{"id":37787,"date":"2022-07-16T07:44:01","date_gmt":"2022-07-16T12:44:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3332-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:44:01","modified_gmt":"2022-07-16T12:44:01","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-3332-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3332-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 33:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ez 33:32<\/span><\/p>\n

T\u00fa eres para como un c\u00e1ntico muy hermoso.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ezequiel<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son dichas por el profeta Ezequiel; es como el canto encantador, como la voz agradable, como el instrumento de la m\u00fasica, todo esto incluso para la mente mundana; sin embargo, podr\u00edamos haber pensado de otra manera; tan lleno est\u00e1 de dolor, de la ira de Dios; y \u00a1cu\u00e1n oscuras y obscuras son sus visiones! Entonces, a primera vista, podr\u00eda parecer inconsistente con las ri\u00f1as que el profeta Ezequiel deber\u00eda ser considerado en estilo tan atractivo, que incluso para aquellos a quienes fue enviado con malas noticias, deber\u00eda ser como alguien que ten\u00eda una \u00abvoz agradable\u00bb; de la misma manera, que aunque el rollo que se le da est\u00e1 \u00abescrito por dentro y por fuera\u00bb, \u00abcon lamentaciones y lamentos y ayes\u00bb, sin embargo, debe estar en la boca del profeta, es decir, al hombre natural, \u00abcomo miel por dulzura.\u201d Sin embargo, esto est\u00e1 de acuerdo con mucho de lo que encontramos en las Escrituras; por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s severamente severo y lleno de reprensi\u00f3n que el discurso de San Esteban en su muerte? Pero en esa ocasi\u00f3n, \u201cmir\u00e1ndolo fijamente, vieron su rostro como si hubiera sido el rostro de un \u00e1ngel\u201d. As\u00ed Dios detuvo sus mentes hasta que Su m\u00e1rtir les hablara toda su carga de triste admonici\u00f3n. De nuevo, tales tipos y figuras tienen una vida que no pueden tener las meras palabras por s\u00ed mismas, se revisten de forma y esp\u00edritu, y contin\u00faan. As\u00ed las im\u00e1genes de Ezequiel no s\u00f3lo hablan de s\u00ed mismas en el lugar donde se encuentran; pero vuelven a surgir y son frecuentes en el Apocalipsis, como esperando a\u00fan su cumplimiento. As\u00ed, de hecho, mucho de lo que est\u00e1 en Ezequiel est\u00e1 tambi\u00e9n en San Juan; cosas que ya se han cumplido en alg\u00fan sentido; pero incluso ahora se est\u00e1n cumpliendo a s\u00ed mismos, y a\u00fan deben ser cumplidos m\u00e1s grande y dignamente. La visi\u00f3n de los cuatro seres vivientes, por ejemplo, en Ezequiel, se encuentra de nuevo en San Juan; todav\u00eda est\u00e1 ante nosotros; todav\u00eda nuevo; sabemos mucho de lo que significa, pero a\u00fan tenemos mucho m\u00e1s por aprender. La gloria del Se\u00f1or que viene del Este; Su voz como estruendo de muchas aguas; la tierra brillando con Su gloria; estas y muchas otras cosas de Ezequiel se reproducen en San Juan. En ambos, se representa a los \u00e1ngeles del juicio esperando hasta que los hijos de Dios sean sellados con Su \u201cmarca en la frente\u201d. Tanto Gog como Magog con sus ej\u00e9rcitos, tanto en Ezequiel como en San Juan, est\u00e1n a punto de salir en los tiempos del fin. La reuni\u00f3n de las aves para el gran sacrificio est\u00e1 en ambos. Y especialmente ese tema de muchos cap\u00edtulos en Ezequiel, la medici\u00f3n del Templo y la visi\u00f3n de la Ciudad Santa, est\u00e1 marcado en ambos como a\u00fan por ser. Ahora bien, he dicho que uno de los efectos de tipos y similitudes como estos es que no desaparezcan y sean olvidados; por lo tanto, si observamos los temas de las Sagradas Escrituras que atraen la mayor atenci\u00f3n en este d\u00eda en el mundo, encontraremos que son tales profec\u00edas figurativas. Tales son algunas razones del lenguaje simb\u00f3lico de Ezequiel; es un idioma adecuado para todos los tiempos y pa\u00edses, que nunca se vuelve obsoleto o pierde su poder. A\u00f1\u00e1dase a lo cual puede explicarse naturalmente por el car\u00e1cter y las circunstancias del profeta, y las malas noticias que tuvo que llevar. El sentimiento fuerte siempre se expresa naturalmente en figuras y similitudes; se desahoga en palabras ardientes que toman forma y se llenan de vida. As\u00ed como una planta que cuando se estruja da su dulzura, como de la uva pisoteada es el Vino de Dios; y del grano molido y molido es el Pan de Vida: as\u00ed Ezequiel fue golpeado por Dios para que pudiera hablar m\u00e1s poderosamente a la semejanza de Cristo. \u00a1Y oh, la bienaventuranza de ese sufrimiento, el valor inestimable de esa aflicci\u00f3n que nos da poder para hablar las