. Y, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es la autoeducaci\u00f3n sino la inspiraci\u00f3n y la vida de lo Divino? No eliminas a Dios cuando pones el albedr\u00edo humano. El hecho es simplemente este: Dios est\u00e1 listo con Sus condiciones, que son necesarias para todo esfuerzo humano y para todo \u00e9xito, siempre que el hombre est\u00e9 listo para aceptar esas condiciones. Cuando zarpemos, soplar\u00e1 el viento; cuando sembremos la semilla, los agentes que Dios mismo ha preparado en la atm\u00f3sfera y en la tierra har\u00e1n su parte; y cuando nos pongamos a trabajar para hacer un coraz\u00f3n nuevo, el Esp\u00edritu de Dios soplar\u00e1 sobre nosotros y nos ayudar\u00e1 a consumar la obra. Ning\u00fan hombre que sepa lo que es esforzarse por vencer los malos afectos internos y las dolorosas tentaciones externas para crecer mejor y m\u00e1s puro, tomar\u00e1 algo para s\u00ed mismo al lograr esa liberaci\u00f3n. Si en alg\u00fan grado logra ese fin, sentir\u00e1 que ha tenido la ayuda divina, que algo superior a \u00e9l le ha insuflado y le ha inspirado. El proceso mismo de su obra mostrar\u00e1 d\u00f3nde toca a Dios, y d\u00f3nde lo ha ayudado Dios Todopoderoso, y le dar\u00e1 toda la gloria. Por lo tanto, es perfectamente consistente con el poder y la gloria de Dios hablarnos con las palabras del texto: \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d. Es una llamada a la acci\u00f3n. \u00bfQue estas esperando? Nunca estar\u00e1s en mejores condiciones que ahora para hacerte un coraz\u00f3n nuevo. La llamada es de inmediato; Esto es ahora. Las agencias divinas est\u00e1n listas; es s\u00f3lo para que usted se entregue a la concepci\u00f3n del gran prop\u00f3sito y el gran objetivo, y Dios responder\u00e1, y la bendici\u00f3n fluir\u00e1 dentro.<\/p>\n


II. <\/strong>La peculiaridad que exhibe en el hombre este poder y privilegio de hacer un coraz\u00f3n nuevo. Es una cosa maravillosa que un hombre pueda hacerse un nuevo coraz\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo se derrumban todos los peque\u00f1os y superficiales escepticismos ante un gran hecho moral! La ciencia superficial finge ver en el hombre nada m\u00e1s que un animal superior, un mono altamente desarrollado; y juzgado \u00fanicamente por su est\u00e1ndar, el hombre es apenas superior, y en algunos aspectos parece inferior, al orden superior de los brutos. Pero cuando buscamos encontrar el verdadero est\u00e1ndar de excelencia, \u00a1cu\u00e1n distinto se destaca de todas las criaturas que lo rodean! Todas las cosas selladas las desata; todos los secretos los deja abiertos; ya medida que avanza de un punto a otro de la civilizaci\u00f3n, de la gloria, del logro intelectual, del logro cient\u00edfico, por el poder interior dentro de \u00e9l, el mundo exterior cambia y asume aspectos que reflejan su genio y pensamiento. Pero hay m\u00e1s que esto en el hombre. Existe el poder de entrar en s\u00ed mismo y excavar en los lugares profundos de su propia alma. Hay un poder de cambiar la tendencia y el plano de su propia vida. Nunca has o\u00eddo hablar de eso en los brutos. Todos corren en la misma ronda, avanzan en la misma direcci\u00f3n, giran en la misma \u00f3rbita de edad en edad. Pero el hombre tiene el poder de detenerse en seco, cambiar de direcci\u00f3n, elevar el nivel de su vida y convertirse en un nuevo ser. As\u00ed que es el cambio interior lo que lo convierte en el nuevo ser. Es el nuevo esp\u00edritu que entra en el hombre el que produce el gran y vital cambio. Este es el nuevo nacimiento del que Cristo habl\u00f3 a Nicodemo. \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d, y entonces ten\u00e9is el hombre nuevo, entonces ten\u00e9is la vida nueva. \u00a1Oh, cu\u00e1n maravillosamente se ajusta la religi\u00f3n a los grandes hechos y necesidades de la naturaleza humana! porque \u00bfhay algo que pueda ser declarado de tan inmediata y vital importancia como este simple llamamiento: \u201cHazte un coraz\u00f3n nuevo\u201d? De este cambio vienen todos los dem\u00e1s cambios. Ning\u00fan movimiento para la regeneraci\u00f3n de la sociedad, ninguna medida para la mejora del mundo, puede ser radicalmente eficaz si no sale de las reservas de los corazones individuales. Es un mundo bueno o un mundo malo, seg\u00fan el coraz\u00f3n de los hombres sea bueno o malo. \u00a1Cu\u00e1n vital, cu\u00e1n radical es, entonces, el llamado que se hace en el texto! En todas las condiciones de vida, en todos los adornos, en todas las desgracias, esto es lo que queremos, un coraz\u00f3n nuevo, y entonces el aspecto de las cosas cambiar\u00e1. Porque no siempre podemos cambiar las cosas en s\u00ed mismas. El hombre que es derribado por la calamidad no puede alterar su calamidad. Pero hazte un coraz\u00f3n nuevo; entrar en armon\u00eda con la ley de Dios en la materia; mira tu desgracia desde un punto de vista providencial, a la luz de alg\u00fan prop\u00f3sito m\u00e1s alto y grandioso que Dios tiene guardado para ti, y mira si la cosa cambiar\u00e1. Permanecer\u00e1 all\u00ed como una calamidad si lo miras a tu antigua manera; pero si lo miras a la luz de la providencia de Dios, ser\u00e1 algo nuevo para ti. \u201cHacerles un coraz\u00f3n nuevo\u201d. \u00a1Qu\u00e9 vital es esto! Va debajo de todo lo dem\u00e1s. Va al centro de la personalidad de un hombre, y de ah\u00ed brota toda la vida real. No te hagas nuevos cerebros. No los queremos tanto como los corazones. No nuevas condiciones. Vemos hombres bien dotados de condiciones, pero no con la voluntad de usarlas. Queremos corazones nuevos; no nuevos poderes intelectuales. No podemos hacer nuevos cerebros, pero podemos, cada uno de nosotros, hacer un nuevo coraz\u00f3n. La gran consideraci\u00f3n es: \u00bfDeseamos un coraz\u00f3n nuevo? \u00bfQu\u00e9 es la vida interior? \u00bfSomos ego\u00edstas? \u00bfEstamos gravitando simplemente hacia este mundo, viviendo dentro de nuestros objetivos, preocupaciones y usos vanos? \u201cOs haga un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d. (EH Chapin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber del pecador de hacerse un coraz\u00f3n nuevo<\/strong><\/p>\n

Esto aparecer\u00e1–<\/p>\n


I. <\/strong>De la naturaleza de un coraz\u00f3n nuevo. Es un coraz\u00f3n que ama, teme y sirve a Dios. Se le llama \u201cnuevo\u201d, por ser un coraz\u00f3n enteramente diferente al del pecador. El coraz\u00f3n pecaminoso es un coraz\u00f3n ego\u00edsta, un coraz\u00f3n fijo en sus afectos supremos en el mundo, y opuesto a Dios. Un coraz\u00f3n nuevo es un coraz\u00f3n de benevolencia o amor. El coraz\u00f3n pecador rechaza al Salvador; un coraz\u00f3n nuevo cree en \u00c9l. Un coraz\u00f3n pecador ama el pecado; el nuevo coraz\u00f3n lo odia. El coraz\u00f3n pecaminoso lleva a su poseedor a pr\u00e1cticas pecaminosas; el coraz\u00f3n nuevo impulsa a un camino de santa obediencia a la voluntad de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>De la naturaleza del hombre. El hombre es un ser voluntario inteligente. Es capaz de conocer su deber y de cumplirlo. Tiene entendimiento; el poder de saber lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. Tiene la capacidad de sentir los motivos de la acci\u00f3n correcta e incorrecta. Tiene voluntad o coraz\u00f3n; el poder de elegir y rechazar, o de amar y odiar. No s\u00f3lo posee estos poderes y capacidades, sino que los utiliza. Y la \u00fanica pregunta es, \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda usarlos? \u00bfDebe usarlos bien o mal? Con amplios poderes para amar a Dios o para amar al mundo, est\u00e1 obligado a amar al uno y est\u00e1 prohibido amar al otro. \u00bfNo deber\u00eda cumplir? \u00bfNo deber\u00eda tal ser desechar su viejo coraz\u00f3n de enemistad y hacerse un nuevo coraz\u00f3n de amor?<\/p>\n


III. <\/strong>Dios ordena a los pecadores que se hagan un coraz\u00f3n nuevo. El texto es expl\u00edcito. El mandato es, Enmendar, reformar; os har\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo. Lo mismo est\u00e1 impl\u00edcito en todos los dem\u00e1s mandamientos de Dios dados a los pecadores. No hay uno que no requiera un coraz\u00f3n recto, el ejercicio de aquellos afectos en que consiste un coraz\u00f3n nuevo. \u00bfRequiere Dios que los pecadores lo amen? Es con todo el coraz\u00f3n. \u00bf\u00c9l requiere que ellos crean? Es con el coraz\u00f3n. \u00bf\u00c9l requiere que ellos oren? Es buscarlo con todo el coraz\u00f3n. Y as\u00ed de cualquier otro mandamiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lo mismo se desprende de los hechos. A menudo se ha hecho; y esto en dos formas. As\u00ed, Ad\u00e1n fue una vez santo: su coraz\u00f3n estaba bien con Dios. Ahora, al pasar de la santidad al pecado, cambi\u00f3 su propio coraz\u00f3n, se hizo un coraz\u00f3n nuevo. Y ciertamente, si un hombre puede volverse del bien al mal, de la santidad al pecado, puede volverse, y debe volverse, del pecado a la santidad, del mal al bien. Pero esto no es todo. Todo cristiano, en efecto, por la gracia, se ha hecho a s\u00ed mismo un coraz\u00f3n nuevo. \u201cHab\u00e9is purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad, por el Esp\u00edritu\u201d; \u201cOs hab\u00e9is despojado del hombre viejo y revestido del nuevo\u201d. Cierto, cuando el pecador hace esto, lo hace a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. A\u00fan as\u00ed lo hace. \u00c9l purifica su alma. es su acto. Es un acto de obediencia. Obedece la verdad. \u00bfY qu\u00e9 hace Dios cuando por su Esp\u00edritu lleva al pecador a actuar de esta manera? \u00c9l hace que el pecador ame, se arrepienta, crea, entregue su coraz\u00f3n a Dios en el ejercicio de estos afectos. No es Dios quien se arrepiente, cree y ama, sino el pecador.<\/p>\n


V. <\/strong>Si los pecadores no est\u00e1n obligados a hacerse un coraz\u00f3n nuevo, entonces la ley de Dios no es vinculante para los hombres. No puede haber pecado en violar una ley cuando no hay obligaci\u00f3n de obedecerla. Sobre el mismo principio, el hombre nunca ha quebrantado la ley Divina. O, m\u00e1s bien, no hay ley de Dios; pues una ley que no impone ninguna obligaci\u00f3n no es ley. Por tanto, si el pecador no ha estado siempre, ni est\u00e1 ahora, obligado a hacerse un coraz\u00f3n nuevo, o, lo que es lo mismo, a amar a Dios, nunca ha pecado en absoluto, no comete pecado ahora. . \u00bfAlguien puede creer esto?<\/p>\n


