{"id":37999,"date":"2022-07-16T07:53:49","date_gmt":"2022-07-16T12:53:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:53:49","modified_gmt":"2022-07-16T12:53:49","slug":"estudio-biblico-de-oseas-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-214-15-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Oseas 2:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Os 2,14-15<\/span><\/p>\n

La seducir\u00e9, y la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 c\u00f3modamente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Seducci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

La palabra original se usa para alguien f\u00e1cilmente seducido, como uno simple, ya sea para bien o para mal. Dios usa, por as\u00ed decirlo, las armas de Satan\u00e1s contra s\u00ed mismo. As\u00ed como Satan\u00e1s hab\u00eda inducido al alma a pecar, Dios, mediante santas tentaciones y persuasi\u00f3n, la atraer\u00eda hacia s\u00ed mismo. Tambi\u00e9n Dios tiene dulzura para el alma arrepentida muy por encima de toda dulzura de los gozos presentes, mucho m\u00e1s que la amarga dulzura del pecado. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia de Dios en la soledad<\/strong><\/p>\n

Desde el primer amanecer de conversi\u00f3n a la hora de la muerte, es sobre todo en la soledad donde Dios habla al alma. Aqu\u00ed Dios habl\u00f3 por Su profeta a una naci\u00f3n que, como nosotros, en su prosperidad, hab\u00eda multiplicado sus \u00eddolos, hab\u00eda convertido el oro y la plata en dioses para adorar, hab\u00eda sido infiel a su Dios y abusado de Sus dones. De tales Dios dice: \u201cLa seducir\u00e9\u201d. \u00c9l se digna hablarnos a la manera de los hombres. Nos dar\u00e1, dice, amor por amor. \u00c9l habla como mejor podemos soportar escuchar, y es m\u00e1s adecuado para nosotros. Benditas sean esas horas santas en que el alma se retira del mundo para estar a solas con Dios. La voz de Dios, como \u00c9l mismo, est\u00e1 en todas partes. S\u00f3lo el estruendo del mundo, o el tumulto de nuestros propios corazones, ensordece nuestro o\u00eddo interior. Principalmente en lo m\u00e1s \u00edntimo del alma habla, porque all\u00ed mora. Estar solo es sentir la presencia de Dios, en el amor o en el descontento, como amigo o como extra\u00f1o. Hasta que el alma no se abra por completo a Dios, retrocede ante la soledad interior y exterior. Debemos estar solos en la hora de la muerte, aprendamos a estar solos con Dios ahora. S\u00f3lo a lo lejos el desierto parece un desierto, terrible y seco. Hasta que, en silencio, entr\u00e1is en esa sagrada soledad, no sab\u00e9is ad\u00f3nde vais. En la soledad el hombre se conoce a s\u00ed mismo ya su Dios. Entra t\u00fa con \u00c9l, y por Su gracia, no saldr\u00e1s como entras. Solo el pecado acariciado nos ensordece a la voz de Dios. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo seduce al desierto<\/strong><\/p>\n

Aplica estas palabras a nosotros mismos, como poniendo delante de nosotros la forma en que Dios Todopoderoso obrar\u00e1 en nuestras almas para llevarnos al arrepentimiento, oa un conocimiento m\u00e1s profundo de Sus caminos.<\/p>\n


I. <\/strong>Seducir\u00e1 el alma y la llevar\u00e1 al desierto. Esto implica que est\u00e1 en otra parte, est\u00e1 en el mundo. \u00bfQu\u00e9 se entiende por desierto? Se habla de nuestros corazones. Dios nos har\u00e1, incluso mientras vivamos en este mundo, con todos sus placeres y vanidades a nuestro alrededor, tan muertos para todos como si estuvi\u00e9ramos en un desierto. \u201cTe habl\u00e9 en la prosperidad, y no quisiste escuchar\u201d. Este es Su lamento. Por tanto, \u00c9l destruir\u00e1 todas aquellas cosas en las que confiamos, para que podamos o\u00edr Su voz y vivir. Hay abnegaci\u00f3n involucrada en seguir donde el Esp\u00edritu nos gu\u00ede. Atrae hacia el desierto. Seguir de buena gana.<\/p>\n


II. <\/strong>Si Dios os ha tratado as\u00ed, es para hablaros al coraz\u00f3n. En el silencio, en la soledad, en la desolaci\u00f3n de vuestros corazones, \u00c9l vendr\u00e1 y edificar\u00e1 sus brechas arruinadas, y habitar\u00e1 en ellas \u00c9l mismo. \u201cJehov\u00e1 al que ama, disciplina\u201d. Dios habla al coraz\u00f3n; \u00c9l lo atrae hacia \u00c9l; y cuando no ha encontrado descanso para la planta de su pie sobre las aguas de este mundo turbulento, le pide que regrese a su verdadero descanso en Su costado herido. (RA Suckling, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia gratuita de Dios<\/strong><\/p>\n

Por lo tanto, debido a que ella no ser refrenada por las denuncias de la ira, Dios probar\u00e1 si ella ser\u00e1 forzada por las ofertas de misericordia. El dise\u00f1o es claramente magnificar la gracia gratuita para aquellos de quienes Dios tendr\u00e1 misericordia puramente por el bien de la misericordia. (Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor sabio y tierno de Dios por su pueblo<\/strong><\/p>\n

En el En el Antiguo Testamento vemos la lucha entre el amor divino y la perversa voluntad humana. Dios siempre impondr\u00e1 restricciones y colocar\u00e1 barreras en el camino del pecado, y as\u00ed har\u00e1 que el pecado sea dif\u00edcil y doloroso. Adem\u00e1s de la conciencia, el monitor interno, existen controles externos colocados por Dios para impedir que los hombres cometan pecados. El trabajo es una restricci\u00f3n. Es un freno y un freno para los descarriados y los viciosos. La ola de prosperidad a menudo deja tras de s\u00ed la basura y la espuma del libertinaje. El dolor tambi\u00e9n es una restricci\u00f3n. Hay placer en el pecado. No es real, no es duradero, pero ah\u00ed est\u00e1, y el pecador es atra\u00eddo por \u00e9l. El \u00e1rbol prohibido es \u201cagradable a los ojos\u201d. La pecaminosidad del pecado puede inferirse de sus amargas consecuencias. El dolor es una palabra moral. Implica castigo. Es la pena del pecado, es por lo tanto una restricci\u00f3n. Pero Dios no s\u00f3lo controla, sino que atrae.<\/p>\n


I. <\/strong>Gana por su amor. \u00c9l \u201cseduce\u201d, persuade, corteja, atrae. Dios respeta la libertad del hombre. Dios mismo no puede obligarnos a confiar en \u00e9l y amarlo. \u00c9l nos ha constituido seres morales. Dios influye en los motivos, los deseos, los juicios, los afectos, opera sobre el poder secreto de la voluntad. El \u00fanico poder que puede sacar a los hombres de su pecado es el amor. El amor tiene la llave que encaja en todas las cerraduras de las diferentes c\u00e1maras del alma. El amor puede vencer la enemistad de nuestra naturaleza. No ser\u00e1 asesinado por ninguna otra arma. Y as\u00ed Dios trata con nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Nombra y usa los medios necesarios de disciplina. Habiendo sido \u201cseducidos\u201d, atra\u00eddos a Dios, entonces somos entrenados, disciplinados. Este estado salvaje es un estado de-<\/p>\n

1. <\/strong>Soledad. Un hombre debe salir de la multitud para poder pensar. Los hombres que viven en una multitud se convierten en meros ecos. En la soledad el hombre se descubre a s\u00ed mismo, y se da cuenta de la presencia de Dios, y esto implica una carga de responsabilidad personal.<\/p>\n

2. <\/strong>Problema. El castigo era, y sigue siendo, la disciplina necesaria para los hijos de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 Dios los corrige? Para hacerles sentir que el pecado es terriblemente odioso. Y nos muestra la tendencia del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Preparaci\u00f3n. El entrenamiento del desierto era necesario. Si hubieran entrado en Cana\u00e1n de inmediato, no habr\u00edan sido aptos para tomar posesi\u00f3n de ella. Dios nos trae al desierto para desarrollar nuestro car\u00e1cter. La fe que permanecer\u00e1 en la tormenta es la fe que ha sido probada.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios nos habla. Iluminado. \u201cHablar\u00e9 a su coraz\u00f3n\u201d. No s\u00f3lo al intelecto, sino tambi\u00e9n al coraz\u00f3n. Pero las palabras de Dios nunca llegan al coraz\u00f3n hasta que no hemos sido preparados para ellas. \u00bfCu\u00e1les son sus palabras que llegan al coraz\u00f3n? Palabras de perd\u00f3n, consuelo, esperanza. \u00bfEntonces estamos haciendo el uso correcto de la disciplina de nuestro Padre? (James Owen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misericordia, problemas y fin de la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Las proposiciones de misericordia. \u00abLa seducir\u00e9\u00bb. El coraz\u00f3n natural est\u00e1 en un estado de rebeli\u00f3n contra Dios, y \u00c9l env\u00eda una oferta de perd\u00f3n gratuito a todos los que se someten a \u00c9l. \u00c9l los seduce con sus misericordias. Dios act\u00faa sobre los temores de los hombres mostr\u00e1ndoles sus peligros, sobre sus afectos mediante el ofrecimiento de Su gracia.<\/p>\n


II. <\/strong>Problemas que vendr\u00e1n despu\u00e9s. \u201cLa llevar\u00e9 al desierto\u201d. Cuando las almas son liberadas de su esclavitud natural al pecado ya Satan\u00e1s, no prueban inmediatamente todas las dulzuras que surgen de la libertad del Evangelio. De hecho, a menudo sufren mayores tormentos mentales, mayores terrores de conciencia, que nunca antes. Pero si Dios lleva a su pueblo a trav\u00e9s de un desierto, al final les hablar\u00e1 c\u00f3modamente.<\/p>\n


