{"id":37744,"date":"2022-07-16T07:42:12","date_gmt":"2022-07-16T12:42:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-2049-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:42:12","modified_gmt":"2022-07-16T12:42:12","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-2049-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-2049-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 20:49 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ezequiel 20:49<\/span><\/p>\n

Ah Se\u00f1or Dios ! dicen de m\u00ed: \u00bfAcaso no habla par\u00e1bolas?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Misterio y dogma en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay un tono de protesta y protesta en estas palabras del profeta. Es evidente que est\u00e1 consciente de que debido a algo en la naturaleza de su mensaje, ese mensaje ser\u00e1 impopular entre sus oyentes. Hay en lo que Dios le ha dado para hablar, algo que por esta raz\u00f3n de buena gana hubiera alterado, algo, no en la sustancia, sino en el estilo y la forma de su discurso, que de buena gana expresar\u00eda de otra manera. \u201cAh Se\u00f1or Dios, lo que tengo que decir a este pueblo les llega en forma inaceptable; dicen de m\u00ed: \u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas? Cualquiera que fuera esta piedra de tropiezo, en la manera y forma del mensaje, que se interpon\u00eda en el camino de su aceptaci\u00f3n, de buena gana la quitar\u00eda si fuera posible. Y as\u00ed, en su s\u00faplica est\u00e1 impl\u00edcita una petici\u00f3n de que se le permita y se le permita explicar su par\u00e1bola. \u201cAh, Se\u00f1or Dios, si es posible, que yo pronuncie un discurso m\u00e1s claro; dicen de m\u00ed: \u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas? \u00bfLa m\u00e1s natural fue la objeci\u00f3n de los oyentes?; m\u00e1s natural fue el deseo del maestro de acomodarse \u00e9l mismo y su mensaje a esa objeci\u00f3n, y sin embargo claramente pecaminoso fue el deseo de ambas partes, porque estas palabras que el profeta ten\u00eda que decir no eran sus palabras para alterarlas como quisiera; eran las palabras de Dios. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue la demanda de Israel, y cu\u00e1l fue la admisi\u00f3n del profeta? \u00bfNo era esto, dudar si la forma en que el Se\u00f1or hab\u00eda lanzado Su propio mensaje era la m\u00e1s perfecta, dudar si, de alguna manera, \u00c9l o ellos no podr\u00edan mejorar, o hacer que lo mejoraran? \u00bfY qu\u00e9 era esto sino de la esencia misma de la incredulidad? El mensaje de la Iglesia al mundo es como el mensaje de los profetas de anta\u00f1o, en parte sencillo, en parte misterioso y como en par\u00e1bolas. Palabras muy claras y muy sencillas tiene la Iglesia de Cristo, en nombre de su Maestro, para hablar a los hombres cuando nos dice que \u201cen medio de la vida estamos en la muerte\u201d; cuando nos dice que \u201chemos errado y nos hemos desviado del camino recto como ovejas extraviadas\u201d; cuando ella nos manda: \u201cLavar y limpiar, y quitar la iniquidad de nuestras obras, y procurar hacer justicia, socorrer a los oprimidos, y defender la causa del hu\u00e9rfano y de la viuda\u201d. Pero luego, ella tiene otras palabras que decir que no son tan sencillas, ni tan f\u00e1cilmente inteligibles, palabras que est\u00e1n llenas de misterio, palabras que suenan como par\u00e1bolas en los o\u00eddos de quienes las escuchan. Ella tiene que hablar de un Padre que envi\u00f3 un Hijo encarnado al mundo para morir por los hombres. Ella tiene que hablar del misterio de la Encarnaci\u00f3n, la Resurrecci\u00f3n, la Expiaci\u00f3n, la Ascensi\u00f3n y el descenso del Esp\u00edritu, la vida eterna del hombre y la vida eterna por venir. Y mientras ella habla estos misterios, y mientras los habla dogm\u00e1ticamente en el nombre de Aquel que la ha comisionado por Su autoridad para presionarlos, sobre esa autoridad, para la aceptaci\u00f3n del hombre, ella encuentra la respuesta del mundo con el que se encontr\u00f3 el profeta. antiguo: \u201cAceptaremos tus verdades m\u00e1s claras, pero nos rebelamos contra tus dichos m\u00e1s oscuros; h\u00e1blanos claramente, y en ning\u00fan proverbio.