{"id":37805,"date":"2022-07-16T07:44:49","date_gmt":"2022-07-16T12:44:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3621-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:44:49","modified_gmt":"2022-07-16T12:44:49","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-3621-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-3621-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel 36:21-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ez 36,21-24<\/span><\/p>\n

Tuve piedad de mi santo nombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El motivo de Dios en la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay un tierra que yace bajo un cielo ardiente donde los campos rara vez est\u00e1n cubiertos por una nube, y casi nunca refrescados por una lluvia; y, sin embargo, Egipto -porque de \u00e9l hablo- es tan notable por el car\u00e1cter f\u00e9rtil de su suelo como por la vetusta antig\u00fcedad de su historia. Al menos, as\u00ed fue en los d\u00edas de anta\u00f1o, cuando las naciones hambrientas se alimentaban de sus cosechas, y sus campos eran los graneros de la antigua Roma. Poderes tan prol\u00edficos que Egipto le deb\u00eda al Nilo; un r\u00edo cuyas asociaciones nos elevan hasta el comienzo de toda la historia humana; en cuyas orillas, en las tumbas de los reyes olvidados, se alzan los m\u00e1s orgullosos monumentos de la vanidad humana; cuyo mismo nombre recuerda algunas de las escenas m\u00e1s grandiosas que se han representado en el escenario del tiempo. Desde las edades m\u00e1s tempranas, la fuente del Nilo fue considerada con el mayor inter\u00e9s. De d\u00f3nde brotaba y c\u00f3mo crec\u00eda su caudal anual eran temas de ansiosa pero insatisfecha curiosidad. Un viajero tras otro hab\u00edan intentado llegar a su cuna y hab\u00edan fracasado o ca\u00eddo en la empresa; y cuando, viajando a lo largo de sus orillas, desde la orilla donde, por muchos meses, arroj\u00f3 sus aguas al mar, hasta que su amplio volumen se redujo a la estrechez de un arroyo de monta\u00f1a, nuestro valiente compatriota, enfrentando audazmente muchos peligros y dificultades, finalmente estuvo junto a la fuente largamente buscada, este logro le vali\u00f3 una reputaci\u00f3n inmortal. \u00a1C\u00f3mo disfrut\u00f3 de su triunfo, mientras se sentaba junto a la cuna de un r\u00edo que hab\u00eda alimentado a millones de generaciones sucesivas, y en d\u00edas de hambruna lejanos hab\u00eda salvado a la raza que dio un Redentor al mundo! Ahora, lo que este r\u00edo, que convierte la arena est\u00e9ril en la tierra m\u00e1s rica, es para Egipto, el Evangelio de Jesucristo es para el mundo. Y si es interesante rastrear el Nilo hasta su origen en la monta\u00f1a, cu\u00e1nto m\u00e1s interesante explorar la corriente de la vida eterna, y rastrearlo hacia arriba hasta que hayamos llegado a su fuente. Bruce descubri\u00f3, o pens\u00f3 que hab\u00eda descubierto, los manantiales del r\u00edo de Egipto, entre monta\u00f1as cubiertas de nubes, a una altura de muchos miles de pies sobre las llanuras que regaban. Todos los grandes r\u00edos, a diferencia de algunos grandes hombres que han nacido en circunstancias humildes, cuentan con un descenso elevado. Es despu\u00e9s de que el viajero ha dejado sonrientes valles muy por debajo de \u00e9l, y andando afanosamente a lo largo de escarpadas ca\u00f1adas, y abri\u00e9ndose paso a trav\u00e9s de profundos desfiladeros monta\u00f1osos, llega por fin a las costas chilenas de un mar helado, que se encuentra en el nacimiento del r\u00edo Alpino, que, fr\u00edo como las nieves que lo alimentan, y un arroyo adulto