{"id":37916,"date":"2022-07-16T07:49:45","date_gmt":"2022-07-16T12:49:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-530-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:49:45","modified_gmt":"2022-07-16T12:49:45","slug":"estudio-biblico-de-daniel-530-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-530-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Daniel 5:30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dan 5:30<\/span><\/p>\n

Aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La \u00faltima noche de Babilonia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> EEL JUICIO DE ESTA NOCHE HAB\u00cdA SIDO AMENAZADO HACE TIEMPO<\/strong>. M\u00e1s de ciento sesenta a\u00f1os antes de esto, se hab\u00eda predicho la toma de Babilonia por parte de Ciro. Siglos antes de que naciera el libertador, se da su mismo nombre y se describe su obra (Isa 45:1-7<\/span>). Hasta la hora misma parec\u00eda la probabilidad en contra de tal ocurrencia. \u201cPorque la sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto\u201d, los pecadores infieren que nunca vendr\u00e1. Ven debe; la marcha de la justicia puede ser lenta pero sus pasos son irresistibles y sus movimientos puntuales al momento. <\/p>\n


II.<\/strong> EEL JUICIO DE ESTA NOCHE NO ERA PARA NADA ESPERADO<\/strong>. Esta noche comenz\u00f3 con un gran festival, un banquete real. Quiz\u00e1s, en medio del tumulto de charlas y bromas de esa temporada, se hicieron muchas bromas despectivas sobre la inutilidad de todos los proyectos invasores. Eran la gran naci\u00f3n, su ciudad la gran ciudad, sus ej\u00e9rcitos los grandes ej\u00e9rcitos, ninguno como ellos; sin embargo, en esta misma hora, Ciro, el oficial de justicia eterna, estaba a su puerta. As\u00ed fue entonces, como ha sido a menudo, que, en el momento en que los hombres claman paz y seguridad, llega el momento de la destrucci\u00f3n. <\/p>\n


III.<\/strong> EEL JUICIO DE ESTA NOCHE LLEV\u00d3 LA CONCIENCIA DEL MONARCA A LA AGON\u00cdA EN SU PRIMERA SE\u00d1AL<\/strong>. \u201cEn la misma hora salieron los dedos de la mano de un hombre,\u201d etc<\/em>.<\/em> (v. 5, 6). <\/p>\n


IV.<\/strong> EEL JUICIO DE ESTA NOCHE TUVO TERRORES QUE NING\u00daN MORTAL PODR\u00cdA ALIVIAR<\/strong>. <\/p>\n

1. <\/strong>Prob\u00f3 a los sabios. <\/p>\n

2. <\/strong>Intent\u00f3 con Daniel. Daniel le dio el significado de la escritura, pero el significado no pod\u00eda brindarle consuelo. <\/p>\n


V.<\/strong> EEL JUICIO DE ESTA NOCHE ESTABLECI\u00d3 PARA SIEMPRE LA SUERTE DE SUS V\u00cdCTIMAS<\/strong>. <\/p>\n

1. <\/strong>El destino de Belsasar estaba resuelto. fue asesinado <\/p>\n

2. <\/strong>El destino de la naci\u00f3n estaba decidido. El imperio de Babilonia recibi\u00f3 su golpe de muerte. La dinast\u00eda Medo-Persa se levant\u00f3 sobre sus ruinas. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el orgullo<\/strong><\/p>\n

Los historiadores humanos, en la narraci\u00f3n de hechos, est\u00e1n generalmente dispuestos a basar sus narraciones en causas secundarias. El plan de un pol\u00edtico, el \u00e9xito de una batalla, o los recursos externos de un pueblo, les parecen suficientes para explicar todas las grandes revoluciones que han afectado a este globo. Los historiadores sagrados se expresan de manera m\u00e1s decidida. Las Escrituras hacen el importante descubrimiento de que las causas morales son las \u00faltimas, en las que todas las dem\u00e1s pueden finalmente resolverse. Parece ser el prop\u00f3sito principal de este singular libro convencer a la humanidad de que existe una conexi\u00f3n cierta, aunque a menudo invisible, entre el vicio y la desgracia. Al registrar las revoluciones que suceden en este mundo, ponen a Dios como parte principal; y representar estas revoluciones como los efectos necesarios de Su gobierno. Situados a la cabeza del sistema, lo representan uniformemente como supondr\u00edamos que se empleara a un gobernador moral, distribuyendo recompensas e infligiendo castigos, seg\u00fan sus merecimientos, a los hombres y las naciones. Al hablar, por lo tanto, sobre este tema, comenzar\u00e9 observando las causas, tal como las relata el historiador, que llevaron a este gran rey a su ca\u00edda; Luego har\u00e9 algunas observaciones sobre la justicia de su destino; y, por \u00faltimo, considerar\u00e1 con cierto detenimiento la naturaleza de los vicios mismos de que se le acusa. La historia de la casa real de Babilonia es concisa y conmovedora. Es un ejemplo memorable del peligro de la prosperidad y la inestabilidad de la grandeza humana. Los vicios de Belsasar eran los vicios de su familia. El imperio de los caldeos fue brillante, pero de corta duraci\u00f3n. Como la planta de un sol bondadoso, se elev\u00f3 r\u00e1pidamente a su altura, y de repente se descompuso. Si hubieran sabido c\u00f3mo usar su grandeza, podr\u00eda haber sido prolongada. El poder es como las riquezas y debe mantenerse mediante la misma administraci\u00f3n prudente con la que se adquiri\u00f3. El soberano caldeo, en su entrada en la vida p\u00fablica, llam\u00f3 la atenci\u00f3n de toda la humanidad. Enardecido por la ambici\u00f3n de conquista, pas\u00f3 de provincia en provincia, y extendi\u00f3 su imperio y su fama con una rapidez que no hab\u00eda sido superada. El imperio asirio, antiguo y extenso, primero cedi\u00f3 a su fuerza; y los faraones de Egipto, tan antiguos y poderosos, que hab\u00edan marchado, a trav\u00e9s de numerosas naciones, para buscarlo en las orillas de su propio \u00c9ufrates, fueron rechazados y sometidos. Pero \u00e9l estaba entonces alerta y activo, y su pueblo era laborioso. Hay algo en los climas de Oriente que relaja la mente o la vuelve extravagante. Su aire y situaci\u00f3n producen en ellos los mismos efectos que se supone que el poder de una imaginaci\u00f3n activa produce en otras personas. Por eso es que la moderaci\u00f3n es desconocida en cada situaci\u00f3n, que la adversidad abate sus mentes y la prosperidad los eleva muy por encima de su nivel. En proporci\u00f3n a estos efectos, se requiere m\u00e1s vigilancia.
