{"id":37884,"date":"2022-07-16T07:48:13","date_gmt":"2022-07-16T12:48:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:48:13","modified_gmt":"2022-07-16T12:48:13","slug":"estudio-biblico-de-daniel-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-328-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Daniel 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dan 3:28<\/span><\/p>\n

Entonces habl\u00f3 Nabucodonosor , y dijo: Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envi\u00f3 su \u00e1ngel y libr\u00f3 a sus siervos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu perseguidor<\/strong><\/p>\n

La ocasi\u00f3n de estas palabras debe ser demasiado conocida para ser repetida en todas sus circunstancias. <\/p>\n


I.<\/strong> LLA CAUSA PARTICULAR DEL GRAN PELIGRO EN QUE FUERON LLEVADOS A ESTOS HOMBRES<\/strong>. No servir\u00edan ni adorar\u00edan a ning\u00fan dios excepto a su propio Dios. No hay nadie que tenga alg\u00fan concepto de Dios que no deba permitirle ser infinito en todos Sus atributos. Pero el infinito implica unidad; y si este ser es Uno, la adoraci\u00f3n Divina debe ser debida a \u00c9l solo. Esto hizo que Dios prohibiera a los jud\u00edos servir a cualquiera de los dioses de las naciones vecinas, bajo penas tan severas. As\u00ed como Dios mostr\u00f3 su aprobaci\u00f3n por la negativa de aquellos jud\u00edos a adorar la imagen por el milagro que realiz\u00f3 en su liberaci\u00f3n, no lo dudo, pero \u00c9l ha mostrado tantas maravillas al liberar a esta naci\u00f3n tan a menudo por su constancia en la misma negativa. aunque, en todos los dem\u00e1s aspectos, muy indigno de la menor de sus misericordias. <\/p>\n