en su nacimiento, se precipita desde las cavernas del glaciar hueco. Sin embargo, tal r\u00edo en la altura de su lugar de nacimiento no es m\u00e1s que una humilde imagen de salvaci\u00f3n. La corriente de la misericordia brota del trono del Eterno; y aqu\u00ed nos parece estar de pie junto a su majestuosa y misteriosa fuente; al contemplar las palabras del texto, contemplamos su manantial: \u201cHago esto por causa de mi santo nombre\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>Presta atenci\u00f3n a la expresi\u00f3n, \u201cpor causa de mi nombre\u201d. El nombre de Dios, tal como lo emplean los escritores sagrados, tiene muchos y muy importantes significados. En el Salmo 20, por ejemplo, abarca todos los atributos de la Deidad. \u201cEl nombre del Dios de Jacob te defienda\u201d; es decir, cuando se parafrasea, que Sus brazos est\u00e9n alrededor; que su sabidur\u00eda te gu\u00ede; que Su poder te sostenga; la generosidad de Dios suple tus necesidades; la misericordia de Dios perdona tus pecados; que el escudo del cielo cubra, y sus preciosas bendiciones coronen tu cabeza. Nuevamente, en Miq 4:5<\/span>, donde se dice: \u201cAndaremos en el nombre del Se\u00f1or\u201d, la expresi\u00f3n asume un nuevo e indica las leyes, estatutos y mandamientos de Dios. Nuevamente en la bendita promesa: \u201cEn todo lugar donde yo registre mi nombre, vendr\u00e9 a ti y te bendecir\u00e9\u201d, la expresi\u00f3n tiene otro significado m\u00e1s: significa ordenanzas y adoraci\u00f3n religiosas, y se levanta, por la mano de la fe. , un templo sagrado salido del edificio m\u00e1s tosco, transformando en iglesias consagradas al cielo esas fortalezas rocosas y p\u00e1ramos solitarios donde nuestros padres encontraron a su Dios en los d\u00edas oscuros de anta\u00f1o. Content\u00e1ndonos con estas ilustraciones de los varios significados de esta expresi\u00f3n en la Escritura, ahora observo que aqu\u00ed el \u00abnombre\u00bb de Dios comprende todo lo que directa o remotamente afecta el honor y la gloria divina; todo lo que toca, para usar las palabras de nuestro Catecismo, Sus t\u00edtulos, atributos, ordenanzas, palabra u obras; o cualquier cosa por la cual Dios se da a conocer.<\/p>\n


II. <\/strong>Debemos entender que el motivo que movi\u00f3 a Dios a salvar al hombre fue la consideraci\u00f3n de su propia gloria. Esta doctrina, que Dios salva a los hombres para Su propia gloria, es una verdad grandiosa, muy preciosa; sin embargo, puede expresarse de una manera que parece tan ofensiva como antib\u00edblica. \u00bfNo has observado nunca c\u00f3mo los espejos c\u00f3ncavos magnifican los rasgos m\u00e1s cercanos a ellos en proporciones indebidas y monstruosas, y c\u00f3mo los espejos comunes, mal fundidos y de superficie irregular, convierten en deformidad el rostro m\u00e1s hermoso? Bueno, hay algunos buenos hombres cuyas mentes parecen ser de ese tipo y car\u00e1cter. Al no ver ni exhibir las verdades de la Biblia en su armon\u00eda y proporciones apropiadas, representan a nuestro Se\u00f1or en este asunto de la salvaci\u00f3n como afectado por ning\u00fan motivo sino por la consideraci\u00f3n de la gloria de Su Padre, e incluso Dios mismo como movido \u00fanicamente por la consideraci\u00f3n de este final. Excluyendo de su vista la piedad y el amor de Dios, o reduci\u00e9ndolos a dimensiones reducidas y reducidas, magnifican una doctrina a expensas de otra; y as\u00ed debilitar, si no aniquilar, algunos de los lazos m\u00e1s sagrados y tiernos que unen al creyente con su Dios. S\u00e9 que debemos abordar un tema tan elevado con la m\u00e1s profunda reverencia. Nos