palabras de Dios! Y bien necesitaba visiones y palabras de poder, porque nada m\u00e1s llegar\u00eda a los corazones de aquellos a quienes fue enviado. Por estas razones las profec\u00edas de Ezequiel, como los propios milagros y par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or, presentan las cosas m\u00e1s a la vista que al o\u00eddo; porque as\u00ed llegan m\u00e1s poderosamente a la mente. De ah\u00ed todo el estilo y car\u00e1cter de Ezequiel; donde otro profeta persuade, Ezequiel ve una se\u00f1al o s\u00edmbolo y deja que hable. Est\u00e1 puesto como centinela para vigilar la ma\u00f1ana, y divisa su luz desde lejos, mientras los fuegos del Monte Sina\u00ed se mezclan con el resplandor m\u00e1s suave de Pentecost\u00e9s. \u00c9l es el Profeta de la segunda venida de Cristo tanto como de la primera. Como en el D\u00eda del Juicio, en medio de espect\u00e1culos y se\u00f1ales de lo m\u00e1s sublime y terrible, se manifestar\u00e1n maravillosas profundidades de la sabidur\u00eda de Dios, el alcance de sus Providencias, y la balanza de la eterna justicia; as\u00ed a lo largo de este profeta, en medio de visiones e im\u00e1genes, grandes, impactantes y terribles, ocurren enunciaciones completas y claras de la misericordia y la verdad de Dios, el levantamiento de Su templo, el orden sublime y maravilloso pero muy hermoso de Sus caminos en la tierra, teniendo adelante el trono del Hijo de Dios Encarnado. San Jer\u00f3nimo dice que fue usado cuando era joven para ir el d\u00eda del Se\u00f1or a las cuevas de Roma donde estaban enterrados los Ap\u00f3stoles y los M\u00e1rtires; y all\u00ed, en silencio y oscuridad en medio de las c\u00e1maras de los muertos, para meditar en las visiones de Ezequiel; y que as\u00ed aprendi\u00f3 a acercarse a ellos con asombro y reverencia, no con curiosidad ociosa, y as\u00ed en cierta medida a comprenderlos; al ver la luz, dice como en la dudosa oscuridad, y exclama: \u00abHe encontrado al que ama mi alma, lo sostendr\u00e9 y no lo dejar\u00e9 ir\u00bb. As\u00ed, \u201cen el d\u00eda nublado y oscuro\u201d, en los tiempos de aflicci\u00f3n, podemos entenderlo mejor que ahora. Una palabra m\u00e1s de precauci\u00f3n; un santo obispo, que ha escrito mucho sobre Ezequiel, el gran San Gregorio, lo ha aplicado al examen y correcci\u00f3n de nuestro propio coraz\u00f3n, y a la edificaci\u00f3n del alma en la justicia. As\u00ed sabemos que el templo de Dios del que tanto se habla en Ezequiel es en cierto sentido nuestra propia alma. Feliz el que se lamenta por todas las contaminaciones y abominaciones que all\u00ed han estado, el que quita de all\u00ed todos los \u00eddolos, y lo hace apto para la morada de Dios. Bienaventurado el que mantiene su coraz\u00f3n tierno y abatido para entender a Sus profetas, ya sea la voz quejumbrosa en medio de las ruinas de Israel o el arpa oscura junto a las aguas de Babilonia. (Isaac Williams, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las canciones que cantan nuestras vidas<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Nuestras vidas cantan varias canciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunas vidas est\u00e1n puestas en m\u00fasica de lamentos, las vidas que est\u00e1n lejos de Dios y separadas por el gran abismo del pecado de todas las cosas buenas y santas. Cuando la medida de tal canto cae en nuestros o\u00eddos espirituales nos deprimimos y sentimos ganas de llorar.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otras canciones de vida con m\u00fasica alegre. Son enviados para alegrar la tierra y, como las flores, para embellecerla. Estas canciones son las vidas de aquellos que aman las bellezas del mundo, trepan por encima de sus brumas y se deleitan con la luz del sol. Miran el lado bueno de la vida, sintiendo que es mejor re\u00edr que llorar, arrancar la rosa y dejar intacta la espina.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay otras canciones emitidas por vidas que est\u00e1n encendidas con el prop\u00f3sito sublime de hacer que el mundo sea mejor y elevarlo a un plano de vida m\u00e1s elevado. Tales vidas est\u00e1n ambientadas con m\u00fasica majestuosa que ensancha y profundiza los corazones de quienes la escuchan.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero el c\u00e1ntico m\u00e1s dulce que jam\u00e1s haya llegado a los o\u00eddos de los mortales es el que brot\u00f3 del Calvario hace dos mil a\u00f1os y reson\u00f3 a lo largo de los siglos para bendecir a la raza ca\u00edda, un c\u00e1ntico que se elev\u00f3 al cielo y los \u00e1ngeles escalaron las colinas eternas escuchar. De vez en cuando una vida humana, un canto de Dios, capta el comp\u00e1s de Jesucristo, y cuando se escucha su m\u00fasica los corazones se ablandan, los nervios se estremecen y las l\u00e1grimas caen.<\/p>\n