Nabucodonosor hab\u00eda alcanzado la cima de la ambici\u00f3n, pero lo que gan\u00f3 en fama y poder pareci\u00f3 perderlo en comprensi\u00f3n. Olvid\u00f3 sus primeras m\u00e1ximas de diligencia y prudencia, y se envaneci\u00f3 en su imaginaci\u00f3n. Tal impiedad y locura, aunque el Cielo no se hubiera interpuesto, debe haberlo llevado a la destrucci\u00f3n. El efecto procedi\u00f3 naturalmente de la causa y se ha producido sin milagro. Pero el Cielo intervino, de una manera tan notable y terrible que podr\u00eda haber dejado una impresi\u00f3n en la posteridad remota. Este orgulloso rey fue humillado y reducido a la moderaci\u00f3n. Fue conducido delirando al bosque, expuesto a los rigores del Cielo y mezclado con las bestias a las que se parec\u00eda. \u00bfD\u00f3nde estaba ahora la gran Babilonia que \u00e9l hab\u00eda edificado para casa de su reino, con la fuerza de su poder y para honra de su majestad? Uno estar\u00eda listo para concluir que un evento tan se\u00f1alado debe haber dejado una impresi\u00f3n, no solo en \u00e9l, sino tambi\u00e9n en sus sucesores. Dej\u00f3 una impresi\u00f3n, pero no en Belsasar. La causa frecuente de que un hombre no se advierta de las desgracias de otro es que considera estas desgracias como procedentes de causas naturales, y no como efectos del desagrado divino. No consideramos que haya una conexi\u00f3n necesaria, incluso en este mundo, entre ciertos vicios y sufrimientos. Esta conexi\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con Dios y forma parte de Su gobierno del mundo. Sin embargo, su sucesor no aprovech\u00f3 la amonestaci\u00f3n. Euf\u00f3rico con su ascenso a la vida real, su coraz\u00f3n estaba distendido con el mismo orgullo, e incluso super\u00f3 a su predecesor. En este cap\u00edtulo tenemos un ejemplo memorable de su impiedad y extravagancia. Mientras el enemigo estaba listo para irrumpir en sus puertas, \u00e9l estaba festejando a sus se\u00f1ores, y desperdici\u00f3 ese tiempo, y detuvo esas manos, que eran preciosas para su pa\u00eds, en libertinaje y desorden. Como insulto al Dios del Cielo, mand\u00f3 traer los vasos de Su templo, y los emple\u00f3 en sus juergas. \u00a1Hombre enamorado! no ves los peligros que te rodean en este momento. \u00a1S\u00ed, el cielo mismo, para convencerte, rey fren\u00e9tico! que hay un poder superior al tuyo, y para hacerte saber de d\u00f3nde viene tu destrucci\u00f3n, env\u00eda un terrible precursor. En medio del majestuoso banquete, cuando todo es j\u00fabilo y canto -\u00a1aparici\u00f3n espantosa!- aparece una mano, visible, escribiendo en la pared el destino de Babilonia y de su infeliz monarca. Entonces su alegr\u00eda se apaga, el miedo hiela su sangre, el rey pierde el coraje ante este espect\u00e1culo terrible, y sus rodillas se golpean una contra la otra. \u00a1Oh vano terror! el decreto se promulg\u00f3 y ya no se puede revocar. Los reveses de este mundo nos ense\u00f1an una verdad fatal, que el arrepentimiento mismo puede llegar demasiado tarde para salvarnos. El ministro de Dios, en quien no hab\u00eda pensado hasta la hora del peligro, a quien probablemente hab\u00eda dejado languidecer en la oscuridad y la penuria, ahora es llamado. Pero \u00bfcon qu\u00e9 prop\u00f3sito? \u00a1Infeliz monarca! ni el ministro de Dios, ni los mismos ministros alados del Cielo, pueden retrasar tu destino un momento. El profeta s\u00f3lo puede declarar la voluntad del Cielo y retirarse de luto. Sin embargo, como un hombre que se ahoga, re\u00fane sus fuerzas y lucha contra el torrente. Manda traer p\u00farpura y adornos de oro, y en vano piensa que puede apaciguar a Dios colmando de honores a su siervo. \u00a1Ay, Belsasar! \u00a1Cu\u00e1n infeliz es el hombre que no puede ser ense\u00f1ado sino por sus propias desgracias! Tu infeliz casa, que nunca ser\u00eda amonestada, al fin debe caer. La experiencia, el gran maestro, procede a su \u00faltimo experimento: \u201cEn aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos\u201d. Despu\u00e9s de esta historia de la casa de Babilonia, y el destino de Belsasar, el \u00faltimo de esa l\u00ednea de pr\u00edncipes, procedemos ahora a se\u00f1alar las sabias lecciones que estos sugieren; y haremos esto haciendo algunas observaciones sobre la justicia de su destino, y luego considerando la naturaleza de los vicios que se le imputan. No s\u00e9 c\u00f3mo sucede, pero sentimos que es verdad, que las desdichas de los grandes y felices nos afectan e interesan m\u00e1s que las desventuras de los que est\u00e1n colocados en una posici\u00f3n humilde, y aun a