{"id":37854,"date":"2022-07-16T07:46:54","date_gmt":"2022-07-16T12:46:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:46:54","modified_gmt":"2022-07-16T12:46:54","slug":"estudio-biblico-de-daniel-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-11-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Daniel 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dan 1,1-3<\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o tercero del reinado de Joacim rey de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El cautiverio<\/strong><\/p>\n

Joacim era hijo de uno de los mejores reyes que jam\u00e1s se haya sentado en el trono de David. Su padre, Jos\u00edas, fue temeroso del Se\u00f1or desde su juventud. En un per\u00edodo de gran degeneraci\u00f3n, se le permiti\u00f3 vivir una vida santa y coherente. Convencido de que la religi\u00f3n es la verdadera fuente de la prosperidad nacional, y que el pecado es la causa de la calamidad nacional, Jos\u00edas ejerci\u00f3 su influencia real para promover el renacimiento de la piedad entre sus s\u00fabditos. La tierra, sin embargo, estaba madura para la venganza, y en la ira contra ella se acortaron los d\u00edas de este excelente pr\u00edncipe. \u00c9l fue \u201cquitado del mal venidero\u201d. En la flor de sus d\u00edas, fue asesinado en la batalla de Meguido, mientras luchaba contra el fara\u00f3n Necao, rey de Egipto. Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, su hijo Joacaz subi\u00f3 al trono. Siendo este nombramiento ofensivo para el rey de Egipto, depuso a Joacaz, despu\u00e9s de un reinado de tres meses, y eligi\u00f3, como su sucesor en el trono de Jud\u00e1, a Eliaquim, otro hijo de Jos\u00edas, a quien, en esa ocasi\u00f3n, se le cambi\u00f3 el nombre. en Joacim. La exaltaci\u00f3n de tal pr\u00edncipe al trono, en un estado tan corrupto de la sociedad, era una se\u00f1al de que el juicio estaba cerca. Ya en el tercer a\u00f1o de su reinado, la tierra fue alcanzada por el primer golpe de calamidad. El ministro de la indignaci\u00f3n divina fue Nabucodonosor rey de Babilonia. Desde los d\u00edas de Manas\u00e9s, la tierra de Judea fue tributaria de Babilonia. Pero cuando Fara\u00f3n-Necao conquist\u00f3 a Jos\u00edas, obtuvo la superioridad de Judea. Babilonia y Egipto eran entonces monarqu\u00edas rivales, que luchaban entre s\u00ed por el dominio del mundo. Por tanto, cuando Nabopolasar, rey de Babilonia, oy\u00f3 que Fara\u00f3n hab\u00eda tomado Jerusal\u00e9n y otras ciudades de Palestina, resolvi\u00f3 hacer un esfuerzo para recuperarlas. A causa de la edad y la enfermedad, al no poder encabezar tal empresa en persona, asumi\u00f3 a su hijo Nabucodonosor como socio en el imperio y lo envi\u00f3 a Siria. Habiendo conquistado a los egipcios en el \u00c9ufrates, entr\u00f3 en Judea y tom\u00f3 Jerusal\u00e9n. La historia secular generalmente se escribe, tal como hubiera sido, si ning\u00fan agente tuviera la menor influencia en los asuntos del mundo, adem\u00e1s de aquellos que son visibles para nuestros sentidos. Traza las acciones del hombre, como si el hombre fuera todo. No toma en cuenta, o muy poco, a Dios. Pero la historia de las Escrituras est\u00e1 escrita en un plan diferente. Comienza con Dios, como el creador del mundo, y en todo momento lo exhibe como su gobernador, presente en todas partes y siempre actuando. De manera especial, remite a su soberana y santa voluntad, como causa \u00faltima, todas las revoluciones que tienen lugar en los reinos, su origen, su progreso, su decadencia y ca\u00edda. \u201cY el Se\u00f1or entreg\u00f3 en su mano a Joacim, rey de Jud\u00e1,\u2014un modo de expresi\u00f3n que significa que el