III. <\/strong>El final de sus problemas. Cuando Dios, por Su Esp\u00edritu, habla con comodidad al coraz\u00f3n, eso es en verdad consuelo. Si el coraz\u00f3n no est\u00e1 tranquilo, nada puede darnos consuelo. Es uno de los oficios del Esp\u00edritu consolar al pueblo de Dios. (RW Dibdin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y le dar\u00e9 sus vi\u00f1edos desde all\u00ed<\/strong>. <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El trato de Dios con Su Iglesia<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Dios significa esa bendita compa\u00f1\u00eda de verdaderos creyentes en Cristo, y verdaderos y fieles siervos de Dios Padre, que viven por la influencia del Esp\u00edritu Santo, una vida de genuina devoci\u00f3n a Dios y a Su Cristo, cuya religi\u00f3n es la del Evangelio, y que adornan ese Evangelio en todas las cosas, cuyos afectos est\u00e1n puestos en las cosas de arriba, que buscan primeramente el reino de Dios y su justicia, que viven como peregrinos y forasteros en la tierra, y que buscan una ciudad que tenga cimientos. . Estos, aunque dispersos, forman un solo cuerpo. De esta Iglesia, la naci\u00f3n jud\u00eda era tipo y representante. Al considerar un pasaje como el texto, nos conviene ejercer una discreci\u00f3n sobria, para no desviarnos hacia las regiones de la fantas\u00eda. Podemos verlo como una representaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>El trato misericordioso de dios con su iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l los seduce con las m\u00e1s graciosas invitaciones, para que se vuelvan a \u00c9l con penitencia y oraci\u00f3n. Dios es amor; y entre las muchas pruebas de esto, est\u00e1n las graciosas invitaciones con las que atrae a sus criaturas rebeldes para que busquen su rostro.<\/p>\n

2. <\/strong>A estas invitaciones, el Se\u00f1or a\u00f1ade las seguridades m\u00e1s alentadoras para todos los que busquen Su misericordia, el perd\u00f3n de sus pecados y Su aceptaci\u00f3n. Pero el Se\u00f1or hace m\u00e1s que esto. \u00c9l no s\u00f3lo suscita dulcemente el deseo de Su favor, sino que \u00c9l lo fortalece y lo confirma con poder: \u201c\u00c9l la lleva al desierto\u201d. Algunos suponen que esto se refiere al amor por la soledad y el retiro como una oportunidad para tener una comuni\u00f3n m\u00e1s ilimitada con Dios. Otros lo consideran como una alusi\u00f3n a las diversas dispensaciones aflictivas que a menudo son los medios empleados por Dios para conducir a su pueblo a las fuentes vivas de las aguas. \u00bfNo podemos considerarlos como denotando m\u00e1s especialmente ese estado de angustia espiritual al que Dios en misericordia lleva al pecador? El Se\u00f1or lleva a Su pueblo creyente al desierto de la convicci\u00f3n de pecado y del arrepentimiento piadoso. La convicci\u00f3n lleva al consuelo, y el arrepentimiento prepara al alma reci\u00e9n nacida para la recepci\u00f3n del Salvador. Ning\u00fan idioma puede describir el consuelo que brota en el coraz\u00f3n del pecador convencido y contrito de la seguridad de que la puerta de la misericordia a\u00fan no est\u00e1 cerrada para \u00e9l, y que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Entonces, ciertamente, tiene raz\u00f3n para bendecir a Dios porque lo ha llevado al desierto.<\/p>\n


II. <\/strong>Los dones que Dios concede a la Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cYo <\/em>le dar\u00e9 sus vi\u00f1as\u201d, ricas bendiciones y privilegios. A trav\u00e9s del desierto est\u00e1 el camino a los vi\u00f1edos. \u00c9l da los privilegios de los ni\u00f1os. \u00c9l da Su Esp\u00edritu Santo. Les da paz que sobrepasa el entendimiento, gozo y paz en el creer.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l da tambi\u00e9n \u201cel <\/em>valle de Acor por puerta de esperanza\u201d. Las comodidades y privilegios presentes del pueblo de Dios son garant\u00edas y anticipos de una felicidad futura y m\u00e1s amplia, un \u201cpeso de gloria\u201d eterno y superior. (John Vaughan, LL. B.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Desierto-bendiciones<\/strong><\/p>\n

\u201cHar\u00e9 hazlo\u201d, dice Dios. Observar la riqueza de la oferta. No su ma\u00edz, que es por necesidad; o uvas, que son para deleite; o incluso una vid; sino un vi\u00f1edo. Dios se preocupa no solo de nuestra seguridad, nuestro bienestar, nuestro alivio, nuestro disfrute; Incluso nos llenar\u00eda de todo gozo y paz en el creer. Obs\u00e9rvese la extra\u00f1a manera en que deben comunicarse estas indulgencias. \u00bfDe d\u00f3nde vendr\u00e1n estos suministros? De un desierto. \u00bfQui\u00e9n esperar\u00eda encontrar los vi\u00f1edos de Engedi en un desierto?<\/p>\n

1. <\/strong>La tierra es un desierto. No fue dise\u00f1ado para ser. La tierra est\u00e1 maldita por causa del hombre. Por un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo. Pero para el cristiano la maldici\u00f3n se convierte en bendici\u00f3n. No s\u00f3lo tiene ante s\u00ed una tierra de promisi\u00f3n, sino que incluso ahora, incluso aqu\u00ed, tiene mil alivios y socorros, y hasta delicias.<\/p>\n

2. <\/strong>La soledad es un desierto. No s\u00f3lo hay mucho que hacer solo, sino ganar solo y disfrutar solo. All\u00ed obtenemos nuestro mejor conocimiento y nuestra m\u00e1s rica experiencia. All\u00ed gozamos de la libertad de la oraci\u00f3n y de la relaci\u00f3n m\u00e1s sin reservas con Dios. Nunca est\u00e1n menos solos que cuando est\u00e1n solos.<\/p>\n

3. <\/strong>La angustia exterior es un desierto. Muchos han tenido miedo de ser introducidos en ella, pero \u00c9l les ha dado sus vi\u00f1as desde all\u00ed. Han sido salvados por su ruina, y enriquecidos por sus p\u00e9rdidas.<\/p>\n

4. <\/strong>El estado mental producido por la convicci\u00f3n de pecado es un desierto. \u00bfQui\u00e9n no recuerda la sorpresa, la confusi\u00f3n mental, la angustia, la autodesesperaci\u00f3n que una vez sinti\u00f3; \u00a1y qui\u00e9n puede olvidar los sentimientos inducidos por el descubrimiento de la Cruz, y la alegr\u00eda de la salvaci\u00f3n de Dios!<\/p>\n

5. <\/strong>Lo mismo puede decirse de la humillaci\u00f3n y angustia del alma que el creyente mismo puede sentir debido a la creciente percepci\u00f3n de su indignidad, depravaci\u00f3n y culpa. La experiencia es verdaderamente lamentable, pero \u00bfle doler\u00e1 la humillaci\u00f3n? \u00c9l da gracia a los humildes.<\/p>\n

6. <\/strong>El valle de sombra de muerte es el postrer desierto. Hay mucho que lo hace poco atractivo y horrible; y, sin embargo, cuando se ha entrado realmente, la aprensi\u00f3n y la tristeza han huido: Este ha sido el caso generalmente, incluso con aquellos que est\u00e1n m\u00e1s sujetos a la esclavitud por el temor de ello. El lugar se ha alegrado por ellos. \u00a1Y qu\u00e9 vi\u00f1as les da de all\u00ed! <\/em>(William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vi\u00f1edos en lugar de vides <\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda \u201cdestruido sus vi\u00f1as\u201d (Os 2:12<\/span>), pero ahora \u00c9l dar\u00e1 todas sus vi\u00f1as; como si por cada vid destruida se le restaurara una vi\u00f1a, y as\u00ed se le pagara con intereses; no s\u00f3lo tendr\u00e1 grano para la necesidad, sino vi\u00f1as para el deleite. Estos denotan los privilegios y comodidades del Evangelio. Tenga en cuenta que Dios tiene vi\u00f1as de consolaci\u00f3n listas para otorgar a aquellos que se arrepientan y se vuelvan a \u00c9l; y \u00c9l puede dar vi\u00f1as \u201cdel desierto\u201d, que son de todas las dem\u00e1s las m\u00e1s bienvenidas, como descanso para los cansados. (Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Disciplina del desierto<\/strong><\/p>\n

La era de Oseas fue una de grandes prosperidad material, y otra de deplorable decadencia espiritual. Se acercaba el momento en que la prosperidad terminar\u00eda y comenzar\u00edan las privaciones. Es en vista de los tiempos venideros que Oseas trae su mensaje. Y su mensaje es mixto. Habla del juicio inminente, y del pecado como causa del mismo. Sin embargo, tiene su historia de misericordia. Las mismas penas anunciadas por \u00e9l tienen su lado de misericordia. Ya sea que Dios cortej\u00f3 a la naci\u00f3n pecadora por medio de Su bondad, o los castig\u00f3 con Su justa severidad, \u00c9l ten\u00eda el mismo fin en vista para ellos: su recuperaci\u00f3n para S\u00ed mismo, y fue solo porque uno de los modos hab\u00eda fallado que el otro comenz\u00f3. . El texto es m\u00e1s que la historia de los tratos de Dios con Israel: es la historia de su disciplina con la Iglesia y con las almas individuales, todas las que han olvidado su primer amor, se han mostrado infieles a su vocaci\u00f3n y se han apartado de su Dios. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El artificio del amor. \u00abLa seducir\u00e9\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es el desierto? Un lugar de tierra arrasada, tierra donde una vez estuvo la vida, pero se ha marchitado. Un lugar de abandono y soledad. Seguramente un lugar extra\u00f1o para que Jehov\u00e1 escogiera como Su lugar de reuni\u00f3n con Su novia. Esto est\u00e1 a su favor, es un lugar de silencio. El desierto del profeta encuentra su contrapartida en la vida del coraz\u00f3n. Hay tiz\u00f3n, por el agotamiento de las esperanzas que os refrescaban; hay soledad, el repentino despertar a la sensaci\u00f3n de que est\u00e1s solo, y tu desierto es una escuela de silencio. Silencia el mundo y silencia el coraz\u00f3n. Hay una bendici\u00f3n para los que est\u00e1n en el desierto. La gracia que no se busc\u00f3 ni se perdi\u00f3 en medio de la prosperidad y la abundancia, aprender\u00e1 a reconocerla y recobrarla en medio de las privaciones del desierto; y la voz a la que fuiste sordo en medio de los clamores de la prosperidad, la escuchar\u00e1s y responder\u00e1s en el silencio del desierto.<\/p>\n