VI. <\/strong>Lo mismo es evidente por la naturaleza del Evangelio. El Evangelio es un sistema de gracia de principio a fin. Su gran expiaci\u00f3n por medio de la sangre, las influencias del Esp\u00edritu Divino que despiertan, renuevan y santifican, es toda gracia. Pero, como hemos visto, si el hombre no est\u00e1 obligado a hacerse un coraz\u00f3n nuevo, no es pecador. Cristo, entonces, no ha muerto por los pecadores. \u00c9l no vino a buscar y salvar a los que estaban perdidos, a los que merec\u00edan la muerte eterna; sino los que eran inocentes. Nuevamente: si el pecador no est\u00e1 obligado a hacerse un coraz\u00f3n nuevo, no hay gracia en las influencias del Esp\u00edritu Santo. La gracia es el favor que se muestra a los pecadores, a los que no la merecen. Si, pues, el hombre no est\u00e1 obligado a hacerse un coraz\u00f3n nuevo, sin la ayuda del Esp\u00edritu Divino, entonces no tiene culpa, no es indigno de no tener tal coraz\u00f3n, y por supuesto no hay gracia en d\u00e1ndole tal coraz\u00f3n.<\/p>\n


VII. <\/strong>El car\u00e1cter de Dios decide la verdad de nuestra doctrina. Aqu\u00ed presento la simple cuesti\u00f3n de la raz\u00f3n y la equidad. \u00bfDebe el pecador amar al Dios perfecto? Dios, su Hacedor, su Preservador, Benefactor, Salvador, Dios, el mejor amigo que tiene en el universo, Dios, cuyo car\u00e1cter es excelencia infinita, combinando todo lo que es comprensivo en sabidur\u00eda, vasto en poder, cautivador en bondad y misericordia. –clama el coraz\u00f3n del pecador–lo reclama por derecho–lo reclama bajo Su propia promesa y juramento de dar todo lo que \u00c9l puede dar para bendecir. En oposici\u00f3n se dispone el mundo, que enga\u00f1a, entrampa, corrompe y destruye el alma para siempre. \u00bfY puede la raz\u00f3n, puede la conciencia, vacilar en cuanto a la razonabilidad y la equidad de estas afirmaciones opuestas? Observaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Quienes niegan el poder del pecador como agente moral para hacerse un coraz\u00f3n nuevo, niegan la doctrina b\u00edblica de la influencia divina, o la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Este tema nos muestra que los ministros est\u00e1n obligados a exhortar a los pecadores a hacerse corazones nuevos ya no hacer nada, lo que implica que no deben hacer esto.<\/p>\n

3. <\/strong>Vemos lo absurdo de la s\u00faplica del pecador, que no puede cambiar su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos por qu\u00e9 las influencias del Esp\u00edritu Santo son necesarias para cambiar los corazones de los pecadores.<\/p>\n

5. <\/strong>El deber del pecador de hacerse un coraz\u00f3n nuevo debe ser considerado por \u00e9l como un deber practicable. (NW Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deber de los pecadores de hacer un coraz\u00f3n nuevo<\/strong><\/p>\n

>
I.<\/strong> <\/em><\/strong>Qu\u00e9 nuevo coraz\u00f3n es. No hay base para suponer que significa alg\u00fan nuevo poder natural o facultad del alma, que es necesario para hacer que los pecadores sean capaces de comprender y cumplir con su deber. Son agentes tan completamente morales como los santos, y tan completamente capaces, en cuanto a su capacidad natural, de entender y obedecer la voluntad de Dios. Un nuevo coraz\u00f3n tampoco puede significar ning\u00fan nuevo apetito, instinto o pasi\u00f3n natural. Todo lo que pertenece a nuestra mera naturaleza animal, pertenece tanto a los pecadores como a los santos. Un nuevo coraz\u00f3n tampoco puede significar ning\u00fan principio dormido e inactivo en la mente, que a menudo se supone que es el fundamento de todos los ejercicios virtuosos o santos. Tan f\u00e1cilmente podemos concebir que todos los afectos santos deben brotar de ese pedazo de carne que literalmente se llama coraz\u00f3n, como concebir que deben brotar de cualquier principio desprovisto de actividad. Esto me lleva a decir positivamente, que un coraz\u00f3n nuevo consiste en los mismos ejercicios de gracia; las cuales se llaman nuevas, porque nunca existieron en el pecador antes de convertirse en una nueva criatura, o pasar del pecado a la santidad. Esto aparecer\u00e1 a partir de varias consideraciones. En primer lugar, el nuevo coraz\u00f3n debe ser algo moralmente bueno, y directamente opuesto al viejo coraz\u00f3n, que es moralmente malo. Pero no hay nada que pertenezca a la mente que sea moralmente bueno o moralmente malo que no consista en ejercicios libres y voluntarios. Esto aparecer\u00e1 m\u00e1s si consideramos, a continuaci\u00f3n, que la ley divina no exige sino el amor, que es un ejercicio libre y voluntario. Y esto, observar\u00e9 adem\u00e1s, es agradable a la experiencia de todos los que se arrepienten y se vuelven de sus transgresiones, y hacen de ellos un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo. El cambio que experimentan es meramente un cambio moral.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es hacer un coraz\u00f3n nuevo. Cuando Dios dice: Sed sobrios — Sed vigilantes — Sed humildes — Sed obedientes — Sed santos — Sed perfectos — El quiere decir que los hombres deben manifestar afectos verdaderamente piadosos y santos. Y en cuanto estos y otros preceptos divinos respetan a los pecadores, exigen el ejercicio de los mismos afectos, s\u00f3lo que con la peculiaridad de que son \u201cnuevos\u201d o como nunca antes se ejercieron.<\/p>\n


III. <\/strong>Es deber de los pecadores hacerles un coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

1. <\/strong>La mera luz de la naturaleza ense\u00f1a que toda persona debe ejercer la benevolencia universal. Este deber resulta de la naturaleza de las cosas. Y seguramente los pecadores bajo el Evangelio no est\u00e1n menos obligados, por la naturaleza de las cosas, a desechar todos sus afectos ego\u00edstas.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios, que conoce perfectamente el estado y el car\u00e1cter de los pecadores, les ordena repetidamente que les haga un coraz\u00f3n nuevo. Cuando Dios les manda amarlo con todo su coraz\u00f3n, y al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismos; o cuando les ordena arrepentirse, creer, someterse, orar, regocijarse o hacer cualquier otra cosa; Impl\u00edcitamente les ordena que les hagan un coraz\u00f3n nuevo, o que ejerzan afectos santos en lugar de imp\u00edos.<\/p>\n

Y para los pecadores ejercer afectos santos, es ejercitar los afectos nuevos en que consiste un coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

p><\/p>\n

1. <\/strong>Si la formaci\u00f3n de un nuevo coraz\u00f3n consiste en ejercer afectos santos en lugar de imp\u00edos, entonces los pecadores no son pasivos, sino activos en la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los pecadores son libres y voluntarios para hacerles un coraz\u00f3n nuevo, entonces la regeneraci\u00f3n no es una obra milagrosa o sobrenatural.<\/p>\n

3. <\/strong>Si es un deber que Dios impone a los pecadores, y que son capaces de cumplir, hacer de ellos un coraz\u00f3n nuevo, entonces no hay m\u00e1s dificultad en predicar el Evangelio a los pecadores que a los santos. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber del hombre de rehacerse a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El hombre moralmente se ha hecho a s\u00ed mismo lo que es. La disposici\u00f3n dominante de unos es el amor por la indulgencia sensual, de otros el amor por el dinero, de otros el amor por el espect\u00e1culo, de otros el amor por el poder y la fama. Suponer que el Amor Todopoderoso y la Santidad crearon seres inteligentes para ser inspirados y gobernados por tales disposiciones es despectivo en el \u00faltimo grado al car\u00e1cter Divino, y repugnante a toda nuestra intuici\u00f3n moral y a<\/em> razonamientos a priori. El coraz\u00f3n moral que Dios puso en el hombre en un principio ten\u00eda una disposici\u00f3n de amarlo y servirlo supremamente.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre moralmente est\u00e1 obligado a rehacerse a s\u00ed mismo,<\/p>\n

1. <\/strong>Esta no es una obra imposible.<\/p>\n

(1)<\/strong> La raz\u00f3n sugerir\u00eda su posibilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Biblia implica su posibilidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los medios se\u00f1alados indican su posibilidad.<\/p>\n

Hay medios morales provistos por Dios en el Evangelio para la mismo prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 son? En una palabra, demostraciones de su amor infinito por los pecadores. La gran demostraci\u00f3n es la entrega de \u201cSu Hijo unig\u00e9nito\u201d para la restauraci\u00f3n de un mundo culpable.<\/p>\n

2. <\/strong>Este es un trabajo urgentemente importante. \u201cHacerles un coraz\u00f3n nuevo\u201d. Hacer fama, poder, dinero, son bagatelas infantiles comparadas con el trabajo de hacer un coraz\u00f3n nuevo. Su bienestar aqu\u00ed y all\u00e1, ahora y para siempre, est\u00e1 involucrado en este trabajo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reforma del alma<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>La reforma del alma es una obra imperativa.<\/p>\n

1. <\/strong>Es practicable.<\/p>\n

2. <\/strong>Es esencial.<\/p>\n

(1)<\/strong> El coraz\u00f3n presente del hombre es su culpa y ruina. Se ha dado a s\u00ed mismo el \u00abcoraz\u00f3n de piedra\u00bb, el coraz\u00f3n que se yergue duro como el granito contra las influencias divinas del amor y la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todas las dem\u00e1s reformas son in\u00fatiles a menos que las coraz\u00f3n sea renovado.<\/p>\n


II. <\/strong>La reforma del alma es trabajo propio. Nadie puede hacer este trabajo por ti. Puedes construir casas, plantar granjas, educar a tus hijos por poderes, pero este es un trabajo que debes hacer t\u00fa mismo y nadie m\u00e1s. Pero, \u00bfc\u00f3mo se debe hacer? \u00bfCu\u00e1l es la manera? Pensamiento concentrado en la infinita ternura amorosa de ese Dios contra el cual hemos pecado, como se demuestra en la biograf\u00eda de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Tal pensamiento se adapta al final. \u00a1Ay! millones de corazones de piedra se han transformado en carne como han meditado en el Calvario.<\/p>\n

2. <\/strong>Los hombres tienen el poder de dar este pensamiento concentrado. Todos los hombres son pensadores, y todos los hombres est\u00e1n pensando sobre algunos temas con m\u00e1s inter\u00e9s que sobre otros. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La existencia y renovaci\u00f3n de un coraz\u00f3n moral en el hombre <\/strong><\/p>\n

( con Eze 36:26<\/span>):–<\/p>\n


I. <\/strong>La existencia de un coraz\u00f3n moral en el hombre. Todo hombre est\u00e1 bajo el poder omnicontrolador de alguna disposici\u00f3n, y esta disposici\u00f3n, como el coraz\u00f3n f\u00edsico, late su influencia en cada vena y fibra de la naturaleza espiritual. Todas las actividades del hombre son manantiales de esta fuente, ramas de esta ra\u00edz, pulsaciones de este \u00f3rgano.<\/p>\n


II. <\/strong>La renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n moral en el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Como un deber personal.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre puede alterar su coraz\u00f3n moral. Nuestras disposiciones morales est\u00e1n bajo el control de nuestros pensamientos, y podemos emplear nuestros pensamientos como queramos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre ha alterado su coraz\u00f3n moral. La historia abunda con ejemplos del grosero que se vuelve generoso, el carnal espiritual, el profano reverente, el imp\u00edo piadoso. \u00bfEs el deber de un hombre deshonesto volverse honesto, de un hombre falso volverse verdadero, de un hombre vicioso volverse virtuoso? Entonces es el deber de un imp\u00edo volverse piadoso. \u201cHacerles un coraz\u00f3n nuevo\u201d. Hecho este trabajo, todo el trabajo tiene \u00e9xito; este trabajo descuidado, todo trabajo es desastroso.<\/p>\n