\u201d \u00bfNo es esa la dificultad que la Iglesia encuentra una y otra vez? \u00bfNo es la dificultad que encuentra en este momento frente a lo que se llama \u201cel esp\u00edritu de la \u00e9poca\u201d, y el siglo en que vive? Cu\u00e1n a menudo escuchamos y leemos en formas casi familiares de literatura moderna que expresan el coraz\u00f3n y el pensamiento de la \u00e9poca: \u201cDennos la religi\u00f3n natural, pero dennos menos de su dogma; no nos preocupamos por tu teolog\u00eda y sus misterios, danos religi\u00f3n solamente.\u201d Y la tentaci\u00f3n de la Iglesia es ahora, como en la antig\u00fcedad, ceder a ese grito, no por su propio bien, sino por el bien de su mensaje, para suavizar algunas de sus dificultades, para explicar algunos de sus extra\u00f1os dichos, con la esperanza de que pueda ser m\u00e1s aceptable para los hombres, en la vana y completamente enga\u00f1osa esperanza de que as\u00ed sea aceptado. No, no podemos salvar nuestro credo y, sin embargo, la tentaci\u00f3n de hacerlo es dolorosa. Nuestro deber es decir claramente a los que as\u00ed nos hablan: \u201cLas palabras que quieres que alteremos, y la forma misma de esas palabras, y no nos atrevemos a distinguir entre la forma y la esencia, porque creemos que la forma ser Divino\u2014no son nuestras palabras para cambiar, incluso para ganar vuestra fe y vuestro asentimiento; son las palabras de Dios. Pueden ser misteriosos, pero nosotros somos los administradores de los m\u00faltiples misterios de Dios, y no nos atrevemos por nuestro propio bien, y no necesitamos por el de ustedes, a\u00f1adir o disminuir nada de las palabras del mensaje de nuestro Se\u00f1or.\u201d Pero mientras la Iglesia es as\u00ed severamente fiel a su misi\u00f3n; mientras ella habla y siempre debe hablar el dogma o las par\u00e1bolas que nuestro Se\u00f1or le ha dado para hablar; mientras que no puede dar a los hombres lo que le piden, una religi\u00f3n sin misterio, al menos puede esforzarse por mostrar a los hombres la razonabilidad del misterio y la necesidad del dogma. No podemos alterar la par\u00e1bola que tenemos que hablar, pero al menos podemos mostrarles que hay algo de razonable en escuchar esa par\u00e1bola. Consideremos, por un momento o dos, la actitud de la Iglesia en la actualidad hacia aquellos que denuncian en su ense\u00f1anza su dogma y su misterio, y veamos si podemos encontrar algo para ayudar a la dificultad de los objetores, y algo que al mismo tiempo nos lleve a nosotros mismos a una fe m\u00e1s profunda, y por lo tanto a una expresi\u00f3n real y m\u00e1s audaz de todos los misterios de nuestra religi\u00f3n. Y ahora, si miramos las objeciones que com\u00fanmente se hacen sobre este terreno en nuestra literatura popular o de otra manera, al cristianismo, encontraremos, creo, que se dividen en dos cabezas. Una es la objeci\u00f3n al misterio y la dificultad del dogma cristiano, y otra a lo que se describe como la irrealidad del lenguaje con respecto a la experiencia cristiana. Ahora una palabra o dos sobre cada uno de estos, y en el primero podemos, de paso, recordar a los m\u00e1s cient\u00edficos y l\u00f3gicos de los que se oponen al dogma y al misterio de este hecho, que gran parte de la creencia, la creencia cient\u00edfica, de la humanidad en sus propias ense\u00f1anzas es, para la masa de quienes la reciben, nada m\u00e1s que dogmatismo. \u00bfEs entonces una cosa tan inconcebible y tan extra\u00f1a que la omnisapiente e infinita inteligencia del Autor de este mundo trate con nosotros, incluso con los m\u00e1s eruditos y sabios de nosotros, como los m\u00e1s eruditos y sabios tratan con nosotros? con inteligencias inferiores, y que \u00c9l nos d\u00e9 en forma de una expresi\u00f3n dogm\u00e1tica lo que nunca podr\u00edamos haber descubierto por nosotros mismos? Pero pasando de esto, pregunt\u00e9monos a continuaci\u00f3n, \u00bfes posible que cumplamos con este pedido de que eliminemos todo dogma y todo misterio de la religi\u00f3n? Tratemos de hacerlo por un momento. Supongamos que hemos desterrado del cristianismo, y de la palabra que el cristianismo tiene que dirigir a los hombres, todos esos t\u00e9rminos t\u00e9cnicos y misteriosos sobre la Trinidad y la encarnaci\u00f3n y la expiaci\u00f3n y la regeneraci\u00f3n, y que hemos simplificado nuestro mensaje. \u00bfA qu\u00e9 lo reduciremos? Podemos reducirlo por lo menos a dos palabras, y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9stas no soportar\u00e1 ninguna reducci\u00f3n, si es que ha de ser una religi\u00f3n. Debemos hablar de Dios, y debemos hablar del hombre. Porque \u00bfqu\u00e9 es la religi\u00f3n sino la uni\u00f3n de Dios y el hombre? Y