desagrado divino fue la verdadera y propia causa de esta calamidad. En un per\u00edodo de deserci\u00f3n de Dios, la superstici\u00f3n a menudo usurpa el lugar de la religi\u00f3n. Cuando los hombres han dejado de confiar en Dios mismo, a menudo ponen su confianza en algo que le pertenece, y conf\u00edan en ello para protegerse del peligro. Para reprender tal esp\u00edritu, Dios suele permitir que aquello en lo que conf\u00edan caiga en manos del enemigo. Pero aunque no ten\u00edan confianza en Dios, pusieron la confianza m\u00e1s arrogante en el templo. Pensaron que mientras permaneciera entre ellos, estar\u00edan a salvo. En uno de los primeros mensajes de Jerem\u00edas, Dios les advirti\u00f3 contra este enga\u00f1o (Jerem\u00edas 4:4<\/span>; Jerem\u00edas 4:12-14<\/span>). Este Dios amenazante ahora comenz\u00f3 a ejecutar. Literalmente, \u00abel juicio comenz\u00f3 en la casa de Dios\u00bb. Habiendo entrado en el templo, Nabucodonosor se llev\u00f3 parte de los utensilios de la casa del Se\u00f1or. A \u00e9stos los llev\u00f3 a la tierra de Shinar, el antiguo nombre de la regi\u00f3n en la que estaba situada Babilonia, y los coloc\u00f3 en la casa del tesoro de su dios. Teniendo en cuenta el lugar de donde se tomaron estos nav\u00edos y a cuyo servicio hab\u00edan sido consagrados durante siglos, ciertamente pueden considerarse como uno de los trofeos m\u00e1s notables que jam\u00e1s un conquistador present\u00f3 en el santuario de su deidad. Pero las victorias obtenidas sobre el pueblo de Dios, cuando son tambi\u00e9n triunfos sobre Dios mismo, al final se encontrar\u00e1n pre\u00f1adas de desastre. As\u00ed, cuando los filisteos tomaron cautiva el arca, Dios se glorific\u00f3 a s\u00ed mismo de una manera muy notable. Y, cuando llama a las naciones a derrocar a Babilonia, una de las razones mencionadas es vengarse de ella por lo que le hab\u00eda hecho a su templo. \u201cHaz brillar las flechas; junta los escudos; Jehov\u00e1 ha levantado el esp\u00edritu de los reyes de Media; porque su maquinaci\u00f3n es contra Babilonia para destruirla; porque es la venganza del Se\u00f1or, la venganza de su templo.\u201d En un cap\u00edtulo posterior del Libro de Daniel, nos encontraremos nuevamente con estos vasos y los veremos prostituidos, por un monarca imp\u00edo, con prop\u00f3sitos de bacanal. Jerusal\u00e9n fue tomada en el tercer a\u00f1o de Joacim. Sin embargo, no debemos suponer que este fue el final de su reinado. Habi\u00e9ndose humillado y prometido pagar tributo al rey de Babilonia, fue restaurado en su trono y rein\u00f3 siete a\u00f1os. Habi\u00e9ndose rebelado entonces por segunda vez, Jerusal\u00e9n fue tomada de nuevo, y atado con cadenas, para ser llevado a Babilonia, pero muri\u00f3 en el camino. El derrocamiento final de Jerusal\u00e9n no tuvo lugar hasta el und\u00e9cimo a\u00f1o del reinado de Sedequ\u00edas, unos dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s de este per\u00edodo. Cuando consideramos que los pecados del pueblo jud\u00edo eran tan numerosos, variados y agravados, y que se hab\u00edan ido acumulando durante siglos, podr\u00eda haberse esperado que habr\u00edan sufrido los setenta a\u00f1os de cautiverio amenazado, desde el momento en que el \u00faltimo golpe de venganza vino sobre ellos, en el reinado de Sedequ\u00edas. Pero, \u201cpor causa de los escogidos, los d\u00edas fueron acortados\u201d. Los setenta a\u00f1os del cautiverio babil\u00f3nico no comenzaron cuando el templo fue destruido, sino cuando los utensilios del templo fueron quitados; no cuando la naci\u00f3n fue removida, sino cuando Daniel y algunos otros de noble cuna fueron llevados a Babilonia. <\/p>\n