veces que la nuestra. Ya sea que la ca\u00edda sea mayor, o que imaginemos que sus sentimientos son m\u00e1s exquisitos, o cualquiera que sea la causa, el efecto es seguro. Creo que albergamos una noci\u00f3n equivocada de la felicidad de los grandes. Una corona est\u00e1 sujeta a muchos cuidados y requiere infinita circunspecci\u00f3n. Los reyes tienen mucho que perder y mucho por lo que responder. Est\u00e1n sujetos a grandes reveses, y sus tentaciones de descuidar o abandonar su deber no son pocas ni f\u00e1ciles de resistir. Sin embargo, la felicidad de miles depende de su conducta; y, cuando caen, involucran a las naciones en su ruina. Pero el destino de Belsasar no debe considerarse meramente como consecuencia de su propia sinceridad. Debe considerarse principalmente como un castigo: del Cielo. \u201cEn aquella noche\u201d, la noche que \u00e9l hab\u00eda se\u00f1alado con su mot\u00edn e impiedad, \u201cfue muerto Belsasar, rey de los caldeos\u201d. Con respecto a la justicia de su destino, creo que no hay hombre, si considera la vida de este infeliz rey, que no permita que su castigo sea necesario. Su atrevida impiedad, su desenfrenado mot\u00edn, eran incompatibles con los serios cuidados del gobierno y marcaban un esp\u00edritu que no pod\u00eda ser corregido. Algunos de los vicios que deshonraron a este monarca dif\u00edcilmente concuerdan con la humildad de nuestra situaci\u00f3n; pero la fuente de la que procedieron es com\u00fan a todos nosotros. Fue el orgullo lo que lo derroc\u00f3; un vicio que est\u00e1 inspirado por la prosperidad, y se encuentra principalmente en mentes d\u00e9biles, que son incapaces de mucha reflexi\u00f3n. De esto procedi\u00f3 en un tren, la seguridad, el libertinaje, la tiran\u00eda y la impiedad; los h\u00e1bitos m\u00e1s ruinosos y vergonzosos de la mente humana, y los m\u00e1s ofensivos para el Ser Supremo. No es una observaci\u00f3n nueva que cualquier hombre pueda soportar la adversidad; pero no todos los hombres, ni, de hecho, muchos hombres, pueden soportar la prosperidad. Tiende fuertemente a hacer que los hombres se olviden de s\u00ed mismos y se vuelvan vanidosos en su imaginaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es la historia sino una narraci\u00f3n continuada de los vicios de los pr\u00f3speros? Me contentar\u00eda aqu\u00ed con s\u00f3lo inferir, en general, que la prosperidad corrompe las mentes d\u00e9biles.\u201d Incapaces de razonar profundamente, atribuyen su \u00e9xito a algo en s\u00ed mismos; e, incapaces de mucha previsi\u00f3n, no perciben el rev\u00e9s, e imaginan que debe durar para siempre. Son demasiado vanidosos para admitir consejos y, al mismo tiempo, demasiado d\u00e9biles para resistir la tentaci\u00f3n. Muestra, por tanto, la sabidur\u00eda y el cuidado de la Providencia, en primer lugar, que tan pocos est\u00e9n necesariamente en esa situaci\u00f3n; y, en segundo lugar, que, por una cadena necesaria de acontecimientos, estos pocos cambian perpetuamente y dan lugar a otros. Por \u00faltimo, las mismas aflicciones de la vida son un ejemplo del mismo cuidado; porque, por graves que sean, est\u00e1n bien calculados para rebajar el orgullo del hombre y devolverle un sentido propio de s\u00ed mismo y de su propia dependencia. Procedo, pues, a considerar el vicio de la soberbia, ese vicio que vicia por igual a soberanos y s\u00fabditos. Comenzar\u00e9 describi\u00e9ndola y obviando algunas disculpas que se han hecho por ella. Todo vicio puede, en general, definirse como el exceso o abuso de alguna pasi\u00f3n o de alg\u00fan sentimiento natural. Para animarnos a hacer el bien, se nos ofrecen varios premios. Uno de ellos es la aprobaci\u00f3n de nuestras propias mentes. Cuando actuamos como corresponde, estamos satisfechos con nosotros mismos. Es por la misma raz\u00f3n que nos agradan los elogios de los dem\u00e1s. El aplauso de nuestra propia mente, ya sea que surja inmediatamente de nuestras propias acciones o de la alabanza de los dem\u00e1s, es el resultado de la virtud y constituye una parte muy agradable de su recompensa. Pero este sentimiento, como todos los dem\u00e1s sentimientos y afectos de nuestra naturaleza, puede estar viciado. El placer que sentimos por hacer el bien nos incita a hacerlo bien. El placer que recibimos de la alabanza nos lleva a hacer cosas dignas de alabanza. Tal vez podamos decir que, en un estado como este, incluso una peque\u00f1a porci\u00f3n de presunci\u00f3n es necesaria para mantenernos de buen humor con nosotros mismos. De ah\u00ed que todo hombre, hablando en general, incluso