2. <\/strong>Como un regalo Divino. \u201cTambi\u00e9n os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo.\u201d Hay dos formas en que Dios otorga dones a los hombres. Una forma es independientemente de su elecci\u00f3n y esfuerzo. La vida misma y las condiciones necesarias de vida son bendiciones que nos llegan sin ning\u00fan esfuerzo de nuestra parte. Pero hay otras bendiciones que \u00c9l da s\u00f3lo a condici\u00f3n del esfuerzo humano. \u00c9l da cosechas solo a aquellos que cultivan los campos y siembran el grano, conocimiento solo a aquellos que observan, investigan y estudian. Entonces \u00c9l da este nuevo coraz\u00f3n solo a aquellos que \u201cconsideran sus caminos\u201d, se arrepienten y creen en el Evangelio. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La armon\u00eda entre la soberan\u00eda divina y la agencia humana <\/strong><\/p>\n

(con Eze 36:26<\/span> y Sal 51:10<\/span>): –Que estos textos est\u00e1n estrechamente relacionados entre s\u00ed debe ser obvio incluso en el examen m\u00e1s superficial. Las mismas expresiones aparecen en cada uno de ellos, y todos apuntan claramente al mismo tema de trascendental inter\u00e9s. Sin embargo, una mayor atenci\u00f3n mostrar\u00e1 que, si bien el tema es el mismo en todos, se presenta bajo una luz diferente en cada uno. En total, se nos presenta el \u00fanico tema invariable de la regeneraci\u00f3n; pero al pasar de uno a otro, cambia el punto de vista desde el cual lo miramos. El primero proviene de Dios Legislador; el segundo viene de Dios Redentor; la tercera procede del hombre suplicante. La primera es la voz alta y autoritaria de Majestad; la segunda es la voz apacible y delicada de la Misericordia; la tercera es la voz humilde y ferviente de la S\u00faplica.<\/p>\n


I. <\/strong>El precepto. \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa en este arreglo? \u00bfCu\u00e1l es su oficina? \u00bfA qu\u00e9 buenos prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos sirve?<\/p>\n

1. <\/strong>Evidentemente, esta orden te ha hecho consciente de tu impotencia, y lo llamo un movimiento pr\u00e1ctico, un movimiento muy pr\u00e1ctico, un resultado invaluable, y el requisito previo indispensable para todos los dem\u00e1s. \u00bfHabr\u00eda sabido alguna vez cu\u00e1n completamente sellados est\u00e1n todos sus sentidos en el sue\u00f1o espiritual de no haber sido por la voz autoritaria de Dios? y aun eso, como t\u00fa puedes atestiguar, s\u00f3lo como un eco agonizante, a trav\u00e9s de tu sue\u00f1o, clamando: \u201cDespierta, despierta, t\u00fa que duermes\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo te llevar\u00e1 a pensar en tu debilidad e impotencia, sino que tender\u00e1 a mostrarte cu\u00e1n completa y profunda es tu impotencia, ya profundizar el sentimiento de esto en tu alma. Ve y trata de hacerte un coraz\u00f3n nuevo. Trabaja para regenerar tu propia alma. \u201cTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u201d. Y luego cuenta tu \u00e9xito. Rompe todos los viejos h\u00e1bitos, si puedes. Abandona todo acto exterior de pecado. Mortificar las obras de la carne. \u00bfPero has cambiado tu coraz\u00f3n? \u00bfLe has dado nuevas disposiciones, nuevos deseos, nuevos deleites?<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s de evocar el testimonio de la experiencia y de la conciencia, el precepto tiene poder para tocar los manantiales de la conciencia; y sin esto ser\u00eda de hecho completamente ineficiente. Es posible que hayas estado \u201cvivo sin el precepto una vez, pero cuando el precepto viene con poder espiritual, el pecado revive y mueres\u201d (Rom 7:9<\/a>). Mueres a todo orgullo, paz y esperanza. Aprendes dos verdades solemnes que, tomadas juntas, no te dieron descanso hasta que misericordiosamente te encerraron al \u00fanico remedio. Conoces tu impotencia; pero no pod\u00e9is sentaros contentos, porque tambi\u00e9n sab\u00e9is vuestra obligaci\u00f3n y responsabilidad. Conoc\u00e9is vuestra obligaci\u00f3n pero no os hac\u00e9is legalistas, porque conoc\u00e9is tambi\u00e9n vuestra impotencia. Sientes que no puedes obedecer; pero esto no tranquiliza a todos, porque sientes que debes obedecer. Sientes que debes obedecer; pero esto tampoco lo resuelve todo, porque t\u00fa tambi\u00e9n sientes que no puedes.<\/p>\n


II. <\/strong>La promesa.<\/p>\n

1. <\/strong>Es obvio que la sabidur\u00eda de Dios se exhibe maravillosamente al traer la promesa en este punto preciso. Si hubiera llegado antes, el alma no estar\u00eda preparada para recibirlo. Si hubiera venido m\u00e1s tarde, el alma ya estar\u00eda entregada a la desesperaci\u00f3n sin esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo es adorada la gracia de Dios por el alma desfalleciente, cuando, despu\u00e9s del conflicto con el precepto, la promesa se hace visible a la vista. Como la misma ley dada a Mois\u00e9s por segunda vez, no entre truenos y rel\u00e1mpagos, tinieblas y tempestades, sino entre luz, paz y favor, pasando toda la bondad de Dios delante de su siervo, resguardado ahora en la hendidura de la pe\u00f1a; as\u00ed que aqu\u00ed, la forma preceptiva, que caus\u00f3 la tempestad y el terror en el alma, una vez eliminada, la misma sustancia, en toda su integridad, es restaurada, pero ahora brillando en la luz y el brillo de un libre y lleno de gracia. promesa, \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pero la gracia de Dios es a\u00fan m\u00e1s maravillosamente glorificada por la consideraci\u00f3n de que, si bien esto es precisamente lo que necesitamos, y lo que Dios ofrece para otorgarnos, tambi\u00e9n es lo mismo que estamos obligados a recibir. rendirle a \u00c9l. La gracia abund\u00f3 cuando, con simpat\u00eda, me dio ese coraz\u00f3n nuevo que yo no pude hacer; pero la gracia abund\u00f3 mucho m\u00e1s cuando, perdonando, me dio ese coraz\u00f3n nuevo que estaba obligado a hacer, y culpable en mi incapacidad para hacerlo.<\/p>\n

4. <\/strong>Y ahora la soberan\u00eda de la gracia divina ya no puede oscurecerse ni ocultarse m\u00e1s. Esto tambi\u00e9n se le ense\u00f1a al creyente a sentir y reconocer en raz\u00f3n de su disciplina previa bajo el precepto. Al aprender su obligaci\u00f3n y responsabilidad, al mismo tiempo necesariamente aprendi\u00f3 la majestad y la autoridad real de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n. Apropiadamente viene en \u00faltimo lugar, porque se basa y toma su garant\u00eda de la promesa, alegando el cumplimiento de la promesa para que as\u00ed se obtenga el objeto del precepto. La oraci\u00f3n, cuando se ofrece, surge de la promesa; la oraci\u00f3n, cuando es contestada, satisface el precepto. El precepto ense\u00f1a al hombre que est\u00e1 indefenso; la promesa le dice que hay ayuda; la oraci\u00f3n asegura la ayuda. El precepto ense\u00f1a al hombre que es responsable y culpable; la promesa le dice que hay perd\u00f3n; la oraci\u00f3n obtiene el perd\u00f3n. El precepto ense\u00f1a al hombre la autoridad de Dios; la promesa habla de la gracia de Dios; la oraci\u00f3n prueba y pone a prueba la suficiencia de Dios. El precepto ense\u00f1a al hombre su dependencia; la promesa declara dependencia en Dios bien puesto; la oraci\u00f3n pone la dependencia de Dios en consecuencia. El precepto ense\u00f1a humildad al hombre; la promesa da esperanza al hombre; la oraci\u00f3n muestra la confianza del hombre. El precepto da, alcance para la justa justicia de Dios; la promesa da cabida a la fidelidad de Dios; la oraci\u00f3n da cabida a la fe del hombre. En todos los casos, la oraci\u00f3n es necesaria para completar el ciclo; y si el precepto y la promesa ejercitan graciosamente el alma, la oraci\u00f3n seguir\u00e1 y no puede sino seguir. Para los que no oran, por lo tanto, hay aqu\u00ed un terreno muy claro y simple para el autoexamen y la autocondenaci\u00f3n. Solo tienes que rogar a Dios que haga todo el trabajo en tus manos. \u00bfDesechar\u00e1s el gozo eterno y cortejar\u00e1s la agon\u00eda eterna al rechazar eso? <\/em>(H. Martin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Precepto, promesa y oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El texto se conecta estrechamente con un tema muy debatido entre los te\u00f3logos, a saber, lo que el hombre puede o no puede hacer con respecto a superar el sesgo de un naturaleza corrompida, y haci\u00e9ndose apto para el reino de Dios. Esta conformidad consiste en un coraz\u00f3n cambiado, una mente y un esp\u00edritu renovados; y tratar\u00e9 de mostrarles que, en este Libro de Ezequiel, tenemos este gran misterio rebajado al nivel de nuestra inteligencia humana de una manera que, cualesquiera que sean sus aspectos hacia Dios, pone el hecho del deber humano y la responsabilidad humana en un fundamento que nada puede perturbar. Hay tres pasajes principales en Ezequiel relacionados con este tema, que siempre deben leerse y considerarse juntos. La primera est\u00e1 en el texto, donde este cambio interior es objeto de un precepto: \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d. El segundo est\u00e1 en el cap\u00edtulo once, donde el cambio del que se habla se hace objeto de una promesa: \u201cY pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros; y quitar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra de su carne.\u201d El tercero est\u00e1 en el cap\u00edtulo treinta y seis, donde, en relaci\u00f3n con esta promesa de un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, se insin\u00faa que el tema es de oraci\u00f3n ferviente: \u201cSin embargo, por esto ser\u00e9 consultado por la casa. de Israel para hacerlo por ellos.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>El precepto, \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 lugar, en los arreglos divinos para nuestra conversi\u00f3n, se supone que deben ocupar los preceptos de este tipo? \u00bfQu\u00e9 quieren decir? \u00bfQu\u00e9 suponen? \u00bfQu\u00e9 efecto pr\u00e1ctico tienen, o deber\u00edan tener, sobre nuestra conducta y convicciones morales? Deben despertarnos a la convicci\u00f3n de nuestra impotencia, deben revelarnos el peligro de nuestras almas, deben mostrarnos el profundo arraigo de nuestra depravaci\u00f3n, deben romper el sue\u00f1o de la conciencia natural: en una palabra, deben incitarnos a hacer un esfuerzo. El esfuerzo puede ser d\u00e9bil e imperfecto y poco prometedor, pero aun as\u00ed es un esfuerzo, y un esfuerzo como el que, en el caso de que cualquier inter\u00e9s mundano est\u00e9 en peligro, seguramente deber\u00edamos hacer, por muy peque\u00f1as que sean las posibilidades de \u00e9xito. \u00bfQu\u00e9 hombre, al ver un pe\u00f1asco enorme que se aflojaba sobre su cabeza, o ver llamas salir de la casa de su vecino, dejar\u00eda de usar los medios que estaban a su alcance, con el argumento de: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda?\u00bb Por lo tanto, por aparentemente impracticables que sean, los preceptos del tipo contenido en el texto son \u00fatiles, aunque s\u00f3lo sea para mostrar que, en lo que respecta a nosotros, son impracticables. Naturalmente, nos hacen pensar en c\u00f3mo se puede suplir la necesidad que han descubierto, y corregir los des\u00f3rdenes de nuestra condici\u00f3n moral, y apartarnos o quitarnos la ruina, la muerte, la impotencia y la condenaci\u00f3n. Cuando nuestro Se\u00f1or orden\u00f3 al paral\u00edtico que tomara su camilla y caminara, o al ciego que mirara y dijera si ve\u00eda bien, parec\u00eda estar dici\u00e9ndoles que hicieran lo que era imposible. Y si lo hubieran pensado as\u00ed, y no hubieran hecho ning\u00fan esfuerzo, los males que padec\u00edan no habr\u00edan sido eliminados. Pero, al mismo tiempo que el mandato se produjo en las almas de los hombres un impulso de que el mandato era de Dios, y que cualquier cosa ordenada por \u00c9l debe ser posible. Y es precisamente bajo este aspecto que debemos ver el mandamiento: \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d. Dices que no puedes hacerlo. Digo que hay un sentido en el que puedes lograrlo, tanto como por mandato de Cristo un hombre pudo extender una mano seca. Siempre debemos recordar que un mandato de Dios es, en su propia naturaleza, un llamado a la responsabilidad humana. Excluye todas las excusas. Desestima cualquier posible causal de exenci\u00f3n. Supone que hay en cada uno de nosotros un cierto poder de sumisi\u00f3n, y por lo tanto condena por obstinaci\u00f3n y desobediencia al hombre que no aprovecha ese poder. Y el mismo principio se aplica al texto, ya todos los dem\u00e1s de importancia similar.<\/p>\n


