{"id":37786,"date":"2022-07-16T07:43:58","date_gmt":"2022-07-16T12:43:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3330-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:43:58","modified_gmt":"2022-07-16T12:43:58","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-3330-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3330-33-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 33:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ez 33,30-33<\/span><\/p>\n

Oyen tus palabras, pero no las hacen.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n de un formalista<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El alcance de una religi\u00f3n formal. Sin duda, hay mucho en los personajes aqu\u00ed descritos dignos de respeto y admiraci\u00f3n. La l\u00e1stima es que una forma tan hermosa encubra un coraz\u00f3n tan vil.<\/p>\n

1. <\/strong>Ten\u00edan un gran respeto por la verdad y por el mensajero a quien Dios hab\u00eda comisionado para proclamarla. \u00a1Cu\u00e1ntos tratan con respeto al mensaje y al mensajero, que no tienen parte en el poder divino y salvador que est\u00e1n destinados a transmitir! Han captado un d\u00e9bil rayo de luz; tiene algo de belleza y brillo; pero es el fr\u00edo rayo de luna reflejado en la iglesia, y no el rayo sanador y vivificante del Sol de Justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>Al respeto, se puede a\u00f1adir el cumplimiento de las ordenanzas y deberes religiosos. La costumbre, la educaci\u00f3n, el orgullo, el respeto por el predicador, o el deseo de ver y ser visto, los trajeron aqu\u00ed. Incluso su comportamiento en la misma presencia del Dios eterno, no est\u00e1 libre de hipocres\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, puede haber un amor aparente por la religi\u00f3n y las doctrinas que inculca; porque \u201ccon su boca muestran mucho amor\u201d. Se habla de religi\u00f3n y se recomienda. Si bien es el tema de conversaci\u00f3n, observas un inusual brillo de animaci\u00f3n, un aparente celo por sus intereses. Sus doctrinas y deberes son defendidos contra las cavilaciones y objeciones de todos los opositores.<\/p>\n

4. <\/strong>Puede haber la experiencia de emociones profundas y poderosas, bajo la predicaci\u00f3n de la verdad. El predicador es para ellos \u201ccomo una canci\u00f3n muy hermosa\u201d, etc. Un escalofr\u00edo de placer indescriptible vibra en las cuerdas del sentimiento a medida que avanza; pero es s\u00f3lo la excitaci\u00f3n de las pasiones que habr\u00eda sido despertada con igual intensidad y deleite por las armon\u00edas de un concierto, o las representaciones del escenario. Sin embargo, \u00bfes inusual confundir estas emociones con sentimientos religiosos? o, \u00bfhay impresi\u00f3n m\u00e1s enga\u00f1osa?<\/p>\n


II. <\/strong>Las deficiencias de una religi\u00f3n formal. El coraz\u00f3n es el asiento del defecto. Nunca ha sido objeto de la gracia divina y regeneradora; y, cuando este es el caso, puede haber toda apariencia de religi\u00f3n verdadera, pero no hay ninguna realidad. Vea las objeciones que un Dios que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n prefiere contra los personajes en consideraci\u00f3n. Son estos: \u201cOyen tus palabras, pero no las hacen\u201d. Aqu\u00ed la voluntad tiene la culpa. El poder principal y rector del coraz\u00f3n no produce una sumisi\u00f3n justa a la autoridad de la ley divina. Un poco m\u00e1s adelante hay una segunda acusaci\u00f3n: \u201csu coraz\u00f3n anda tras su avaricia\u201d. La deficiencia aqu\u00ed se refiere inmediatamente al coraz\u00f3n, cuyos afectos nunca han sido rendidos a Aquel que justamente los exige. Quedan fijos, con tenacidad inmutable, a la criatura, pero el Creador queda olvidado. Nuevamente, se reitera el primer cargo, aunque en una forma alterada de expresi\u00f3n: \u201cOyen tus palabras, pero no las hacen\u201d. \u00bfPor qu\u00e9, sino porque no tienen coraz\u00f3n? Hay que renovar la comprensi\u00f3n y los afectos; la voluntad se convierte en sujeto; todo el hombre sea creado de nuevo en Cristo Jes\u00fas, hasta que la vieja naturaleza sea pisoteada, y s\u00f3lo el amor de Dios tenga supremac\u00eda. Si la religi\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para corregir los males y las perversidades de nuestra naturaleza, \u00bfa qu\u00e9 punto debe dirigirse su influencia en lugar del coraz\u00f3n, que es el asiento de la depravaci\u00f3n del hombre, y del cual procede todo lo que es capaz de una impresi\u00f3n moral o religiosa? ?<\/p>\n