II.<\/strong> EEXAMINAR LAS PRETENSIONES DE LA CRUELDAD RELIGIOSA<\/strong>. Son, ya sea para promover la gloria de Dios o el bien de nuestro pr\u00f3jimo. La crueldad no es adecuada para ninguno de estos prop\u00f3sitos. Por gloria de Dios se entiende probablemente la mejora de la noci\u00f3n de Dios que los hombres tienen a la luz de la naturaleza; o hacer que Su voluntad revelada sea m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptada por ellos. Con la humanidad en estado de naturaleza, el miedo obligaba al reconocimiento de un ser superior, por lo que su culto era cruel y sus modales b\u00e1rbaros. Cuando comenzaron a establecerse en sociedades, y cuando reflexionaron sobre la primera causa de los beneficios que disfrutaban, y descubrieron la bondad de Dios, entonces el amor creci\u00f3 como el principio de su obediencia gozosa, y su adoraci\u00f3n fue incruenta y alegre, y su modales inocentes y entra\u00f1ables. La mejora de la naturaleza humana consiste en las nociones de bondad en lo Divino. Pero si, habiendo llegado hasta aqu\u00ed los hombres a la luz de la naturaleza, alguno se sobresalt\u00f3 y fingi\u00f3 haber ejercido violencia contra su pr\u00f3jimo, por encargo particular de Dios y para su gloria, entonces el amor debi\u00f3 ceder inmediatamente el lugar a miedo, y la naturaleza humana se volvi\u00f3 salvaje y salvaje de nuevo. Tome el otro pretexto, que la violencia tiene la intenci\u00f3n de promover el Evangelio. \u00a1Qu\u00e9 contradictorio y absurdo es esto! Esto es recomendar el amor por el odio, la misericordia por la crueldad y el perd\u00f3n por la destrucci\u00f3n. Lo que distingue al Evangelio es su disposici\u00f3n tan admirable a engendrar amor y paz, justicia y caridad, entre todos los hombres. Aqu\u00ed el perd\u00f3n se transforma en beneficencia y la humanidad se exalta en caridad. Aqu\u00ed las ofensas se devuelven con oraciones y las maldiciones con bendiciones. Los fariseos ense\u00f1aban que era l\u00edcito odiar a los enemigos. Los c\u00ednicos renunciaron a toda la humanidad. Los estoicos consideraban la compasi\u00f3n como una enfermedad. Todas las dem\u00e1s sectas eran deficientes en este particular. Pero el cristianismo mejor\u00f3 la naturaleza humana a semejanza de la Divina. Los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or deb\u00edan distinguirse de todo el mundo por su \u00abamamiento unos a otros\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 ejemplos nos dej\u00f3 el gran Maestro? Entonces, \u00bfse atrever\u00e1n los hombres a encarcelar, empobrecer y asesinar a sus hermanos en el nombre de este Jes\u00fas? Otro pretexto de la crueldad religiosa es que puede promover el bien de nuestro pr\u00f3jimo. Esto generalmente se disfraza bajo el enga\u00f1oso pretexto del celo. Pero el verdadero celo primero debe emplearse en nosotros mismos. El celo es tan necesario para la vida de devoci\u00f3n como el calor natural lo es para el del cuerpo. La religi\u00f3n debe ser un libre consentimiento del alma; puede ser aceptable para Dios s\u00f3lo en la medida en que es voluntario. \u00bfC\u00f3mo se puede forjar una convicci\u00f3n plena sino mediante un uso amable, un razonamiento sereno y un buen ejemplo? Nunca se puede obligar a la voluntad a dar un asentimiento sincero, despu\u00e9s de toda la violencia que se puede ofrecer. Adem\u00e1s, todo error, considerando la vanidad de la humanidad, es de una naturaleza amable y tierna; requiere una gran cantidad de gesti\u00f3n y direcci\u00f3n para hacer que las personas reconozcan que est\u00e1n equivocadas, especialmente en cuestiones de religi\u00f3n. Lo m\u00e1ximo que podemos esperar de la fuerza es una conformidad exterior. La violencia puede arrancar la confesi\u00f3n de la boca, pero no impedir\u00e1 las maldiciones, al mismo tiempo, en el coraz\u00f3n. Puede asustar a las personas para que falsifiquen, pero no persuadirlas para que crean. Una raz\u00f3n particular contra la temeridad de la crueldad celosa es que los buenos no deben sufrir con los malos. Las verdaderas causas de la crueldad religiosa son: <\/p>\n

1. <\/strong>La soberbia y la altivez del poder. <\/p>\n

2. <\/strong>El esfuerzo de recomendarnos a los hombres en lugar de a Dios. <\/p>\n

3. <\/strong>La opini\u00f3n de que tal violencia es meritoria para la expiaci\u00f3n de los pecados anteriores. <\/p>\n


III.<\/strong> CCOMPARAR LA LIBERACI\u00d3N MENCIONADA EN EL TEXTO CON LA NUESTRA PROPIA<\/strong>. Estos hombres confiaron en Dios. (J<\/em>. Adams<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba ardiente<\/strong><\/p>\n

Primero, la idolatr\u00eda es costosa. El cap\u00edtulo nos habla de una estatua alta e \u00eddolo de oro erigida por el Rey de Babilonia. La superstici\u00f3n y la idolatr\u00eda no ser\u00e1n mezquinas, no escatimar\u00e1n costos; pero ser caro y suntuoso para mantener un culto inventado y supersticioso. <\/p>\n