el m\u00e1s mezquino, se valore a s\u00ed mismo en una u otra cosa. Es cuando nuestro valor propio, o autocomplacencia, se vuelve enorme o est\u00e1 mal dirigido, cuando es completamente desproporcionado con respecto a su objeto, o se basa en objetos impropios, que es vicioso. Entonces se convierte en orgullo y exhibe inmediatamente los caracteres nativos del vicio: locura y malignidad. El paso de la virtud al vicio, en este caso, como en todos los dem\u00e1s, es f\u00e1cil. La complacencia que sentimos por nuestras acciones se convierte primero en una opini\u00f3n vanidosa de nosotros mismos tal como somos con lo que hemos hecho, comenzamos a pensar que hay alg\u00fan m\u00e9rito notable en ello. Nos concebimos, en consecuencia, muy bien de nosotros mismos, y pensamos que debe haber algo extraordinario en nosotros. A partir de este punto, la locura se hace evidente. La pasi\u00f3n que nos hemos concebido, como todas las dem\u00e1s pasiones que dependen de la fantas\u00eda, se multiplica r\u00e1pidamente y se alimenta de todo lo que encuentra. Habi\u00e9ndose apartado del sentimiento original, finalmente llega a no parecerse m\u00e1s a \u00e9l. Traemos materiales de todas partes para construir nuestra torre. Acostumbrados a contemplar nuestra propia importancia, no nos faltan fantas\u00edas para apoyarla. Las riquezas son una fuente muy com\u00fan de orgullo y, sin embargo, podemos estar orgullosos de la pobreza. Los t\u00edtulos son otra y, sin embargo, podemos despreciar los t\u00edtulos. La alabanza es un tercero y, sin embargo, podemos pensar que estamos por encima de la alabanza. Incluso podemos ser vanidosos de nuestra humildad. En resumen, podemos ser vanidosos de algo o de nada. Cuando una vez nos encaprichamos con nosotros mismos, no hay forma de definirlo. El vicio del orgullo se basa en la debilidad del intelecto. Surge obviamente de la falta de conocimiento de nosotros mismos y de nuestro propio estado. La ignorancia lo produce, y la falta de capacidad lo vuelve incurable. Un grado adecuado de conocimiento modera nuestras ideas de todas las cosas, y de nosotros mismos entre los dem\u00e1s. Si no podemos recibir este conocimiento, nuestra locura es incurable. Las personas m\u00e1s d\u00e9biles, por tanto, y las menos informadas, son siempre las m\u00e1s sujetas a este vicio. Tambi\u00e9n se puede atribuir una buena parte a la educaci\u00f3n. Los padres necios hacen hijos necios. Hay algo en este vicio muy asombroso. Que una persona tenga una alta concepci\u00f3n de algo sin \u00e9l es natural. Pero que una criatura se encapriche de s\u00ed misma es muy extraordinario. Lo que est\u00e1 fuera de nosotros puede ser perdonado por no conocerlo perfectamente; pero uno pensar\u00eda, si supi\u00e9ramos algo, que podr\u00edamos conocernos a nosotros mismos, al menos hasta el punto de ver que no tenemos gran raz\u00f3n para ser vanidosos de nosotros mismos. Se ha intentado una distinci\u00f3n, a modo de apolog\u00eda de ello, entre el orgullo y la vanidad. Aleg\u00f3 que la vanidad, a diferencia del orgullo, est\u00e1 marcada por dos caracteres. Consiste en esa importancia propia que surge de la opini\u00f3n o el comportamiento de los dem\u00e1s, y generalmente se basa en circunstancias insignificantes. El orgullo se satisface consigo mismo. Se basa en su propia opini\u00f3n de su propio m\u00e9rito, y este m\u00e9rito surge, se supone, de grandes logros. No tiene relaci\u00f3n con las opiniones de los dem\u00e1s. Por eso est\u00e1 dispuesto a tratarlos con desprecio cuando difieren de los suyos, y con desprecio cuando concuerdan con ellos. La vanidad, en cambio, siempre se regocija con los aplausos y se mortifica cuando se les niega. Esta distinci\u00f3n es meramente plausible y no puede brindar protecci\u00f3n a sus devotos. En primer lugar, no se seguir\u00e1, aunque estos vicios fueran diferentes, que no sean ambos vicios; ni se seguir\u00e1 que ni siquiera puedan estar unidos en la misma persona. Pero, en segundo lugar, es una distinci\u00f3n sin diferencia, porque realmente no hay diferencia. El sentimiento en s\u00ed es, en todos los casos, el mismo. Es la misma opini\u00f3n de nuestra propia consecuencia, cualquiera sea la que la derivemos, ya sea de las alabanzas de los dem\u00e1s o de nuestras propias reflexiones. Con respecto a que uno se basa en grandes logros y el otro en peque\u00f1os logros, eso depende de qui\u00e9n hagamos el juez. Si tomamos su propia palabra, cada hombre de este car\u00e1cter piensa que sus propios logros son grandes y que su orgullo es apropiado. La grandeza