II . <\/strong>Escuchamos, pero a menudo no les prestamos atenci\u00f3n, estas canciones de vida. En los d\u00edas en que resonaba el c\u00e1ntico del coraz\u00f3n de Ezequiel, hubo muchos que lo oyeron y, sin embargo, no hicieron caso. Cuando son\u00f3 la canci\u00f3n del coraz\u00f3n de Jesucristo, hubo muchas almas s\u00f3rdidas que no prestaron atenci\u00f3n a la m\u00fasica. Dios dice a todos los tales hoy, como a los que oyeron a Ezequiel, que si oyen y no son beneficiados, su sangre no ser\u00e1 requerida de manos del cantor, sino que ser\u00e1 sobre sus propias cabezas.<\/p>\n


III. <\/strong>Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras canciones de vida siempre nos parecen d\u00e9biles. Cuando estamos m\u00e1s cerca de Cristo, hay una m\u00fasica m\u00e1s profunda en el coraz\u00f3n que la que pueden pronunciar los labios o la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Primero debemos aprender a cantar las canciones de la vida aqu\u00ed si esperamos cantarlas all\u00e1. A la vista de Dios, nuestras vidas en esta tierra deben ser como las canciones cojeantes de la infancia, pero all\u00e1 arriba seremos prima donnas y maestros cantantes en el coro de los cielos. (Homiletic Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La popularidad de Ezequiel<\/strong><\/p>\n