II. <\/strong>El precepto visto a la luz de la promesa. Este mismo Ezequiel, a quien se le instruye llamar a la casa de Israel: \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d, tambi\u00e9n tiene el encargo de decir como la amable garant\u00eda de Dios al pueblo: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo. , y pondr\u00e9 esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros.\u201d Todo lo que Dios hace, ya sea en el mundo material o moral, se caracteriza por la armon\u00eda, la proporci\u00f3n, el orden, la ley. \u201cComo nuestro d\u00eda, as\u00ed nuestra fuerza\u201d; como la orden de correr, as\u00ed la gracia de dibujar; como la exhortaci\u00f3n: \u201cHaced de vosotros un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d, as\u00ed la provisi\u00f3n de todos los medios necesarios por medio de los cuales ha de hacerse esta nueva creaci\u00f3n. Aqu\u00ed, pues, vemos cu\u00e1nta luz se derrama sobre el trato divino con nosotros, cuando unimos la promesa al precepto; cuando somos llevados a ver que Dios nunca nos exhorta a hacer algo sin poner los medios de cumplimiento a nuestro alcance y poder. Se encontrar\u00e1 que esta visi\u00f3n de las dos cosas en yuxtaposici\u00f3n nos librar\u00e1 de inmediato de una gran cantidad de dificultades y objeciones especulativas, que podr\u00edan haberse asociado al precepto si hubiera estado solo. \u201cHazte un nuevo coraz\u00f3n\u201d\u2014cambia el tono de la piel de AEthiop\u2014haz retroceder toda la corriente de tus gustos y aversiones, y ordena a la marea que cambie con igual vehemencia en sentido contrario\u2014\u00e9sta es una frase dura, dir\u00e1n algunos dif\u00edcil, e incluso algo m\u00e1s: imposible. Aceptado. \u201cCon los hombres esto es imposible; pero con Dios todo es posible.\u201d Lo que es imposible para el precepto es posible para la promesa. Nunca se nos permite ver estos dos grandes hechos del mundo moral por separado. Hay dos grandes verdades: su autoridad por igual sobre la conciencia humana y sus pretensiones por igual a una creencia racional. Y estos son: primero, que el origen, as\u00ed como la agencia efectiva, en la obra de nuestra salvaci\u00f3n se debe rastrear solo hasta Dios; y la otra que, en conexi\u00f3n con esa obra, y como moralmente promoviendo esa obra, mucho tiene que ser hecho por el pecador mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>El precepto y la promesa juntos considerados en su relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n. Ezequiel hab\u00eda sido comisionado para dar el mandato, \u201cHaced para vosotros un coraz\u00f3n nuevo\u201d; y poco despu\u00e9s se le dice que a\u00f1ada esa palabra de consuelo: \u201cOs dar\u00e9 tambi\u00e9n un coraz\u00f3n nuevo\u201d: pero para que la promesa no inspire presunci\u00f3n, o el precepto desespere, a\u00f1ade: sea consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos, dijo el Se\u00f1or Dios.\u201d El precepto habla de muerte; la promesa apunta a la vida; la oraci\u00f3n es la se\u00f1al permitida para la resurrecci\u00f3n cuando se desaf\u00eda el poder del Esp\u00edritu Eterno a \u201csoplar sobre las almas muertas para que vivan\u201d. El precepto nos muestra que tenemos trabajo que hacer; la promesa evidencia que no tenemos poder para hacerlo; la oraci\u00f3n sugiere el uso de ciertos medios instituidos, para que Dios lo haga por nosotros. El precepto es la voluntad de Dios que manda; la promesa es la bondad de Dios alentadora; la oraci\u00f3n es impotente suplicando en Su estrado con los ojos fijos en el propiciatorio, porque tiene miedo de mirar hacia el trono. En una palabra, forman, en combinaci\u00f3n, una Trinidad santa, bendita y gloriosa. Porque el precepto es el Padre Soberano del universo ordenando la obediencia. La promesa es el Hijo de Su amor rogando que el ofensor sea perdonado. La oraci\u00f3n es el Esp\u00edritu que mora dentro de nosotros despertando el coraz\u00f3n a la devoci\u00f3n y mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo luchar y prevalecer con Dios. Por tanto, para que se\u00e1is capaces de guardar el precepto, orad; para que teng\u00e1is parte en la promesa, orad; para que pod\u00e1is tener el esp\u00edritu de oraci\u00f3n ferviente eficaz, orad. Mantenga el fin de todo a la vista: \u201cUn coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u201d, un juicio cambiado y afectos restaurados, una voluntad sometida y una mente celestial. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La formaci\u00f3n de un nuevo coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>es lo que debe ser entendido por el coraz\u00f3n y el esp\u00edritu. Somos conscientes del poder de la percepci\u00f3n, la raz\u00f3n, la memoria y la voluntad. Estas son propiedades esenciales del alma. Somos igualmente sensibles a los afectos, o esos ejercicios morales, libres y voluntarios, que son los poderes o propiedades del coraz\u00f3n. Cuando las Escrituras hablan del coraz\u00f3n como siendo cambiado o hecho nuevo, siempre se refieren a los afectos, voliciones o ejercicios morales libres. A estos les atribuyen uniformemente elogios o reproches, porque son libres y voluntarios.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 se ha de entender por coraz\u00f3n nuevo y esp\u00edritu nuevo. Estos son nuevos y correctos ejercicios, o nuevos y correctos afectos. Son aquellos ejercicios libres, morales, conformes a la voluntad revelada de Dios y santificados por su Esp\u00edritu. Como el coraz\u00f3n consiste en ejercicios y afectos voluntarios, \u00e9stos en el pecador impenitente est\u00e1n mal, y deben ser cambiados para estar bien. Deben ser retirados de los objetos impropios y dirigidos en un canal correcto. Deben ser privados de todo apego indebido a este mundo vano, y colocados en Dios y las cosas celestiales, como el bien supremo. El tenor general de la vida debe estar igualmente en la obediencia a los mandatos divinos. Cuando cualquier pecador por verdadero arrepentimiento vuelve a estos buenos ejercicios, tiene un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, y se convierte en una nueva criatura. Sus afectos viejos e incorrectos se cambian en afectos nuevos y correctos, y sus buenos ejercicios en la obediencia de su vida prueban que es un hombre nuevo.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo los pecadores pueden hacer para s\u00ed mismos este coraz\u00f3n nuevo. Los primeros pasos son desechar toda transgresi\u00f3n, arrepentirse de todo pecado, abandonar todo camino malo y falso, y luego entrar en una vida de nueva obediencia. Los pecadores primero deben dejar de hacer el mal y luego aprender a hacer el bien. Tampoco deben contentarse con la obediencia externa. Deben retirar su amor, o apego indebido, de este mundo vano y poner sus afectos en las cosas de arriba. As\u00ed como el coraz\u00f3n nuevo consiste en afectos nuevos y rectos, y en aquellos ejercicios libres y morales que son conformes a la voluntad de Dios; por lo tanto, para formar esto, todo pecador debe abandonar aquellos deseos y ejercicios voluntarios de la mente, el coraz\u00f3n y la vida que son incorrectos y prohibidos, y entrar en aquellos que son correctos y ordenados por Dios. Si alguien hace esto con un deseo sincero de una obediencia nueva y constante, por la bendici\u00f3n de Dios tendr\u00e1 un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu recto, y disfrutar\u00e1 de la evidencia de ello en su propio pecho. Lecciones–<\/p>\n

1. <\/strong>Inferimos la grandeza, la urgencia y la sensatez de la obra.<\/p>\n

(1)<\/strong> La grandeza y la urgencia de la misma aparecen porque Dios la requiere de la mano de pecadores bajo pena de perder la vida eterna.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios lo requiere tambi\u00e9n como un servicio razonable. Porque es en todo sentido razonable en s\u00ed mismo, que los seres racionales dirijan los ejercicios libres y morales de sus mentes y corazones hacia su Padre celestial y Benefactor, pongan sus afectos en aquellos objetos m\u00e1s dignos de su amor, y caminen en obediencia a aquellos mandatos que fueron dise\u00f1ados para su mayor bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la formaci\u00f3n de un coraz\u00f3n nuevo consiste principalmente en desechar todas las transgresiones por medio del arrepentimiento sincero y entrar en una vida nueva, entonces las resoluciones de esta manera son los primeros pasos para llegar a ser verdaderamente buenos, y deben ser ejercicios constantes para para continuar as\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el coraz\u00f3n consiste en ejercicios libres y morales, como lo ven las Escrituras, entonces cada hombre debe estar activo en su propia conversi\u00f3n, o regeneraci\u00f3n, o en obtener una idoneidad para el disfrute de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos en esta visi\u00f3n del tema un llamado constante al esfuerzo activo, la vigilancia y la circunspecci\u00f3n, y tambi\u00e9n una base para esa guerra espiritual representada por Pablo.<\/p>\n

5. <\/strong>Nadie tiene m\u00e1s bondad moral, o santidad, que buenos o santos ejercicios.<\/p>\n

6. <\/strong>La obra de llegar a ser y continuar siendo buenos tanto en el coraz\u00f3n como en la vida est\u00e1 en cada uno de ustedes para realizarla por s\u00ed mismos bajo la ayuda y la gracia de Dios. (Pitt Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conversi\u00f3n un cambio radical y total<\/strong><\/p>\n