cuando nombramos estas dos palabras, y estas palabras deben formar parte de todas o de alguna religi\u00f3n, \u00bfnos hemos librado del misterio? \u00bfHay dos palabras m\u00e1s cargadas de misterio que estas dos? Y por eso, que Dios y el hombre no son palabras, no son nociones; son hechos. Son los hechos de nuestra vida y de nuestro ser, y las dificultades que surgen, los pensamientos dif\u00edciles de Dios y del hombre, y los misterios, par\u00e1bolas y dogmas que subyacen a estos pensamientos han afligido los corazones y las almas de los hombres antes de Cristo. naci\u00f3, y todav\u00eda los afligir\u00edan si el nombre de Cristo fuera olvidado. No hay simplemente dificultades, misterios y par\u00e1bolas en la religi\u00f3n, sino que hay dificultades, misterios y par\u00e1bolas en la filosof\u00eda, en los hechos y en la naturaleza humana; no puedes escapar de ellos. Las terribles sombras de estos misterios nos envuelven dondequiera que vayamos; no podemos evitarlos, no podemos escapar de ellos simplemente ordenando a los que hablan de ellos que no hablen par\u00e1bolas sobre ellos. Las par\u00e1bolas est\u00e1n en nuestros corazones, almas y naturaleza, y en el gusano que nos rodea; en el aire mismo, por as\u00ed decirlo, de nuestro aliento y pensamiento intelectuales, y no podemos dejar de sentirlos sin dejar de existir, como tampoco podemos vivir nuestra vida natural o dejar de aspirar el aire vital de la atm\u00f3sfera sin dejar de existir. vivir nuestra vida natural. No podemos, entonces, como ven, escapar del dogma y la par\u00e1bola, y no podemos escapar de ellos en nuestro lenguaje o en nuestra religi\u00f3n. Debe y debe ser as\u00ed. \u00bfPodemos escapar del cant? \u00bfCu\u00e1l es el significado de la palabra canto? Cant en su sentido estrictamente etimol\u00f3gico e hist\u00f3rico es este–la lengua de los iniciados: lengua conocida por los que se dedican a cualquier negocio u oficio, cuyos t\u00e9rminos son t\u00e9rminos de arte, t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, y como tales s\u00f3lo se conocen y entienden por aquellos que practican el arte. Significa el lenguaje t\u00e9cnico de cualquier negocio, arte o ciencia. La religi\u00f3n es una ciencia y es un arte: la ciencia del conocimiento de Dios y el arte de vivir en santidad. Y por lo tanto necesariamente debe tener cant. Pero no hay m\u00e1s irrealidad en el canto de la religi\u00f3n que en el canto de la medicina, o de la ley, o del comercio, y el m\u00e1s ofensivo de todos es el canto de la irreligi\u00f3n y del escepticismo. Pero aunque hemos visto que el cristianismo debe ser misterioso en su doctrina a veces, y debe ser peculiar en otros, aunque sabemos que hay algo aparentemente irreal y sin sentido en las palabras que describen su vida, y aunque no debemos rehuir dogma, ni retrocedamos ante la acusaci\u00f3n de hipocres\u00eda religiosa, hay una advertencia para nosotros, cristianos y maestros del cristianismo, en esta objeci\u00f3n del mundo y de la \u00e9poca que hacemos bien en escuchar y prestar solemne atenci\u00f3n. Es muy cierto que los hombres pueden ser culpables de hipocres\u00eda religiosa en un mal sentido y no en un buen sentido. Y lo son siempre que las palabras de su vida religiosa, por verdaderas e importantes que sean en s\u00ed mismas, son usadas por ellos sin alguna emoci\u00f3n y experiencia correspondientes en sus propios corazones; cada vez que las palabras que describen la vida cristiana se vuelven irreales en nuestros labios, es decir, cada vez que nuestra vida cae por debajo del nivel de nuestro discurso religioso o de nuestra oraci\u00f3n religiosa. Entonces estamos hablando palabrer\u00eda, y palabrer\u00eda que es da\u00f1ina y mortal para nuestra propia vida espiritual. En \u00faltimo lugar, damos gracias a Dios por esto: existe el poder de traer una realidad mejor, una vida m\u00e1s noble, a nuestro discurso al vivir nuestro credo. Nuestro credo se vuelve real para nosotros. Los hombres pueden vivir de tal manera que sus oraciones y sus credos sean expresiones vivientes de la nueva vida que d\u00eda tras d\u00eda se infiltra en su coraz\u00f3n y en su vida. Y a medida que el hombre se vuelve como un ni\u00f1o, puede comprender el significado del credo en el que expresa su creencia en el Padre. A medida que el hombre llega a ser como Cristo, puede comprender el significado de la palabra Cristo. A medida que el hombre se vuelve