de esp\u00edritu es aquella disposici\u00f3n que lleva al hombre a grandes acciones y sentimientos sublimes. El orgullo es esa disposici\u00f3n que lleva a un hombre a contemplar sus propias acciones y sentimientos, cualesquiera que sean, con autoconsecuencia. Una gran mente nunca reflexiona sobre su propio m\u00e9rito. El orgulloso, o el vanidoso, no rechaza nada m\u00e1s. El primero concibe nobles sentimientos y los expresa en sus acciones, sin pensar en las habilidades que los produjeron. Este \u00faltimo no puede concebir sentimientos ni acciones sin atender principalmente a esta circunstancia. Cuando un hombre saluda realiza una acci\u00f3n digna, no piensa que haya hecho algo extraordinario. Un hombre orgulloso est\u00e1 totalmente absorto en esto. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay entre estas disposiciones! \u00a1Qu\u00e9 malo es el uno comparado con el otro! Una gran mente es superior a una orgullosa, tanto como un temperamento generoso es superior a uno ego\u00edsta. \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1stima que un hombre ensucie una acci\u00f3n, que en s\u00ed misma puede ser loable, con este rid\u00edculo ingrediente! \u00bfQu\u00e9 ocasi\u00f3n hay para el orgullo en cualquier caso? \u00bfO d\u00f3nde est\u00e1 la ventaja de ello? \u00bfNo puede un hombre actuar de la mejor manera sin tener su mente perpetuamente absorta en sus propias acciones? \u00bfO el actuar bien es tan extra\u00f1o a su naturaleza que no puede hacerlo, en ning\u00fan caso, sin darse cr\u00e9dito por ello? \u00bfDebe estar pensando perpetuamente en s\u00ed mismo y en sus propias consecuencias? Incluso ir\u00e9 m\u00e1s lejos y me aventurar\u00e9 a afirmar que el orgullo, admitiendo la distinci\u00f3n que asume para s\u00ed mismo, es a la vez m\u00e1s peligroso y m\u00e1s despreciable que la vanidad. La vanidad puede, en cualquier momento, ser controlada. Como se funda en la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s, el retirarla es todo lo que se necesita para humillarla. El orgullo se basa en s\u00ed mismo y no puede ser humillado sino por su propia destrucci\u00f3n. Tambi\u00e9n es m\u00e1s despreciable. El vanidoso tiene esto que decir de s\u00ed mismo, que, si piensa mal, no piensa sino lo que piensan los dem\u00e1s. El hombre orgulloso se enaltece con su propia opini\u00f3n. La locura del otro es pura y no admite disculpa. Y si el orgullo, en su mejor estado, es un sentimiento tan peque\u00f1o, \u00a1cu\u00e1n despreciable debe ser cuando se basa en objetos peque\u00f1os, tales como, podemos observar, se puede decir en general que son las posesiones comunes de este mundo! Este sentimiento, absurdo en s\u00ed mismo, parecer\u00e1 a\u00fan m\u00e1s ventajoso si consideramos sus efectos. Aqu\u00ed el vicio comienza a aparecer ya manifestarse. Trataremos estos efectos bajo tres encabezados; como respetan a Dios; como respetan a nuestros semejantes; y como se respetan a nosotros mismos. Considerado en s\u00ed mismo, parece m\u00e1s bien una locura; pero, observado en su operaci\u00f3n, inmediatamente discernimos la virulencia, trabajando, como de costumbre, con s\u00edntomas terribles; viciando el tema, y produciendo las m\u00e1s impactantes escenas de miseria entre la especie. <\/p>\n


I.<\/strong> PRIDE ES UN ENEMIGO DEL ESP\u00cdRITU RELIGIOSO<\/strong>. Afecta, de manera material, la m\u00e1s importante de nuestras conexiones, nuestra conexi\u00f3n con el Todopoderoso. Nos lleva a olvidar, y finalmente a deshacernos de nuestra dependencia de \u00c9l. Tiene una tendencia manifiesta a obstruir el intercambio y destruir las relaciones que subsisten entre Dios y las naturalezas creadas. Es lo opuesto a esos h\u00e1bitos de sumisi\u00f3n y reconocimiento que resultan de nuestra situaci\u00f3n, y por los cuales solo podemos mantener una relaci\u00f3n con el Gran Padre del mundo. El orgullo es el enemigo natural de la subordinaci\u00f3n. Destruye los h\u00e1bitos de respeto y nos lleva a odiar oa evitar la presencia de seres superiores. Es notable que este sea el vicio que se atribuye a los \u00e1ngeles que no guardaron su primer estado. Si hay un Dios, debemos reverenciarlo. Esta consecuencia se sigue forzada y directamente. Es una proposici\u00f3n que se sostiene sobre su propia base, y ni siquiera depende de la revelaci\u00f3n. Existe una relaci\u00f3n indudable entre Dios y Su creaci\u00f3n. Si la existencia es otorgada por uno, el deber se convierte en el otro. Si el uno brinda protecci\u00f3n, el otro est\u00e1 obligado a la gratitud. Si la Deidad es un ser