corresponde hablar sobre este tema, y sobre cualquier otro que toque los movimientos secretos de la mente Divina, con profunda humildad. Sin embargo, razonando de la forma de la sombra a la naturaleza del objeto que la proyecta, de la imagen a aquello de lo que es reflejo, del hombre a Dios, me atrevo a decir que es con \u00c9l como con nosotros, cuando somos movidos a una sola acci\u00f3n por la influencia de varios motivos. Tomando prestado un ejemplo del lugar que ocupo. El ministro sube al p\u00falpito para predicar; y, en la predicaci\u00f3n, si es digno de su oficio, se ve afectado por una variedad de motivos. El amor a Dios, el amor a Jes\u00fas, el amor a los pecadores, el amor a los santos, la consideraci\u00f3n a la gloria de Dios y tambi\u00e9n al bien del hombre, estos, como el aire, el agua, la luz, el calor, la electricidad, la gravedad, que act\u00faen juntos en el proceso de vegetaci\u00f3n, que todos se combinen para formar e inspirar un serm\u00f3n. Est\u00e1n presentes, no como motivos en conflicto sino como motivos concurrentes en el pecho del predicador. Esta diferencia, sin embargo, existe entre nosotros y un Dios perfecto, que aunque\u2014como el R\u00f3dano, que est\u00e1 formado por dos r\u00edos, uno turbio, el otro puro como el cielo azul sobre \u00e9l\u2014nuestros motivos son una mezcla de buenos y el mal, todas las emociones de la mente divina y las influencias que mueven a Dios a la acci\u00f3n, son de la naturaleza m\u00e1s pura. Nunca, por lo tanto, exaltemos esta doctrina de la gloria divina a expensas del amor divino a los pecadores. Su amor por los pecadores es Su m\u00e1s poderoso, Su coraz\u00f3n ablandador, como lo llam\u00f3 un antiguo escritor, Su argumento desgarrador; y le har\u00edamos a \u00c9l, a su bendito Evangelio y a nuestras propias almas la mayor injusticia si descuid\u00e1ramos el amor que da nombre a la Divinidad, que envi\u00f3, en su Hijo, un Salvador del seno del Padre, y fue elogiado por un ap\u00f3stol como pose\u00eddo de una altura y profundidad y anchura y longitud que sobrepasa el conocimiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Observe que al salvar al hombre por Su \u00absanto nombre\u00bb, o por Su propio honor y gloria, Dios exhibe la misericordia, la santidad, el amor y otros atributos de la Deidad. La verdad es que Dios salva al hombre por las mismas razones por las que al principio lo cre\u00f3. \u00bfQu\u00e9 movi\u00f3 a Dios, entonces, a hacer al hombre, o, cuando a trav\u00e9s de las regiones del espacio vac\u00edo no se mov\u00eda el mundo, ni brillaba el sol, ni cantaba el \u00e1ngel, cuando no hab\u00eda ni vida ni muerte, ni nacimiento ni sepultura, ni vista ni sonido, ninguna ola del oc\u00e9ano rompiendo, ninguna ala de seraf\u00edn movi\u00e9ndose\u2014cuando Dios habitaba solo en una soledad silenciosa, solemne, terrible, pero complaciente, qu\u00e9 lo movi\u00f3 a hacer criaturas en absoluto, y con estos mundos, soles y sistemas brillantes, para adornar los cielos vac\u00edos, y poblar con sus variados habitantes un universo solitario? Estas son las cosas profundas de Dios, y nos corresponde a nosotros con nuestras mentes finitas y falibles acercarnos a ellas con modestia. Aun as\u00ed, al volver la mirada hacia adentro sobre nosotros mismos, podemos formarnos alguna concepci\u00f3n de la mente de Dios; incluso como un ni\u00f1o cautivo, nacido y retenido en una mazmorra oscura, puede aprender algo del sol del rayo que, atravesando una grieta de la pared hendida, viaja por el suelo gris y solitario; o incluso como, aunque nunca hubiera caminado por su orilla