II. <\/strong>El lenguaje del amor. \u201cH\u00e1blale c\u00f3modamente\u201d, h\u00e1blale al coraz\u00f3n. A menudo le hab\u00eda hablado al o\u00eddo. Palabras de advertencia solemne, palabras de s\u00faplica derretida. Pero nunca antes hab\u00eda hablado como habla ahora. Ahora, en su angustia y vac\u00edo, nadie puede hablarle como su Se\u00f1or mismo. Lo que oprime su coraz\u00f3n es su transgresi\u00f3n contra el amor, el pensamiento de que una gracia tan grande ha sido menospreciada, y una confianza tan verdadera y leal ha sido traicionada. Es cuando los pecados de un hombre han creado un desierto a su alrededor que el Salvador se acerca y habla al coraz\u00f3n. La disciplina del desierto, con todas sus privaciones, y con todo su dolor, su remordimiento por el pasado y su temor por el futuro, bien vale la pena soportarla si al final trae al Redentor a hablar al coraz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Fichas de amor. Los dones que otorga el amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Bendiciones en posesi\u00f3n. Del mismo tipo que las bendiciones que la novia hab\u00eda perdido. Dios quit\u00f3 las vides. \u00c9l da vides de nuevo, y m\u00e1s abundantes. Ya sea que nuestra disciplina en el desierto tenga su resultado en las restauraciones temporales o no, siempre puede ser rica en bendiciones espirituales. Hay uvas de gracia que recoger de los espinos de la prueba, y un encuentro con Cristo siempre es suficiente para convertir el desierto en una vi\u00f1a, donde el c\u00e1liz del alma puede llenarse y la fuerza del alma renovarse por la plenitud y regocijos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Bendiciones en perspectiva. Acor era un pasaje a Cana\u00e1n. F\u00e9rtil en s\u00ed mismo, fue bien recibido por Israel como muestra de la mayor fertilidad de Cana\u00e1n m\u00e1s all\u00e1. Por su formaci\u00f3n f\u00edsica, el valle de Acor era, en el sentido m\u00e1s literal, una puerta de esperanza frente a los israelitas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los efectos que produce el amor. \u00abElla cantar\u00e1 all\u00ed\u00bb. En los viejos tiempos hab\u00eda habido alegr\u00eda imp\u00eda. Ahora teme cantar la canci\u00f3n de los viejos tiempos inocentes. Pero a los que Dios perdona, perdona gratuitamente; a los que \u00c9l restaura, \u00c9l los restaura de manera real. En los d\u00edas de tu juventud cristiana pod\u00edas cantar. Pero la gloria muri\u00f3, apenas sabes c\u00f3mo. La gracia languideci\u00f3, los votos se olvidaron, el amor se enfri\u00f3 y gradualmente ca\u00edsteis de h\u00e1bitos de secreta negligencia en actos de pecado manifiesto. Pero los tuyos pueden ser d\u00edas de canto todav\u00eda; porque con nuevo material para tal canto, el Se\u00f1or les restaurar\u00e1 el coraz\u00f3n que puede cantar, con m\u00e1s que el antiguo amor de nuevo. La canci\u00f3n ser\u00e1 diferente, pero m\u00e1s completa y rica, con una cadencia m\u00e1s constante, tocando una nota m\u00e1s profunda; el canto no de los que ignoran el pecado, sino de los que han pecado, y han pecado profundamente, pero por la gracia de Dios son perdonados. (WA Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El beneficio de la aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos deben ser considerados como un pueblo t\u00edpico. Su historia es a lo largo de una par\u00e1bola m\u00e1s o menos descriptiva de lo que le sucede a la Iglesia cristiana, ya sea colectivamente o en sus miembros individuales. El texto pertenece en un sentido especial al jud\u00edo. Sin embargo, puede tomarse en un sentido secundario. Note la expresi\u00f3n \u201catractivo\u201d. A menudo somos realmente atra\u00eddos hacia el desierto. Puedes entrar en el desierto por un camino \u00e1spero o por un camino llano. En la mayor\u00eda de los casos, los hombres son atra\u00eddos al desierto. Es en la b\u00fasqueda de la felicidad que los hombres se encuentran solos y desdichados. Aquel que sigue lo que le atrae y encuentra que termina en desilusi\u00f3n, ciertamente es atra\u00eddo hacia el desierto. Dif\u00edcilmente hay una persona bajo aflicci\u00f3n de la cual esta no sea una descripci\u00f3n fiel. Dios seduce, no para hablar con dureza, sino para hablar c\u00f3modamente. El texto declara que las aflicciones pueden convertirse en ocasiones de provecho o convertirse en instrumentos de beneficio espiritual. Podemos apelar en cuanto a los usos de gracia de la aflicci\u00f3n a los vivos y a los muertos. Con una sola voz responder\u00e1n, que sus mejores lecciones en la verdad espiritual, sus visiones m\u00e1s claras de la gloria del cielo, sus aprehensiones m\u00e1s grandes de la obra del Mediador, sus pruebas m\u00e1s completas de la preciosidad de Dios, fueron todas adquiridas bajo procesos de castigar. De la referencia al valle de Acor podemos aprender que los dolores que son especialmente el castigo de las malas acciones pueden resultar en una esperanza m\u00e1s firme de salvaci\u00f3n. \u201cEl valle de Acor es una puerta de esperanza\u201d. Es cuando un hombre est\u00e1 bastante confundido con la vista de sus propios pecados que es apto para el anuncio de gracia de un perd\u00f3n gratuito a trav\u00e9s de Cristo. La figura se aplica a casos de conversi\u00f3n y renovaci\u00f3n de coraz\u00f3n, y tambi\u00e9n a casos de reincidencia. (Henry Mevill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amorosa disciplina de Dios<\/strong><\/p>\n

Este es el lenguaje de la met\u00e1fora, tomada de los hechos de la historia. Dios est\u00e1 en toda la historia. En la historia de Israel se manifest\u00f3 de manera especial. En el Antiguo Testamento, lo hist\u00f3rico pasa f\u00e1cilmente a lo t\u00edpico. Cuando Oseas escribi\u00f3, los hijos de Israel estaban una vez m\u00e1s hundidos en la idolatr\u00eda. Se estaban olvidando de Jehov\u00e1 y rindi\u00e9ndose a las autoindulgencias e inmoralidades de la vida pagana. Pero los principios del gobierno Divino eran los mismos de siempre. Dios les hizo sentir que la tierra del pecado es la tierra de la esclavitud. Les har\u00eda experimentar las miserias que emanan de la idolatr\u00eda. Entonces \u00c9l vendr\u00eda a rescatarlos y les revelar\u00eda Su compasi\u00f3n. Los ganar\u00eda de nuevo a la lealtad por la doble manifestaci\u00f3n de su justicia y misericordia. Har\u00eda del valle de la humillaci\u00f3n la avenida a la victoria.<\/p>\n


I. <\/strong>La constancia y ternura del amor Divino. Observe c\u00f3mo se personifica la naci\u00f3n de Israel. Un marido fiel no puede volverse indiferente ni siquiera ante una esposa infiel. Mezclado con la ira Divina contra la idolatr\u00eda -s\u00ed, yaciendo en la ra\u00edz misma de esa ira- est\u00e1 el Amor Eterno. Estas palabras no s\u00f3lo revelan constancia, tambi\u00e9n respiran ternura. Hablar al coraz\u00f3n llega a los afectos, estremece el alma, despierta all\u00ed ecos de respuesta. As\u00ed recibe Dios al penitente cuando suplica perd\u00f3n. El t\u00e9rmino \u201catractivo\u201d expresa ese tipo de influencia, cuya fuerza reside en su sutileza y dulzura. En la Biblia, la palabra se usa generalmente para las tentaciones del mal (por ejemplo, <\/em>Sans\u00f3n y Dalila)<\/p>\n

. Los hombres son llevados gradualmente al pecado, paso a paso, a trav\u00e9s de una fascinaci\u00f3n seductora que es mucho m\u00e1s potente que cualquier fuerza molesta. Pero hay un \u201catractivo\u201d tanto santo como imp\u00edo. Dios tiene Sus m\u00e9todos indirectos para alcanzar la voluntad humana. El bien, as\u00ed como el mal, corteja al alma. El amor de Dios, tal como se presenta aqu\u00ed en su constancia y ternura, es una verdad sustancial. La Biblia habla del amor divino en t\u00e9rminos de afecto humano. El hombre est\u00e1 hecho a imagen divina, y por lo tanto, a trav\u00e9s del afecto de nuestras propias almas, podemos elevarnos a algunas concepciones del amor eterno. El amor de Dios es el inspirador de todo afecto verdadero. Su amor es la fuente misma del nuestro. Por nuestro deambular Dios se entristece. Dios realmente desea que correspondas a Su amor. Dios atrae.<\/p>\n


II. <\/strong>El fin ben\u00e9fico de la disciplina y el castigo divinos. El desierto es t\u00edpico de la disciplina a la que Dios somete a su pueblo. El desierto de Arabia fue la escuela en la que se formaron los israelitas para el ejercicio de la libertad. En el tiempo de Oseas, Israel necesitaba repetir la vieja lecci\u00f3n. Por lo tanto, ser\u00eda llevada de nuevo al desierto. Dios no nos somete a penalidades por las penalidades. Es necesario que seamos conducidos al desierto. Darnos los vi\u00f1edos de una vez podr\u00eda ser solo para enervarnos, para aflojar la fibra de nuestro ser moral para intoxicar, en lugar de regocijarnos, nuestras almas. Y as\u00ed, de una forma u otra, todos los hombres tienen que pasar por la disciplina. A trav\u00e9s de todas las formas de prueba corre el mismo prop\u00f3sito ben\u00e9fico. Dios se propone llevarnos a una verdadera y segura prosperidad; y as\u00ed \u00c9l busca, fortaleciendo nuestro car\u00e1cter, prepararnos para entrar en la tierra de los \u201cvi\u00f1edos\u201d. El \u201cvalle de Acor\u201d puede ser tomado como t\u00edpico de los castigos Divinos. Las aflicciones que nos visitan a menudo asumen para nuestra conciencia el aspecto de correcci\u00f3n. Nuestras calamidades, al llevarnos a la luz de Dios, nos ponen tambi\u00e9n cara a cara con los pecados que esa luz condena. A veces podemos rastrear la conexi\u00f3n entre nuestros problemas y nuestras transgresiones. Pero acepta tu angustia como el castigo de Aquel que te ama, el \u201cvalle de Acor\u201d se convertir\u00e1 para ti en una \u201cpuerta de esperanza\u201d. Nunca murmures bajo ninguno de los tratos Divinos. Date cuenta de la constancia y la ternura de su santo amor. \u00c9l es un \u201cDios celoso\u201d; pero \u00bfno hay tal cosa como un celo justo y santo en el hombre? Dios no puede amarnos y ser indiferente en cuanto a si lo amamos o no. Af\u00e9rrate entonces a la esperanza, incluso en medio de las pruebas m\u00e1s severas. Estas pruebas son para castigarnos por nuestras transgresiones o para moldear nuestro car\u00e1cter seg\u00fan un tipo m\u00e1s noble. En cualquier caso, subyace un prop\u00f3sito amoroso. (T. Campbell Finlayson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vara de la misericordia<\/strong><\/p>\n