1. <\/strong>Nabucodonosor no debe tener un peque\u00f1o dios diminuto; seis codos de ancho, sesenta codos de alto. \u00bfQu\u00e9 es esto a la inmensidad infinita de nuestro Dios, que llena el Cielo y la tierra? <\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser de metal, tambi\u00e9n, duradero y resistente. Una imitaci\u00f3n burlona de la eternidad del Dios verdadero. <\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser rico y costoso, todo de oro batido. \u201cSus \u00eddolos\u201d, dice David, \u201cson plata y oro\u201d. Puede avergonzarnos a los cristianos, que somos tan vilmente penosos en mantener y embellecer la adoraci\u00f3n de nuestro Dios. En segundo lugar, la erecci\u00f3n de este \u00eddolo se hace con la mayor autoridad. En tercer lugar, se hace con gran pompa y solemnidad. En cuarto lugar, se hace con gran contenido y universalidad. Todos los gobernadores y pr\u00edncipes de las provincias est\u00e1n reunidos, todos ocupados en este culto id\u00f3latra. Este pecado de idolatr\u00eda ha sido un mal que se ha extendido demasiado. En quinto lugar, se impone con todo rigor y severidad; es m\u00e1s, se presiona al pueblo con crueldad y tiran\u00eda. Sangre y fuego y persecuci\u00f3n, son los grandes promotores de la idolatr\u00eda. Crueldad, es la marca de la iglesia maligna. Tales son las ejecuciones de la idolatr\u00eda; lejos del temperamento del verdadero cristianismo. En sexto lugar, a pesar de toda esta violencia al presionar, y esta gran generalidad de someterse a este mandato id\u00f3latra, sin embargo, aqu\u00ed hay unos pocos, tres hombres, que niegan su conformidad y se niegan a involucrarse en esta impiedad p\u00fablica. En la mayor universalidad y predominio de la impiedad, Dios tiene, sin embargo, algunos que resisten la superstici\u00f3n y dan testimonio de su verdad. San Pablo lo dice con otro prop\u00f3sito, pero es cierto tambi\u00e9n en este caso, Dios no se deja a s\u00ed mismo sin testimonio. S\u00e9ptimo, sobre \u00e9stos se inflige la pena de la ley en todos los extremos. <\/p>\n

1. <\/strong>Aunque pero tres. <\/p>\n

2. <\/strong>Ellos, hombres de gran posici\u00f3n y empleo, puestos por el rey sobre los asuntos de la provincia de Babilonia, \u00fatiles al Estado. <\/p>\n

3. <\/strong>Pac\u00edfico, sin provocadores de sedici\u00f3n y tumulto. <\/p>\n

4. <\/strong>Nada de blasfemos de este dios reci\u00e9n creado, sino de los que se niegan al desnudo, y eso por motivos de conciencia. <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el furor de la idolatr\u00eda. Bueno, \u00bfcu\u00e1l es el \u00e9xito? eso es extraordinario y milagroso. Dios cede el paso a estos hombres de sangre, les permite hacer todo lo posible; \u00c9l no salva a estos tres hombres santos por rescate o prevenci\u00f3n; No los guarda del fuego, sino que los conserva en \u00e9l. Est\u00e1n, como Mois\u00e9s su zarza, ardiendo, pero no consumi\u00e9ndose, La voz del Se\u00f1or divide las llamas del fuego. Y esta liberaci\u00f3n, no es secreta, sino conspicua a los ojos y observaci\u00f3n de Nabucodonosor. As\u00ed pues, este pasaje de la Escritura nos informa de un solemne testimonio dado por Nabucodonosor de esta liberaci\u00f3n milagrosa de estos tres santos hombres. Y este, su testimonio, aparecer\u00e1 en tres evidencias y manifestaciones de \u00e9l. Primero, aparece en una bendici\u00f3n agradecida del Dios Todopoderoso por esta graciosa liberaci\u00f3n (v. 28), \u201cBendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego\u201d. En segundo lugar, aparece en un estricto mandato y provisi\u00f3n para Su gloria, prohibiendo a todos los hombres, bajo pena severa, blasfemar o decir algo inapropiado contra el Dios de estos santos hombres (v. 29). En tercer lugar, aparece en una promoci\u00f3n y promoci\u00f3n honorables de estos tres dignos a lugares de dignidad y autoridad en la provincia de Babilonia (v. 30). Y aqu\u00ed tenemos: Primero, La acci\u00f3n de bendecir. junto con el agente, Nabucodonosor. En segundo lugar, el Objeto o Persona a quien atribuye esta bendici\u00f3n, es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego. En tercer lugar, el beneficio por el cual lo bendice, es decir, el env\u00edo de Su \u00e1ngel para obrar esta liberaci\u00f3n. . Y, en cuarto lugar, Los motivos reconocidos por los cuales Dios los entreg\u00f3, Son cuatro: <\/p>\n