espiritual, comprende cada vez m\u00e1s la frase de su credo que habla de la d\u00e1diva del Esp\u00edritu Santo de Dios para que habite entre nosotros; y la oraci\u00f3n y el arrepentimiento, la conversi\u00f3n y el acercamiento a Dios, la seguridad y la esperanza, y todas las dem\u00e1s palabras de la experiencia cristiana, se convierten para \u00e9l en palabras nuevas, porque se convierten para \u00e9l en hechos nuevos de su vida. A medida que mora m\u00e1s y m\u00e1s en la tierra celestial, aprende m\u00e1s y m\u00e1s del discurso celestial, y as\u00ed el credo llena la vida con luz, y la vida refleja esa luz sobre el credo. No debemos ser como ni\u00f1os, simplemente escuchando par\u00e1bolas de nuestra fe, como los ni\u00f1os escuchan cuentos infantiles. No somos simplemente \u201cni\u00f1os que lloran en la noche\u201d, no somos simplemente \u201cni\u00f1os que lloran por la luz\u201d. M\u00e1s bien debemos vivir como hombres cristianos, m\u00e1s bien como hombres valientes y fuertes, con corazones pacientes, tranquilos y confiados, andando por los caminos dif\u00edciles de la vida: caminos que est\u00e1n accidentados por la sombra de la cruz, e iluminados con la gloria de la Cristo coronado; y puede ser que, doblados y doblegados bajo el peso de la dificultad y la prueba, y el cansancio de la vida, nuestros ojos descansen en el camino donde nuestros pies pueden pararse, y vean incluso all\u00ed una luz tan pura de nuestro credo que se convierte en un gran revelaci\u00f3n del Padre que est\u00e1 en los cielos, que nos ha dado nuestra suerte para andar y trabajar en la vida. (Abp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oyentes infieles<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La disposici\u00f3n demasiado prevalente en los oyentes de tomar a la ligera lo que escuchan, de convertir los sermones en ficci\u00f3n y de poner construcciones tan flexibles y acomodaticias sobre el mensaje celestial que lo despojar\u00e1 de todo su sentido, aplicaci\u00f3n y prop\u00f3sito. Prueba la sinceridad moral de tu fe en la Palabra de Dios, de la misma manera que probar\u00edas la sinceridad de tu fe en cualquier otra palabra; en la palabra de un amigo, por ejemplo, que hab\u00eda puesto en tus manos algunas instrucciones escritas sobre el camino a elegir y los peligros a evitar, en alguna nueva expedici\u00f3n que estabas emprendiendo. Si esas instrucciones de tu amigo apenas se miraron, o rara vez se leyeron, o nunca se estudiaron, con miras a determinar lo que debes hacer o lo que no debes hacer, \u00bfcualquier profesi\u00f3n de confianza en tal gu\u00eda tendr\u00eda derecho al menor cr\u00e9dito? ? \u00bfNo ser\u00eda evidente que su conducta fue moldeada por otras influencias, y que no tuvo m\u00e1s respeto por las instrucciones de su amigo que por los consejos de alguien que ten\u00eda un amor por lo extravagante, y cuyas mismas verdades fueron oscurecidas por par\u00e1bolas? Pues bien, de esta sutil e inconfesada infidelidad, es de temer mucho que se encuentre entre nosotros. Cada vez que escuchan algo que tiende a perturbar sus opiniones establecidas, siempre es alguna extravagancia o forzar la met\u00e1fora, o la licencia de la ret\u00f3rica, o el truco de la declamaci\u00f3n para mantener despierta a la audiencia adormilada.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de esas doctrinas y declaraciones con respecto a las cuales parece haber una fuerte convicci\u00f3n en la mente de muchos, ya sea que la Biblia trata de representaciones po\u00e9ticas deliberadas, o bien que los ministros del Evangelio exageran su caso. Par\u00e1bola, en el sentido de ficci\u00f3n, conceptos inventados, imaginaci\u00f3n apasionada, es evidente que debe haber alguna parte. Maestros y oyentes no pueden interpretar el mismo libro de manera tan diferente y, sin embargo, ambos tener raz\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n habla en par\u00e1bolas? Por ejemplo, \u00bfcu\u00e1l habla en el lenguaje de la par\u00e1bola, en cuanto a los peligros morales de nuestra prueba, ya sea por tentaciones externas o por un coraz\u00f3n traicionero interno? \u00bfHa magnificado innecesariamente el predicador estos peligros, al exhortaros a una vigilancia incesante, a una celosa vigilancia sobre las primeras fuentes del pensamiento, a una sagrada custodia de las entradas y salidas del coraz\u00f3n, como sintiendo que la vida y la inmortalidad estaban suspendidas en