III. <\/strong>El peligro de una religi\u00f3n formal. La publicaci\u00f3n del Evangelio, con sus riquezas de promesa, implica la triste alternativa, que debe superar a todos los que no reciben y obedecen de coraz\u00f3n sus doctrinas. Nadie puede imaginarse seriamente que una religi\u00f3n de halagos huecos y disfraces enga\u00f1osos sea aceptable a los ojos de Dios: ofrecerla en lugar de un coraz\u00f3n amoroso es superponer la burla a la rebeli\u00f3n. (John Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El formalista y el cristiano<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Hay una semejanza entre el formalista y el cristiano en el esp\u00edritu de escucha y en el respeto que se siente por el templo y el ministro del templo Tan maravillosa ha sido la expansi\u00f3n del cristianismo; tan profundamente ha fermentado a la sociedad con su influencia, que lo que antes era una insignia de verg\u00fcenza se ha convertido a la vez en un talism\u00e1n de seguridad y un certificado de honor, y la cruz, antes deshonrada y reprochada, es ahora el signo bajo el cual los ej\u00e9rcitos marcha a la batalla. Brilla como el s\u00edmbolo de nuestra fe en las c\u00fapulas de los templos cristianos, y se dibuja con belleza bautismal en las frentes de los reyes. El tipo de respeto que el convencionalismo le tiene al cristianismo proporciona un est\u00edmulo indirecto a su profesi\u00f3n formal. Si el calabozo se abriera ante cada confesor, si la espada resplandeciera sobre la cabeza de cada santo, como sobre la cabeza de Damocles en el banquete, tal vez habr\u00eda menos profesantes del cristianismo, pero ser\u00edan m\u00e1s valientes y m\u00e1s sinceros. . Los hombres ser\u00edan cautelosos al hacer sus votos, pero constantes en su adhesi\u00f3n a la fe de su desposorio. Pero ahora que la tierra se ha encargado de ayudar a la mujer, ahora que una familia que no ora, o un hogar sin iglesia tiene una especie de desgracia adherida a ella, no es nada raro que haya un apego a la mujer. templo y una escucha ansiosa de su mensaje, en corazones que son tan impermeables como el granito a la recepci\u00f3n de la verdad, y tan opuestos a su poder vital y vivificador como la voluntad m\u00e1s fr\u00edvola que se sienta en el asiento de los escarnecedores.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>El segundo punto de semejanza entre el formalista y el cristiano es que el primero cumple y tiene apego a las ordenanzas de la religi\u00f3n. \u201cY vendr\u00e1n a ti como viene el pueblo\u201d. Entran al santuario con un sentimiento religioso. Hay devoci\u00f3n en sus respuestas; hay por el momento sinceridad en su acercamiento a Dios. Vienen y se sientan como se sienta la gente: igualmente decorosos, igualmente interesados, igualmente atentos, igualmente impresionables, y \u201ccon su boca muestran mucho amor\u201d. Rinden homenaje a la religi\u00f3n, a la piedad, la consideran como lo principal; no se averg\u00fcenzan de hablar de ello mientras pasan al tema del d\u00eda. Son fluidos en su alabanza y en su defensa. Hablan con ligereza sobre una vida de piedad y los encantos y esperanzas de la religi\u00f3n, y el atractivo sin igual del cielo al que conduce. Son listos y de coraz\u00f3n abierto cuando la angustia suplica o la benevolencia prefiere sus reclamos. Oh, hay tantas excelencias en ellos que nos retuerce el coraz\u00f3n pensar que les falta lo \u00fanico que puede hacer que esas excelencias sean \u00fatiles.<\/p>\n