I.<\/strong> Quia servi<\/em>. Ellos eran Sus siervos. <\/p>\n


II.<\/strong> Quia confidentes<\/em>. Porque confiaron en \u00c9l. <\/p>\n


III.<\/strong> Quia constantes.<\/em> Eran resueltos y constantes en la santa profesi\u00f3n. Cambiaron la palabra del rey. <\/p>\n


IV.<\/strong> Quia m\u00e1rtires<\/em>. Eligieron sufrir la muerte por su Dios y su religi\u00f3n; preferir\u00edan morir antes que deshonrarlo. Entregaron sus cuerpos para que no sirvieran ni adoraran a ning\u00fan dios excepto a su propio Dios. No amaron sus vidas hasta la muerte para poder ser fieles a \u00c9l. Vayamos al Primero, el acto de bendici\u00f3n y bendici\u00f3n de Nabucodonosor, el reconocimiento agradecido que hace de esta gran liberaci\u00f3n. Es mucho escuchar alabanzas y bendiciones de Dios de la boca de un hombre as\u00ed. Bueno, esta bendici\u00f3n de Nabucodonosor tiene algunas chispas de humanidad. Estar contento y complacido por salvar la vida de los hombres, por evitar el derramamiento de sangre, tales acciones de gracias son agradables. Para tomar una nota m\u00e1s particular de esta bendici\u00f3n y bendici\u00f3n de Nabucodonosor, consider\u00e9mosla en una doble noci\u00f3n. <\/p>\n


I.<\/strong> Veamos lo que hab\u00eda de bueno y loable en ella. <\/p>\n

(1)<\/strong> Eso es algo encomiable. No contin\u00faa obstinadamente, ni renueva su persecuci\u00f3n; un milagro lo detiene, e inmediatamente desiste. \u00c9l no est\u00e1, como lo han estado algunos otros tiranos perseguidores, m\u00e1s enfurecido por esta extra\u00f1a liberaci\u00f3n. Esa fue la impiedad de Fara\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Bendice a Dios por esta liberaci\u00f3n; \u00e9l no pelea por el milagro, como obrado por alguna deidad falsa o por medio de enga\u00f1o. Sabemos que Fara\u00f3n y sus siervos, Janes y Jambres, resistieron los milagros que hizo Mois\u00e9s; los contaban como trucos de malabarismo y encantamientos, y no se rendir\u00edan ante ellos como operaciones divinas. As\u00ed hicieron los fariseos con los milagros de nuestro Salvador; \u00c9l echa fuera los demonios por Beelzebub, el pr\u00edncipe del diablo. Es pr\u00e1ctica habitual de los incr\u00e9dulos cuestionar y vilipendiar las maravillosas obras de Dios. Pero este rey aqu\u00ed es m\u00e1s ingenioso; \u00e9l habla correctamente y con reverencia de ellos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Se da cuenta del milagro; no se esfuerza por ocultarlo; no da mandamiento de que nadie hable de ello; pero est\u00e1 dispuesto a dar un honorable testimonio de ello. La malicia ama y trabaja para oscurecer y oscurecer tales evidencias del poder de Dios cuando se hacen contra ellas. De tal esp\u00edritu eran los jud\u00edos obstinados. \u00bfC\u00f3mo se propusieron sofocar la gloria de la resurrecci\u00f3n de Cristo? Di: \u201cFue robado mientras dorm\u00edamos, Sus disc\u00edpulos sacaron Su cuerpo de la tumba; no se trataba de una resurrecci\u00f3n\u201d, <\/p>\n