pedregosa, ni escuchado la voz de sus rompientes atronadoras, ni jugado en un d\u00eda de verano con sus olas embravecidas, podr\u00eda formarme una d\u00e9bil concepci\u00f3n del oc\u00e9ano a partir de un lago, de un estanque, o de esta centelleante gota de roc\u00edo, que, nacida del vientre de la noche, y acunada en el seno de una flor, yace esperando, como un alma bajo el Sol de Justicia, ser exhalada al cielo. Mira al hombre, entonces. \u00bfEs un poeta o un fil\u00f3sofo, un hombre de genio mec\u00e1nico o habilidad art\u00edstica, un estadista o un fil\u00e1ntropo, o, mejor que todo, alguien en cuyo seno brillan los fuegos de la piedad? No importa. Percibimos que su felicidad no est\u00e1 en la indolencia, sino en la gratificaci\u00f3n de sus gustos, la complacencia de sus sentimientos y el ejercicio de sus facultades, cualesquiera que sean. Supongamos que lo mismo es cierto de Dios, y la concepci\u00f3n, mientras exalta, nos hace querer a nuestro Padre celestial. \u00bfNo lo presenta en este aspecto tan cautivador y atractivo, que la felicidad misma de Dios radica en la manifestaci\u00f3n, junto con otros atributos, de Su bondad, amor y misericordia? El pececillo juega en la piscina poco profunda, y el leviat\u00e1n surca las profundidades del oc\u00e9ano; los insectos alados se divierten bajo el rayo de sol, y los \u00e1ngeles alados cantan ante el trono; pero ya sea que fijemos nuestra atenci\u00f3n en sus obras m\u00e1s peque\u00f1as o m\u00e1s grandes, todo el tejido de la creaci\u00f3n parece probar que Jehov\u00e1 se deleita en la evoluci\u00f3n de sus poderes, en la demostraci\u00f3n de sabidur\u00eda, amor y bondad; y, as\u00ed como es al deleite que Dios disfruta en el ejercicio de estos que debemos la creaci\u00f3n, con todas sus bondades, as\u00ed es a su deleite en el ejercicio de la piedad, el amor y la misericordia que debemos la salvaci\u00f3n, con todo sus bendiciones. Seamos humildes y agradecidos. La salvaci\u00f3n ha terminado. La salvaci\u00f3n se ofrece, se ofrece gratuitamente. \u00bfSer\u00e1 rechazado? Oh, toma lo bueno y dale a Dios la gloria. Di, \u00c9l es el Dios de la Salvaci\u00f3n; y en su nombre levantaremos nuestros estandartes. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre objeto de la misericordia divina<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La doctrina de que Dios no se mueve a salvar al hombre por ning\u00fan m\u00e9rito o valor en \u00e9l es una verdad de la mayor importancia para los pecadores. Como el Bautista tosco y severo, prepara el camino para Cristo. Debemos despojarnos del yo antes de poder ser llenos de gracia; debemos ser despojados de nuestros harapos antes de que podamos vestirnos de justicia; debemos estar desvestidos, para poder revestirnos; heridos, para que seamos sanados; muertos, para que seamos vivificados; sepultados en verg\u00fcenza, para que podamos resucitar en santa gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>Decirle al hombre que no tiene ning\u00fan m\u00e9rito es sin duda una declaraci\u00f3n de humildad. Deja al pecador m\u00e1s encumbrado y autosuficiente en el polvo. S\u00ed, esta doctrina, como la muerte, es la verdadera niveladora. Pone a todos los hombres en la misma plataforma ante un Dios santo. Pone a los reyes coronados tan bajos como mendigos, hombres honestos con bribones y ladrones, y la virtud m\u00e1s estricta, virtud que el soplo de la sospecha nunca manch\u00f3, junto a la iniquidad vil y descarada. Dios declara que nuestra justicia -observen, no nuestras maldades, sino nuestras devociones, nuestras obras de caridad, nuestros sacrificios