I.<\/strong> Nabucodonosor invadi\u00f3 Jerusal\u00e9n y la tom\u00f3, por la uni\u00f3n de su propia habilidad y el valor de su ej\u00e9rcito, y sin embargo aqu\u00ed se dice, \u201cJehov\u00e1 entreg\u00f3 a Joacim en su mano\u201d. De esto podemos aprender que hay una doble agencia involucrada en todos los eventos que tienen lugar en este mundo: la agencia del hombre en la tierra y la agencia de Dios en los cielos. Esta doble agencia, sin embargo, no est\u00e1 coordinada. Dios y el hombre no poseen la misma eficacia en la producci\u00f3n de los acontecimientos, Nabucodonosor sitia Jerusal\u00e9n, pero es el Se\u00f1or<\/em> quien entrega a Joacim en su mano. Jehov\u00e1 es el Dios de los dioses y el Rey de reyes, la Primera Causa de todos los acontecimientos, as\u00ed como la Primera Causa de todos los seres. Los hombres pueden trazar sus planes y satisfacer sus pasiones con la m\u00e1s completa libertad de todo control y, sin embargo, solo har\u00e1n \u201clo que Dios determin\u00f3 antes que se hiciera\u201d. Esta es la verdad fundamental de la religi\u00f3n, ya sea natural o revelada; cuya negaci\u00f3n muestra una falta tan grande de filosof\u00eda como de piedad. Si la creaci\u00f3n material, o inteligente, fuera en alg\u00fan aspecto independiente de Dios, esto socavar\u00eda toda base racional de confianza y compostura. Conozco pocos deberes m\u00e1s necesarios para ser inculcados, que este, de conectar los eventos externos con el gobierno Divino. Jehov\u00e1 est\u00e1, en gran medida, pr\u00e1cticamente depuesto de su trono de providencia. Incluso muchos que profesan creer en su supremac\u00eda, \u201cponen una ca\u00f1a en su mano por cetro\u201d. Las especulaciones sobre el estado del mundo generalmente pasan por alto la influencia de Dios en los asuntos que est\u00e1n ocurriendo. Al contemplar el mundo y sus asuntos, debemos cuidarnos de mirar s\u00f3lo la mano del hombre. Miremos m\u00e1s all\u00e1 de la criatura, al Creador. <\/p>\n


II.<\/strong> Las causas pol\u00edticas que llevaron al derrocamiento de Jerusal\u00e9n son evidentes para todos. Estas causas no se mencionan en el Libro de Daniel. Sin embargo, est\u00e1n completamente desarrollados en las profec\u00edas de Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Habacuc y Sofon\u00edas. Al mencionar la irreligi\u00f3n como la causa radical de la controversia de Dios con Judea, es innecesario producir pruebas de la afirmaci\u00f3n de la Escritura. Mientras permanec\u00edan las formas externas, hab\u00eda tal falta de verdadera piedad, que Jehov\u00e1 aborreci\u00f3 y aborreci\u00f3 sus propias ordenanzas. Y, cuando un pueblo deja de temer a Dios, o decae en esto, su car\u00e1cter nacional comenzar\u00e1 a decaer. Dejar\u00e1n de distinguirse por esos sentimientos m\u00e1s elevados, que tienen su origen en el departamento m\u00e1s estrictamente espiritual de la naturaleza humana y que, m\u00e1s que cualquier otra cosa, tienden a apreciar la sabidur\u00eda, el coraje, el genio y el patriotismo. Cuando el sentimiento religioso de un pa\u00eds comienza a decaer, se ver\u00e1 marcado por un creciente desprecio por el d\u00eda santo de Dios. La profanaci\u00f3n del s\u00e1bado ocupa un lugar destacado entre las causas de la ira de Dios contra Jud\u00e1. La religi\u00f3n es la madre y la enfermera de toda moralidad genuina. Como era de esperar, por el bajo estado de la religi\u00f3n, encontramos que la prevalencia de la inmoralidad se declara como una de las causas de esta calamidad que sobrevino a Judea. \u201cCorred\u201d, dijo Dios a Jerem\u00edas, \u201cde un lado a otro por las calles de Jerusal\u00e9n, y mirad ahora, y entended, y buscad en sus plazas, si hall\u00e1is hombre, si hay alguno que haga juicio, que busca la verdad; y lo perdonar\u00e9\u201d (Jer 5,1-6<\/span>). Sofon\u00edas de igual manera representa la corrupci\u00f3n de las costumbres extendi\u00e9ndose a todas las clases. \u201cSus pr\u00edncipes dentro de ella,\u201d dice \u00e9l, \u201cson leones rugientes, sus jueces, lobos rapaces; no roen los huesos hasta el d\u00eda siguiente. Sus profetas son personas ligeras y traicioneras; sus sacerdotes han profanado el santuario y violado la ley. Hay algunos pecados particularizados por todos los profetas. Entre estos ninguno se menciona con m\u00e1s frecuencia que el enga\u00f1o. Con el predominio de esto, el profeta Jerem\u00edas qued\u00f3 tan afectado, que al comienzo del cap\u00edtulo noveno de su libro, prorrumpe en estos acordes desgarradores: \u00abOh, si mi cabeza se volviera aguas\u00bb, etc<\/em>. <\/em>(Jerem\u00edas 9:1-8<\/span>). La codicia se especifica como otro pecado (Jer 6:12-13<\/span>). La codicia es representada como productora de tratos fraudulentos y corrompiendo las fuentes de la justicia, por lo cual el Se\u00f1or estaba disgustado (Miq 6:10-11<\/a>). Tambi\u00e9n se menciona el orgullo y el lujo (Is 3:16-24<\/span>). El predominio de la inmoralidad, y en particular, el predominio del enga\u00f1o, la codicia y el lujo, pueden, en general, considerarse como sintom\u00e1ticos de la \u00faltima etapa de las naciones. Estos operan desastrosamente de dos maneras. Primero, exponen al peligro, porque son ofensivos para Dios. En segundo lugar, operan, naturalmente, para producir una disoluci\u00f3n del cuerpo social. El lujo tiene la misma influencia sobre la salud social que un clima asi\u00e1tico tiene sobre un marco europeo; enerva y debilita, y causa decaimiento prematuro y muerte. <\/p>\n