el resultado? Usted quiz\u00e1s objeta algunas de sus descripciones de lo que es ese coraz\u00f3n, como el vivero de todo mal, la fuente de todo lo que es odioso y vil en el car\u00e1cter humano, el esclavo listo para el prop\u00f3sito de Satan\u00e1s, cada vez que tiene un dise\u00f1o para lograrlo. contra Dios y el hombre; pero por fuerte que parezca este lenguaje, \u00bfes m\u00e1s fuerte que decir: \u201cEl coraz\u00f3n del hombre es enga\u00f1oso m\u00e1s que todas las cosas, y desesperadamente perverso\u201d, o \u201cDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, las blasfemias y cosas semejantes \u201d? O tal vez quien te habla te haya dado algunos oscuros esbozos de un enemigo invisible y maligno, sutil en sus planes, atento a sus oportunidades, temible por el n\u00famero de sus emisarios, y feroz hasta la muerte. \u00bfNo declara la Palabra que no puede mentir de este enemigo, que \u201csu nombre es Legi\u00f3n,\u201d y que \u201cvuestro adversario, el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar\u201d? O, una vez m\u00e1s, el predicador ha hablado desde\u00f1osamente del mundo. Querido como es para ustedes que tienen asociaciones felices, amistades felices, pensamientos felices, \u00e9l los ha exhortado a tener cuidado con eso, a tener lo menos que puedan hacer con \u00e9l, a hacerlo el servidor de sus necesidades, y no el due\u00f1o de vuestros corazones. Pero, \u00bfen este punto la ley y el testimonio hablan un lenguaje m\u00e1s reservado? Lejos de lo contrario; han afirmado que el mundo entero est\u00e1 en la maldad, y que quien quiere ser amigo del mundo debe consentir en ser considerado enemigo de Dios. Otro tema en el que los hombres deben suponer que usamos un rigor innecesario, o no podr\u00edan vivir como lo hacen, es con respecto a los signos morales propios de estar en un estado de reconciliaci\u00f3n con Dios, de ser part\u00edcipes de un arrepentimiento genuino. y una fe salvadora. Seguramente sobre tales temas debemos hablar con mucha fidelidad, porque ni para nuestras propias almas ni para las vuestras nada podr\u00eda ser m\u00e1s peligroso que la ficci\u00f3n, que una extravagancia que deber\u00eda superarse a s\u00ed misma. \u00a1Oh, entonces, culpa nuestra si, al leer en la solemne comisi\u00f3n que se nos ha dado, que \u201csin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d, declaramos desterrado de la presencia eterna al hombre que ni siquiera desea esa santidad, –cuyos h\u00e1bitos est\u00e1n totalmente en desacuerdo con el temperamento y el esp\u00edritu de santidad,-cuya conversaci\u00f3n con Dios est\u00e1 restringida al servicio de labios y rodillas,-quien no sabe, ni se preocupa por saber, lo que significan las luchas del creyente con el pecado, o conflictos con la ley en sus miembros, o aspiraciones, tan quebrantadas y tan d\u00e9biles, en pos de las purezas del estado celestial? Todav\u00eda hay otro tema sobre el cual, a menos que se piense que los ministros del Evangelio hablan en las par\u00e1bolas m\u00e1s extravagantes, la vida de las tres cuartas partes de los cristianos profesantes es un misterio continuo. Me refiero a las retribuciones que le esperan al alma sin Cristo en otro mundo. Sobre este tema, no es posible ir m\u00e1s all\u00e1 de la terrible y emocionante descripci\u00f3n de la Palabra de Dios. Ninguna imaginaci\u00f3n sin inspiraci\u00f3n podr\u00eda jam\u00e1s alcanzar tales alturas: el gusano y el fuego y las tinieblas exteriores y la separaci\u00f3n cada vez mayor entre el arrepentimiento y Dios, y la esperanza. Estas, si son par\u00e1bolas, al menos no son nuestras par\u00e1bolas, sino las par\u00e1bolas de Aquel que debe haber elegido tal medio de ilustraci\u00f3n porque la majestuosidad intensa y abrumadora del tema no podr\u00eda describirse de otra manera. Y, sin embargo, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar el hecho, porque ustedes saben que es un hecho, de que si tuvi\u00e9ramos que reunir todas esas revelaciones de las Sagradas Escrituras juntas, y las dispusi\u00e9ramos en tal orden que los que corren pudieran leer, muchos escuchar\u00edan, parecer\u00edan estar impresionados, profesar\u00edan entera fe en todo lo dicho, y sin embargo despu\u00e9s no amar\u00edan menos el pecado, ni temer\u00edan m\u00e1s a Dios, ni examinar\u00edan m\u00e1s de cerca su estado; pero as\u00ed como llegaron, \u00bfse ir\u00edan sin cambios, sin resolver, sin reconciliar, sin perdonar? Seguramente el hecho admite s\u00f3lo una soluci\u00f3n. Digan lo que digan, no creen estas cosas. Cualquiera que sea el enga\u00f1o, lo cierto es que cada uno tiene un proceso de adormecimiento s\u00f3nico por el cual las penas del mundo eterno se despojan de su terrible, tanto que las palabras son casi pronunciadas con respecto al hombre que predica de ellas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que hace?