Hemos visto lo que es loable en esta bendici\u00f3n; pero sin embargo tiene sus defectos; algo falta aqu\u00ed en Nabucodonosor, se hubiera esperado m\u00e1s de \u00e9l. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 muy complacido con su liberaci\u00f3n; pero, sin embargo, aqu\u00ed no hay se\u00f1al de pena o remordimiento por su crueldad hacia ellos, ninguna confesi\u00f3n de su falta. Las evidencias milagrosas del poder de Dios deber\u00edan producir en nosotros otros efectos adem\u00e1s del asombro y la admiraci\u00f3n; deben hacernos reflexionar sobre nosotros mismos y nuestros pecados. Como sucedi\u00f3 con San Pedro cuando Cristo obr\u00f3 un milagro en su barco en la gran corriente de peces; que dijo pedro \u201cSe\u00f1or, ap\u00e1rtate de m\u00ed, que soy un hombre pecador\u201d (Luk 5:8<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Bendice a Dios y aplaude el milagro, y ah\u00ed se detiene; pero no lo atrae a una conversi\u00f3n religiosa, a creer en ese Dios que hab\u00eda obrado cosas tan grandes para la liberaci\u00f3n de sus siervos. Un hombre puede verse muy afectado por la gloria de las obras de Dios, y alabarlas y magnificarlas; pero si no tiene otra obra sobre nosotros, se pierde y se derrama. Cristo imputa este defecto a los jud\u00edos. Reprendi\u00f3 a las ciudades en las que se realizaron la mayor\u00eda de sus obras poderosas, porque no se arrepintieron. Obtuvieron admiraci\u00f3n, pero no conversi\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Bendice a Dios en favor de estos hombres, pero no en su propio beneficio; No bendice a Dios que hab\u00eda impedido milagrosamente su malvado designio de destruir a estos hombres santos. Es una gran misericordia de Dios guardarnos de sufrir el mal, pero es una misericordia mayor de Dios guardarnos de hacer el mal, que nuestras perversas intenciones no se lleven a cabo. San Pablo hace su reconocimiento de estas dos misericordias, tanto para librarlo de sufrir el mal como para preservarlo de hacer el mal (2Ti 4:17<\/span> ). Hemos terminado con la bendici\u00f3n. Vayamos ahora, en segundo lugar, a la Persona a quien se atribuye, el Autor de esta liberaci\u00f3n; es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego. Vea aqu\u00ed, \u00e9l atribuye esta gran obra al Autor correcto, al Dios verdadero; no lo imputa a ninguna deidad falsa. Es \u00c9l quien env\u00eda liberaci\u00f3n a Su pueblo. \u00c9l es el que obra la salvaci\u00f3n en medio de la tierra. Pero, sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 hace este reconocimiento de Dios bajo esta expresi\u00f3n, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego? Este discurso de Nabucodonosor: <\/p>\n


I.<\/strong> Implica tres errores en \u00e9l. <\/p>\n


II.<\/strong> Implica tres verdades en s\u00ed mismo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Concibelo como el discurso de un hombre ignorante, de uno que no ten\u00eda conocimiento del verdadero Dios sino sobre esta presente evidencia y manifestaci\u00f3n de \u00c9l. Dios ten\u00eda otros t\u00edtulos m\u00e1s antiguos por los cuales era conocido. \u00c9l era el Dios del cielo, el Se\u00f1or de toda la tierra, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; \u00e9se fue su nombre para siempre, este es su memorial por todas las generaciones (\u00c9xodo 3:15<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Este discurso, procedente de este rey, es el lenguaje de la idolatr\u00eda. Nabucodonosor tiene sus dioses, antiguos y nuevos, y supone que estos hombres tienen otro Dios por s\u00ed mismos, y le gusta mucho. <\/p>\n

(3)<\/strong> Este discurso, es el lenguaje de uno que persiste a\u00fan en su infidelidad. \u00c9l llama a este gran Dios obrador de maravillas el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego; \u00e9l no lo llama su dios, por toda esta gran evidencia de su majestad divina. No abandona ni se deshace de sus antiguos dioses falsos. Estos son los errores en este discurso de Nabucodonosor. <\/p>\n

Pero mira este discurso en s\u00ed mismo, y por lo tanto lleva consigo una insinuaci\u00f3n de tres verdades. <\/p>\n