perfecto, \u00c9l es objeto de respeto y homenaje. Si los hombres son criaturas imperfectas, la humildad les es propia. Si vivimos bajo un gobierno supremo y supervisor, le debemos sumisi\u00f3n y apego. Estos son los instintos de la naturaleza, as\u00ed como los primeros dictados de la raz\u00f3n. \u00bfCu\u00e1n monstruosa es la mente que quiere estos afectos? Creo que no ser\u00eda dif\u00edcil mostrar que el orgullo est\u00e1 conectado con el ate\u00edsmo. La mente que es autosuficiente debe sentirse inquieta ante la idea de una obligaci\u00f3n. \u00bfA qu\u00e9 imp\u00edas conclusiones no conducir\u00e1 esta disposici\u00f3n a un hombre, especialmente si posee altas pasiones o alguna porci\u00f3n de ingenio? Llev\u00f3 a Belsasar a actos de la m\u00e1s fren\u00e9tica impiedad. No tengo duda de que este insolente monarca, cuando orden\u00f3 que se produjeran los vasos sagrados y se aplicaran a los fines comunes, signific\u00f3 un insulto a la Deidad. Creo que hay pocos aqu\u00ed que est\u00e9n en peligro de proceder a tales excesos como Belsasar. Pero, en general, podemos afirmar que, de todos los vicios, el orgullo es el m\u00e1s incompatible con el temperamento religioso. Si no llega a la impiedad absoluta, conduce al menos al olvido de Dios y de nuestra dependencia de \u00c9l. La mente del hombre vanidoso est\u00e1, ante todo, absorta en los objetos de su vanidad. No tiene espacio, por tanto, ni inclinaci\u00f3n por los objetos religiosos. Tambi\u00e9n la debilidad de la mente, de la que surge este vicio, es enemiga de la religi\u00f3n. La mente que se jacta de los objetos \u00e1giles no puede tener capacidad para los grandes. Los sentimientos, en segundo lugar, no pueden consistir juntos. El temperamento religioso se basa en la mansedumbre y la humildad. En general, ser\u00e1 suficiente mostrarnos que esta cualidad debe, en su propia naturaleza, ser inconsistente con el car\u00e1cter religioso, para reflejar que la atenci\u00f3n de un hombre orgulloso o vanidoso est\u00e1 totalmente absorta en causas segundas. Este es, de hecho, un resultado natural e inmediato del vicio. Cualquiera que sea el \u00e9xito que pueda esperarle, la vanidad del hombre lo lleva continuamente a referirlo por completo a los esfuerzos o causas que lo producen inmediatamente (es decir, a s\u00ed mismo), y no mira m\u00e1s all\u00e1. Podemos concluir, entonces, sobre ciertos principios, que el orgullo nos aleja de Dios y de los respetos que le debemos. Tiene el efecto, en primera instancia, de apartar nuestra mente de \u00c9l y dejarlo fuera de nuestros c\u00e1lculos. Pues \u00bfc\u00f3mo, en efecto, en el buen sentido com\u00fan, puede ser de otra manera? \u00bfPensar\u00e1 alguna vez un hombre, cuyos pensamientos est\u00e1n totalmente absortos en s\u00ed mismo, en su Hacedor? Un hombre que est\u00e1 embriagado con su propia suficiencia, \u00bfser\u00e1 sensible, como debe serlo, de la necesidad que tiene de la protecci\u00f3n divina? Un hombre orgulloso no posee las cualidades que constituyen el car\u00e1cter religioso. De todos los temperamentos de la mente, el religioso es el que est\u00e1 m\u00e1s lejos de la autosuficiencia. El gran deber del estado actual es mejorar nuestra naturaleza. Pero este orgullo es hostil. Un hombre que se supone ya bastante perfecto, no pensar\u00e1 en mejorarse a s\u00ed mismo. <\/p>\n


II.<\/strong> El vicio de la soberbia no s\u00f3lo es incompatible con el principio religioso. EREPUGN\u00d3 A ESE SISTEMA DE POL\u00cdTICA LIBERAL E IGUAL QUE ES LA GLORIA DE NUESTRA ESPECIE<\/strong>, Y BAJO EL CUAL S\u00d3LO NUESTRA NATURALEZA PUEDE RECIBIR SU DEBIDO CULTIVO<\/strong>. Est\u00e1 calculado para un estado de esclavos y amos, y es subversivo de las conexiones liberales de una sociedad igualitaria y libre. Podemos considerar este vicio bajo dos puntos de vista, seg\u00fan afecta los modales y afecta la conducta. En ambos conserva el mismo car\u00e1cter y exhibe los mismos efectos ofensivos. Despoja a los hombres por igual de las costumbres y las cualidades de su estado m\u00e1s mejorado. Un hombre vanidoso se considera muy exaltado por encima de los dem\u00e1s. Considera al resto de la humanidad como una especie de criaturas inferiores. Sus atenciones est\u00e1n centradas en s\u00ed mismo, y considera a los dem\u00e1s por debajo de su atenci\u00f3n o como nacidos para su conveniencia. Es, por lo tanto, obviamente un personaje ego\u00edsta y repulsivo. La expresi\u00f3n natural del orgullo es la insolencia. Un hombre orgulloso o vanidoso no merece el respeto de los dem\u00e1s. No se