III. <\/strong>La semejanza entre el formalista y el cristiano es que el primero se siente bajo el discurso del ministro. No son oyentes descuidados ni insatisfechos. Se cuelgan de los labios del ministro, se deleitan con su discurso con todo el lujo del placer intelectual. Tienen un deleite en escucharlo tan grande como cuando fueron embelesados por los tonos de alguna encantadora de la canci\u00f3n, o como cuando se sentaron sin aliento mientras el \u00f3rgano hinchaba el alma interior de alg\u00fan salmista. Y creo que cuando consideras el tipo de ministerio bajo el cual se sentaba esta gente, encontrar\u00e1s que se despert\u00f3 una emoci\u00f3n m\u00e1s profunda dentro de ellos que la que jam\u00e1s produjo la mera gratificaci\u00f3n elocutoria. Ezekiel ciertamente no era un mago de las alfombras, no era un traficante de sombrerer\u00eda literaria. Ten\u00eda un alma demasiado valiente y un prop\u00f3sito demasiado fuerte para trabajar con tropos o contentarse con t\u00f3picos. Bajo tal predicador debe haber habido agitaci\u00f3n de la conciencia, convulsiones del coraz\u00f3n, la agitaci\u00f3n de toda la naturaleza moral, cuando trajo a casa convicci\u00f3n de culpabilidad, y lanz\u00f3 contra ellos las amenazas de condenaci\u00f3n. S\u00ed, y as\u00ed es ahora. As\u00ed puede ser ahora. Puede haber, o no haber, relacionado con la administraci\u00f3n de la verdad, un refinamiento del placer intelectual. Pablo puede argumentar a la fuerza, o Bernab\u00e9 ganar con ternura; El\u00edas puede ser imperial en su iron\u00eda, y Ezequiel abrasador en su reprensi\u00f3n, porque todav\u00eda hay diversidad de dones, y Dios ha dado a cada uno como le ha placido. Pero debe haber, es inevitable, debe haber dondequiera que se predique fiel y evang\u00e9licamente el Evangelio, y me atrevo a afirmar que ha habido predicaci\u00f3n fiel, y predicaci\u00f3n del Evangelio puro aqu\u00ed, debe haber impresi\u00f3n. y convicci\u00f3n\u2014todas las obras del Esp\u00edritu acompa\u00f1ante. Si has sentido que la canci\u00f3n es dulce y que el int\u00e9rprete es h\u00e1bil, has sentido las palabras ardientes, el poder de los pensamientos que han sido expresados e impresos por el poder del Esp\u00edritu en tu coraz\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La diferencia es que en el formalista el coraz\u00f3n no es recto a los ojos de Dios. Son conscientes de que mientras escuchan, y mientras son impresionados, hay dentro de ellos un alma obstinada y resistente que no ha sido renovada por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n, y por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. No s\u00f3lo est\u00e1n atentos a la Palabra, sino que reconocen su realidad y su trascendencia, y sin embargo hay una voluntad obstinada que rechaza la sumisi\u00f3n, y una imaginaci\u00f3n que se deleita en los aposentos inmundos de su culpa. Y el hombre, \u00a1ay!, s\u00f3lo es hermoso por fuera, como una hermosa doncella cuyas mejillas rivalizan con la flor del melocot\u00f3n, pero en cuyo coraz\u00f3n arden los p\u00e1lidos fuegos, o como un sepulcro g\u00f3tico cuya espl\u00e9ndida arquitectura oculta las moradas de la muerte. Usted puede alterar los punteros y tocar los reguladores de un reloj sin cesar, pero si el resorte principal se rompe, no puede tener una nota precisa del tiempo. Cada piedra en un arco puede estar proporcionada y en su lugar, pero si falta la clave, nunca la levantar\u00e1s con fuerza. El hueso puede llegar a sus huesos, y la piel puede cubrirlos, y puede estar cercado con tendones y cubierto con carne como el esqueleto, pero a menos que los r\u00e1pidos pulsos est\u00e9n vivos con la sangre que fluye, no habr\u00e1 una casa iluminada de vida. La religi\u00f3n es una cosa del coraz\u00f3n; no es un mero dogmatismo de credo; no es una mera moralidad t\u00edmida; ni siquiera es una observancia halagadoramente impecable de la devoci\u00f3n: es una vida c\u00e1lida que brota de un coraz\u00f3n renovado; es un nuevo afecto que expulsa o controla al viejo; es la encarnaci\u00f3n de una pasi\u00f3n que no es ni s\u00f3rdida ni servil, sino que en profunda gratitud por su liberaci\u00f3n se ofrece a s\u00ed misma como un sacrificio vivo, y en la generosidad de su servicio incansable nunca puede decir: \u00abEs suficiente\u00bb. \u00bfVes el punto de diferencia ahora? \u00bfC\u00f3mo es con ustedes mismos? \u00bfTe has vuelto al Se\u00f1or con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n? (WM Punshon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un pueblo falso y un profeta verdadero; o, una imagen antigua de la vida moderna<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Algunas personas tienen verdaderos profetas. \u00bfQu\u00e9 es lo que constituye un verdadero profeta? \u00bfEs la superioridad del poder nativo? Esto lo consideramos un elemento necesario. Un hombre debe tener m\u00e1s fuerza cerebral y de coraz\u00f3n que yo antes de poder convertirse en mi profeta. El hombre en el p\u00falpito, cuya mente es constitucionalmente inferior a la de su congregaci\u00f3n, no es su verdadero profeta. Pero aunque esto es necesario, no es todo. Debe haber, en conexi\u00f3n con esto, una simpat\u00eda reinante con la verdad, el car\u00e1cter y la voluntad de Dios. Esta es la inspiraci\u00f3n del verdadero profeta.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos profetas verdaderos tienen personas falsas. La gente de todas las \u00e9pocas ha tratado err\u00f3neamente a los verdaderos profetas. La historia jud\u00eda abunda en ejemplos; e incluso ahora, creo, encontraremos hombres tratando a los ministros de Dios como Ezequiel fue tratado por sus oyentes.<\/p>\n