La <\/em>El texto describe el camino que Dios toma con aquellos ofensores a quienes \u00c9l tiene \u201cpensamientos de paz y no de mal\u201d. Aplica esto al Israel espiritual, a todos los que son llamados al redil de Cristo.<\/p>\n


I. <\/strong>La manera en que aquellos a quienes Dios ama son reprendidos y castigados por \u00c9l. \u201cLa seducir\u00e9\u201d, etc. El desierto era para los israelitas un emblema de aflicci\u00f3n. Era un desierto en el que sus antepasados hab\u00edan pasado cuarenta a\u00f1os de prueba y castigo. El Se\u00f1or lleva a cada miembro de Su familia al desierto de la angustia, tanto en el momento de su conversi\u00f3n como despu\u00e9s de ella. Dios aparta a menudo al cristiano del camino de la comodidad y la satisfacci\u00f3n, y le hace sentir las espinas y los abrojos de la aflicci\u00f3n, porque ama demasiado las cosas terrenas, y pierde de vista a Dios, aferr\u00e1ndose m\u00e1s a la criatura que al Creador. Pero las aflicciones del pueblo de Dios no son como las aflicciones del mundo. Dios no conduce <\/em>a Su pueblo al desierto, \u00c9l los lleva <\/em>all\u00ed, es decir, \u00c9l mismo va con ellos. Los creyentes son, en cierto sentido, \u201catra\u00eddos\u201d por las tribulaciones, porque est\u00e1n seguros de que su Se\u00f1or sabe mejor que ellos lo que realmente les conviene.<\/p>\n


II. <\/strong>El consuelo que acompa\u00f1a a los castigos de Dios. \u00abH\u00e1blale c\u00f3modamente\u00bb. El Se\u00f1or habla as\u00ed al alma reci\u00e9n despertada, y \u00c9l tiene consuelos para cada etapa posterior de la experiencia. \u00c9l nunca los \u201clleva al desierto\u201d de angustia sino que desciende y habla con ellos. Con angustia mental, pueden pensar que Dios los ha abandonado; pero no es as\u00ed, porque \u00c9l est\u00e1 cerca y lleno de ternura, aunque parece tratarlos con severidad. Pronto saben y sienten esto, porque Sus consuelos fluyen en sus corazones.<\/p>\n


III. <\/strong>Los buenos frutos que siguen a las aflicciones del pueblo de Dios. Vi\u00f1edos de un desierto! \u00a1Una cosecha de uvas de una tierra est\u00e9ril y seca! En el desierto espiritual de problemas y aflicci\u00f3n ocurren tales maravillas. Si el pecador nunca hubiera sentido dolor por sus pecados, nunca habr\u00eda cosechado los frutos del amor del Redentor. El texto es verdadero con respecto a todos los desiertos a los que se adentra el cristiano en su peregrinar por la vida. Nunca cruza la tierra des\u00e9rtica de la angustia, sino que recoge frutos all\u00ed. El creyente se enriquece con sus aflicciones. Cuando el Se\u00f1or lo estrecha en un aspecto, lo ensancha en otro. El Acor espiritual se convierte en puerta de esperanza. \u00c9l espera grandes cosas de un Dios cuyas misericordias y bondades amorosas ha encontrado tan abundantes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las acciones de gracias que el pueblo castigado de Dios est\u00e1 seguro de devolver, en el resultado, a aquel que los hiri\u00f3. \u00abElla cantar\u00e1 all\u00ed\u00bb. Esta primera se refiere a los israelitas, y recuerda la canci\u00f3n en el Mar Rojo. Aplicado al pueblo del Se\u00f1or en general, significa que sus problemas <\/em>tambi\u00e9n deber\u00edan convertirse en un canto de alabanza. \u00bfQu\u00e9 creyente hay que no cantar\u00eda, con todo su coraz\u00f3n y alma, el himno que debe bendecir a Dios por sus aflicciones? \u00c9l nunca habr\u00eda conocido sus alegr\u00edas si no fuera por sus penas. (A. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristiano en el desierto<\/strong><\/p>\n

El \u201cdesierto \u201d se convirti\u00f3, para los israelitas, en otra palabra para angustia y dolor.<\/p>\n


I. <\/strong>El autor de la aflicci\u00f3n. Dios se impone a s\u00ed mismo en nuestro aviso como la fuente de los problemas de su pueblo. \u00bfPor qu\u00e9 esta ansiedad en un Dios de amor de presentarse as\u00ed como el autor de la miseria?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque estamos tan retrasados en la aflicci\u00f3n para discernir Su mano.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos obtener ning\u00fan bien de la aflicci\u00f3n, ni un verdadero consuelo debajo de ella, hasta que la veamos como enviada por \u00c9l. Cuando discernimos a Dios en la ra\u00edz misma de nuestros sufrimientos, entonces la rodilla se dobla, la oraci\u00f3n sube y la bendici\u00f3n desciende. Entonces, por primera vez, nos aquietamos y sometemos. Cuando vemos que la mano de un Padre ha mezclado la copa de amargura, pronto hacemos m\u00e1s que decir: \u201c\u00bfNo he de beberla?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 Dios nos aflige. El texto nos descubre una de las causas m\u00e1s frecuentes de nuestros dolores. Es nuestro olvido de Dios, y eso no en Sus juicios, sino en Sus misericordias, el no reconocer Su mano en ellos. Puede ser que hayas perdido algunas de tus misericordias terrenales; pero vosotros sab\u00e9is por qu\u00e9 Dios os ha desnudado, como si su propia voz la resonase desde el cielo en vuestros o\u00eddos. Lo hab\u00edas olvidado en Sus dones. Intentaste vivir \u201csin Dios en el mundo\u201d. En celo por su propio honor, en amor por vuestras almas, os quit\u00f3 los dones de que hab\u00edais abusado. Te hizo sentir una vez m\u00e1s que lo necesitas. Dios nunca nos priva de cosas sin una causa. Pero si no le ver\u00e9is en el disfrute de ellos, os lo har\u00e1 ver en su p\u00e9rdida.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo Dios a veces nos aflige. Gradualmente, con compasi\u00f3n, con ternura. A veces sus juicios parecen venir de repente. Este es Su camino generalmente con los fuertes. \u00c9l lleva a los d\u00e9biles e inexpertos \u201cal desierto\u201d. La ternura de una madre no podr\u00eda igualar la Suya. Les muestra cu\u00e1nto necesitan la aflicci\u00f3n, y cu\u00e1nto bien sacar\u00e1n de ella. Otros hombres son empujados al desierto, el cristiano es atra\u00eddo hacia \u00e9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>El consuelo que imparte el Se\u00f1or en el desierto. Otros nos hablan c\u00f3modamente en nuestro dolor, pero si ese dolor es profundo, \u00a1qu\u00e9 poder tienen sus palabras! Dios habla al coraz\u00f3n, y entonces todo consuela, porque Dios habla por todo.<\/p>\n


V. <\/strong>Las provisiones que Dios provee en la tribulaci\u00f3n. \u00c9l se representa a S\u00ed mismo como m\u00e1s que un Consolador, \u00c9l es un Benefactor, y rico. \u00c9l ha prometido vi\u00f1edos en el desierto. Bendiciones tales que m\u00e1s que suplir\u00e1n el lugar de los perdidos. Y estos son en realidad para crecer a partir de nuestras aflicciones.<\/p>\n


VI. <\/strong>La esperanza que Dios suscita en la aflicci\u00f3n. Incluso cuando los problemas surgieron y las cosas parec\u00edan estar completamente desesperadas, Dios abri\u00f3 una puerta de esperanza. Aprenda el efecto que se producir\u00e1 en Israel por las misericordias concedidas a ella. (C. Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Restauraci\u00f3n del alma<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>palabras son po\u00e9ticamente descriptivas de la restauraci\u00f3n de Israel a la comuni\u00f3n y el favor divinos. Revelan el prop\u00f3sito de Dios con respecto a cada pr\u00f3digo penitente en todas las edades.<\/p>\n


I. <\/strong>Restauraci\u00f3n del alma–en su origen. Las causas originarias, en su mayor parte, se encuentran detr\u00e1s de lo Visto. Las agencias que van a hacer verano son Divinas. Y lo mismo ocurre con el alma. Los \u00fanicos agentes que pueden resultar efectivos para restaurarla a la experiencia del verano y la fecundidad deben provenir de Dios. No es arrepentimiento, ni fe, ni servicio, ni sacrificio. As\u00ed como el sol lleva todas las influencias necesarias para dar riqueza a los \u00e1rboles y fragancia a las flores, as\u00ed Dios atesora dentro de S\u00ed mismo todas aquellas influencias e inspiraciones que son esenciales para el enriquecimiento del alma. Ser\u00eda algo triste para nosotros si nuestra restauraci\u00f3n espiritual dependiera de nuestras buenas obras. La refulgencia Divina es necesaria para nuestra iluminaci\u00f3n. La afluencia Divina de vida y calor es esencial para la producci\u00f3n de la sensibilidad cristiana. El sol no brilla sobre esta tierra porque es hermosa y fruct\u00edfera; \u00e9l brilla m\u00e1s bien para hacerlo as\u00ed. No es nuestra bondad o nuestras oraciones lo que hace que Dios ame y bendiga, sino que \u00c9l ama y bendice para que podamos llegar a ser recipientes de toda la gracia y excelencia cristianas.<\/p>\n


II. <\/strong>En sus m\u00e9todos. Como restaura Dios el alma En una familia el desobediente es castigado. Ning\u00fan tratamiento podr\u00eda ser demasiado severo para hacer frente al caso de Israel que retrocede; y sin embargo, Dios en Su misericordia dice: Yo la seducir\u00e9. \u00c9l la hab\u00eda dejado por un tiempo. \u00c9l le hab\u00eda permitido complacer sus vanidades sin restricciones. Al fin, \u00c9l le tap\u00f3 el camino. Pero todos estos m\u00e9todos resultaron ser ineficaces. \u00bfNo es asombroso que \u00c9l no se apart\u00f3 disgustado sino que con infinita ternura dice: \u00abLa seducir\u00e9 al desierto\u00bb. He intentado estos diversos m\u00e9todos sin resultado. Ahora ejercer\u00e9 mis fascinaciones para recuperar su amor. \u00bfQu\u00e9 es el \u201cdesierto\u201d al que Dios conduce?<\/p>\n