Manton dice: \u201c Un lobo puede tener miedo de su presa, pero a\u00fan as\u00ed mantiene su naturaleza depredadora y devoradora\u201d. No ha perdido el gusto por los corderos, aunque se vio obligado a dejar el que hab\u00eda agarrado. De modo que un pecador puede renunciar a su amada lujuria y, sin embargo, permanecer tan verdaderamente pecador como antes. Renuncia a la bebida por miedo a perder su situaci\u00f3n o morir de una enfermedad, pero volver\u00eda a tomar su licor si se atreviera. El miedo al infierno lo aparta de alg\u00fan vicio favorito y, sin embargo, su coraz\u00f3n suspira por \u00e9l y en su imaginaci\u00f3n se regodea con \u00e9l. Si bien este es el caso, el hombre a los ojos de Dios es como su coraz\u00f3n: el lobo amordazado sigue siendo un lobo, el que jura silenciado sigue siendo profano de coraz\u00f3n, el pensador lascivo sigue siendo un ad\u00faltero. Algo se hace cuando un lobo est\u00e1 asustado o un transgresor es expulsado de sus malos caminos, sin embargo, nada se hace que efectivamente cambie al lobo o renueve el coraz\u00f3n imp\u00edo. Un pecador asustado sigue siendo un pecador. Como el perro asustado, volver\u00e1 a su v\u00f3mito; y como la puerca que fue lavada, volver\u00e1 a revolcarse en el lodo tan pronto como se presente la oportunidad. \u201cOs es necesario nacer de nuevo\u201d: esta es la \u00fanica cura eficaz para el pecado. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is, oh casa de Israel?<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Expostulaci\u00f3n con los impenitentes<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Aqu\u00ed se dan por supuestas varias verdades importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Que todos los pecadores que no se arrepientan ciertamente morir\u00e1n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios es extremadamente reacio a ejecutar la sentencia fatal.<\/p>\n

3. <\/strong>Para que los pecadores a\u00fan puedan, si quieren, escapar de la muerte eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs porque crees seriamente que los placeres del pecado, con la muerte al final de ellos, son mejores que la santidad, con el cielo como recompensa?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs porque te has convencido de que las advertencias de la Biblia no tienen fundamento? que en realidad no hay muerte del alma en el m\u00e1s all\u00e1, ni infierno para los imp\u00edos, ni cielo para los justos?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfEs porque, mientras profesas creer en la Biblia, todav\u00eda dudas inconsistentemente si el pecado terminar\u00e1 en muerte eterna?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfEs porque hay en el mundo multitudes tan descuidadas, o tan malvadas, como t\u00fa; \u00bfY pens\u00e1is que es imposible que tantos est\u00e9n todos en el camino de la destrucci\u00f3n? En respuesta a esta raz\u00f3n, pregunt\u00e9monos: \u00bfQu\u00e9 es todo el mundo para nosotros en este asunto? Dios nos habla individualmente.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfEs porque la muerte y el juicio parecen lejanos; y por tanto, aunque no quer\u00e9is perecer, \u00bfcre\u00e9is que ya es tiempo suficiente para volveros y arrepentiros? Si es as\u00ed, debo decirte claramente que est\u00e1s, a todos los efectos, eligiendo la muerte eterna. No tienes ninguna intenci\u00f3n real de volverte a Dios en un d\u00eda futuro: solo enga\u00f1as a tu propia alma. (J. Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>No estamos asentados en nuestra fe religiosa. No sabemos si la Biblia es verdadera o no. No sabemos si Cristo es Dios o no. \u00bfEst\u00e1 usted, con el paso de los a\u00f1os, acerc\u00e1ndose m\u00e1s a una decisi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 no profundizas en este tema y lo analizas? Si su hijo est\u00e1 enfermo y no sabe si es solo un resfriado com\u00fan o la difteria, busque al m\u00e9dico hasta que lo averig\u00fce. Ahora bien, no los culpo por no hacerse cristianos, pero s\u00ed los culpo por no tomar ni de un lado ni del otro. A trav\u00e9s de todos estos a\u00f1os has estado en la niebla. Sabes que el barco de vapor Atlantic <\/em>se hundi\u00f3 en las rocas en medio de la niebla; sabes que el \u00c1rtico <\/em>y el Vesta <\/em>golpearon en una niebla; sab\u00e9is que hace poco se hundi\u00f3 el vapor Schiller<\/em> con casi todos a bordo en medio de la niebla; y es en medio de la misma clase de circunstancias que algunos de ustedes van a naufragar. \u00bfDarwin, Tyndall o Herbert Spencer ayudaron alguna vez a morir a un hombre? Cuando las oleadas de muerte se elevan a lo alto de la monta\u00f1a, \u00bfpreferir\u00edas estar en esta firme fragata del Evangelio, una fragata de diez mil toneladas, o en la yola agujereada del escepticismo?<\/p>\n


II. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que los hombres no entran en el reino de Cristo es porque son de la opini\u00f3n de que el presente es m\u00e1s importante que el futuro. He notado que todo depende del punto de vista que tomes cuando miras todo. Estamos tan hundidos en el \u201cahora\u201d que no podemos ver el gran \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d. Si pudi\u00e9ramos pararnos entre los dos mundos, y mirar de un lado a otro, entonces podr\u00edamos hacer una comparaci\u00f3n m\u00e1s inteligente en cuanto al valor de estos dos mundos: este y el siguiente. En otras palabras: lo m\u00e1s lejos que podamos llegar en esta vida, s\u00ed, el \u00faltimo punto de nuestra existencia terrenal, ser\u00e1 el mejor punto para estimar el valor de estos dos mundos. Y por eso hago un llamado a toda la poblaci\u00f3n moribunda de la cristiandad, hago un llamado a todos los miles que ahora est\u00e1n partiendo de esta vida y les pido que den testimonio en este asunto. Dicen: \u201cMi cabeza en esta almohada mojada, miro para un lado y miro para el otro. Veo el Tiempo: veo la Eternidad. Qu\u00e9 breve el uno: qu\u00e9 largo el otro. Nunca lo vi as\u00ed antes. Manojos contra leguas. Segundos contra ciclos. Pongo mi mano debilitada y temblorosa, mi mano izquierda, sobre el mundo que estoy dejando, y pongo mi mano debilitada y temblorosa, mi mano derecha, sobre el mundo en el que estoy entrando, y por primera vez Veo cu\u00e1n peque\u00f1a es la una y cu\u00e1n grande la otra.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que los hombres no aceptan al Se\u00f1or Jesucristo y se hacen cristianos, es porque opinan que los asuntos del alma no son urgentes, apremiantes e inminentes. Tienen su d\u00eda de recepci\u00f3n. Dicen: \u201cQue entren los Negocios\u201d. El negocio entra, es entrevistado, se desmaya. Dicen: \u201cQue entre el Placer\u201d. El placer entra, es entrevistado, se desmaya. Dicen: \u201cQue entre el conocimiento mundano\u201d. El Conocimiento Mundial entra, es entrevistado, se desmaya. Despu\u00e9s de treinta o cuarenta a\u00f1os, dicen: \u201cQue entre la Religi\u00f3n\u201d Y miran; pero la religi\u00f3n se ha cansado de esperar y se ha ido. Esa reina del cielo, de pie en la antec\u00e1mara del coraz\u00f3n, deber\u00eda haber sido recibida primero. Su primer golpe en la puerta deber\u00eda haber tra\u00eddo la respuesta: \u00abPase, entre\u00bb. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inutilidad de la ruina del hombre<\/strong><\/p>\n

La pregunta implica:<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre est\u00e1 hecho para actuar desde la raz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el hombre es d\u00f3cil a su Hacedor por las razones que lo influencian.<\/p>\n

3. <\/strong>Que a pesar de la naturaleza racional y responsable del hombre, est\u00e1 siguiendo un curso de autodestrucci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Los decretos de Dios no hacen necesaria vuestra ruina. Pero, \u00bfno ense\u00f1a Pablo que Dios hace vasos para la deshonra as\u00ed como vasos para la honra? No. Todo lo que afirma es que podr\u00eda hacerlo. Y es para la gloria de la benevolencia de Dios afirmar que, si bien \u00c9l pudo crear y organizar criaturas para la miseria, nunca lo ha hecho. Que el naturalista busque a trav\u00e9s de todas las infinitas especies de vida animal, que tome el microscopio, y que encuentre una sola criatura entre las m\u00e1s peque\u00f1as, y diga: Esta peque\u00f1a criatura evidentemente fue hecha para sufrir, fue organizada para la miseria, es un vaso construido para deshonra. No, Dios podr\u00eda, pero no lo hace.<\/p>\n


II. <\/strong>Tu condici\u00f3n pecaminosa no hace necesaria tu ruina. \u00bfPor qu\u00e9 es esto? Porque el Evangelio hace provisi\u00f3n para ti en tu estado actual. All\u00ed yace un hombre en el lecho del sufrimiento. Una enfermedad maligna y dolorosa ha hecho su trabajo en su constituci\u00f3n; en unas pocas horas, a menos que venga alg\u00fan remedio, debe exhalar su \u00faltimo aliento. Un h\u00e1bil m\u00e9dico entra en la habitaci\u00f3n; tiene en la mano una peque\u00f1a medicina que, si se toma, inevitablemente lo restaurar\u00e1. Se le ofrece, se le presiona, y todav\u00eda tiene poder para tomarlo. \u00bfNecesita morir ese hombre? Si rechaza el remedio, debe morir, pero como se le ofrece el remedio y tiene el poder de tomarlo, su muerte es innecesaria. As\u00ed es con el pecador, est\u00e1 infectado con la enfermedad del pecado, est\u00e1 al borde de la muerte; pero aqu\u00ed est\u00e1 el remedio, el Gran M\u00e9dico de las Almas est\u00e1 a su lado ofreci\u00e9ndole un ant\u00eddoto infalible.<\/p>\n


III. <\/strong>Las circunstancias exteriores en que os hall\u00e1is no hacen necesaria vuestra ruina. Pueden transmitirse malos pensamientos a su mente, pueden dejarse malas impresiones en sus corazones, pero no es necesario que los perjudiquen; tienes el poder de transmutarlos en alimento espiritual. Recuerde que algunos de los santos m\u00e1s eminentes que jam\u00e1s hayan vivido han estado entre las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles y tentadoras. Recuerda que cuanto m\u00e1s dif\u00edciles sean tus circunstancias, cuanto m\u00e1s corrupta sea la sociedad en la que vives, m\u00e1s necesidad hay de que lleves a cabo nobles principios.<\/p>\n


IV. <\/strong>La condici\u00f3n con la que se ofrece la salvaci\u00f3n no hace necesaria vuestra ruina. \u201cEl que creyere, ser\u00e1 salvo,\u201d\u2014\u201cEl que creyere, tiene vida eterna.\u201d Ahora bien, la creencia como acto es uno de los m\u00e1s simples. Es tan natural creer una verdad evidente como ver. Adem\u00e1s, el hombre tiene una fuerte propensi\u00f3n a creer. Su credulidad es su maldici\u00f3n. Es esto lo que le ha dado al mundo esos monstruosos sistemas de error bajo los cuales ha estado gimiendo por siglos. Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos creer para ser salvos? Si se responde, Los hechos del Evangelio, pregunto, \u00bfHay hechos atestiguados por evidencia m\u00e1s clara o m\u00e1s potente? O, si se dice, Los principios del Evangelio, entonces declaramos que esos principios son axiomas morales, y se recomiendan a las intuiciones y necesidades sentidas del alma humana. O, en caso de que se responda, es la fe en el Autor del Evangelio, el Cristo viviente, amoroso y personal, entonces preguntamos: \u00bfQu\u00e9 car\u00e1cter es tan adecuado para enrolar su fe e inspirar su confianza? (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado voluntario y autodestrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 muerte se pretende aqu\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>No es la disoluci\u00f3n del cuerpo; esa no es la muerte a que aqu\u00ed se refiere, pues \u00a1cu\u00e1n manifiesto es que no est\u00e1 sujeta a la voluntad del hombre!<\/p>\n