Y el enga\u00f1o es como un veneno secreto, reprimido en las entra\u00f1as del imperio, y desliz\u00e1ndose fatal, pero imperceptiblemente, por sus venas. Y la codicia es como un buitre que se alimenta de una v\u00edctima enferma y discapacitada, cuando su sangre a\u00fan est\u00e1 caliente y su aliento no ha salido. Y la inmoralidad general es como mortificaci\u00f3n comenzada, una enfermedad que no tiene sucesor en la lista de enfermedades. La irreligi\u00f3n y la inmoralidad, cuando se combinan, nunca dejan de producir una aversi\u00f3n amarga y maligna hacia la causa de la santidad y la verdad, y hacia sus adherentes. Antes del derrocamiento de Jerusal\u00e9n, el esp\u00edritu de irreligi\u00f3n no exist\u00eda en un estado de apat\u00eda. Se despert\u00f3 con gran fiereza; se present\u00f3 en forma de contumacia maligna y desaf\u00edo contra el Se\u00f1or. Sus advertencias fueron rechazadas, sus denuncias despreciadas, sus profetas perseguidos. <\/p>\n


III.<\/strong> Mencionaremos solamente dos cosas ilustrativas de las circunstancias en que vino el cautiverio. <\/p>\n

1. <\/strong>El derrocamiento del estado jud\u00edo se produjo gradualmente. Manas\u00e9s primero fue llevado cautivo, luego Jos\u00edas fue muerto en batalla, Jerusal\u00e9n fue tomada cuatro veces por el enemigo, dos veces en los d\u00edas de Joacim, otra vez en los d\u00edas de su hijo y finalmente en el reinado de Sedequ\u00edas. De esto podemos aprender que la destrucci\u00f3n nacional es a veces algo gradual. Viene en choques sucesivos, unos a mayor intervalo y otros a menor intervalo. No debemos suponer, porque los pecados mencionados prevalecen en cualquier tierra, que ser\u00e1 derribada instant\u00e1neamente. Es con las naciones como con los individuos: la persona impenitente perecer\u00e1, pero Dios puede perdonarle hasta una buena vejez. Por lo tanto, es necesaria la cautela, no sea que comprometamos el honor del cristianismo, como lo han hecho a menudo los hombres buenos, al denunciar que el juicio est\u00e1 ciertamente cerca. El pecado ciertamente lo traer\u00e1; pero los tiempos y las sazones est\u00e1n en las manos del Padre. <\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda cosa muy observable es, que antes de cada uno de estos choques sucesivos de desastre nacional, Dios hizo uso de medios para promover la reforma del pa\u00eds. Antes de las calamidades que sobrevinieron a la tierra, en los d\u00edas de Manas\u00e9s, el piadoso Ezequ\u00edas se hab\u00eda esforzado durante toda su vida por promover un reavivamiento de la religi\u00f3n verdadera. El reinado de Jos\u00edas precedi\u00f3 inmediatamente a este desastre en los d\u00edas de Joacim. En el intervalo entre la muerte de Jos\u00edas y la destrucci\u00f3n del templo, fueron advertidos por profetas divinamente comisionados. Entre otros, Dios emple\u00f3 a Jerem\u00edas, un hombre en cuyo car\u00e1cter, el celo por Dios estaba finamente unido a la ternura por el hombre. Y ha sido el camino ordinario de Dios, usar medios para reformar a las naciones, antes de su destrucci\u00f3n. Vino el diluvio y barri\u00f3 al mundo imp\u00edo, pero \u00bfno les dio Dios una advertencia? N\u00ednive no fue destruida hasta