1. <\/strong>El desierto sugiere esterilidad. El desierto de Arabia es un tipo adecuado de las experiencias del alma que ha sido alejada de sus vanidades y llevada a un sentido consciente de la pureza y la cercan\u00eda divinas. Los mejores hombres que jam\u00e1s hayan vivido se han marchitado en la presencia radiante del Santo. El desierto siempre se interpone entre la culpa y la santidad. No puedes alejarte de Dios en afecto y ser restaurado a las experiencias de Su favor sin ser llevado al desierto. \u00c9l te hace darte cuenta de tu pobreza y culpa para que puedas estar preparado para regocijarte en Su perd\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El desierto sugiere soledad. No hay escena m\u00e1s aislada de la ajetreada vida del mundo. La soledad es necesaria para el arrepentimiento. Es solo cuando estamos a solas con nuestro gran Se\u00f1or que aprendemos a despreciar nuestras frivolidades y pecados y anhelamos el socorro en Su amor inmutable.<\/p>\n

3. <\/strong>El desierto sugiere terror. El Monte Sina\u00ed est\u00e1 en el desierto. La ley flam\u00edgera levanta su terrible voz de condenaci\u00f3n. El Sina\u00ed debe fruncir el ce\u00f1o antes de que el Calvario pueda sonre\u00edr.<\/p>\n


III. <\/strong>En sus bendiciones. Solo se la trae al desierto para que pueda ser destetada de sus amores il\u00edcitos. Tan pronto como ella comienza a sonrojarse, llorar y temblar, su bondadoso Se\u00f1or la toma en Sus brazos y la estrecha contra Su seno, y la enriquece con toda la riqueza de Su afecto. Aqu\u00ed tenemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Experiencias ricas. Ninguna imagen podr\u00eda ser m\u00e1s expresiva. El desierto transformado en un para\u00edso. Las experiencias de la vida cristiana son demasiado ricas y exquisitas para ser agotadas por cualquier imaginer\u00eda. El Se\u00f1or da, no s\u00f3lo una suficiencia sino una sobreabundancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Una esperanza inspiradora. El valle de la angustia a menudo se ha convertido en una puerta de esperanza para los elegidos de Dios. Cuando han estado m\u00e1s perplejos, su liberaci\u00f3n ha sido m\u00e1s gloriosa. En la noche m\u00e1s oscura de su dolor ha roto el resplandor del d\u00eda m\u00e1s brillante.<\/p>\n


IV. <\/strong>En sus efectos. Cuando nuestras almas hayan sido restauradas, nosotros tambi\u00e9n \u201ccantaremos como en los d\u00edas de nuestra juventud\u201d. \u00bfC\u00f3mo nos fue entonces?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 elogio!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 triunfo!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda!<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntos de nosotros tenemos una necesidad suprema de restauraci\u00f3n del alma! Hemos perdido el poder y la bendici\u00f3n de una vida llena de canto. Nuestras sensibilidades espirituales est\u00e1n adormecidas y nuestras energ\u00edas espirituales paralizadas. \u00a1Oh Se\u00f1or, ten piedad de nosotros como en los d\u00edas pasados! (Benjamin D. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Restauraci\u00f3n del alma<\/strong><\/p>\n

Estas palabras se refieren a la restauraci\u00f3n de Israel a la amistad y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Las etapas en la restauraci\u00f3n del alma son graduales.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer paso para la restauraci\u00f3n del alma es de la esclavitud a la libertad. Todas las almas est\u00e1n en el Egipto moral, y el primer paso para su restauraci\u00f3n es su \u00e9xodo a la Arabia moral.<\/p>\n

2. <\/strong>El pr\u00f3ximo paso es del des\u00e1nimo a la esperanza. En la restauraci\u00f3n espiritual el alma pasa de la angustia a la esperanza. A trav\u00e9s de muchas tribulaciones entramos en reinos.<\/p>\n

3. <\/strong>El siguiente paso es de la esterilidad a la fecundidad. El desierto era un distrito yermo, pero Cana\u00e1n era una tierra de vi\u00f1edos.<\/p>\n

4. <\/strong>El siguiente paso es de la tristeza al j\u00fabilo. El c\u00e1ntico de los redimidos al fin ser\u00e1 el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero.<\/p>\n


II. <\/strong>La agencia en la restauraci\u00f3n del alma es divina. Nadie sino Dios puede restaurar las almas. Marca c\u00f3mo lo hace.<\/p>\n

1. <\/strong>Moralmente. No por la fuerza.<\/p>\n

2. <\/strong>Amorosamente. \u201cH\u00e1blale c\u00f3modamente.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Generosamente. El que dio Cana\u00e1n a los jud\u00edos da el cielo a las almas restauradas. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valle de Acor por puerta de esperanza<\/strong>.– <\/em><\/strong><\/p>\n

El valle de Acor<\/strong><\/p>\n

La <\/em>historia de la naci\u00f3n es la historia del individuo magnificado. Los registros de los tratos de Dios con la naci\u00f3n representan para nosotros, en mayor escala, los tratos de Dios con el individuo. Los tratos de Dios con el coraz\u00f3n humano individual son generalmente de un car\u00e1cter tan delicado, y se ocultan con tanta frecuencia en las experiencias secretas de nuestra vida interior, que es extremadamente dif\u00edcil, incluso para un observador cuidadoso, seguirlos en detalle y comprenderlos. con alg\u00fan grado de integridad. Sin embargo, nos ayuda tener la historia de los tratos de Dios con la naci\u00f3n, y saber que estos son Sus tratos con el individuo magnificados. En este cap\u00edtulo tenemos el registro de los tratos de Dios con Israel en un per\u00edodo de apostas\u00eda nacional y reincidencia. Es evidente que Dios no piensa con menosprecio en el pecado. La primera consecuencia del pecado nacional es el juicio nacional, infligido por un Dios rechazado. Finalmente, los juicios comienzan a producir el efecto dise\u00f1ado, e Israel comienza a descubrir que el Dios que parec\u00eda ser su enemigo es su verdadero y \u00fanico amigo fiel. En todo esto tenemos un cuadro del trato de Dios con el coraz\u00f3n descarriado, por el cual su amor divino se propone reconquistarlo de su apostas\u00eda y olvido de \u00c9l. Observad el primer paso que da el amor y la piedad divinos. Dios nos encuentra en nuestro orgullo y obstinaci\u00f3n, y esforz\u00e1ndonos por obtener esa satisfacci\u00f3n en la criatura que s\u00f3lo se encuentra en el Creador; y comienza por abrirnos los ojos al vac\u00edo de todas estas cosas en las que hemos buscado nuestra satisfacci\u00f3n; y por muy lentos que seamos para aprender la lecci\u00f3n, \u00c9l espera Su oportunidad para atraernos al desierto. Y es un desierto l\u00fagubre. Es un proceso doloroso, esta apertura de los ojos. Nos asustamos de ser desenga\u00f1ados; somos reacios a creer que el mundo es una gran impostura. Tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que encontraremos en \u00e9l todo lo que queremos, y evitamos la disipaci\u00f3n de nuestras ansias tan acariciadas. A veces es por la tristeza y el duelo que nos atrae el desierto. A veces, Dios trata con sus descarriados por una impresi\u00f3n interna, por la influencia directa e indescriptible de su Esp\u00edritu Santo, por circunstancias externas, por un alivio y una liberaci\u00f3n inesperados. As\u00ed \u00c9l nos atrae al desierto, para alejarnos de nuestro amor por las cosas terrenales y de nuestra confianza en ellas, y luego, cuando estemos as\u00ed preparados, para hablar a nuestros corazones como s\u00f3lo \u00c9l puede hacerlo. \u201cHabla c\u00f3modamente\u201d, deber\u00eda ser, \u201chabla a su coraz\u00f3n\u201d. El mundo puede hablar a nuestra fantas\u00eda ya nuestro intelecto, Dios puede hablar a nuestro coraz\u00f3n; ese coraz\u00f3n cuyas necesidades has ignorado, o al que le has negado lo que m\u00e1s necesitaba. \u00c9l trae a nuestra mente todos Sus tratos maravillosos con nosotros en el pasado. Cuando miramos hacia atr\u00e1s, un torrente de reconocimiento inunda el alma, y una carga de contrici\u00f3n comienza a pesar sobre nuestro coraz\u00f3n, como nunca antes la hab\u00edamos sentido. Sin embargo, desde el desierto donde la voz de Dios ha hablado al coraz\u00f3n, comenzar\u00e1 la nueva era de la verdadera fecundidad. \u201cLe dar\u00e9 sus vi\u00f1as desde all\u00ed\u201d. Las primicias de la nueva vida han de recogerse en la vendimia del gozo, el vino que alegra el coraz\u00f3n del hombre. Pueden seguir otras frutas, pero esta generalmente viene primero. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a entrar en esta vida nueva de alegr\u00eda fecunda y de fruto gozoso? Si vamos a entrar en los vi\u00f1edos, debemos entrar por la puerta se\u00f1alada por Dios: el \u201cvalle de Acor\u201d. Dios la convierte en una \u201cpuerta de esperanza\u201d. Lo que necesitamos por encima de todo es una \u201cpuerta de esperanza\u201d, una salida a la espantosa desolaci\u00f3n de nuestra desesperaci\u00f3n. Pero, \u00bfd\u00f3nde se encontrar\u00e1? Nadie sino Dios sabe de una puerta de esperanza para el hombre que perece, y \u00c9l debe darla, o nuestra esperanza es vana. El valle de Acor recuerda un arrepentimiento nacional por un pecado nacional: un acto de repudio solemne del pecado; fue el lugar de una gran y tr\u00e1gica expiaci\u00f3n nacional. Nosotros tambi\u00e9n tenemos una puerta de esperanza, extra\u00f1amente similar y, sin embargo, extra\u00f1amente diferente de esta. Se hall\u00f3 a Uno entre los hijos de los hombres, que pod\u00eda y estaba dispuesto a hacer expiaci\u00f3n por los pecados de los hombres. (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfC\u00f3mo es este valle de Acor una puerta de esperanza para Israel?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque fue el primer lugar del cual tomaron posesi\u00f3n en Israel, y empezaron a tener medios exteriores de subsistencia, y a comer del grano de la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios convirti\u00f3 su gran problema all\u00ed en un medio de mucho bien para ellos, porque por eso fueron llevados a limpiar su campamento.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo iba a ser el valle de Acor una puerta de esperanza para Israel en los tiempos venideros? Los jud\u00edos piensan que Israel volver\u00e1 a su propia tierra otra vez por el mismo camino a Cana\u00e1n, por ese valle, que ser\u00e1 as\u00ed una puerta de esperanza para ellos. As\u00ed como Dios convirti\u00f3 este valle de angustia en mucho bien para ellos, \u00c9l convertir\u00eda todas las dolorosas aflicciones de Israel en los d\u00edas venideros en su gran ventaja, dolorosas aflicciones que deber\u00edan dar paso a gloriosas misericordias. El pecado har\u00e1 del lugar m\u00e1s placentero del mundo un lugar de problemas. \u00bfCu\u00e1ndo podemos asegurarnos de que nuestras misericordias son puertas de esperanza para m\u00e1s misericordias?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando son obradas por la mano m\u00e1s inmediata de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando son misericordias espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando las misericordias nos llevan al Dios de misericordia, y se convierten en deberes. (Jeremiah Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n