2. <\/strong>Es la ruina del alma, o la herencia del dolor eterno.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres impenitentes mueren de esta muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Las Escrituras afirman de la manera m\u00e1s contundente que \u201cel que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Las Escrituras van m\u00e1s all\u00e1 y representan a hombres impenitentes determinados a esta muerte. Cuando la voz del Calvario habla con ternura y amor, cuando esa voz brota de cada herida y se escucha en cada gemido de nuestro Se\u00f1or moribundo, llam\u00e1ndolos: \u201cVolveos, volveos, \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d. si el pecador sigue adelante y no se vuelve a la voz de la misericordia, \u00bfno hay obstinaci\u00f3n en ello?<\/p>\n

3. <\/strong>Forman un car\u00e1cter para la perdici\u00f3n, sabiendo que s\u00f3lo un car\u00e1cter santo puede hacerlos aptos para el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfSobre qu\u00e9 principio act\u00faan al comportarse as\u00ed?<\/p>\n

1. <\/strong>No es porque Dios se deleita en la muerte de un pecador. \u00bfCrees que el padre tiene alg\u00fan placer en el acto por el cual se deshace de su hijo incorregible; el hijo con quien discuti\u00f3, llor\u00f3 y or\u00f3; el hijo ante el cual ha derramado todos los males de su conducta, y la inevitable ruina a que le ha de llevar?<\/p>\n

2. <\/strong>No se debe a ninguna dificultad de parte de Dios. Hubo una dificultad, y ahora hay una controversia entre usted y Dios; pero entonces esa controversia puede ser resuelta; y por la sangre de Jesucristo se quita la dificultad del camino para que pod\u00e1is volver.<\/p>\n

3. <\/strong>No es porque haya alguna dificultad en la revelaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de Dios, o en la expiaci\u00f3n por el pecado. La Biblia se representa como una l\u00e1mpara a nuestros pies; como el sol, resplandece en nuestro camino, para que el pecador culpable, por la Palabra de Dios, por la plenitud y plenitud de la revelaci\u00f3n, vea con perfecta claridad el modo en que un pecador puede ser sacado de nuevo de sus andanzas y recibido en el favor de Dios. Tampoco hay deficiencia alguna en la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>No es porque no se hayan tomado suficientes esfuerzos con el hombre. \u00bfNo se esforz\u00f3 Dios por salvar a los hombres de ir a la perdici\u00f3n cuando entreg\u00f3 a su propio Hijo para morir por ellos? De nuevo, \u00bfno se ha esforzado el Hijo de Dios en dejar la gloria que ten\u00eda con el Padre, y descender a la degradaci\u00f3n de tomar nuestra naturaleza sobre \u00c9l? \u00bfNo se preocup\u00f3 Jesucristo por vuestra salvaci\u00f3n? El que, cuando estuvo en la tierra, fue var\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto. Entonces el Esp\u00edritu Santo no se ha esforzado en inspirar a hombres santos a escribir este Libro maravilloso, en luchar con ustedes, en seguirlos a\u00f1o tras a\u00f1o, en encontrarlos en la casa de Dios, en encontrarlos en el camino que van y en su negocio, al infundir pensamientos solemnes en su mente, llamar su atenci\u00f3n y hacerle pensar en la muerte, el juicio y la eternidad?<\/p>\n

5. <\/strong>Si mueres de esta muerte no ser\u00e1 porque los mandamientos de Dios no sean razonables. Ellos son, Arrepi\u00e9ntete, cree en Su Hijo, y vive una vida santa. \u00bfEs irrazonable que Dios llame al pecador a detenerse en un solo momento; que no debe dar otro paso en el camino equivocado?<\/p>\n

6. <\/strong>No es porque la voluntad del pecador sea forzada o restringida por lo que muere. \u00bfAlguna vez hiciste algo en tu vida en contra de tu voluntad? \u00bfEs posible que hagas algo contrario a tu propia voluntad? No te pregunto si has hecho algo contrario a tus sentimientos, algo diferente de lo que te gustaba; pero si has hecho lo que era contrario a tu propia voluntad? Entonces, si el pecador no est\u00e1 obligado, si actuamos de acuerdo con nuestros propios deseos y tomamos nuestras propias decisiones, entonces, \u00a1cu\u00e1n cierta es la posici\u00f3n que he tomado, que los hombres mueren de esta muerte, porque la morir\u00e1n! \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas de un hombre que partiera de Londres, diciendo que ten\u00eda la intenci\u00f3n de ir a Birmingham, y con un claro conocimiento de la geograf\u00eda del pa\u00eds, deber\u00eda tomar asiento en un carruaje que se dirig\u00eda a Dover? Y qu\u00e9, si cuando el cochero le dijera una y otra vez: \u201cEste camino conduce a Dover, y cada milla nos acerca m\u00e1s y m\u00e1s a Dover\u201d, \u00bfqu\u00e9 pensar\u00eda usted de \u00e9l si dijera: \u201cBueno, espero antes de que llegue all\u00ed, de una forma u otra, para que me lleven a Birmingham\u201d? Dir\u00edas que el hombre no estaba actuando de acuerdo con el buen sentido, y dir\u00edas bien. Bien, \u00bfcu\u00e1l es la condici\u00f3n del pecador? \u00bfCu\u00e1l es su conducta? Est\u00e1 viajando obstinadamente por un camino que sabe que no lo llevar\u00e1 al cielo. Y este es el lenguaje que Dios le dirige: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d \u00bfPor qu\u00e9 vas por el camino equivocado?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEs valiente? Puede ser temerario, pero no es valiente.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs correcto hacerlo? Sabes en tu conciencia que no lo es.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfEs bueno actuar as\u00ed? \u00bfEs bueno tirar el alma que puede vivir m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas? \u00bfEs bueno dar la espalda a todos los medios de gracia y tirar el cielo por la borda? (J. Patten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/strong><\/p>\n

Imag\u00ednese en medio de un paisaje alpino . All\u00e1 hay un camino ancho que conduce al borde de un precipicio; el precipicio se eleva sobre un profundo y oscuro abismo. Fuera del camino ancho hay un sendero, un sendero angosto que serpentea entre las rocas, de dif\u00edcil ascenso, pero que termina en una regi\u00f3n de belleza ed\u00e9nica. Un grupo de viajeros, irreflexivos y alegres, avanza por la carretera y se acerca al borde del abismo. Se levantan barreras, se levantan balizas, se dan advertencias, hay gu\u00edas cerca aconsej\u00e1ndoles seriamente que se desv\u00eden y suban por el estrecho sendero. Pero mientras unos pocos son persuadidos de hacerlo, la multitud, a pesar de todo lo que se hace para evitarlo, sigue adelante y llega al borde, y cae, uno por uno, en la enorme profundidad, e incluso su ruina no es suficiente para advertir a sus seguidores. \u00a1Los dem\u00e1s corren hacia la espantosa margen y se hunden en esa enorme fosa! Dices que esto es una locura sin precedentes. No, no incomparable. Los hijos de los hombres suelen mostrar una locura igual, mejor dicho, mayor.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de tu ruina.<\/p>\n

1. <\/strong>Es la muerte del placer–el fin de todo deleite–la extinci\u00f3n del \u00faltimo cirio del goce, de modo que no quede sino oscuridad profunda, densa–la extinci\u00f3n de todos esos goces vanos (el \u00fanicas alegr\u00edas que los imp\u00edos pueden conocer) que se asemejan en las Escrituras al crepitar de las espinas debajo de la olla.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la muerte de la esperanza. \u00a1Castigo eterno! No puede querer decir que despu\u00e9s de un tiempo el alma, limpiada por los fuegos penales, recobrar\u00e1 su pureza. No puede significar que de las profundidades del infierno subir\u00e1 al cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la muerte del amor. \u201cOdios y aborreci\u00e9ndoos unos a otros\u201d, son palabras que se aplicar\u00e1n m\u00e1s enf\u00e1ticamente al futuro que al estado presente de los pecadores; esa es la condici\u00f3n m\u00e1s tremenda a la que pueden ser reducidas las criaturas. A esa profundidad de miseria ser\u00e1n reducidos en lo sucesivo los pecadores no salvos.<\/p>\n

4. <\/strong>Se trata de la exclusi\u00f3n del cielo, de ese mundo del que la Escritura nos da visiones tan luminosas y atractivas: de \u201cla casa de nuestro Padre\u201d; de \u201cla ciudad de habitaci\u00f3n\u201d; del \u201ctemplo de Dios y del Cordero\u201d; de \u201cpara\u00edso\u201d; del \u201c\u00e1rbol y de la fuente de la vida\u201d; de aquellas regiones donde \u201cno hay maldici\u00f3n, ni habr\u00e1 m\u00e1s dolor.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Se trata de la exclusi\u00f3n de la sociedad de los realmente grandes y buenos, la verdadera nobleza de Dios, \u201cla innumerable compa\u00f1\u00eda de los \u00e1ngeles\u201d; la gran nube de testigos; \u201cla iglesia de los primog\u00e9nitos cuyos nombres est\u00e1n escritos en los cielos\u201d; \u201clos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u201d; \u201cla gloriosa compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles, la hermosa comuni\u00f3n de los profetas, el noble ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>Se trata de la exclusi\u00f3n del Padre de una Majestad infinita\u201d; \u201cde su Hijo santo, verdadero y eterno\u201d; \u201cel Rey de la gloria\u201d; \u201ctambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo el Consolador\u201d; \u201cAp\u00e1rtense de M\u00ed.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El autor de tu ruina. El hecho de la autodestrucci\u00f3n del pecador es evidente en–<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter de Dios. Es un Dios de verdad y justicia. \u00bfSer\u00eda esto cierto si la destrucci\u00f3n final del pecador no dependiera de \u00e9l mismo, sino que fuera el resultado de un decreto arbitrario e irresistible? si las almas inmortales fueran las v\u00edctimas indefensas y desventuradas de un destino de mano de hierro? Pero Dios es misericordioso adem\u00e1s de justo. Suponer despu\u00e9s de esto que la destrucci\u00f3n eterna de cualquier hombre no est\u00e1 a su propia puerta, sino que es la consecuencia de la voluntad Divina ejercida arbitrariamente, es monstruoso.<\/p>\n

2. <\/strong>El car\u00e1cter del Evangelio. Mira al Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, y al Var\u00f3n de dolores, al que llor\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, al agonizante que sufre en el Huerto, al Crucificado.<\/p>\n

3. <\/strong>El car\u00e1cter del hombre. Hay una conciencia en el hombre. La conciencia no tendr\u00eda sentido si el hombre no fuera libre, si sus acciones no fueran libres, sus determinaciones libres, sus pensamientos libres.<\/p>\n