\u00bb dice este charlat\u00e1n? \u201cEntonces dije, \u00a1Oh Se\u00f1or Dios! dicen de m\u00ed: \u00bfNo habla en par\u00e1bolas? (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El aspecto misterioso del Evangelio para los hombres del mundo<\/strong><\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Hay ciertas experiencias de la vida humana tantas veces repetidas, y tan familiares a todos nuestros recuerdos, que cuando percibimos, o creemos percibir, una analog\u00eda entre ellas y los asuntos de la religi\u00f3n, entonces la religi\u00f3n no se nos aparece. ser misterioso. No hay una exhibici\u00f3n m\u00e1s familiar en la sociedad que la de un sirviente que realiza su trabajo asignado y que obtiene su recompensa estipulada; y todos somos siervos, y uno es nuestro Se\u00f1or, Dios. No hay nada m\u00e1s com\u00fan que el que un hijo se complazca a satisfacci\u00f3n de sus padres, y todos somos hijos de un Padre universal, a quien nos corresponde complacer en todas las cosas. Ahora bien, mientras la obra de instrucci\u00f3n religiosa pueda sustentarse en analog\u00edas como \u00e9stas, \u2014mientras las relaciones de la sociedad civil o dom\u00e9stica puedan emplearse para ilustrar la relaci\u00f3n entre Dios y las criaturas que \u00c9l ha formado\u2014, -una vena de perspicuidad parecer\u00e1 correr a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n clara y racional de aquel que ha despejado todas las brumas y todas las t\u00e9cnicas de una teolog\u00eda oscura. Todas sus lecciones correr\u00e1n en un tren f\u00e1cil y directo. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s evidente que la l\u00ednea de separaci\u00f3n entre lo sensual y lo templado, entre lo ego\u00edsta y lo desinteresado, entre lo s\u00f3rdido y lo honorable; o, si requerimos una distinci\u00f3n m\u00e1s estrictamente religiosa, entre el profano y el decente observador de todas las ordenanzas? Aqu\u00ed, pues, asistimos a la vez a las dos grandes divisiones de la sociedad humana, en un estado de ejemplificaci\u00f3n real y visible; y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s se necesita que emplear los motivos de conducta m\u00e1s directos e inteligibles para persuadir a los hombres a retirarse de una de estas divisiones y pasar a la otra? No hace falta decir cu\u00e1nto invierte este proceso muchos maestros del cristianismo. Es cierto que destacan de manera m\u00e1s prominente la necesidad de una gran transici\u00f3n; pero es una transici\u00f3n muy misteriosamente diferente del acto de cruzar esa l\u00ednea de separaci\u00f3n a la que acabamos de advertir. Reducen a los hombres de todas las castas y de todos los caracteres al mismo pie de inutilidad a la vista de Dios; y hablar de la maldad del coraz\u00f3n humano en t\u00e9rminos que sonar\u00e1n a muchos como una misteriosa exageraci\u00f3n, y, como los oyentes de Ezequiel, \u00bfno ser\u00e1n capaces de comprender el argumento del predicador cuando les dice, aunque en el mismo lenguaje de la Biblia, que ellos son los herederos de la ira; que ninguno de ellos es justo, no, ni uno solo; que toda carne ha corrompido sus caminos, y est\u00e1 destituida de la gloria de Dios; que el mundo en general es un mundo perdido y ca\u00eddo, y que la herencia natural de todos los que viven en \u00e9l es la herencia de una muerte temporal y una eternidad arruinada. Cuando el predicador prosigue con este tono, aquellos oyentes a quienes el Esp\u00edritu no ha convencido de pecado no podr\u00e1n entenderlo; ni debemos asombrarnos si parece que les habla en una par\u00e1bola cuando habla de la enfermedad, que toda la oscuridad de una par\u00e1bola parece a\u00fan flotar sobre sus demostraciones cuando, como un fiel exponente de la voluntad revelada y consejo de Dios, procede a hablarles del remedio. Ahora, es cuando el predicador desarrolla este esquema de salvaci\u00f3n, es cuando lo aplica pr\u00e1cticamente a la conciencia y la conducta de sus oyentes, es cuando los t\u00e9rminos de gracia, fe