Estas palabras le recordaron a un israelita un gran fracaso, y, como significa la palabra \u201cAcor\u201d, de un gran problema\u2014no, de una gran tragedia. Implicaba para \u00e9l que la historia se estaba repitiendo, que a los viejos pecados les seguir\u00edan viejos castigos, y que m\u00e1s all\u00e1 de esos castigos, como en la antig\u00fcedad, hab\u00eda esperanza. Israel, en los d\u00edas de Oseas, era en gran medida ap\u00f3stata e id\u00f3latra. Aqu\u00ed se le llama la novia infiel de Jehov\u00e1. Achor en hebreo significa \u00abproblema\u00bb, y fue elegido por su semejanza con Achan, el \u00abperturbador\u00bb. El pecado de Ac\u00e1n no fue un esc\u00e1ndalo abierto que trajo deshonra a la causa de Dios por su publicidad. Los pecados secretos son m\u00e1s comunes que los p\u00fablicos. Satisfacen m\u00e1s econ\u00f3micamente el instinto pecaminoso, y los que las cometen est\u00e1n tentados a persuadirse de que por no corromper a los dem\u00e1s con la mancha del mal ejemplo, son en realidad mucho m\u00e1s veniales. Ac\u00e1n no hab\u00eda persuadido a nadie para que se uniera a \u00e9l en su acto de sacrilegio. A menudo nos preguntamos por qu\u00e9 las grandes causas flaquean y fracasan, por qu\u00e9 se obtienen tan pocos planes para hacer el bien en los que se ha puesto mucho coraz\u00f3n y por los que se han hecho grandes sacrificios. Contamos, medimos, hacemos hincapi\u00e9 en las dificultades de la empresa misma y nos aseguramos de que estas dificultades proporcionen la verdadera raz\u00f3n del fracaso. \u00bfNo ser\u00e1 que la verdadera causa del fracaso est\u00e1 m\u00e1s cerca de casa, que algo est\u00e1 escondido en la tienda del alma? Y la debilidad moral es contagiosa; irradia de alma a alma al igual que la fuerza moral. Sentimos su presencia por un instinto seguro aunque inexplicable, cuando no podemos darnos cuenta de ello ni a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s. As\u00ed como la fuerza de la Iglesia de Cristo no reside en sus circunstancias externas, sino en las oraciones y obras secretas de almas cuyos nombres se desconocen, as\u00ed la debilidad de la Iglesia no reside en el n\u00famero o la ferocidad de sus enemigos, sino en el secreto la incredulidad y los pecados de sus hijos. Ac\u00e1n, Judas, Di\u00f3trefes, \u00e9stos ten\u00edan un temible poder de traspasar los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios. Si supi\u00e9ramos m\u00e1s, ver\u00edamos c\u00f3mo Dios act\u00faa a veces incluso ahora por Su providencia como actu\u00f3 en la antig\u00fcedad por Josu\u00e9: c\u00f3mo los hombres son quitados con decisiones r\u00e1pidas de este escenario terrenal porque traen a la causa de la verdad y el bien esa par\u00e1lisis moral. y el colapso que viene con las malas acciones preciadas. Ninguno de nosotros es demasiado alto o demasiado bajo para promover o debilitar la causa de Cristo en el mundo. El bienestar del Israel de Dios de edad en edad es la ley del gobierno constante de Dios, y el valle de angustia para el malhechor individual es la puerta de esperanza para la Iglesia, para la naci\u00f3n, para la raza. El destino de la familia de Ac\u00e1n ha sido una ocasi\u00f3n de dificultad. Sin duda, se consideraba que \u00e9l y su familia formaban, en cierto sentido, un todo moral, no simplemente como un conjunto de individuos. La Escritura toma estos dos puntos de vista de los seres humanos. En el aspecto individual el Evangelio, sin duda, insiste especialmente, pero de ninguna manera ignora o disipe el aspecto corporativo. Una naturaleza humana com\u00fan que todos compartimos. Este principio de la realidad de una naturaleza humana com\u00fan que todos compartimos explica nuestra p\u00e9rdida de justicia en Ad\u00e1n; pero habla a nuestro favor a\u00fan m\u00e1s decisivamente, porque explica nuestro recobro de la justicia en Cristo. \u00bfC\u00f3mo puede ser esto a menos que Cristo sea la cabeza de una familia a la que \u00c9l dota con Su justicia salvadora, as\u00ed como Ad\u00e1n dot\u00f3 a sus descendientes con un legado de pecado y muerte? El principio de la solidaridad de los seres humanos habla del bien como habla del mal. Vemos la operaci\u00f3n de esta ley en la vida f\u00edsica y social del hombre escrita en caracteres demasiado claros para que se equivoquen. Los hijos de Ac\u00e1n estaban involucrados en la culpa de su padre por un principio similar. Pero la verdad es que vemos aqu\u00ed un sentido m\u00e1s profundo en el que el valle de Acor es una puerta de esperanza. Para explicar la tragedia debemos recurrir a esa concepci\u00f3n m\u00e1s amplia del destino del hombre que fue afirmada con diversos grados de claridad por la revelaci\u00f3n jud\u00eda. Si todo terminara con esta vida, ser\u00eda muy dif\u00edcil, si no imposible, explicar sucesos de este tipo de manera consistente con la creencia de que el mundo est\u00e1 gobernado por una justicia absoluta e infalible. Aquellos que no creen en un futuro despu\u00e9s de la muerte tienen toda la raz\u00f3n al tomar como suya la visi\u00f3n m\u00e1s sombr\u00eda de nuestra existencia presente; mientras que, por otro lado, la fe en tal futuro nos permite comprender c\u00f3mo las tragedias de la vida humana y de la historia son estrictamente consistentes con los atributos morales de Dios. En \u00e9pocas posteriores a la de Josu\u00e9, la relaci\u00f3n separada de cada alma individual con Dios estaba marcada m\u00e1s claramente por la revelaci\u00f3n. Y Cristo nuestro Se\u00f1or, si se me permite decirlo, extrajo a\u00fan m\u00e1s el alma individual de la masa de la naturaleza humana, y la coloc\u00f3 cara a cara, en una soledad terrible y bendita, con la misericordia y con la justicia de Dios. Cada cristiano es redimido como si la redenci\u00f3n se hubiera realizado solo para \u00e9l. La verdad general, que es independiente de los casos de Israel y Ac\u00e1n, es que el castigo que env\u00eda Dios puede abrir el camino a las bendiciones m\u00e1s selectas de la vida, oa bendiciones que se encuentran mucho m\u00e1s all\u00e1 de ella. Lo que es de suma importancia es que cuando los problemas nos sobrevienen a cada uno de nosotros, debemos reconocerlos como provenientes de Dios y aceptarlos como Su voluntad, como debido ciertamente a nuestros pecados y, por lo tanto, como lo mejor que puede suceder. La prueba es de Dios, y por lo tanto hay una esperanza m\u00e1s all\u00e1 de ella. (HP Liddon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n

En el lenguaje que Dios utilizados cuando no hab\u00eda mucha escritura, los eventos se\u00f1alados a menudo tomaban el lugar de los libros: los puntos del paisaje natural se convert\u00edan en cifras hist\u00f3ricas y la geograf\u00eda en una cr\u00f3nica. Cuenta la historia de Ac\u00e1n. Ese \u201cd\u00eda\u201d se prolong\u00f3 hasta que, siete siglos m\u00e1s tarde, cuando otro vidente est\u00e1 levantando la cortina del futuro a\u00fan posterior de Israel, toma el antiguo nombre para significar el nuevo dolor, el mayor sacrificio y la liberaci\u00f3n m\u00e1s sublime por venir. Todo jud\u00edo entender\u00eda la hist\u00f3rica alusi\u00f3n: \u201cLe dar\u00e9 el valle de Acor por puerta de esperanza\u201d. Es cierto de los primeros comienzos de la vida cristiana, y de su subsiguiente recuperaci\u00f3n de la decadencia y la frialdad. Debe haber alg\u00fan sufrimiento en la puerta angosta por la cual el alma en peligro y estrecha pasa a la libertad y al descanso. Es igualmente cierto que la mayor\u00eda de nuestras ganancias m\u00e1s ricas, nuestros avances m\u00e1s nobles, con toda clarividencia y fuerza espirituales, se alcanzan a trav\u00e9s del dolor y la privaci\u00f3n. Muy raramente sucede que recibimos lo que particularmente necesitamos, sin estar obligados a renunciar a lo que apreciamos particularmente. Si el sacrificio no es puesto sobre nosotros voluntariamente por nosotros mismos, tiene que ser puesto por una mano m\u00e1s misericordiosa que la nuestra, y m\u00e1s preocupada por nuestra salvaci\u00f3n. El problema es el precio del poder. De un lado a otro del globo, desde el principio hasta el fin, la gloria de la tierra, las aberturas de su eterna esperanza, son sus valles de angustia. El camino a la majestad final de Cristo pasa por las humillaciones del dolor. Desde Getseman\u00ed hasta el Calvario era el \u00fanico valle verdadero de Acor. (FD Huntington, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n

Cuando hay luz en la nube m\u00e1s oscura, para que haya un rayo de esperanza celestial en las mayores calamidades; s\u00ed, hay luz en los juicios m\u00e1s terribles de Dios, porque en el castigo Dios misericordiosamente abre ante el pecador una puerta de esperanza. Ilustrado en los incidentes asociados con Ai. No hay castigo tan pesado, ni miseria tan grande, ni dolor tan profundo, ni prueba tan amarga, que Dios no pueda cambiar en puerta de esperanza.<\/p>\n