que fue llamada al arrepentimiento por el ministerio de Jon\u00e1s. Si el gobierno de Dios es un gobierno moral, entonces el mal moral debe ser la causa de todos los sufrimientos f\u00edsicos y de todas las dificultades pol\u00edticas. El mal moral es el crimen, el mal pol\u00edtico es el castigo. El mal moral es la enfermedad, el mal pol\u00edtico no es m\u00e1s que el s\u00edntoma. (William White<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los cautivos de Judea<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> IINTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Nabucodonosor es llamado rey, pero a\u00fan no era el soberano reinante de Babilonia. Comparti\u00f3 el trono junto con su padre Nabopolasar. Su accesi\u00f3n a la soberan\u00eda exclusiva fue unos dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s (comp\u00e1rese el cap\u00edtulo 1, Dan 1:5<\/span>, con Dan 1:18<\/span>, y cap\u00edtulo 2, Dan 2:1<\/span>). Se dice aqu\u00ed que este cautiverio tuvo lugar durante el tercer <\/em>a\u00f1o de Joacim, mientras Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 25:1<\/span> ) lo sit\u00faa en el cuarto<\/em>. Ambas afirmaciones son verdaderas. Daniel cuenta los tres a\u00f1os cumplidos. Jerem\u00edas el cuarto sobre el cual acababa de entrar Joacim. Hubo tres deportaciones de jud\u00edos en el reinado de Nabucodonosor; este\u2014el primero\u2014en el 606 a. C., el segundo en el 598 a. C. y el tercero cuando Jerusal\u00e9n fue destruida en el 588 a. tres amigos, cuya historia, m\u00e1s concretamente la del primero, se recoge en este libro. <\/p>\n


II.<\/strong> LOS LOS CAUTIVOS<\/strong>. <\/p>\n

1. <\/strong>Eran de noble cuna. Fueron seleccionados de la simiente del rey y de los pr\u00edncipes. El mismo Daniel era probablemente de sangre real, como sabemos en 1Cr 3:1<\/span>, que David tuvo un hijo con ese nombre. Josefo dice que era hijo de Sedequ\u00edas. Fue un d\u00eda triste en Jerusal\u00e9n cuando los m\u00e1s prometedores de la joven nobleza, en quienes se centraban las esperanzas de la naci\u00f3n, fueron llevados cautivos a Babilonia. <\/p>\n

2. <\/strong>Se distingu\u00edan por su belleza personal. Los orientales conectaron una forma hermosa con el poder mental. Esto, \u00a1ay! no siempre es cierto. Ni la espiritualidad ni el intelecto parecen ser parciales a las hermosas viviendas; pero a veces la gema m\u00e1s pura se encuentra en el escenario m\u00e1s com\u00fan. Cuando S\u00f3crates, ahora un anciano, conoce a C\u00e1rmides, el joven m\u00e1s encantador de Atenas, queda tan profundamente conmovido por los encantos de este dechado que al principio no sabe qu\u00e9 decir. Sin embargo, al recuperar el dominio de s\u00ed mismo, el sabio habla dignamente de s\u00ed mismo y le dice a C\u00e1rmides que la forma m\u00e1s hermosa necesita una adici\u00f3n para que el hombre sea perfecto: un alma noble<\/em>. La historia hace m\u00e1s que dudoso que los griegos no hayan fallado aqu\u00ed; pero sobre la juventud jud\u00eda no hay duda alguna. (John Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tradiciones jud\u00edas representan a Daniel como un hombre alto, delgado, con una hermosa expresi\u00f3n. <\/p>\n