Ezequiel ya se hab\u00eda convertido en un exitoso predicador. No siempre hab\u00eda sido as\u00ed; por el contrario, durante mucho tiempo no hab\u00eda sido cre\u00eddo ni querido. Ahora, sin embargo, hab\u00eda llegado a ser muy apreciado, en parte por la singularidad de su predicaci\u00f3n, en parte por el sorprendente e inesperado cumplimiento de sus profec\u00edas. Fue la gran sensaci\u00f3n de la jornada; los hombres consideraban lo correcto ir a escucharlo, escuchar con gran atenci\u00f3n el torrente impetuoso de sus palabras y, cuando se iban, discutir su mensaje en las puertas o en los techos de las casas. Sin embargo, la alteraci\u00f3n fue sensata, la reforma s\u00f3lo superficial; y en el texto el Se\u00f1or expone el vac\u00edo de todo esto. No necesito decir c\u00f3mo se reproduce exactamente este estado de cosas en el caso de cada predicador popular. Hombres cuyas vidas son crueles o impuras, cuyo coraz\u00f3n es codicioso, cuyos pensamientos son amargos, se agolpan para escuchar al predicador del d\u00eda, porque sus palabras son dulces, porque su elocuencia est\u00e1 llena de melod\u00eda, porque se sienten por el momento fascinados, cautivados, llevados, elevados por encima de ellos mismos. Y luego hablan de \u201cponerse bien\u201d, no porque tengan la m\u00e1s m\u00ednima intenci\u00f3n pr\u00e1ctica de reformarse, sino porque han tenido emociones placenteras y sus sentimientos religiosos han sido suavemente estimulados por el toque h\u00e1bil del predicador. En nuestra propia Iglesia, la elocuencia se escucha tan raramente que corremos poco peligro de tal enga\u00f1o. Ezequiel en su popularidad es un tipo no solo de todos los predicadores menores, sino enf\u00e1ticamente de Aquel que es el gran Profeta y Predicador del mundo, el Maestro de todas las edades, la Palabra de Dios Encarnada. Un c\u00e1ntico muy hermoso es el que canta el Salvador; ning\u00fan poeta, ning\u00fan profeta, ning\u00fan bardo jam\u00e1s cant\u00f3 ni so\u00f1\u00f3, ni siquiera se esforz\u00f3 (y se esforz\u00f3, fracas\u00f3) por expresar algo tan dulce, tan pleno, tan subyugante como el Evangelio de la Gracia de Dios. Y el que la canta tiene ciertamente una voz agradable, porque m\u00e1s dulce es la voz de Cristo que la voz de cualquier \u00e1ngel o arc\u00e1ngel, o de cualquiera de los coros celestiales; m\u00e1s grande es en s\u00ed misma, y mucho m\u00e1s dulce para nosotros, porque es la voz de un Hermano, y podemos sentir la simpat\u00eda, podemos comprender los matices de significado m\u00e1s finos y suaves que se tejen a trav\u00e9s de su melod\u00eda. Y as\u00ed es cierto de la gente ahora, como en la antig\u00fcedad, que lo escuchan con alegr\u00eda; si alguien habla con sentimiento, si alguien puede hablar con elocuencia del amor de Jes\u00fas por los pecadores, se agolpar\u00e1n para escucharlo, escuchar\u00e1n con satisfacci\u00f3n y se ir\u00e1n complacidos, pero no cumplir\u00e1n sus palabras. A los hombres les encanta escuchar la invitaci\u00f3n misericordiosa del Salvador: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d, pero no vendr\u00e1n a \u00c9l de las maneras pr\u00e1cticas que \u00c9l ha se\u00f1alado. Les encanta, sobre todas las cosas, escuchar las melod\u00edas de ese \u00faltimo santo y tierno discurso con los Suyos, registrado en el Evangelio de San Juan, pero no seguir\u00e1n Sus consejos pr\u00e1cticos a los que desean ser Suyos. No hay nada que los enfermos y los moribundos escuchen con m\u00e1s gusto que ese pasaje que comienza: \u201cNo se turbe vuestro coraz\u00f3n, ni tenga miedo\u201d; no hay nada, \u00a1ay! m\u00e1s persistentemente olvidado, incluso por los moribundos, que el hecho de que estas cosas fueron dichas s\u00f3lo a aquellos que hab\u00edan continuado con Cristo en sus tentaciones, que hab\u00edan demostrado que lo amaban guardando sus mandamientos: escuchan sus palabras, entonces, con entusiasmo, pero ellos no los hacen. (R. Winterbotham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la escasa influencia del mero gusto y la sensibilidad en cuestiones de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