interesa por ellos. No tiene apego real sino a s\u00ed mismo. Si un hombre de esta descripci\u00f3n se mezcla con otros hombres, lo considerar\u00eda como una pieza de bondad prodigiosa, y a menudo se esfuerza por ser agradable por la \u00fanica raz\u00f3n de que puede valorarse a s\u00ed mismo y escuchar a otros valorarlo, en base a su afabilidad. \u00a1Qu\u00e9 monstruosa perversi\u00f3n es esta del car\u00e1cter humano! Es esto de nuevo lo que convierte la vida en afectaci\u00f3n y llena el mundo de falta de sinceridad. Pero este vicio aparece en toda su deformidad cuando se relaciona con el poder. Esto le da los medios para mostrarse a s\u00ed mismo; y, en este caso, suele manifestarse en actos de picard\u00eda. Podemos observar que el orgullo puede existir en cualquier estado, pero generalmente es el efecto de la prosperidad. Podemos observar tambi\u00e9n, bajo este encabezado, que un hombre de este car\u00e1cter es incapaz de ser agradecido. No posee los sentimientos que son propios de su situaci\u00f3n. \u00c9l no est\u00e1 formado para un estado en el que todos dependamos unos de otros. No puedes complacer a un hombre orgulloso. Considera todos los beneficios que se le pueden conferir como suyos. El hombre orgulloso es el enemigo natural de la sociedad. El orgullo no puede consistir con las virtudes de la vida mejorada. Rompe las conexiones naturales de la especie. En sus modales, hace a los hombres insolentes, o, si no insolentes, enga\u00f1osos; en su conducta y hechos, opresivos. Tambi\u00e9n es opuesta a la pol\u00edtica liberal de la especie. En general, podemos observar que el orgullo es la cualidad natural del b\u00e1rbaro, no del ciudadano culto. Siendo el resultado de la ignorancia, cuanto m\u00e1s ilustrada sea la sociedad, menos vanidad se encontrar\u00e1 en ella. Es la planta nativa de una sociedad no ilustrada y de un gobierno violento. El vicio del orgullo va a establecer un sistema de opresi\u00f3n y a colocar a los hombres universalmente en un estado de hostilidad entre s\u00ed. <\/p>\n


III.<\/strong> El orgullo no s\u00f3lo destruye nuestras conexiones con el Ser Supremo, y entre nosotros; no s\u00f3lo nos lleva a descuidar a Dios ya abusar de los hombres; PERO NOS LLEVA A DESCUIDAR<\/strong>, VICIAR<\/strong>, Y POR FIN A ARRUINARNOS<\/strong>. En primer lugar, este vicio, como todos los dem\u00e1s vicios, nos vicia. Ya hemos observado que destruye las dos grandes clases de nuestros afectos, los afectos que debemos tener por Dios y por nuestra especie. Hasta ahora vicia. Pero tiene un efecto m\u00e1s extenso. Act\u00faa contra todo el hombre y lo vicia por todos lados. El orgullo toma muchas direcciones, pero hablar\u00e9 de las que le son m\u00e1s naturales. La jactancia es una propiedad del vicio. Los orgullosos son, en primer lugar, jactanciosos. Tienen, en consecuencia, una tendencia continua a apartarse de la verdad. \u201cHablan\u201d, como lo expresa el ap\u00f3stol, grandes \u201cpalabras hinchadas de vanidad\u201d. El mal aqu\u00ed opera en dos direcciones. La misma disposici\u00f3n que los lleva a engrandecerse a s\u00ed mismos, los lleva a disminuir a los dem\u00e1s. Se apartan de la verdad en ambos casos; hasta que, al final, por repetidas desviaciones, pierden el sentido y dejan de percibir el valor de ello. La malicia es una propiedad de este vicio. Los orgullosos son maliciosos. Miran a los de arriba con envidia y a los de abajo con satisfacci\u00f3n. Sus iguales con los que nunca tienen la suerte de encontrarse. \u00a1Qu\u00e9 fuente de malignidad se abre aqu\u00ed para nosotros! Por la misma raz\u00f3n se complacen con las desilusiones de la gente, y no soportan nada tan malo como ver a un hombre levantarse y prosperar en el mundo. Esta es una cierta marca de locura. Son para mantener a todos los hombres bajos que puedan. Los orgullosos son vengativos. Importantes en sus propias mentes, si toca su locura u ofende su consecuencia, son implacables. Los orgullosos son duros de coraz\u00f3n. Los orgullosos son hip\u00f3critas. A menudo no les conviene descubrir todas las malas pasiones que los mueven. Los orgullosos hacen de Dios y de los hombres sus enemigos. Act\u00faan, por tanto, continuamente en medio de una multitud interesada en vencerlos. Tal es su situaci\u00f3n que siempre hay un n\u00famero de personas a las que les agradar\u00eda su ca\u00edda y que ven las oportunidades de procurarla. Pero, en este estado inestable, donde toda situaci\u00f3n se tambalea, estas oportunidades son frecuentes; y por eso sucede que el hombre orgulloso, cuando menos lo