I. <\/strong>Conversaron mucho acerca de su profeta.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica es muy com\u00fan ahora. Para la gente que va a la iglesia, el ministro es uno de sus temas de conversaci\u00f3n m\u00e1s constantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> En algunos casos, este h\u00e1bito implica ignorancia.<\/p>\n

(1)<\/strong> En algunos casos, este h\u00e1bito implica ignorancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> En algunos casos implica depreciaci\u00f3n: encontrar fallas en su razonamiento o impugnar sus motivos. Al hacerlo, embotan el filo de su apelaci\u00f3n a su conciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> En algunos casos implica orgullo. Su ministro, quiz\u00e1s, ha ganado alg\u00fan tipo de fama.<\/p>\n

(4)<\/strong> En algunos casos implica superstici\u00f3n. Se exageran las virtudes y talentos del ministro. No hay nadie como \u00e9l. Los ha \u201chechizado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta pr\u00e1ctica suele ser muy perjudicial. Tiende a neutralizar el poder del ministerio. Un ministro de Dios no es un individuo que debe presentarse ante la gente simplemente para ser mirado, admirado y hablado; o qui\u00e9n ha de emitir opiniones que han de ser sometidas a cr\u00edtica, o convertirse en puntos de conversaci\u00f3n y debate social. Pero \u00e9l es un embajador de Dios; \u201cen lugar de Cristo\u201d \u00e9l debe rogar a los hombres que se reconcilien con su Hacedor.<\/p>\n