m\u00e1s costosos, nuestros servicios m\u00e1s aplaudidos- son trapos de inmundicia. No conf\u00edes, pues, en ellos. \u00bfQu\u00e9 hombre en sus cabales pensar\u00eda en ir a la corte en harapos, en harapos para servir a un rey? Ni piensen que la justicia de la Cruz fue obrada para remendar esto; para suplir, como algunos dicen, lo que es defectuoso o falta por completo en nuestros m\u00e9ritos personales. Ni imaginen, como algunos que abrazar\u00edan a un Salvador y, sin embargo, mantendr\u00edan sus pecados, que puedan usar estos harapos debajo de Su justicia. Dios dice de cada pecador a quien la Fe ha conducido a Jes\u00fas, Qu\u00edtale las vestiduras sucias, \u201cHe aqu\u00ed que he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestir\u00e9 con ropa de recambio.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Si esta doctrina es humillante para el orgullo humano, est\u00e1 llena de aliento para el humilde penitente. Me deja bajo en el polvo, pero es para levantarme. Me tira al suelo, para que, como Anteo, el gigante de la f\u00e1bula, pueda levantarme m\u00e1s fuerte de lo que ca\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>Es tan importante para el santo como para el pecador recordar que no se salva por m\u00e9rito personal, ni por s\u00ed mismo. Cuando la edad haya retorcido su corteza y endurecido cada fibra, si, volviendo a la derecha lo que hab\u00eda crecido a la izquierda, o levantando una rama hacia los cielos que se hab\u00eda ca\u00eddo hasta el suelo, doblas una rama en una nueva direcci\u00f3n, durante mucho tiempo conserva una tendencia a retomar su antigua posici\u00f3n. Aun as\u00ed, cuando Dios ha puesto Su mano misericordiosa sobre nosotros, y le ha dado a esta alma terrenal una inclinaci\u00f3n hacia el cielo, \u00a1cu\u00e1n propensa es a comenzar de nuevo! De esta triste verdad, David y Pedro son ejemplos memorables y terribles. Y quien ha tratado de guardar su coraz\u00f3n con diligencia no ha sentido, ni se ha lamentado por la vieja tendencia a estar obrando una justicia propia, a estar complacido consigo mismo y, al tomar alguna satisfacci\u00f3n en sus propios m\u00e9ritos, a subestimar los de Cristo? As\u00ed fue con ese hombre piadoso que, en una ocasi\u00f3n, \u00a1un logro muy raro!, ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n sin un pensamiento errante; y despu\u00e9s lo calific\u00f3 como lo peor que jam\u00e1s hab\u00eda ofrecido, porque, como dijo, el diablo lo enorgullec\u00eda de ello. Lo mismo sucedi\u00f3 con el ministro que, al ser dicho por uno, m\u00e1s dispuesto a elogiar al predicador que a aprovechar el serm\u00f3n, que hab\u00eda pronunciado un discurso excelente, respondi\u00f3: No es necesario que me diga eso; Satan\u00e1s me lo dijo antes de dejar el p\u00falpito. \u00a1Ay! ser\u00eda bueno para los mejores de nosotros que pudi\u00e9ramos decir con Pablo, No somos ignorantes de sus artima\u00f1as. Oh, es necesario que los santos recuerden que las mejores obras del hombre son malas en el mejor de los casos; y que, para usar las palabras de Pablo, no es por obras de justicia que hayamos hecho, sino que seg\u00fan su misericordia nos ha salvado, mediante el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta doctrina, mientras mantiene humilde al santo, ayudar\u00e1 a santificarlo. Aqu\u00ed, sin ning\u00fan adorno para el parque o el jard\u00edn, se encuentra un \u00e1rbol enano, atrofiado y con corteza. \u00bfC\u00f3mo voy a desarrollar ese tallo en una belleza alta y graciosa, a vestir de flores estas ramas desnudas, y colgarlas, hasta que se doblen, con racimos de