4. <\/strong>El car\u00e1cter de su condici\u00f3n futura. Esa condici\u00f3n ser\u00e1 una condici\u00f3n de castigo. \u00bfQu\u00e9 implica el castigo? Culpa. Los justos pueden ser oprimidos, afligidos, perseguidos, pero no pueden ser castigados; s\u00f3lo los culpables pueden ser castigados. Lo que Dios llama castigo, lo que la Biblia llama castigo, debe venir como fruto del pecado, fruto de la culpa. Por lo tanto, el pecador debe incurrir en \u00e9l mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>La raz\u00f3n de tu ruina. La mayor\u00eda de ustedes, en respuesta a la pregunta del texto: \u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e1n?, tendr\u00edan que decir: Porque amamos los placeres del mundo m\u00e1s que los goces de la vida eterna; porque deseamos la aprobaci\u00f3n de los hombres m\u00e1s que el honor que viene de Dios; porque codiciamos la posesi\u00f3n de la tierra m\u00e1s que la herencia del cielo; porque somos adictos a los caminos del pecado, y no estamos dispuestos a romper con nuestros malos h\u00e1bitos; porque hemos estado viviendo en la impenitencia y la incredulidad, y no tenemos intenci\u00f3n de cambiar de rumbo. As\u00ed os destru\u00eds a vosotros mismos por causa del mundo, por causa del pecado. La culpa, la locura, la verg\u00fcenza y la ignominia del suicidio te pertenecen. Destruirse a uno mismo se considera un acto tan monstruoso que el hombre que lo comete es generalmente declarado loco. Cuando no est\u00e1 loco, cuando el caso se presenta in felo de se<\/em>, el miserable mortal es tratado incluso en la muerte como un proscrito, y sus restos son arrojados con toda circunstancia de deshonra y desgracia, como si ya no dentro de los l\u00edmites de la humanidad. En la gran indagatoria del \u00daltimo D\u00eda, los finalmente impenitentes caer\u00e1n bajo un veredicto de locura voluntaria; se considerar\u00e1 que ha actuado como un loco, con toda la culpabilidad del autoasesino voluntario, y por lo tanto ser\u00e1 arrojado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la ciudad santa, arrojado al foso de la Gehenna, para mezclarse con los desechos de la universo. (John Stoughton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autodestrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La naturaleza de la muerte eterna.<\/p>\n

1. <\/strong>Un estado de existencia consciente.<\/p>\n

2. <\/strong>Un estado de privaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Un estado de horror.<\/p>\n


II. <\/strong>La pregunta propuesta.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay necesidad de ello en la naturaleza de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay necesidad en la voluntad del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay necesidad a causa de nuestras circunstancias. (WW Whythe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es esta palabra con la que termina mi texto? porque de eso depende evidentemente todo el \u00e9nfasis del asunto: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d Te has inclinado sobre los moribundos, o sobre los muertos; hab\u00e9is mirado ese rostro, que os hablaba con tanto significado, acumulando vacuidad y oscuridad; has visto esos ojos, que una vez brillaron sobre ti con inteligencia, volverse vidriosos, muertos y fijos. Esa es la muerte. Todos sabemos qu\u00e9 es; pero \u00bfde qui\u00e9n es esa muerte? \u00bfCu\u00e1les son las primeras palabras que pronuncian cuando todo ha terminado, cuando el vac\u00edo y la nada han sucedido a la ansiedad? \u00ab\u00a1Se ha ido!\u00bb Esas son las palabras: \u201c\u00a1Se ha ido!\u201d \u00a1Entonces no fue \u00e9l quien muri\u00f3! Era algo que le pertenec\u00eda y que sufri\u00f3 un cambio; pero no fue el hombre el que muri\u00f3. Eso afect\u00f3 al cuerpo; pero no afect\u00f3 a la persona. No decimos eso cuando un bruto muere ante nuestros ojos; no atribuimos a un bruto esa clase de duplicidad, que \u00e9l debe estar en un lugar y el cad\u00e1ver en otro; y por lo tanto, cuando este texto dice, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d no alude a la muerte del cuerpo, no alude a aquello de lo que acabo de hablar; pero he estado hablando de eso para que pueda tomarlo como un ejemplo, para que pueda tomarlo como una gu\u00eda para esa cosa m\u00e1s misteriosa y menos conocida a la que alude el texto. Ya hemos hablado de esta persona, de esta personalidad, de este \u00e9l, de este yo, de este t\u00fa, que no muere en el lecho de la muerte, que no es aplastado por la fuerza del accidente, que permanece y sobrevive. \u00bfQu\u00e9 es esto? Nunca consideramos responsable a la criatura bruta, al pobre animal mudo, como lo expresamos; no consideramos que \u00e9l, o ello, m\u00e1s bien, pueda dar cuenta; no consideramos, en ning\u00fan sentido propio de la palabra, que pueda hacer el bien o que pueda hacer el mal. Pero en el momento en que llegas a un cuerpo humano, sea ese cuerpo humano un hombre, una mujer o un ni\u00f1o, si ese cuerpo humano solo est\u00e1 en posesi\u00f3n de la raz\u00f3n y del sentido, no puedes despojarte de esa idea de responsabilidad. -No estoy diciendo ahora si tiene raz\u00f3n o no en lo que sigue, pero… hay una especie de autocomplacencia que sigue a esto, y \u00e9l sabe que ha hecho lo correcto. Si hace mal, suponi\u00e9ndolo un hombre ordinario, y no absolutamente cegado por el poder del pecado habitual, si hace mal en la acepci\u00f3n com\u00fan y amplia de la palabra, su conciencia en alguna medida lo acusa.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora bien, esto puede llevarnos a saber y sentir, como en verdad ha sabido y ha sentido toda la humanidad en su sano juicio, que esta personalidad de la que hablamos es una cosa duradera y perdurable, de la que daremos cuenta. No puedes negarlo. Bien, pues, volvamos, por favor, a este lecho de muerte, del que acabamos de hablar. Llevemos adelante esa escena un poco m\u00e1s. Pasemos -es una frase notable de los m\u00e1s grandes, de los predicadores ingleses- \u00abde la frescura y la plenitud de las mejillas de la infancia al horror y la repugnancia de un entierro de tres d\u00edas\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 vemos all\u00ed? El cuerpo se rompe; se ha convertido en una masa hirviente de vida sucia, degradada y repugnante, una vida que no le pertenece, una vida que no pertenec\u00eda a su hermosa y armoniosa construcci\u00f3n. Sus partes se han ido, o se van, cada una por su camino; el s\u00f3lido al polvo de la tierra, el l\u00edquido al poderoso oc\u00e9ano. Est\u00e1 disperso; se muri\u00f3. \u201cSe siembra un cuerpo corruptible\u201d. Se siembra en verg\u00fcenza y en desprecio. Aunque era, quiz\u00e1s, la cosa m\u00e1s querida en la tierra para nosotros hace unos d\u00edas, la hemos quitado de nuestro camino; hemos sepultado a nuestros muertos de nuestra vista. Y esa es la muerte del cuerpo. Ahora bien, \u00bfno hay algo muy an\u00e1logo a eso, quiero decir muy parecido, algo que sigue las mismas reglas, en la muerte del esp\u00edritu inmortal del hombre? Pero, \u00bfqu\u00e9 es la muerte del esp\u00edritu? \u00bfNo puedes concebirlo f\u00e1cilmente? \u00bfNo es obvio para el m\u00e1s simple de nuestros pensamientos, que el esp\u00edritu del hombre puede, y, \u00a1ay! hace, cae en desarmon\u00eda con todos estos sus poderes, al igual que los hermosos \u00f3rganos del cuerpo pueden caer unos con otros; que el esp\u00edritu pueda presentar, en su forma y en su condici\u00f3n, algo as\u00ed como la terrible y repugnante escena que acabamos de presenciar con respecto al cuerpo despu\u00e9s de la muerte? Pero entonces, observe toda esta notable diferencia. El cuerpo, como he dicho, se desmorona; Dios lo edificar\u00e1 de nuevo. Por el presente perece; pero no puede haber cesaci\u00f3n, no puede haber s\u00edncope, en la vida del esp\u00edritu; el esp\u00edritu debe seguir viviendo, en medio de esta muerte, debe seguir existiendo, tal vez deber\u00eda decir m\u00e1s bien, y para esta noche mantener la palabra \u00abvivo\u00bb y la palabra \u00abvida\u00bb en su significado glorioso y m\u00e1s propio. El esp\u00edritu existe sobre, pues, dividido contra s\u00ed mismo; miserable y en discordia; todos sus poderes desperdiciados, todas sus energ\u00edas gastadas en auto-remordimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora viene otro punto muy importante para nuestra presente consideraci\u00f3n, y es este: \u00bfc\u00f3mo se produjo esta muerte? \u00bfQu\u00e9 tiene que ver con la voluntad del hombre? Ahora bien, estas preguntas a primera vista son muy dif\u00edciles, y son preguntas con las que nos habr\u00eda sido completamente imposible tratar si no se nos hubiera dado el Esp\u00edritu Santo para capacitarnos para tratarlas. \u201cDios cre\u00f3 al hombre recto\u201d. Lo cre\u00f3 para seguir la intenci\u00f3n de su esp\u00edritu dotado de juicio y del cuerpo; de los cuales hemos estado hablando ahora. Pero Dios no lo at\u00f3 a su libertad de esta manera, y a su gozo, y a su fin \u00faltimo, de alcanzar y alcanzar la gloria en el m\u00e1s all\u00e1. Lo dej\u00f3 libre; y esta es una de las mayores dignidades con las que nuestra naturaleza fue dotada por Dios: que no fue hecha como cualquier tribu de la creaci\u00f3n bruta, para correr siempre en el mismo canal, para ser incapaz de avanzar o mejorar; pero se hizo libre para estar de pie y libre para caer. Lo que yac\u00eda ante \u00e9l era objeto de adoraci\u00f3n, reverencia y obediencia; y con la tentaci\u00f3n delante de ella, y la gracia de Dios lista para ayudar, el hombre fue entonces puesto en un estado de prueba, y el hombre cay\u00f3. La muerte vino al mundo por el pecado. El pecado cambi\u00f3 el centro del alma del hombre. Antes hubiera podido seguir girando en torno a ese centro en hermosa obediencia; despu\u00e9s del pecado, se ha vuelto, en el sentido t\u00e9cnico de la palabra, exc\u00e9ntrico. Ya no gira alrededor de Dios, su propio centro, sino que ha buscado una \u00f3rbita propia, y esto lo lleva al desorden y al desacuerdo, y a todas aquellas cosas de las que hemos estado hablando, como terminando y desembocando en la muerte de el alma. Bueno, entonces me dir\u00e1s, si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver la voluntad de Dios con eso? \u00bfC\u00f3mo se nos puede decir esto, y c\u00f3mo puede Dios rogarnos en el texto, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 quer\u00e9is<\/em> morir?\u201d Si la muerte entr\u00f3 en el mundo por el pecado, si la muerte del cuerpo es el resultado del pecado, resultado que ni t\u00fa ni yo ni nadie podemos evitar, \u00bfc\u00f3mo se puede decir de la muerte del alma: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfMorir\u00e9is? \u00bfNo es eso tambi\u00e9n un resultado necesario del pecado? Ahora hemos llegado al punto, como ven, de que estas palabras necesariamente han sido pronunciadas, y toda la verdad de este cap\u00edtulo necesariamente escrita para un pueblo en pacto con Dios. Dios ha provisto una salida de esta muerte. Le ha placido no dar ninguna salida a la muerte natural, corporal, corporal. \u201cSi Cristo est\u00e1 en vosotros\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cel cuerpo est\u00e1 muerto a causa del pecado, pero el esp\u00edritu es vida a causa de la justicia\u201d. S\u00f3lo existe la distinci\u00f3n. Dios ha atado sobre nosotros toda muerte seg\u00fan la carne; pero \u00c9l no ha atado sobre nosotros toda muerte seg\u00fan el esp\u00edritu, aunque es nuestro propio estado por naturaleza, del cual debemos ser ayudados, si queremos salir de \u00e9l en absoluto, y esa ayuda \u00c9l nos ha dado por gracia . Cristo muri\u00f3 para que nosotros pudi\u00e9ramos vivir; \u00c9l vive para que podamos vivir para siempre. Se ha convertido en la cabeza de nuestra naturaleza; \u00c9l se ha convertido para nosotros en fuente de gracia y de ayuda, la ayuda del Esp\u00edritu Santo de Dios, para vencer nuestras malas disposiciones, para ayudarnos a regular nuestro temperamento, para glorificarlo y adornarlo en nuestra posici\u00f3n en la vida, para ser mejores hombres, mejores padres, mejores maridos, mejores hermanos, mejores ciudadanos, mejores en todo de lo que \u00e9ramos antes.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es la vida del esp\u00edritu? Dondequiera que vivas en este mundo, y en lo que sea que est\u00e9s empleado en este mundo, hay una vida puesta en el poder del esp\u00edritu de este tipo; no hay situaci\u00f3n en la vida que excluya de ella. Debes buscarlo, de hecho, en tus ocupaciones ordinarias. Hay lo primero. Dios ser\u00e1 hallado por cada uno de nosotros en el camino de vida que \u00c9l nos se\u00f1ale. \u00c9l nos da, es muy cierto, \u00a1y bendito sea Su nombre por ello! \u00c9l nos da d\u00edas como \u00e9ste, cuando podemos reunirnos para o\u00edr estas cosas; pero \u00c9l no nos da la invitaci\u00f3n de venir, y acercarnos, y vivir en este d\u00eda solamente. \u00c9l nos da, nuevamente, tiempos de dolor, tiempos de pensamiento solemne, tiempos de luto; y creo que cuando lleguemos al otro lado del agua, y miremos hacia atr\u00e1s en el mapa de nuestro curso actual, veremos que estos fueron nuestros lugares verdes, y estas fueron nuestras aguas tranquilas de consuelo, y estos fueron nuestros recuerdos a \u00e9l. Pero estos no son los \u00fanicos momentos en que \u00c9l nos llama. Cada d\u00eda, y durante todo el d\u00eda, \u00c9l nos est\u00e1 llamando. El mec\u00e1nico que levanta su brazo para hacer su trabajo ordinario, en cada levantamiento de ese brazo Dios suplica: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e1s?\u00bb El hombre que sale a su trabajo diario a la luz de Su glorioso sol, cada rayo que se derrama sobre \u00e9l le suplica: \u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e1s? El hombre que se acuesta a dormir por la noche, dondequiera que est\u00e9, su preservaci\u00f3n en esas horas de sue\u00f1o, el dulce descanso que obtiene, no es m\u00e1s que otro que le suplica: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e1s?\u00bb Y as\u00ed podr\u00edamos seguir por todos los caminos comunes de la vida ordinaria, sucios como est\u00e1n por el trabajo, menospreciados como mezquinos y considerados por algunos como nada que ver con este asunto, y podr\u00edamos mostrarles que todos ellos son medios de gracia. Ahora bien, poco hace falta que me recuerden para seguir con tales consideraciones y decir que esta vida de vuestro esp\u00edritu consiste, en primer lugar, en el reconocimiento continuo de Dios por vosotros. Dios debe ser el centro alrededor del cual vuestros esp\u00edritus han de girar en la \u00f3rbita ordinaria de la vida. Debes mirar Su voluntad; esa voluntad debe ser una gu\u00eda para usted. Debes mirar Su palabra; esa palabra ha de ser l\u00e1mpara a vuestros pies, y lumbrera a vuestros caminos. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La compasi\u00f3n divina por los pecadores<\/strong><\/p>\n