y santificaci\u00f3n son presionados en empleo frecuente para el trabajo de estas explicaciones muy peculiares, es cuando, en lugar de ilustrar su tema por aquellas analog\u00edas de la vida com\u00fan, que podr\u00eda haber servido para los hombres de una naturaleza inmaculada, pero que no servir\u00e1 para los hombres de esta mundo corrompido, despliega fielmente esa econom\u00eda de redenci\u00f3n que Dios ha establecido realmente para la recuperaci\u00f3n de nuestra especie degenerada; le fueron comunicadas en un idioma desconocido; es entonces cuando la repulsi\u00f3n de su naturaleza a la verdad tal como es en Jes\u00fas encuentra una excusa voluntaria en el absoluto misterio de sus art\u00edculos y sus t\u00e9rminos; y gustosamente aparta de \u00e9l el mensaje no deseado, con la observaci\u00f3n de que el que lo entrega es un par\u00e1bola, y no hay quien lo comprenda.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, si hay algunos oyentes presentes que sienten que les hemos hablado, cuando hablamos de la resistencia que se ofrece contra el cristianismo peculiar sobre la base de ese misterio en el que parece estar oculto a todos los ordinarios discernimiento, nos gustar\u00eda despedirnos ahora de ellos con dos observaciones. Les preguntamos, en primer lugar, si alguna vez, para satisfacci\u00f3n de sus propias mentes, han refutado la Biblia; y si no, les preguntamos c\u00f3mo pueden estar tranquilos, si todo el misterio que cargan sobre la verdad evang\u00e9lica, y por la que intentar\u00edan justificar su desprecio por ella, se encontrara unida al lenguaje mismo y a la doctrina misma de la propia comunicaci\u00f3n de Dios? \u00c9l realmente dice que nadie viene al Padre sino por el Hijo, y que Su nombre es el \u00fanico dado bajo el cielo por el cual los hombres pueden ser salvos, y que \u00c9l ser\u00e1 magnificado solamente en el Mediador designado, y que Cristo es todo y todo, y que no hay otro fundamento sobre el cual el hombre pueda descansar, y que el que cree en \u00c9l no ser\u00e1 avergonzado. Habla adem\u00e1s de nuestra preparaci\u00f3n personal para el cielo; y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, que sus palabras resuenen misteriosamente en vuestros o\u00eddos, cuando dice que sin santidad ning\u00fan hombre puede ver a Dios, y que estamos sin fuerza mientras estemos sin el Esp\u00edritu que nos hace santos, y que a menos que un hombre nazca de nuevo, no entrar\u00e1 en el reino de Dios, y que luche en oraci\u00f3n por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n, y que con toda perseverancia vigile por el Esp\u00edritu Santo, y que aspire a ser perfecto por medio de Cristo fortaleci\u00e9ndolo\u2014y que debe, bajo la operaci\u00f3n de esas grandes provisiones que est\u00e1n establecidas en el Nuevo Testamento para crearnos de nuevo para buenas obras, conformarse a la doctrina de la gracia por la cual es llevado a negar la impiedad y deseos mundanos, y a vivir sobria, justa y piadosamente en el presente mundo malo. En segundo lugar, aseguremos a los hombres que en este momento desaf\u00edan m\u00e1s en\u00e9rgicamente el mensaje del Evangelio, que a\u00fan puede llegar el momento en que rendir\u00e1n a este mismo Evangelio el m\u00e1s sorprendente de todos los reconocimientos, incluso enviando a la puerta de sus m\u00e1s fieles ministros, y pidiendo humildemente de ellos sus explicaciones y sus oraciones. Nunca vimos al mortal moribundo que pod\u00eda mirar con ojos impert\u00e9rritos a Dios como su Legislador; pero a menudo toda su languidez ha sido iluminada con alegr\u00eda por el nombre de Cristo como su Salvador. Nunca vimos al conocido moribundo que, en retrospectiva de sus virtudes y de sus hechos, pudiera apoyar la tranquilidad de su esp\u00edritu en la expectativa de una recompensa legal. Oh, no; \u00e9ste no es el elemento que sustenta la tranquilidad de los lechos de muerte: es la esperanza del perd\u00f3n. Es un sentido creyente de la eficacia de la expiaci\u00f3n. Es la oraci\u00f3n de fe, ofrecida en nombre de Aquel que es el Capit\u00e1n de toda nuestra salvaci\u00f3n. Es una dependencia de ese poder que es el \u00fanico que puede impartir una dignidad para la herencia de los santos, y presentar el esp\u00edritu santo e irreprensible e intachable a la vista de Dios. Ahora bien, lo que tenemos que instar es que si estos son los temas que, en la \u00faltima media hora de su vida, son los \u00fanicos que poseer\u00e1n, a su juicio, alg\u00fan valor o importancia sustancial, \u00bfpor qu\u00e9 apartarlos de ustedes? ahora? <\/em>(T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oscuridades en la revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios puede a veces revelar Su verdad de una manera algo oscura. Gran parte de Su verdad en la naturaleza es enigm\u00e1tica y m\u00edstica en la Providencia por igual. Qu\u00e9 confusi\u00f3n parece<\/em> haber en Su gobierno moral de la humanidad. En la Biblia lo mismo. No tengo idea de decirle a la gente que la Biblia es un libro extremadamente f\u00e1cil y simple.<\/p>\n