F\u00e1cilmente se comprende c\u00f3mo el gusto por la m\u00fasica es una cosa y una verdadera sumisi\u00f3n a la influencia de la religi\u00f3n es otra: c\u00f3mo el o\u00eddo puede ser deleitado por la melod\u00eda del sonido, y el coraz\u00f3n puede rechazar por completo la adecuada. impresi\u00f3n del sentido que transmite. \u00bfHab\u00e9is o\u00eddo alguna vez decir, y con complacencia tambi\u00e9n, cu\u00e1n poderosamente se despert\u00f3 su devoci\u00f3n por un acto de asistencia al oratorio, c\u00f3mo su coraz\u00f3n, derretido y subyugado por la influencia de la armon\u00eda, rindi\u00f3 homenaje a toda la religi\u00f3n de la que era miembro? era el veh\u00edculo; c\u00f3mo estaba tan conmovido y abrumado que derram\u00f3 l\u00e1grimas de contrici\u00f3n, y fue agitado por los terrores del juicio, y recibi\u00f3 un temor sobre su esp\u00edritu de la grandeza y la majestad de Dios; y que, forjado hasta el sublime punto de la eternidad, pod\u00eda contemplar el mundo desde arriba, y mediante la mirada de una mirada imponente pronunciarse sobre la peque\u00f1ez y la vanidad de todas sus preocupaciones? De hecho, es muy posible que todo esto pueda emocionarse en los o\u00eddos del hombre y hacer circular una sucesi\u00f3n de im\u00e1genes solemnes y conmovedoras en torno a su imaginaci\u00f3n, y sin embargo, ese principio esencial de su naturaleza, sobre el cual gira la influencia pr\u00e1ctica del cristianismo, podr\u00eda no se han encontrado con ning\u00fan alcance y ninguna eficacia subyugadora para despertarlo. En medio de toda esa ilusi\u00f3n que tales apariciones moment\u00e1neas de seriedad y de sentimiento arrojan sobre el car\u00e1cter del hombre, nunca perdamos de vista la prueba de que \u201cpor sus frutos los conocer\u00e9is\u201d. La fiel aplicaci\u00f3n de esta prueba har\u00eda desaparecer una multitud de enga\u00f1os. Puede circular entre todos aquellos fen\u00f3menos del car\u00e1cter humano donde se exhibe algo asociado con la religi\u00f3n, pero que no es la religi\u00f3n misma. La religi\u00f3n tiene sus acompa\u00f1antes; y en estos puede haber algo para calmar y fascinar, incluso en ausencia de las influencias apropiadas de la religi\u00f3n. La impresi\u00f3n profunda y tierna de un duelo familiar no es religi\u00f3n. El amor a las decencias establecidas no es religi\u00f3n. El encanto de todo ese sentimentalismo asociado con muchos de sus servicios solemnes y conmovedores no es religi\u00f3n. Pueden formar los distintos pliegues de sus ropajes habituales; pero ninguno de ellos, o todos juntos, constituyen la sustancia de la cosa misma. Pedimos frutos y exigimos la permanencia de una influencia religiosa en los h\u00e1bitos y la historia. \u00a1Cu\u00e1ntos que toman una unci\u00f3n halagadora para sus almas, cuando piensan en sus sentimientos amables y en sus debidas observaciones, con quienes esta severa piedra de toque, como la cabeza de Medusa, har\u00eda huir toda su complacencia! La dispensaci\u00f3n aflictiva se olvida, y aquel sobre quien fue impuesta es pr\u00e1cticamente tan indiferente a Dios ya la eternidad como antes. Los servicios del s\u00e1bado llegan a su fin, y son seguidos por la misma rutina de mundanalidad de los d\u00edas de semana que antes. Las instancias pueden multiplicarse sin n\u00famero. Un hombre puede tener gusto por la elocuencia, y la elocuencia, la m\u00e1s conmovedora o sublime, puede levantar su voz suplicante del lado de la religi\u00f3n. A un hombre le puede encantar que su entendimiento sea estimulado por los ingenios o las irresistibles urgencias de un argumento; y el argumento m\u00e1s profundo y autoritario puede presentar todo el poder de una vehemencia restrictiva en favor de la religi\u00f3n. Un hombre puede sentir los regocijos de una elevaci\u00f3n consciente, cuando se le presenta una escena ideal de magnificencia; y \u00bfd\u00f3nde se encuentran estas escenas con tanta facilidad como cuando se las lleva a explayarse en el pensamiento sobre el camino de la eternidad, o a contemplar las maravillas de la creaci\u00f3n, o a contemplar la magnitud de esos grandes y universales intereses que se encuentran dentro del alcance de la eternidad? \u00bfreligi\u00f3n? Nos atreveremos a decir que tanto deleite puede emanar del p\u00falpito sobre un p\u00fablico detenido debajo de \u00e9l como el que emana de las tablas de un teatro, s\u00ed, y con una disyunci\u00f3n mental tan total tambi\u00e9n, en un caso como en el otro. otra, de la esencia o del h\u00e1bito de la religi\u00f3n. Recurrimos a la prueba. Apelamos a la experiencia; y les planteamos a todos ustedes, si su hallazgo sobre el tema no est\u00e1 de acuerdo con lo que decimos al respecto, que un hombre puede llorar y admirar, y poner muchas de sus facultades al l\u00edmite de su m\u00e1s intensa gratificaci\u00f3n: su juicio establecido, y su imaginaci\u00f3n avivada, y sus sentimientos subyugados, y su o\u00eddo encantado como por los acentos de la persuasi\u00f3n celestial, y todo dentro de \u00e9l festejado por los ricos y variados lujos de un banquete intelectual. Queremos que vea claramente la distinci\u00f3n entre estos dos atributos del car\u00e1cter humano. Son, en verdad, tan diferentes entre s\u00ed como el gusto por lo grandioso y elegante en el paisaje difiere del apetito por el hambre; y el uno puede existir y tener una operaci\u00f3n m\u00e1s intensa dentro del seno de ese mismo individuo que niega por completo y est\u00e1 completamente disgustado con el otro. La mera majestad del poder y la grandeza de Dios, cuando se ofrece a su atenci\u00f3n, se apodera de una de las facultades dentro de usted. La santidad de Dios, con su justa pretensi\u00f3n de legislar, se apodera de otra de estas facultades. La diferencia entre ellos es tan grande que uno puede estar absorto e interesado por completo, mientras que el otro permanece intacto y en un estado de letargo total. Ahora bien, no importa lo que sea que los ministros se deleiten con la primera de estas dos facultades; si este \u00faltimo no se detiene y se pone en su debido ejercicio, no se est\u00e1 aproximando en absoluto al h\u00e1bito y car\u00e1cter correctos de la religi\u00f3n. La religi\u00f3n del gusto es una cosa. La religi\u00f3n de la conciencia es otra. Recurrimos a la prueba: \u00bfCu\u00e1l es el hacer simple y pr\u00e1ctico que debe surgir de la totalidad de nuestro argumento? Si una lecci\u00f3n surge m\u00e1s claramente o con m\u00e1s autoridad que otra, es la supremac\u00eda de la Biblia. Si conviene imprimir un movimiento m\u00e1s que otro, es ese movimiento de docilidad, en virtud del cual el hombre, con el sentimiento de que tiene todo que aprender, se pone en actitud de ni\u00f1o, ante el libro del Dios inescrutable. , quien se ha dignado romper Su silencio, y transmitir aun a nuestra era del mundo un registro fiel de Su propia comunicaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 progreso, entonces, est\u00e1s haciendo en este movimiento? \u00bfEres o no eres, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, deseando la leche sincera de la palabra, para que puedas crecer por ella? Con la modestia de la verdadera ciencia, que es aqu\u00ed una con el sentimiento m\u00e1s humilde y penitenciario que el cristianismo puede despertar, \u00bfest\u00e1 usted inclinando un ojo de seriedad sobre la Biblia, y apropi\u00e1ndose de sus informaciones, y moldeando cada una de sus convicciones a sus doctrinas y sus testimonios? (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una canci\u00f3n muy bonita<\/strong><\/p>\n