(1)<\/strong> Nos muestra la estrecha relaci\u00f3n que la religi\u00f3n nos da con nuestro Dios, se apropia de Dios a sus siervos, lo hace ser su Dios de manera especial. La piedad hace que Dios sea nuestro Dios, y nosotros su pueblo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Con este nombre y apelativo se le llama el Dios de estos tres hombres; es el honor y la dignidad de esta su noble confesi\u00f3n, adherirse a Su servicio, aunque mueran por ello. Ellos hab\u00edan honrado Su nombre, y ahora Dios honra sus nombres, los pone entre Sus t\u00edtulos de honor. Los que le honran ser\u00e1n honrados por \u00c9l. Mientras que los t\u00edmidos y los renegados ser\u00e1n olvidados, su nombre desechado como vil. Dignos como estos, sus nombres no ser\u00e1n borrados del Libro de la Vida. \u00c9l confesar\u00e1 sus nombres ante Su padre y Sus santos \u00e1ngeles. <\/p>\n

(3)<\/strong> Este t\u00edtulo, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, implica un nuevo reclamo que Dios otorga a estos tres hombres para obrar su liberaci\u00f3n; se han convertido en Sus siervos, \u00c9l se ha convertido en su Dios, por derecho de rescate y liberaci\u00f3n. Las nuevas liberaciones multiplican y fortalecen el t\u00edtulo que Dios nos tiene, como confiesa David (Sal 116:16<\/span>), \u201cSe\u00f1or, en verdad soy tu siervo, te Siervo tuyo soy, hijo de tu sierva, has desatado mis ataduras. Pasamos, en tercer lugar, al siguiente particular, la obra de esta liberaci\u00f3n por el env\u00edo de un \u00e1ngel. <\/p>\n


I.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la misericordia?–liberaci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el ministro y el instrumento? \u00bfC\u00f3mo es obrado? 7\u2014por el env\u00edo de un \u00e1ngel. <\/p>\n


I.<\/strong> La gran obra aqu\u00ed es la liberaci\u00f3n, y librar a estos hombres del mal y la destrucci\u00f3n. De hecho, la liberaci\u00f3n es la obra en la que Dios se deleita, por la cual se dar\u00e1 a conocer como el verdadero Dios. Samuel lo convierte en la prueba de un dios falso, \u201cque no pueden aprovechar ni librar\u201d 1Sa 12:21<\/span>). Y el profeta reprende a Amas\u00edas por elegir esos dioses que no pod\u00edan librar a su propio pueblo de sus manos (2Cr 25:15<\/span>). Y esta liberaci\u00f3n, es tanto m\u00e1s admirable <\/p>\n

(1)<\/strong> cuanto de una destrucci\u00f3n presente. No es a modo de prevenci\u00f3n; No los guarda del peligro, sino que los rescata libres de \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque fue una liberaci\u00f3n de una terrible destrucci\u00f3n, de una muerte muy cruel y atormentadora, del horno ardiente. Como es el peligro, tal es la liberaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> Porque fue una liberaci\u00f3n total; ni el menor da\u00f1o hecho, ni un cabello de sus cabezas pereci\u00f3. <\/p>\n


II.<\/strong> Para el instrumento, fue el env\u00edo y despacho de un \u00e1ngel. <\/p>\n

(1)<\/strong> Admirad y glorificad a la gran Majestad de nuestro Dios, que tiene sus gloriosos \u00e1ngeles siempre asistiendo, despachando prontamente su voluntad y mandatos. Nabucodonosor tiene sus pr\u00edncipes y gobernadores, y capitanes y consejeros, todos asistiendo a \u00e9l con gran pompa y magnificencia. Ay, \u00bfqu\u00e9 es esto para el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego? \u00c9l tiene sus legiones de \u00e1ngeles. <\/p>\n