El texto es breve pero comprensiva y sumamente conmovedora; y la pregunta que contiene es sorprendentemente ilustrativa de la ternura y compasi\u00f3n de Aquel que condesciende en misericordia a preguntarla. Seguramente hay en \u00e9l algo que deber\u00eda excitar nuestra admiraci\u00f3n por la condescendencia divina, y suscitar en nuestros corazones cantos de alabanza agradecida y adoradora.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d \u00bfEs porque has llegado a la conclusi\u00f3n de que Dios el Padre no est\u00e1 dispuesto a salvarte? \u00bfQui\u00e9n es este postrado en tierra en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, cuyo sudor es como grandes gotas de sangre? Es el Hijo de Dios. \u00bfY qui\u00e9n es ese crucificado en las alturas del Calvario, \u201ccuyo largo y reiterado grito habla de la profunda agon\u00eda de Su alma\u201d? \u00bfQui\u00e9n puede ser el Sufriente, cuando el sol se niega a contemplar Su tormento moribundo, y las rocas se rasgan, y las tumbas entregan a sus muertos, y la tierra se convulsiona hasta su centro m\u00e1s rec\u00f3ndito? \u00a1Es el Hijo de Dios! \u00bfQu\u00e9 prenda m\u00e1s fuerte o m\u00e1s conmovedora podr\u00eda haber dado de su amor a los pecadores y de su deseo de rescatarlos de la muerte y del infierno, que cuando, para librarlos, derram\u00f3 las copas de su ira sobre la cabeza de su \u00fanico , Su amado, Su Hijo eterno? \u00bfPod\u00e9is endurecer vuestros corazones contra tanta ternura? \u00bfPod\u00e9is vivir todav\u00eda sin Dios, sin esperanza, sin oraci\u00f3n, sin preocuparos por vuestras almas, aunque tengan que entrar muy pronto en el mundo de los esp\u00edritus y la eternidad, compartiendo la bienaventuranza de esa casa con muchas mansiones, o la inefable aflicci\u00f3n de la maldito en el infierno? \u00bfPuedes resistir m\u00e1s la pregunta misericordiosa del Padre, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfNo es Jes\u00fas un Salvador todopoderoso, el mismo Salvador a quien necesitas? No tienes nada que traer a Dios como precio de compra de tu perd\u00f3n. Si este fuera el caso, declarar\u00edamos que su condici\u00f3n es desesperada. Pero la base del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n es la obediencia activa y pasiva, el hacer y morir del Hijo de Dios. \u00c9l se te revela como el mismo Salvador que puede hacer frente a todas las exigencias de tu caso, que tiene una plenitud de m\u00e9rito para justificar y de gracia para santificar. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, morir\u00e9is? La carga de su culpa puede ser muy pesada, pero no es demasiado pesada para que la mano de un Salvador Todopoderoso se la quite, porque \u00c9l tiene un brazo que est\u00e1 lleno de fuerza. Tus manchas pueden ser muy oscuras y muy profundas, pero no demasiado profundas para que la sangre del Cordero las quite y te haga m\u00e1s blanco que la nieve. Tus grillos pueden ser muy fuertes y muy apretados, pero no demasiado como para evitar que Emanuel ejecute el prop\u00f3sito mismo de Su misi\u00f3n y muerte, al liberar al cautivo leg\u00edtimo. Su enfermedad puede estar profundamente asentada, puede ser muy inveterada, pero no demasiado inveterada para ceder ante la virtud curativa del B\u00e1lsamo en Galaad, y la habilidad restauradora del M\u00e9dico all\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfNo est\u00e1is cordialmente invitados a venir a Cristo y vivir? \u00bfEs el vasallaje degradante una caracter\u00edstica de su estado natural? \u00bfEst\u00e1 naturalmente cautivo de Satan\u00e1s a su voluntad? Entonces est\u00e1is invitados a tomar el remedio y vivir, porque est\u00e1 escrito: \u201cVolved a la fortaleza, oh cautivos de la esperanza, porque aun hoy os declaro que os pagar\u00e9 el doble\u201d. \u00bfEs la contaminaci\u00f3n y la depravaci\u00f3n una caracter\u00edstica en su caso? Entonces est\u00e1s invitado a tomar el remedio y vivir, porque est\u00e1 escrito, \u201cOs rociar\u00e9 con agua limpia, y ser\u00e9is limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros \u00eddolos os limpiar\u00e9.\u201d \u00bfEs una caracter\u00edstica de su caso que est\u00e1 cargado con una carga de culpa y listo para hundirse bajo su presi\u00f3n hasta el infierno m\u00e1s bajo? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque est\u00e1 escrito: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d. \u00bfLa pobreza, la desnudez y la ceguera son caracter\u00edsticas en su caso? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque de nuevo est\u00e1 escrito: \u201cTe aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para vestirte, y que no se descubra la verg\u00fcenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas\u201d. \u00a1Pobres pecadores! \u00bfEs una caracter\u00edstica en su caso que por la gracia est\u00e9 dispuesto a ser salvo? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque est\u00e1 escrito: \u201cEl que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u201d. \u00bfPor qu\u00e9, pues, morir\u00e9is?<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfEl Esp\u00edritu, por sus operaciones comunes, no lucha contigo para inducirte a acercarte al Salvador ofrecido y vivir? \u00bfNunca ha tenido convicciones moment\u00e1neas al menos de que no todo estaba bien con usted; que vuestra religi\u00f3n no era m\u00e1s que una profesi\u00f3n fr\u00eda, sin coraz\u00f3n, muerta, y que vuestras esperanzas (si es que abrigabais alguna esperanza), en lugar de basarse en el fundamento inamovible puesto en Si\u00f3n, eran como una telara\u00f1a, a merced de todo viento \u00bfEso apesta? El Esp\u00edritu entonces luchaba con vosotros, aunque vosotros lo entristec\u00edsteis y lo apagasteis. Tal vez \u00c9l est\u00e9 luchando contigo en este momento. Os suplicamos, no resist\u00e1is a sus operaciones, no ahogu\u00e9is las convicciones que imparte, no lo entristezc\u00e1is, porque cada vez que apag\u00e1is el Esp\u00edritu es s\u00f3lo un paso adelante hacia la comisi\u00f3n de ese pecado que nunca es perdonado.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00bfEst\u00e1is, despu\u00e9s de una madura deliberaci\u00f3n, finalmente y firmemente resueltos a rechazar todo lo que os pueda hacer felices y cortejar todo lo que os pueda hacer miserables? \u00a1Esp\u00edritu eterno! ac\u00e9rcate a la gracia preventiva, toca y suaviza cada coraz\u00f3n, para que todos puedan escuchar la pregunta conmovedora: \u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is? <\/em>(A. Leslie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un llamamiento divino<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la muerte es tan terrible; no la extinci\u00f3n del pensamiento, del sentimiento, de la memoria. Rico en el infierno (Lc 16,1-31<\/span>). P\u00e9rdida de toda felicidad; esperar. Exclusi\u00f3n de Dios y de todo lo puro y santo; morando en el lugar preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo se provee la vida (Juan 3:16; 1Jn 5:11<\/span>; Juan 10:10<\/span>). Liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n; libertad del poder del pecado; santidad ahora, bienaventuranza para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque est\u00e1is rodeados de los privilegios del Evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque vuestro castigo ser\u00e1 m\u00e1s severo (Mateo 11:21<\/span>; Lucas 12:47-48<\/span>; Mateo 23:14<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is? El que se pierde lo quiere. De lo contrario, el car\u00e1cter de Dios est\u00e1 manchado. El evangelio es un enga\u00f1o. El hombre es incapaz de culpa–remordimiento (Juan 5:40<\/span>; Ezequiel 18:32<\/span>; Dt 30:19<\/span>).<\/p>\n


IV . <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 morir\u00e9is?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque aman sus pecados m\u00e1s que sus almas.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque no dar\u00e1n tiempo a la consideraci\u00f3n seria de estas cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque se niegan a creer en cualquier peligro.(Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ezequiel 18:31 Hacerte un coraz\u00f3n nuevo y esp\u00edritu nuevo. Un coraz\u00f3n nuevo I. Esta es una exhortaci\u00f3n que, de una forma u otra, todo hombre necesita escuchar. Aqu\u00ed hay un hombre que tiene que cruzar un r\u00edo. No hay dificultad para cruzar, el puente est\u00e1 all\u00ed, es simple y palpable; pero se detiene a especular … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 18:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37729","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37729"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37729\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}