II. <\/strong>Estaban interesados en el ministerio de su profeta. Se invitaban unos a otros a sus ministerios. \u201cVen, te lo ruego\u201d, etc. Los extra\u00f1os, al observarlos abri\u00e9ndose camino hacia los escenarios de devoci\u00f3n, o sentados con rostro solemne y absortos en la asamblea, o escuch\u00e1ndolos hablar con tanto amor y admiraci\u00f3n del siervo de Dios, podr\u00edan inferir que eran santos del primer tipo. Un profundo inter\u00e9s en el ministerio de un profeta verdadero y talentoso no es prueba de piedad. Hay muchas cosas en tal ministerio para interesar a un hombre. Satisface muchos de los anhelos nativos del alma. Satisface el deseo de emoci\u00f3n. Satisface el deseo de conocimiento. El deseo de informaci\u00f3n y ejercicio intelectual es com\u00fan a todos nosotros. Satisface el deseo de felicidad. \u201c\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 algo bueno?\u201d Este es el grito m\u00e1s vehemente de la humanidad, y es el grito de un impulso que mantiene al mundo en acci\u00f3n. El ministerio de la verdad Divina lo enfrenta. Su objetivo es revelar \u201cel camino de la vida\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Ellos no fueron reformados espiritualmente por el ministerio de su profeta.<\/p>\n

1. <\/strong>Se predica la verdad divina para que se practique. A menos que las ideas lleven a la acci\u00f3n, no tienen influencia sobre el car\u00e1cter; ya menos que nuestro car\u00e1cter sea cambiado nunca podremos alcanzar la felicidad, ni obtener la aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca se practicar\u00e1, si el coraz\u00f3n va tras la avaricia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Estaban destinados a descubrir, cuando era demasiado tarde, su terrible error en relaci\u00f3n con el ministerio de su profeta. Todos los asistentes a un verdadero ministerio alg\u00fan d\u00eda sentir\u00e1n esto, sentir\u00e1n que un verdadero profeta estuvo entre ellos. Todos lo sentir\u00e1n, en una de tres formas:<\/p>\n

1. <\/strong>en los reproches de una conciencia culpable.<\/p>\n

2. <\/strong>En las felicidades de la religi\u00f3n experimental.<\/p>\n

3. <\/strong>En los misteriosos horrores de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

Todos los verdaderos profetas alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1n valorados; sus palabras arder\u00e1n en la experiencia de cada alma a quien hayan hablado. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El profeta y el pueblo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una imagen hermosa. El hombre le est\u00e1 diciendo al hombre: \u201cVen, oigamos la palabra del Se\u00f1or\u201d. Eso es lo \u00fanico que vale la pena hacer. Todas las dem\u00e1s cosas derivan su valor e importancia de ese pensamiento central, esa acci\u00f3n vital. Cu\u00e1n encantadora, entonces, es la idea de que el hombre est\u00e1 diciendo al hombre, Ven y escucha lo que Dios el Se\u00f1or dir\u00e1; venid, y escuchad la verdadera m\u00fasica, la \u00fanica m\u00fasica, y vuestros corazones se alegrar\u00e1n. Esta invitaci\u00f3n expresa la acci\u00f3n de un instinto muy profundo en la naturaleza humana; no s\u00f3lo eso, sino que expresa una necesidad, una dolorosa y anhelante necesidad del coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n necesita una voz distinta a la humana; el alma dice, no he visto a todos mis parientes: escucho sus voces, y me gustan; algunos de los tonos son buenos: pero los tonos son m\u00e1s sugerentes que finales: escucho el oc\u00e9ano en la concha. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese oc\u00e9ano? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese poderoso rugido? No estoy contento con la concha; Quiero ir a ver el instrumento del que sale una m\u00fasica tan atronadora y solemne. As\u00ed que dale al alma un juego limpio, deja que hable con toda su franqueza innata, bajo la inspiraci\u00f3n de la necesidad, en lugar de bajo la fuerza de una instrucci\u00f3n meramente mec\u00e1nica, y el alma clama por el Dios viviente. Cuando el alma ya no es consciente de un dolor, de un hambre que lo corroe, el hombre est\u00e1 muerto: puede tratar de convencerse de una especie de vida espasm\u00f3dica, pero en el secreto de s\u00ed mismo est\u00e1 muerto; cuando la tierra lo satisface, cuando el tiempo es suficiente, cuando los sentidos solos le brindan todo el contento o toda la alegr\u00eda que necesita, es un hombre muerto.<\/p>\n