espera, recibe generalmente un impulso, de uno u otro lado, que lo trastorna. Esto es m\u00e1s probable que suceda por otra causa, ya que el orgullo tiene el efecto de inspirar generalmente una seguridad presuntuosa y un desprecio del peligro, que a la vez relajan nuestra vigilancia y nuestros esfuerzos, y nos exponen a las desgracias. Pero, adem\u00e1s de los choques externos a los que est\u00e1 sujeto, el orgullo contiene en s\u00ed mismo una fuente de ruina. Ya hemos observado, como una de sus propiedades naturales, que es jactancioso y ostentoso. El derroche y el espect\u00e1culo a que los orgullosos son llevados primero por vanidad, pronto conciben una pasi\u00f3n por su propia cuenta; y esto llega a ser finalmente tan fuerte que los vuelve ciegos a lo que est\u00e1 delante de ellos o los encapricha a tal grado que son incapaces de renunciar a ello incluso cuando ven las consecuencias, y cuando la ruina los mira a la cara. El mismo proceso les lleva a la sensualidad. Complaciendo al principio por vanidad, pronto llegan a complacerse por complacer, y adquieren h\u00e1bitos viles y groseros. Llegado a este punto, el movimiento se vuelve r\u00e1pido; y, a medida que se acerca al final, se acelera. Observamos que el orgullo es naturalmente presumido y autosuficiente. Esto conduce a otros efectos. La confianza en nuestras propias habilidades o situaci\u00f3n nos lleva naturalmente a la seguridad. La seguridad, adem\u00e1s de exponer a los choques externos, da h\u00e1bitos de indolencia; y estos nuevamente tienen un problema doble. Act\u00faan tanto contra la virtud como contra las facultades naturales. Act\u00faan contra la virtud. La ociosidad es el suelo natural donde se re\u00fanen todos los vicios rancios. Act\u00faan contra las facultades naturales. La mente se vuelve incapaz de aplicaci\u00f3n por la falta de aplicaci\u00f3n, y se vuelve d\u00e9bil por la falta de ejercicio. Los vicios que recoge aceleran el efecto. Relajan la mente y el cuerpo, y debilitan a ambos. Nunca hubo una m\u00e1xima m\u00e1s justa que la m\u00e1xima de Salom\u00f3n, \u201cantes de la honra est\u00e1 la humildad, y un esp\u00edritu altivo antes de la ca\u00edda\u201d. Independientemente de la moralidad de las disposiciones mismas, la una tiene una tendencia necesaria a aliviar nuestros asuntos y la otra a angustiarlos. La humildad nos hace vigilantes y activos; mientras que el orgullo relaja nuestros esfuerzos y nos lleva de vuelta a la ruina. Concluir\u00e9 ahora este tema con una mejora del mismo; y esto lo har\u00e9 reuniendo y enunciando brevemente algunas de las principales conclusiones que surgen de \u00e9l. Es notable que el vicio del orgullo se presenta en todas partes de las Escrituras como algo particularmente ofensivo para Dios. Observa a los humildes con complacencia. \u00c9l marca a aquellos que se sit\u00faan por encima de los de su clase. Perm\u00edtanme, pues, ante todo, advertirles contra este vicio, considerando el desagrado de Dios, ese desagrado que abate las miradas altivas de los hombres y abate el orgullo de los imperios. Para concluir, viendo que las historias de la Escritura fueron escritas por nosotros, d\u00e9jalas producir su justo efecto. He seleccionado un ejemplo memorable de estos preciosos monumentos para su informaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s peligrosa es una situaci\u00f3n, m\u00e1s debemos protegernos de ella. Que la historia de Belsasar nos ense\u00f1e a no presumir de prosperidad, ni dejar que la temporada de la juventud y del esfuerzo pase sin mejorar. \u00bfQui\u00e9n de nosotros puede leer su destino y no temblar por el suyo propio? (J<\/em>. Mackenzie, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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Dan 5:30 Aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos. La \u00faltima noche de Babilonia I. EEL JUICIO DE ESTA NOCHE HAB\u00cdA SIDO AMENAZADO HACE TIEMPO. M\u00e1s de ciento sesenta a\u00f1os antes de esto, se hab\u00eda predicho la toma de Babilonia por parte de Ciro. Siglos antes de que naciera el libertador, se da … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Daniel 5:30 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37916","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37916"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37916\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37916"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37916"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37916"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}