3. <\/strong>Eran inteligentes y bien instruidos. Se les representa como \u00abh\u00e1biles en sabidur\u00eda\u00bb, \u00abastutos en conocimiento\u00bb y \u00abcomprensivos de la ciencia\u00bb: con lo cual probablemente se quiere decir que hab\u00edan sido bien instruidos en el conocimiento de su \u00e9poca y hab\u00edan descubierto una aptitud para estudios profundos. El rey de Babilonia se propuso inducirlos en todo el saber de los caldeos, con el fin de apartarlos de la adoraci\u00f3n de Dios y convertirlos en subvertidores de la fe nacional de Israel. Si, por lo tanto, deb\u00edan ser los futuros profetas del paganismo para su propio pueblo, era necesario que fueran h\u00e1biles y sabios; y si \u00e9l, de hecho, ten\u00eda tales designios ulteriores, debe confesarse que eligi\u00f3 bien sus instrumentos. Pero hab\u00eda un elemento en su entrenamiento previo que \u00e9l pas\u00f3 por alto o lo consider\u00f3 demasiado barato. Si a un joven jud\u00edo se le ense\u00f1aba ciencia y conocimiento terrenal, estaba a\u00fan mucho mejor instruido en las verdades de su religi\u00f3n. A Nabucodonosor le resultar\u00e1 dif\u00edcil erradicar esta fe profundamente plantada; y el resultado mostrar\u00e1 que, con cuatro de ellos por lo menos, comete un fracaso lamentable. <\/p>\n

4. <\/strong>Eran muy j\u00f3venes. Pero Dios puede fortalecer el coraz\u00f3n de los j\u00f3venes y hacer que la boca de los ni\u00f1os y los lactantes le rindan alabanza. Sin duda, muchas madres, al separarse de sus hijos y enviarlos a la vida, oa las tentaciones de los salones colegiados, pueden encontrar consuelo en esta reflexi\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> LAS PERSPECTIVAS DE ESTOS CAUTIVOS<\/strong>. Considerado desde un punto de vista mundial, hab\u00eda dos lados en su futuro. Hab\u00eda elementos de profunda tristeza y elementos que algunos podr\u00edan considerar mitigantes de su suerte. <\/p>\n

1. <\/strong>Eran exiliados. Esta palabra es suficiente para excitar nuestras simpat\u00edas. Mientras permanezca el sentimiento de los patriotas, el exilio ser\u00e1 una de las palabras m\u00e1s tristes. Pero principalmente para el jud\u00edo el exilio fue una amarga desgracia. No s\u00f3lo los sentimientos patri\u00f3ticos, sino tambi\u00e9n los religiosos, contribuyeron a oscurecer la vida de quien fue arrebatado de su amada Jerusal\u00e9n, donde se alzaba en su gloriosa belleza aquel Santo Templo, centro visible del culto a Jehov\u00e1. Algunos de los salmos del cautiverio revelan la profundidad de este gran dolor de un jud\u00edo, particularmente ese hermoso canto: \u201cJunto a los r\u00edos de Babilonia\u201d (Sal 137:1-9<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Fueron privados de la esperanza de la posteridad. Fueron significativamente entregados al cuidado del \u00abpr\u00edncipe de los eunucos\u00bb, y la pr\u00e1ctica ordinaria de las cortes orientales nos deja pocas dudas sobre su destino. Esto, adem\u00e1s, hab\u00eda sido profetizado (2Re 20:18<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Se les ense\u00f1ar\u00eda toda la sabidur\u00eda de los caldeos. Sin duda, gran parte del saber caldeo carec\u00eda de valor, pero es innegable que cultivaron muchas artes y ciencias \u00fatiles. Daniel y sus amigos aprender\u00edan nuevos idiomas despleg\u00e1ndoles nueva literatura. Ser\u00edan entrenados en las artes de la adivinaci\u00f3n mediante las cuales podr\u00edan obtener poder sobre reyes, pr\u00edncipes y la gente com\u00fan. Se les ense\u00f1ar\u00eda la ciencia de la astronom\u00eda, que en ese d\u00eda los caldeos hab\u00edan llevado m\u00e1s all\u00e1 de cualquier pueblo. Ser\u00edan educados en la ciencia de la pol\u00edtica, haci\u00e9ndolos necesarios para los gobernantes como consejeros. Todo este conocimiento les dar\u00eda por s\u00ed mismo una casta entre este nuevo pueblo, los elevar\u00eda a posici\u00f3n y poder. <\/p>\n