Esta es una canci\u00f3n muy hermoso verso, pero se adjunta un sentimiento muy solemne y terrible.<\/p>\n


I. <\/strong>Una descripci\u00f3n del mensaje del Evangelio. El tema de nuestra predicaci\u00f3n es la Palabra de Dios. Y \u00a1oh, qu\u00e9 dulce, dulce canto es esa bendita palabra! Tomar–<\/p>\n

1. <\/strong>La historia y los relatos de la Biblia. Comienza con la creaci\u00f3n del mundo. Se cuenta en forma breve, se omiten todos los detalles, pero el esquema general es perfecto y la investigaci\u00f3n cient\u00edfica solo completa los detalles; y cuando todos los detalles est\u00e9n completos, la gran historia antigua se encontrar\u00e1 firme como una roca.<\/p>\n

2. <\/strong>Las historias de vida de los h\u00e9roes de la Biblia, el romance de nuestros primeros progenitores, la poblaci\u00f3n del mundo, la ca\u00edda, el diluvio, los toques de la naturaleza humana y la bondad y los pecados del hombre, todo resaltado en el v\u00edvido cuadros de realismo.<\/p>\n

3. <\/strong>La historia del nacimiento de nuestro Salvador, Sus primeros d\u00edas, Su virilidad poderosa, rota por el gemido de agon\u00eda por Su cruel muerte. Luego, las notas se elevan hasta el cielo, y una melod\u00eda jubilosa habla de la victoria sobre el pecado, la muerte y la tumba. La canci\u00f3n contin\u00faa en recitativo hasta que llega el estruendo final del coro final.<\/p>\n