I. <\/strong>El sufrimiento humano una puerta de esperanza celestial. Para los seres pecadores e imperfectos no hay puerta de esperanza sino en el sufrimiento, y este hecho transfigura y glorifica el sufrimiento mismo, y ense\u00f1a a los hombres pecadores a buscar su redenci\u00f3n en aquello de lo que se esfuerzan por escapar. Esta es la verdad gloriosa ense\u00f1ada en el texto. El desierto mismo ser\u00e1 cambiado en una herencia gloriosa y bendita para ella. El valle de la angustia es el umbral de la herencia prometida. Hay una gran diferencia entre librarse de las tribulaciones y convertir las tribulaciones mismas en una puerta de esperanza. Esto da un nuevo car\u00e1cter a los sufrimientos y pruebas de la vida, ya los castigos, castigos y juicios de Dios, porque en todos ellos hay una puerta de esperanza, a la que Dios, con gracia y paciencia, conduce al \u201csufriente\u201d. S\u00f3lo en este sentido el valle de Acor pod\u00eda ser una puerta de esperanza. El cautiverio en Babilonia fue un valle de Acor, y result\u00f3 ser una puerta de esperanza. Las calamidades nacionales son puertas de esperanza para las naciones. \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede decir que hay una puerta de esperanza en los castigos y sufrimientos merecidos? Si son \u00fanicamente retributivos, no puede haber un rayo de esperanza en ellos, pero si tambi\u00e9n son redentores y reformadores, son el m\u00e9todo sabio y misericordioso de Dios para llevar a los pecadores a s\u00ed mismo. La noci\u00f3n de que solo son retributivos es indigna de Dios, porque nunca podemos concebir que \u00c9l administre el castigo por s\u00ed mismo. Los castigos de Dios son medios para bendecir y tienen fines grandes y gloriosos. Dios se compadece de todo sufrimiento, no del pecado, por supuesto, sino del que sufre, sea culpable o no. Est\u00e1 siempre esforz\u00e1ndose con intenso anhelo por conducirlo hacia S\u00ed mismo. Todo hombre bueno y santo, que vive para el bien de los dem\u00e1s y la gloria de Dios, sufre en los sufrimientos de todos aquellos a quienes sirve. Si esto es cierto para el hombre, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s debe serlo para Dios?<\/p>\n


II. <\/strong>No estamos para desesperarnos de los peores personajes. Por m\u00e1s pecadores y duros de coraz\u00f3n que se vuelvan los hombres, nunca podr\u00e1n ir m\u00e1s all\u00e1 del poder de Dios para tocar sus corazones. Se descubri\u00f3 que un hombre que perdi\u00f3 todos sus sentidos por par\u00e1lisis ten\u00eda un punto sensible en la mejilla, por el cual se pod\u00edan comunicar con \u00e9l. As\u00ed que Dios siempre puede encontrar un punto sensible en lo peor, y \u00c9l puede hablar palabras que derretir\u00e1n los corazones m\u00e1s duros para que se arrepientan a causa de sus pecados. (Z. Mather.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valle de Acor<\/strong><\/p>\n

En <\/em>cada menci\u00f3n de este valle es una puerta de esperanza.<\/p>\n


I. <\/strong>El valle de entrada. Era la puerta de entrada a Cana\u00e1n. Marc\u00f3 una gran transici\u00f3n. Aqu\u00ed ces\u00f3 la peregrinaci\u00f3n; aqu\u00ed comenz\u00f3 la residencia. Aqu\u00ed ocurrieron grandes cambios, que se logran con una marcha muy corta a trav\u00e9s de una gran l\u00ednea fronteriza. El valle de Acor fue para Israel una puerta de esperanza, porque era la entrada a la posesi\u00f3n plena de la tierra. Al otro lado de la l\u00ednea dentro del reino de la gracia de Dios hay una puerta de esperanza. El que obedece el mandato Divino, cruza, entra, habita, que por este valle de entrada pase a todos los tesoros de la gracia y de la gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>El valle de la angustia. El primer campamento se convirti\u00f3 en un escenario de desorden y consternaci\u00f3n. Historia de Ac\u00e1n. Las lecciones duras producen una rica recompensa. Los lugares escabrosos se vuelven monumentales. El \u00e9xito es el fruto del fracaso. El valle de la angustia se convierte en una puerta de esperanza hacia escenarios m\u00e1s brillantes y alegr\u00edas m\u00e1s profundas.<\/p>\n


III. <\/strong>El valle de la renovaci\u00f3n. El silencio de los siglos pas\u00f3 sobre el valle de Acor. Israel se hab\u00eda olvidado de Dios y quebrantado todos sus votos. Entonces Dios record\u00f3 a Israel el valle de los primeros votos y de la gozosa consagraci\u00f3n, y propuso convertirlo en el valle de la renovaci\u00f3n. Del m\u00e1s lejano extrav\u00edo, del mayor pecado, de la m\u00e1s triste ruina, del m\u00e1s profundo dolor, Dios puede traer de vuelta al atribulado al valle de Acor. Con Dios nada es irreparable. Una vida arruinada, irreparable por la habilidad humana, puede aqu\u00ed renovarse. Su triste registro puede ser borrado. La vida puede comenzar de nuevo. Dios invita al caminante a volver al punto de partida. (Revista Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valle de la inquietud<\/strong><\/p>\n

\u201cAcor\u201d significa \u201cinquietante\u201d. \u201d, y el valle obtuvo su nombre de un gran crimen, un gran desastre y un gran acto de castigo judicial. El crimen fue el de Ac\u00e1n, que escondi\u00f3 en su tienda despojos que deb\u00edan haber sido consagrados a Jehov\u00e1. El desastre fue la consiguiente derrota de los israelitas en su asalto a una de las ciudades monta\u00f1osas de Cana\u00e1n. Oseas est\u00e1 profetizando sobre el cautiverio en Babilonia bajo la figura de una repetici\u00f3n de la historia anterior y la experiencia del \u00c9xodo, y toma algunos de los incidentes antiguos que ser\u00edan familiares para la memoria de sus oyentes, para ilustrar un pensamiento: -que esta segunda servidumbre ser\u00e1 diferente de las pruebas del \u00c9xodo, en cuanto que lo que entonces fue terrible se cambiar\u00e1 en bienaventuranza. Por ejemplo, \u201cLa llevar\u00e9 al desierto. . . y le dar\u00e9 vi\u00f1as desde all\u00ed\u201d, \u00a1uvas y fertilidad en la arena est\u00e9ril! De manera similar, \u00abel valle de la angustia\u00bb se convertir\u00e1 \u00aben una puerta de esperanza\u00bb. Perm\u00edtaseme, entonces, sugerir dos o tres formas en las que, en nuestra experiencia diaria, esta gran promesa puede, en esp\u00edritu y sustancia, cumplirse. Nos dice c\u00f3mo la derrota puede convertirse en victoria. Vuelve a la vieja historia. Ac\u00e1n escondi\u00f3 el manto babil\u00f3nico y el lingote de oro en su tienda, y no dijo una palabra a nadie. Dios orden\u00f3 a Josu\u00e9 que lanzara a sus hombres contra At. Los hebreos fueron en obediencia al mandamiento de Dios y fueron derrotados. Pero despu\u00e9s de eso, apedrearon a Ac\u00e1n, y entonces salieron victoriosos. Muy a menudo sucede que los cristianos no pueden hacer lo que evidentemente deben hacer. Muy a menudo fallamos en el poder de llevar a cabo alg\u00fan deber simple. Eso es a menudo porque hay un Ac\u00e1n en alguna parte; m\u00e1talo, y capturar\u00e1s a At. Y cada pecado nuestro oculto que agarramos por la garganta y arrastramos de su guarida a la luz, y sin piedad lo matamos y lo enterramos bajo un mont\u00f3n de piedras, contribuye a nuestra capacidad para cumplir con nuestro deber y a nuestra victoria sobre todo lo adverso. circunstancias–<\/p>\n