frutos? No puedes hacer que ese \u00e1rbol crezca hacia arriba hasta que rompas la corteza de abajo, pulverices el subsuelo duro y des a las ra\u00edces espacio y camino para hundirse m\u00e1s profundamente; porque cuanto m\u00e1s profunda es la ra\u00edz, y cuanto m\u00e1s se extienden los finos filamentos de sus raicillas, m\u00e1s alto levanta el \u00e1rbol una cabeza sombr\u00eda hacia el cielo, y extiende sus cien brazos para atrapar, en roc\u00edo, gotas de lluvia y rayos de sol, las bendiciones del cielo. . El creyente, con respecto al car\u00e1cter, un \u00e1rbol de justicia plantado por el Se\u00f1or; en cuanto a fuerza, un cedro del L\u00edbano; en cuanto a la fecundidad, una aceituna; con respecto a la posici\u00f3n, una palmera plantada en los atrios de la casa de Dios; con respecto a las provisiones plenas de la gracia, un \u00e1rbol junto a los r\u00edos de las aguas, que da su fruto en su tiempo, y cuya hoja no se marchita\u2014ofrece esta analog\u00eda entre la gracia y la naturaleza, que como el \u00e1rbol crece mejor hacia el cielo que crece m\u00e1s hacia abajo, cuanto m\u00e1s bajo desciende el santo en humildad, m\u00e1s alto se eleva en santidad. El alza corresponde al hundimiento. Nos hemos maravillado ante la bajeza de alguien que se encontraba entre sus compa\u00f1eros m\u00e1s altos como Sa\u00fal entre la gente; nos maravill\u00f3 encontrarlo sencillo, gentil, generoso, d\u00f3cil, humilde como un ni\u00f1o peque\u00f1o, hasta que descubrimos que era con los grandes hombres como con los grandes \u00e1rboles. \u00bfQu\u00e9 \u00e1rbol gigante no tiene ra\u00edces gigantes? Cuando la tempestad se ha apoderado de alg\u00fan monarca de la selva, y \u00e9ste yace muerto tendido en toda su longitud sobre el suelo, al ver las poderosas ra\u00edces que lo alimentaban, los fuertes cables que lo amarraban al suelo, dejamos de asombrarnos. en su noble tallo, y la cabeza ancha, frondosa y alta que levant\u00f3 hacia el cielo, desafiante de las tormentas. As\u00ed tambi\u00e9n, cuando la muerte ha derribado a alg\u00fan santo distinguido, cuya remoci\u00f3n, como la de un gran \u00e1rbol, deja un gran vac\u00edo debajo, y quien, rebajado ahora, por as\u00ed decirlo, a nuestro propio nivel, podemos medirlo mejor cuando \u00e9l ha ca\u00eddo que cuando estuvo de pie, y cuando el funeral haya terminado y sus dep\u00f3sitos se abran, y los secretos de su coraz\u00f3n se abran y salgan a la luz, \u00a1ah! ahora, en la profunda humildad que revelan, en el espect\u00e1culo de esa honrada cabeza canosa postrada tan bajo en el polvo ante Dios, vemos las grandes ra\u00edces y la fuerza de su altiva piedad. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conversi\u00f3n de Israel<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>El primer punto a notar, y el m\u00e1s caracter\u00edstico de Ezequiel, es el motivo divino para la redenci\u00f3n de Israel: la consideraci\u00f3n de Jehov\u00e1 por Su propio nombre. El nombre de Dios es aquel por el cual \u00c9l es conocido entre los hombres. Es m\u00e1s que Su honor o reputaci\u00f3n, aunque eso est\u00e1 incluido en \u00e9l, seg\u00fan el idioma hebreo; es la expresi\u00f3n de Su car\u00e1cter o Su personalidad. Actuar por causa de Su nombre, por lo tanto, es actuar para que Su verdadero car\u00e1cter pueda ser revelado m\u00e1s plenamente, y para que los pensamientos de los hombres sobre \u00c9l puedan corresponder m\u00e1s verdaderamente a lo que \u00c9l es en S\u00ed mismo. Lo que se quiere excluir con la expresi\u00f3n no por vosotros. Todo lo que implica necesariamente es, no por ning\u00fan bien que