(2)<\/strong> V\u00e9ase aqu\u00ed la seguridad de la iglesia. Los santos \u00e1ngeles est\u00e1n listos para rescatarlos y liberarlos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que los perseguidores de la iglesia vean contra qui\u00e9n pelean, contra un pueblo que puede ser rescatado por la fuerza de los \u00e1ngeles. Deber\u00eda infundir terror en los perseguidores m\u00e1s poderosos. En cuarto lugar, la cuarta cosa notable en este reconocimiento de Nabucodonosor son los motivos que alega por qu\u00e9 Dios obr\u00f3 esta liberaci\u00f3n para estos tres hombres. Son cuatro: <\/p>\n


I.<\/strong> He aqu\u00ed ahora habla con honor de estos hombres, los tiene por siervos del Dios Alt\u00edsimo. Antes, los estimaba hombres facciosos, refractarios, turbulentos, \u00a1cuales ser\u00e1n los m\u00e1s sabios, en verdad! Y esta consideraci\u00f3n, que son sus siervos; es motivo bien alegado por qu\u00e9 se entregan, su fiel servicio; es una protecci\u00f3n segura. <\/p>\n

1. <\/strong>A sus siervos Dios promete protecci\u00f3n. <\/p>\n

2. <\/strong>Sus siervos, sobre este t\u00edtulo, piden protecci\u00f3n. <\/p>\n


II.<\/strong> Porque en \u00e9l confiaron, por eso los libr\u00f3. Y la fe tiene este poder prevaleciente con Dios: <\/p>\n

(1)<\/strong> Porque le atribuye a \u00c9l la gloria de Su atenci\u00f3n y cuidado especial sobre nosotros. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque a \u00c9l atribuye la gloria de Su portero, que \u00c9l es grandemente poderoso para salvarnos. Estos tres hombres dijeron confiadamente: \u201cNuestro Dios puede librarnos\u201d (v. 17). La fe se aferra a la fuerza de Dios; cuando toda ayuda falla, entonces la fe se vuelca sobre Dios. Esta confianza en Dios prevalece <\/p>\n

(3)<\/strong> porque nos impide usar los medios para la liberaci\u00f3n que Dios nos permita. La infidelidad nos har\u00e1 cambiar por nosotros mismos en formas il\u00edcitas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Porque nos ense\u00f1a a confiar en \u00c9l sin l\u00edmite, sin prescribir tiempo ni modo, c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo nos ha de librar; pero deja todo a \u00c9l en una santa sumisi\u00f3n. El tercer motivo por el cual Dios los libr\u00f3 es: <\/p>\n


III.<\/strong> Porque eran constantes en su religi\u00f3n. Eso se expresa en estas palabras: \u201cHan cambiado la palabra del rey\u201d. No se dejar\u00edan dominar por la orden del rey y as\u00ed pecar\u00edan contra Dios. Hay mayor deber y mayor seguridad en obedecer a Dios que al hombre. Llegamos al \u00faltimo motivo que en su gracia inclin\u00f3 a Dios a obrar esta liberaci\u00f3n; es decir: <\/p>\n


IV.<\/strong> Entregaron sus cuerpos para no servir ni adorar a ning\u00fan otro dios sino s\u00f3lo a su propio Dios. Y la bondad de esto, su piadosa adhesi\u00f3n a Dios, se manifestar\u00e1 en dos cosas: Primero, en su rechazo absoluto de este mandamiento id\u00f3latra. En segundo lugar, en su prontitud cediendo a la pena de ello por su negativa. Primero, vea la plenitud de su rechazo. <\/p>\n

(1)<\/strong> No se les orden\u00f3 ninguna negaci\u00f3n o renuncia a su propio Dios, una entrega de su religi\u00f3n; pero s\u00f3lo se requer\u00eda de ellos un reconocimiento conjunto de otro dios con \u00c9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su piedad se manifiesta en que no realizar\u00edan ni un solo acto de adoraci\u00f3n ilegal y supersticiosa, ni se someter\u00edan al rey al realizar una acci\u00f3n id\u00f3latra. <\/p>\n

(3)<\/strong> Se niegan a hacer cualquier adoraci\u00f3n corporal externa, a honrar a este \u00eddolo con un gesto externo al inclinarse o inclinarse ante \u00e9l. <\/p>\n