4. <\/strong>Deb\u00edan ocupar puestos de honor en la corte del rey. Esto abre muchas perspectivas que podr\u00edan encender las ambiciones de la juventud. Bien podemos imaginar, entonces, que si estos hubieran sido j\u00f3venes imp\u00edos, esta perspectiva de poder, estimulando sus ambiciones, podr\u00eda haber sido adecuada para compensar los horrores del exilio; sin embargo, podemos estar seguros de que no hubo ninguno de ellos que no hubiera dado toda la riqueza y el esplendor de la corte de Nabucodonosor por un breve d\u00eda en las colinas de Judea, entre los camaradas de su infancia. <\/p>\n


IV.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong>. El pr\u00edncipe, su guardi\u00e1n, se esforzar\u00e1 por hacer de estos cautivos jud\u00edos, sabios caldeos, y comienza este esfuerzo cambiando sus nombres. Estos cuatro llevan el nombre de las cuatro principales deidades de Babilonia. Bel: el dios principal, el dios del sol, el dios de la tierra y el dios del fuego. Para que este cambio de car\u00e1cter y religi\u00f3n sea completo, todas sus relaciones externas se modifican correspondientemente, y todo un nuevo conjunto de influencias se ejerce sobre ellos. Y sin embargo, cambiaran lo que quisieran, no pod\u00edan llegar al coraz\u00f3n. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder del hombre hacer eso. \u00a1Qu\u00e9 impotente se encuentra el hombre ante el esp\u00edritu de sus semejantes! (El p\u00falpito del sur<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Asuntos en Judea<\/strong><\/p>\n

De 2Re 23:34-36<\/span>, aprendemos que Joacim fue elevado al trono de Jud\u00e1 por Fara\u00f3n-Necao, rey de Egipto. Continu\u00f3 siendo tributario de Egipto tres a\u00f1os, pero en su cuarto a\u00f1o, que fue el primer a\u00f1o del reinado de Nabucodonosor, se libr\u00f3 una gran batalla cerca del \u00c9ufrates entre los reyes de Egipto y Babilonia, y el ej\u00e9rcito egipcio fue derrotado. Esta victoria coloc\u00f3 a toda Siria bajo el gobierno caldeo; y as\u00ed Joacim, que hab\u00eda sido tributario de Egipto, ahora se convirti\u00f3 en vasallo del rey de Babilonia. (Jerem\u00edas 25:1<\/span>; Jerem\u00edas 46:2<\/span> ; 2Re 24:1<\/span>). Despu\u00e9s de tres a\u00f1os, el rey de Jud\u00e1 se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia, que vino contra Jerusal\u00e9n, la siti\u00f3 y la tom\u00f3, tan pronto como sus compromisos con otras guerras le permitieron dirigir su atenci\u00f3n a los asuntos jud\u00edos. La tierra de Sinar era el antiguo nombre de Babilonia.(W A<\/em>.Scott, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dan 1,1-3 En el a\u00f1o tercero del reinado de Joacim rey de Jud\u00e1. El cautiverio Joacim era hijo de uno de los mejores reyes que jam\u00e1s se haya sentado en el trono de David. Su padre, Jos\u00edas, fue temeroso del Se\u00f1or desde su juventud. En un per\u00edodo de gran degeneraci\u00f3n, se le permiti\u00f3 vivir una … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Daniel 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37854\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}