encuentre en vosotros. Es una protesta contra la idea de farisaica justicia propia que un hombre puede tener un derecho legal sobre Dios a trav\u00e9s de sus propios m\u00e9ritos. La verdad que aqu\u00ed se ense\u00f1a es, en lenguaje teol\u00f3gico, la soberan\u00eda de la gracia divina. Un profundo sentido de la pecaminosidad humana siempre har\u00e1 retroceder la mente a la idea de Dios como el \u00fanico terreno inamovible de confianza en la redenci\u00f3n final del individuo y del mundo. Cuando la doctrina es llevada a la conclusi\u00f3n de que Dios salva a los hombres a pesar de ellos mismos y simplemente para mostrar su poder sobre ellos, se vuelve falsa y perniciosa y, de hecho, contradictoria. Pero mientras nos aferremos a la verdad de que Dios es amor, y que la gloria de Dios es la manifestaci\u00f3n de Su amor, la doctrina de la soberan\u00eda divina s\u00f3lo expresa la inmutabilidad de ese amor y su victoria final sobre el pecado del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>El lado intelectual de la conversi\u00f3n de Israel es la aceptaci\u00f3n de esa idea de Dios que para el profeta se resume en el nombre de Jehov\u00e1. Esto se expresa en la f\u00f3rmula permanente que denota el efecto de todos los tratos de Dios con los hombres: \u201cSabr\u00e1n que yo soy Jehov\u00e1\u201d. El profeta aqu\u00ed considera la conversi\u00f3n como un proceso llevado a cabo totalmente por la operaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en la mente del pueblo; y lo que tenemos que considerar a continuaci\u00f3n son los pasos por los cuales se logra este gran fin. Son estos dos: el perd\u00f3n y la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El perd\u00f3n de los pecados se denota con el s\u00edmbolo de la aspersi\u00f3n con agua limpia. Pero no debe suponerse que esta figura aislada es la \u00fanica forma en que la doctrina aparece en la exposici\u00f3n de Ezequiel del proceso de salvaci\u00f3n. Por el contrario, el perd\u00f3n es el supuesto fundamental de todo el argumento, y est\u00e1 presente en toda promesa de bienaventuranza futura para el pueblo. Porque la idea del perd\u00f3n del Antiguo Testamento es extremadamente simple, ya que se basa en la analog\u00eda del perd\u00f3n en la vida humana. El hecho espiritual que constituye la esencia del perd\u00f3n es el cambio en el car\u00e1cter de Jehov\u00e1 hacia su pueblo, que se manifiesta por la renovaci\u00f3n de aquellas condiciones indispensables del bienestar nacional que en Su ira \u00c9l hab\u00eda quitado. La restauraci\u00f3n de Israel a su propia tierra no es, pues, simplemente una se\u00f1al de perd\u00f3n, sino el acto mismo del perd\u00f3n, y la \u00fanica forma en que el hecho puede realizarse en la experiencia de la naci\u00f3n. En este sentido, todas las predicciones de Ezequiel sobre la liberaci\u00f3n mesi\u00e1nica y las glorias que le siguen son una promesa continua de perd\u00f3n, que establece la verdad de que el amor de Jehov\u00e1 por Su pueblo persiste a pesar de su pecado, y obra victoriosamente por su redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n. al pleno goce de su favor. Al instar a las personas a prepararse para la venida del reino de Dios, hace del arrepentimiento una condici\u00f3n necesaria para entrar en \u00e9l; pero al describir todo el proceso de salvaci\u00f3n como obra de Dios, hace de la contrici\u00f3n por el pecado el resultado de la reflexi\u00f3n sobre la bondad de Jehov\u00e1 ya experimentada en la ocupaci\u00f3n pac\u00edfica de la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n