II. <\/strong>Una descripci\u00f3n del efecto que produce esta canci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Se escucha. Los m\u00e1s obstinados y endurecidos contemplar\u00e1n un hermoso paisaje. La belleza tiene encanto; es la m\u00e1s poderosa de todas las influencias humanas. \u00bfEs de extra\u00f1ar, entonces, que el mundo se sienta atra\u00eddo por la belleza del mensaje del Evangelio?<\/p>\n

2. <\/strong>Se critica. La mente humana criticar\u00e1 todo lo grande. Ahora bien, no hay nada tan grande como el Evangelio, y nada ha provocado tanta cr\u00edtica y controversia. Su historia, su poes\u00eda, sus verdades, su mensaje, su plan de salvaci\u00f3n han sido objeto de innumerables ataques.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 aprobado. No de hecho por todos, pero por la generalidad. La raz\u00f3n, el sentido com\u00fan, el buen juicio, los logros intelectuales, todos deben concurrir para aprobar su excelencia. Los deseos y necesidades de nuestras propias mentes, los anhelos de nuestras almas, armonizan las verdades que proclama con la naturaleza humana.<\/p>\n


III. <\/strong>Una descripci\u00f3n de la forma en que generalmente se recibe.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una canci\u00f3n dulce, y nada m\u00e1s. \u201cOyen tus palabras y no las hacen\u201d. \u00a1Qu\u00e9 triste esta imagen del mundo y, sin embargo, qu\u00e9 verdadera! Bajo la predicaci\u00f3n del Evangelio, usted ha dicho a menudo: \u201cCasi me persuades a ser cristiano\u201d. \u00bfPero qu\u00e9 eres mejor ahora? Nada en absoluto. Los ecos de la canci\u00f3n se desvanecieron en la distancia, fuiste a tu trabajo diario y todo qued\u00f3 en el olvido.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n se indica claramente. Has o\u00eddo, pero no has estado haciendo. La salvaci\u00f3n es una obra como cualquier otra obra; no viene por s\u00ed mismo. Imagina a un hombre que quisiera hacer una fortuna escuchando la vida de Stevenson y poni\u00e9ndose a dormir. Solo morir\u00eda en el asilo. Imag\u00ednese a un joven que deseaba convertirse en estadista, como Disraeli o Gladstone, pasando su tiempo en disturbios y disipaci\u00f3n; terminar\u00eda donde empez\u00f3. E imagina un alma inmortal, escuchando el sonido del Evangelio y las invitaciones de Dios, pasando la vida en insensibilidad y abandono.<\/p>\n

3. <\/strong>Algunas palabras de indagaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 ocurre esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es por falta de comprensi\u00f3n. En la interpretaci\u00f3n de un gran oratorio son muy pocos los que tienen los conocimientos musicales suficientes para comprender los detalles de la obra del compositor. As\u00ed que entre la mayor parte de nuestras congregaciones, el Evangelio no tiene significado m\u00e1s all\u00e1 de su agradable sonido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es por la dureza del coraz\u00f3n. El sonido de la m\u00fasica, la voz de la persuasi\u00f3n, la seriedad de la invitaci\u00f3n, caen sobre corazones tan muertos y chamuscados como las monta\u00f1as rocosas del desierto. Ni una semilla puede entrar, porque no hay suelo que la reciba.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es por amor al mundo. Hay dos fuerzas que act\u00faan siempre sobre el alma: una atraer\u00eda a los hombres al cielo y la otra a la tierra. La generalidad de la humanidad se encuentra entre los dos. Cualquiera que predomine determinar\u00e1 el destino del hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Sugerencia sobre el remedio a aplicar.<\/p>\n

1. <\/strong>Despertar. Recuerda que por muy agradable que sea llevar el Evangelio, es algo m\u00e1s que un canto. Es un poder; es la voz de Dios; es el destino de vuestra alma; es tu cielo o tu infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>Trabajo. Echa mano de la vida eterna; deshazte de la idea mortal de que la religi\u00f3n es algo simplemente para divertirte o emplear tu tiempo. (JJSBird.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ez 33:32 T\u00fa eres para como un c\u00e1ntico muy hermoso. Ezequiel Estas palabras son dichas por el profeta Ezequiel; es como el canto encantador, como la voz agradable, como el instrumento de la m\u00fasica, todo esto incluso para la mente mundana; sin embargo, podr\u00edamos haber pensado de otra manera; tan lleno est\u00e1 de dolor, de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 33:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37787"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37787\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}