II. <\/strong>La oscuridad en la que a veces se revela la verdad es a menudo sentida por el maestro como algo doloroso. \u201cDicen de m\u00ed: \u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas?\u201d Los predicadores tienen que tomar grandes temas, pero qu\u00e9 poco saben de ellos; y los que m\u00e1s las conocen son m\u00e1s conscientes de su ignorancia, y hablan con vacilaci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las mentes esc\u00e9pticas utilizan la oscuridad de la revelaci\u00f3n como una objeci\u00f3n contra la verdad. \u201cNo puede ser\u201d, dice el objetor; \u201cSi Dios condescendiera en revelar la verdad, nadie puede suponer que \u00c9l la revelar\u00eda as\u00ed. Nadie podr\u00eda imaginar que \u00c9l lo comunicar\u00eda de esa manera: la cosa en la cara lleva su propia condenaci\u00f3n\u201d. \u201cDicen de m\u00ed: \u00bfNo habla \u00e9l en par\u00e1bolas?\u201d \u201cEllos<\/em>\u201d, \u00bfqui\u00e9n? Todos los hombres con disposici\u00f3n esc\u00e9ptica.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por com\u00fan que sea la objeci\u00f3n al cristianismo debido a su oscuridad, la objeci\u00f3n no es de ninguna manera v\u00e1lida.<\/p>\n

1. <\/strong>La verdad que viene en esta forma se adapta a nuestra condici\u00f3n en este estado de probaci\u00f3n y prueba.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdad que viene en esta forma tiene muchos prop\u00f3sitos \u00fatiles. Desaf\u00eda la indagaci\u00f3n y estimula el pensamiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los predicadores deben aprender que les corresponde a ellos predicar la verdad de Dios en cualquier forma que les llegue, independientemente de las objeciones. de sus oyentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los oyentes deben tener cuidado de no imponerse a s\u00ed mismos al plantear objeciones insignificantes a la verdad.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Todos deber\u00edan aprender que la verdad religiosa debe ser alcanzada, no tanto por un proceso de razonamiento, como por un estado moral del coraz\u00f3n. Debe ser entendido m\u00e1s bien por el coraz\u00f3n que por la cabeza. Mirado a trav\u00e9s de los ojos de la simpat\u00eda moral, m\u00e1s que a trav\u00e9s de los ojos de la raz\u00f3n o la l\u00f3gica. (Thomas Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Predicadores<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La acusaci\u00f3n presentada contra los predicadores del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Que prediquen lo irreal;<\/p>\n

2. <\/strong>Lo ininteligible;<\/p>\n

3. <\/strong>Lo que es aleg\u00f3rico.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las declaraciones de los predicadores del evangelio en las que se fundamenta esta acusaci\u00f3n contra ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que se refieren a la condici\u00f3n natural del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>A las evidencias de conversi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>A la felicidad de la religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Por el futuro castigo de los finalmente impenitentes.(G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ezequiel 20:49 Ah Se\u00f1or Dios ! dicen de m\u00ed: \u00bfAcaso no habla par\u00e1bolas? Misterio y dogma en la religi\u00f3n Hay un tono de protesta y protesta en estas palabras del profeta. Es evidente que est\u00e1 consciente de que debido a algo en la naturaleza de su mensaje, ese mensaje ser\u00e1 impopular entre sus oyentes. Hay … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 20:49 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37744"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37744\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}