(4)<\/strong> No se conmueven con el ejemplo general y la concurrencia de todos los dem\u00e1s, pueden contentarse con ser considerados singulares y soportar el desprecio y el reproche de una multitud disidente. No; el torrente y la corriente de la pr\u00e1ctica com\u00fan no los llevar\u00e1 a la idolatr\u00eda. <\/p>\n

(5)<\/strong> No ceder\u00e1n, aunque para evitar y escapar de un peligro inminente y mortal. Entonces, \u00bfno unir\u00e1n estos hombres la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo junto con la adoraci\u00f3n de su propio Dios, y eso no en lo m\u00e1s m\u00ednimo, ni para evitar el mayor tormento? Primero, esta verdad fue tipificada en la ley Lev\u00edtica (Lev 19:1-37<\/span>), donde toda combinaci\u00f3n y mezcla de diversos las religiones suelen estar prohibidas. En segundo lugar, esto se represent\u00f3 en esa destrucci\u00f3n que Dios trajo sobre Dag\u00f3n, el \u00eddolo de los filisteos. <\/p>\n

En tercer lugar, esta mezcla en la religi\u00f3n, para servir al Se\u00f1or, y, sin embargo, para conformarse a la adoraci\u00f3n de cualquier otro dios; es contrario <\/p>\n

(1)<\/strong> a la unidad de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es contrario a Su soberan\u00eda. \u00c9l es el \u00fanico Gobernante, el \u00fanico Potentado (1Ti 6:15<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Esta adoraci\u00f3n de cualquier otro dios sino s\u00f3lo del Dios verdadero, es contraria a la suficiencia total de Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Esta uni\u00f3n de otros dioses con el Dios verdadero, es opuesta y contraria a la naturaleza de la religi\u00f3n, que nos lleva a la adoraci\u00f3n de un solo Dios. Dios orden\u00f3 a Su pueblo que usara un altar como se\u00f1al y testimonio de un Dios para ser adorado. <\/p>\n

De ah\u00ed que <\/p>\n

(1)<\/strong> la religi\u00f3n nos ata, nos ata estrictamente a la adhesi\u00f3n a un solo Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> La religi\u00f3n, es un pacto, y sangra nuestro servicio, nuestra fuerza, nuestra devoci\u00f3n s\u00f3lo a nuestro Dios. No podemos servir a Dios ya Mam\u00f3n. Hemos visto la negativa de estos hombres a adorar a cualquier otro dios que no fuera su propio Dios; sin embargo, una cosa permanece, que es su disposici\u00f3n a someterse a sufrir la pena y sufrir el martirio. Entregaron sus cuerpos, sufrir\u00edan la muerte, antes que cometer idolatr\u00eda. <\/p>\n

Y esto, su rendimiento, tiene cuatro cosas observables: <\/p>\n

(1)<\/strong> Es pasivo; se entregan a la muerte; no se precipitaron sobre la muerte por su propia adquisici\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Entregando sus cuerpos, es sumisa; se entregaron, no se opusieron obstinadamente ni lucharon contra ella. <\/p>\n

(3)<\/strong> Su rendimiento fue pleno y completo. Entregaron sus cuerpos; no se contentaron con sufrir algunos sufrimientos menores, la p\u00e9rdida de sus lugares, que eran grandes en la provincia; pero comprometen sus vidas por el honor de su Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Su sufrimiento, es voluntario. Ceder presagia una despedida voluntaria y una renuncia a sus vidas. Eran pasivos en incurrir en la muerte, pero activos en la aceptaci\u00f3n.(G<\/em>. Stradling<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dan 3:28 Entonces habl\u00f3 Nabucodonosor , y dijo: Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envi\u00f3 su \u00e1ngel y libr\u00f3 a sus siervos. El Esp\u00edritu perseguidor La ocasi\u00f3n de estas palabras debe ser demasiado conocida para ser repetida en todas sus circunstancias. I. LLA CAUSA PARTICULAR DEL GRAN PELIGRO EN QUE FUERON … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Daniel 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37884"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37884\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}