4 . <\/strong>La idea de la regeneraci\u00f3n es muy prominente en la ense\u00f1anza de Ezequiel.<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de un cambio radical en el car\u00e1cter nacional qued\u00f3 impresa en \u00e9l por el espect\u00e1culo que fue testigo diario de las malas tendencias y pr\u00e1cticas en las que persist\u00eda, a pesar de la m\u00e1s clara demostraci\u00f3n de que eran aborrecibles para Jehov\u00e1 y hab\u00edan sido la causa de las calamidades de la naci\u00f3n. Y no atribuye este estado de cosas meramente a la influencia de la tradici\u00f3n y la opini\u00f3n p\u00fablica y el mal ejemplo, sino que lo rastrea hasta su origen en la dureza y corrupci\u00f3n de la naturaleza individual. Al exhortar a las personas al arrepentimiento, Ezequiel les llama a hacerse un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, lo que significa que su arrepentimiento debe ser genuino, extendi\u00e9ndose a los motivos internos y fuentes de acci\u00f3n, y no limitarse a signos externos de luto. Pero en otras conexiones, el nuevo coraz\u00f3n y esp\u00edritu se representa como un don, el resultado de la operaci\u00f3n de la gracia divina. Estrechamente relacionada con esto, quiz\u00e1s s\u00f3lo la misma verdad en otra forma, est\u00e1 la promesa del derramamiento del Esp\u00edritu de Dios. La expectativa general de un nuevo poder sobrenatural infundido en la vida nacional en los \u00faltimos d\u00edas es com\u00fan en los profetas (Os 14:5<\/span>; Is 32:15<\/span>). Pero ning\u00fan profeta anterior presenta la idea del Esp\u00edritu como principio de regeneraci\u00f3n con la precisi\u00f3n y claridad que asume la doctrina en manos de Ezequiel. Lo que en Oseas e Isa\u00edas puede ser s\u00f3lo una influencia divina, vivificando y desarrollando las energ\u00edas espirituales deca\u00eddas del pueblo, se revela aqu\u00ed como un poder creativo, la fuente de una nueva vida y el comienzo de todo lo que posee valor moral o espiritual en el pueblo de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>N\u00f3tese el doble efecto de estas operaciones de la gracia de Jehov\u00e1 en la condici\u00f3n religiosa y moral de la naci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una nueva prontitud y poder de obediencia a los mandamientos divinos. Como el ap\u00f3stol, no s\u00f3lo \u201cconsentir\u00e1n en que la ley es buena\u201d; pero en virtud del nuevo \u201cEsp\u00edritu de vida\u201d que les ha sido dado, estar\u00e1n en un sentido real \u201clibres de la ley\u201d, porque el impulso interior de su propia naturaleza regenerada los llevar\u00e1 a cumplirla perfectamente. Verg\u00fcenza y autodesprecio por transgresiones pasadas.<\/p>\n

6. <\/strong>Este esbozo del concepto de salvaci\u00f3n del profeta ilustra la verdad de la observaci\u00f3n de que Ezequiel es el primer te\u00f3logo dogm\u00e1tico. Aunque a\u00fan no se hab\u00eda revelado el remedio final para el pecado del mundo, el esquema de redenci\u00f3n revelado a Ezequiel concuerda con gran parte de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento con respecto a los efectos de la obra de Cristo en el individuo. (Juan Skinner, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ez 36,21-24 Tuve piedad de mi santo nombre. El motivo de Dios en la salvaci\u00f3n Hay un tierra que yace bajo un cielo ardiente donde los campos rara vez est\u00e1n cubiertos por una nube, y casi nunca refrescados por una lluvia; y, sin embargo, Egipto -porque de \u00e9l hablo- es tan notable por el car\u00e1cter … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel 36:21-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}