II. <\/strong>Una posibilidad angustiosa (vers\u00edculo 31). La gente viene s\u00f3lo para escuchar la letra, y no hay letra tan decepcionante como la letra de la Biblia. Si te detienes en cierto punto te pierdes todo; est\u00e1s rodeado de monta\u00f1as, pero son tan altas que no puedes ver ning\u00fan cielo m\u00e1s all\u00e1 de ellas, y por lo tanto se convierten por su misma inmensidad en muros de prisi\u00f3n. Los oyentes de Ezequiel eran formales, no vitales. Con la boca muestran mucho amor, pero su coraz\u00f3n va tras su codicia. Esto no es historia antigua, sea lo que sea. Si Ezequiel hubiera podido vivir de \u201cfuertes aplausos\u201d, habr\u00eda estado viviendo ahora; si hubiera podido contentarse con el aplauso popular, habr\u00eda reinado como un rey: pero dijo, no quiero que tu boca adore, quiero encontrarte en la Cruz.<\/p>\n


III. <\/strong>Admiraci\u00f3n mal dirigida (vers\u00edculo 32). Lo que se necesita en toda congregaci\u00f3n es fervor. Ning\u00fan hombre debe venir a la iglesia excepto para escuchar la palabra de Dios, y para escucharla como para verse obligado a hacerlo. Muchos hombres que no pueden entender la metaf\u00edsica cristiana pueden hacer caridades cristianas, pueden ejemplificar los temperamentos cristianos y as\u00ed pueden interpretar concretamente la metaf\u00edsica m\u00e1s sutil y profunda del pensamiento divino. El verdadero metaf\u00edsico, por el grado de su veracidad, se ver\u00e1 obligado a ser serio adem\u00e1s de sutil, y el h\u00e9roe que no sabe nada sobre metaf\u00edsica espiritual ver\u00e1 que al hacer la voluntad de Dios se est\u00e1 convirtiendo en un gran erudito en la escuela de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un descubrimiento demasiado tard\u00edo (vers\u00edculo 33). \u00bfQui\u00e9n no ha o\u00eddo a los hombres quejarse de que han descuidado sus ventajas educativas? Ellos hac\u00edan novillos cuando eran ni\u00f1os; no atendieron a la instrucci\u00f3n que les fue dada; tuvieron la oportunidad de volverse realmente bien informados y altamente instruidos, pero dejaron pasar la oportunidad sin mejorar. \u00a1Demasiado tarde! la mayor realizaci\u00f3n de la p\u00e9rdida es que un profeta se ha desvanecido, un profeta ha estado aqu\u00ed y se ha ido. \u00bfNo volver\u00e1? Nunca. Necios son los que estiran la cerviz para mirar al horizonte y ver si el profeta no viene. El profeta nunca est\u00e1 lejos si realmente lo quieres. Tu madre podr\u00eda ser una profetisa para ti si quisieras orar; tu padre, que probablemente no sea un gran erudito en el sentido literal, podr\u00eda decirte cosas que abrir\u00edan tu imaginaci\u00f3n a nuevos universos si realmente quisieras ser guiado en el pensamiento ascendente y la acci\u00f3n celestial. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ez 33,30-33 Oyen tus palabras, pero no las hacen. La religi\u00f3n de un formalista Yo. El alcance de una religi\u00f3n formal. Sin duda, hay mucho en los personajes aqu\u00ed descritos dignos de respeto y admiraci\u00f3n. La l\u00e1stima es que una forma tan hermosa encubra un coraz\u00f3n tan vil. 1. Ten\u00edan un gran respeto por la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 33:30-33 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37786"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37786\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}