\u201cSu fuerza era como la fuerza de diez,<\/p>\n

Porque su coraz\u00f3n era puro.\u201d<\/p>\n

Y as\u00ed podemos aprender que si tenemos vencidos una vez, y otra vez atacados, y otra vez frustrados, el vergonzoso desastre es una advertencia Divina para que tomemos no solo nuestro equipo, sino tambi\u00e9n nuestro temperamento, y veamos si la raz\u00f3n del fracaso radica no solo en algo mal en el detalles o acompa\u00f1amientos de nuestro esfuerzo, sino en algo que falta en la comuni\u00f3n que tenemos con Dios mismo. Pero nuevamente, el uso imaginativo de Oseas de la vieja historia nos ense\u00f1a c\u00f3mo la esperanza puede coexistir con problemas, tristezas, pruebas, aflicciones o similares. Tal coexistencia es bastante posible. \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb usted dice, \u00ablos sentimientos de un hombre no se pueden dividir en dos mitades de esa manera\u00bb. Bueno, no se est\u00e1 cortando en dos mitades; pero, \u00bfalguna vez notaron que a menudo, en el cielo, habr\u00e1 dos capas de nubes que van en direcciones opuestas? El inferior tal vez se est\u00e1 precipitando hacia el sur, y el superior pasando hacia el norte. Del mismo modo, pueden existir estas dos capas de sentimientos en el alma de un hombre, aun cuando est\u00e9 m\u00e1s acosado por dificultades externas. Puede haber una deriva en una direcci\u00f3n, de las emociones y sensibilidades inferiores de su esp\u00edritu, y un claro acarreo en la otra direcci\u00f3n del elemento superior de su conciencia. Es posible que podamos sentir sobre nuestros hombros doloridos y espaldas encorvadas el pesado y mortificante peso de alguna dolorosa carga, ya sea de problemas, alg\u00fan deber o de una tristeza aplastante, y sin embargo, al lado de eso deber\u00eda estar la clara esperanza que hace es una \u201cligera <\/em>aflicci\u00f3n que es s\u00f3lo por un momento.\u201d Ese mago Esperanza convierte el plomo en plumas, y, como en una bomba de aire cuando se saca el aire atmosf\u00e9rico, todas las cosas se vuelven del mismo peso; es decir, sin peso alguno. Si nos mantenemos cerca de Jesucristo, la comuni\u00f3n con \u00c9l nos dar\u00e1 una idea de Sus prop\u00f3sitos y una confianza en el amor que los moldea, lo que har\u00e1 posible, incluso cuando est\u00e9 m\u00e1s \u201ccargado de dolorosa angustia\u201d, ser luz de coraz\u00f3n, y como Pablo y Silas en la c\u00e1rcel, cantar c\u00e1nticos aunque nuestras espaldas est\u00e9n sangrando por las varas, y nuestras mu\u00f1ecas encadenadas. Nos dicen que los seis meses de la noche \u00e1rtica son la ocasi\u00f3n para la exhibici\u00f3n en los cielos de tales glorias de la aurora de las que no sabemos nada en latitudes m\u00e1s bajas. A medida que aumentan la oscuridad y la escarcha mortal, es posible que nuestros cielos brillen con estas luces llameantes, hasta que haya un gran brillo como en el mediod\u00eda, y mucho m\u00e1s misterio, gloria y belleza de lo que el mediod\u00eda conoce, aunque las rocas puedan permanecer como estaban, tan sombr\u00edos y negros como antes; el valle de Acor puede ser cambiado, si vemos m\u00e1s all\u00e1, descendiendo a nuestro encuentro, la hermosa forma de la Esperanza, conducida por la mano del mismo Cristo. Adem\u00e1s, hay un \u00faltimo punto que sugerir\u00eda, y as\u00ed es como Oseas aqu\u00ed nos ense\u00f1a, no solo la posible coexistencia de la esperanza y la angustia, sino el resultado seguro de la angustia soportada correctamente en una esperanza m\u00e1s brillante. Seguramente, si un hombre ha aceptado las providencias, seguir\u00e1 en el m\u00e1s oscuro de ellos una esperanza luminosa. Hay muchas razones por las que eso es as\u00ed. Si tomo, como se supone, todas las molestias, las peque\u00f1as y grandes irritaciones, las picaduras de mosquitos y las picaduras de serpientes, los problemas y las pruebas que componen mi vida, entonces todos refinar\u00e1n mi car\u00e1cter. Dios usa el papel de lija de circunstancias muy \u00e1speras para pulir sus instrumentos. \u00bfTus problemas y los m\u00edos refinan nuestro car\u00e1cter? Eso es lo que Dios est\u00e1 haciendo con nosotros a trav\u00e9s de todos nuestros problemas, y cuando estemos, si se me permite decirlo, lo suficientemente desgastados, la luz del cielo, es decir, la esperanza, brillar\u00e1 a trav\u00e9s de nosotros. El \u201cvalle de Acor\u201d ser\u00e1 \u201cuna puerta de esperanza\u201d. Luego hay otra raz\u00f3n por la cual el hijo seguro de la tribulaci\u00f3n, llevado con paciencia y cristianamente, es una esperanza m\u00e1s gozosa. Y esa raz\u00f3n la expone en su totalidad un hombre que era un experto en problemas, a saber, Pablo, cuando dice que \u201cla tribulaci\u00f3n produce paciencia\u201d. \u00bfLo es, Pablo? A veces produce impaciencia; a veces produce desesperaci\u00f3n; a veces produce casi el abandono total de la fe; pero si hace lo correcto, trabaja la paciencia. El barco ha sobrevivido al hurac\u00e1n y no ha iniciado una fuga o, como dicen los marineros, \u00abse ha vuelto tortuga\u00bb, y por lo tanto podemos confiar en el barco y su capit\u00e1n en futuras tormentas. As\u00ed, la tribulaci\u00f3n, que soportada con fe produce paciencia, y la paciencia que trae evidencia de un Ayudador divino, ens\u00e9\u00f1anos a decir: \u201cT\u00fa has sido mi ayuda; T\u00fa ser\u00e1s mi ayuda. Y as\u00ed la esperanza es el \u00faltimo resultado bendito de la tribulaci\u00f3n. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valle de Acor<\/strong><\/p>\n

El <\/em>El pasado de los israelitas le parece a Oseas un espejo en el que leer su futuro. El sombr\u00edo desfiladero por el que en un tiempo Israel viaj\u00f3 result\u00f3 ser una puerta de esperanza. En todas nuestras dificultades y dolores est\u00e1 a nuestro alcance convertirlos en ocasiones para un asimiento m\u00e1s firme de Dios, y as\u00ed hacer de ellos aperturas por las cuales una esperanza m\u00e1s feliz pueda fluir a nuestras almas. Pero esta promesa, como todas las promesas de Dios, tiene sus condiciones bien definidas. Todo depende de c\u00f3mo utilicemos la prueba.<\/p>\n


I. <\/strong>La angustia que nos separa de la tierra nos da una nueva esperanza. A veces, el efecto de nuestras penas es clavarnos m\u00e1s firmemente a la tierra. La p\u00e9rdida de queridos amigos debe estampar su imagen en nuestros corazones y fijarla como en una gloria dorada. Pero a veces hace m\u00e1s que eso: nos hace alejar impacientemente del presente con sus deberes. El problema que no nos aleja del presente nunca ser\u00e1 una puerta de esperanza, sino una puerta sombr\u00eda por la que entrar la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La angustia que nos une a Dios nos da una nueva esperanza. Toda la luz de la esperanza es el reflejo en nuestros corazones de la luz de Dios. Es solo cuando por fe permanecemos en Su gracia, y vivimos en la comuni\u00f3n consciente de paz con \u00c9l, que nos regocijamos en la esperanza. El dolor abandona su propia naturaleza y conduce a su propio opuesto, cuando el dolor nos ayuda a ver a Dios. La esperanza no es m\u00e1s que el brillo que va delante del rostro de Dios, y si queremos verlo, debemos mirarlo a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>La tribulaci\u00f3n que sobrellevamos correctamente, con la buena ayuda de Dios, da nueva esperanza. Si hemos hecho de nuestro dolor una ocasi\u00f3n para aprender, mediante la experiencia vivida, un poco m\u00e1s de Su poder exquisitamente variado y siempre dispuesto para ayudar y bendecir, entonces nos ense\u00f1ar\u00e1 una confianza m\u00e1s firme en estos recursos inagotables que as\u00ed hemos probado una vez m\u00e1s. \u201cLa tribulaci\u00f3n produce paciencia, y la paciencia prueba, y prueba la esperanza\u201d. Ese es el orden. No se puede poner entre par\u00e9ntesis la paciencia y la experiencia, y omiti\u00e9ndolas, sacar esperanza de la tribulaci\u00f3n. Edifico sobre dos cosas: la inmutabilidad de Dios y Su ayuda ya recibida. Sobre estos s\u00f3lidos cimientos puedo levantar con sabidur\u00eda y seguridad un palacio de esperanza, cuyo eje nunca ser\u00e1 un castillo en el aire. El pasado, cuando es el pasado de Dios, es la prenda m\u00e1s segura del futuro. Entonces nos pusimos en pie con nuestros lomos ce\u00f1idos al camino. La pendiente del valle de la angustia es siempre hacia arriba. No importa cu\u00e1n oscura sea la sombra de la muerte que se extiende a trav\u00e9s de \u00e9l. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo est\u00e1 completo de las voluntades de Dios. <\/em>Es f\u00e1cil enumerar entre veinte y treinta. Y mientras los leemos, nos maravillamos de todo lo que Dios est\u00e1 preparado para hacer por nosotros, que nos hemos alejado de \u00c9l. Es s\u00f3lo otra ilustraci\u00f3n de la verdad de que el amor de Dios es inagotable, y que \u00c9l no fallar\u00e1 ni se desanimar\u00e1 hasta que haya ejecutado Su prop\u00f3sito en cada uno de los que ha tomado como Suyos. Imaginemos un desfiladero estrecho y rocoso. Un torrente de monta\u00f1a, r\u00e1pido y fangoso, se precipita junto al camino, sembrado de pizarra tosca y piedras dentadas, que sube hasta la cabecera del paso. A ambos lados se levantan paredes de roca, humeantes por la humedad, y cubiertas con festones de plantas colgantes y helechos; arriba, una estrecha grieta azul se muestra donde las paredes de roca casi se encuentran; todo es salvaje, solitario y terrible. Y all\u00ed, con los pies ensangrentados, vestida con harapos escasos, una figura femenina se agazapa con el coraz\u00f3n roto y una situaci\u00f3n desesperada. Tal es el valle de Acor, o angustia; y ese es Israel en la hora de su extrema angustia. Dios la ha atra\u00eddo de los caminos del vicio y el pecado al desierto. Su camino ha estado tan cercado que no pudo encontrar sus caminos. El ma\u00edz y el vino han fallado; la lana y el lino han sido retirados; aretes y joyas han sido despojados. Sin embargo, cuando est\u00e1 a punto de abandonarse en el m\u00e1s profundo abismo de la desesperaci\u00f3n, el aire parece temblar con alas de \u00e1ngel y estremecerse con las repetidas declaraciones de los prop\u00f3sitos divinos de la gracia. Y bajo su impulso se oye decir al pecador: \u201cIr\u00e9 y volver\u00e9 a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora. \u00a1Ah, bendita resoluci\u00f3n! Es el \u00e1ngel de la Esperanza; y cuando llega al lugar donde se arrodilla el penitente, toca con su varita la roca contigua, \u00a1y he aqu\u00ed! se balancea hacia atr\u00e1s y abre un camino directo hacia un paisaje sonriente de exuberante belleza, donde el ma\u00edz ondea y el jugo se enrojece en las uvas arracimadas. Es la puerta de la esperanza en el valle de Acor, a trav\u00e9s de la cual el penitente pasa del desierto al jard\u00edn del para\u00edso, donde el sol siempre brilla y la brisa est\u00e1 cargada de perfume. Algo as\u00ed sucede todav\u00eda. En alg\u00fan momento u otro tendremos que pasar por el valle de Acor. El camino a nuestra casa se encuentra de esa manera. No podemos olvidar el incidente que primero dio su nombre al valle de Acor, y que arrojar\u00e1 luz sobre una de las causas frecuentes de nuestra llegada all\u00ed. Animadas por su exitosa captura de Jeric\u00f3, las tribus de Israel eligieron a un pu\u00f1ado de ellos para capturar el peque\u00f1o pueblo de Hai, que estaba en lo alto del desfiladero que conduc\u00eda desde la llanura del Jord\u00e1n al coraz\u00f3n del pa\u00eds. El trabajo parec\u00eda del todo insignificante y cualquier gran esfuerzo innecesario. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 poco esperaban que antes de que cayera la noche ese peque\u00f1o grupo de guerreros estar\u00eda huyendo a toda prisa por el desfiladero, perseguidos casi hasta las puertas del campamento por el enemigo! algo estaba escondido en una de sus tiendas, de pie en aparente inocencia entre el resto, que brillaba como lign-\u00e1loes junto a los r\u00edos. Hay tribulaciones que Dios nos env\u00eda directamente de su mano paternal y disciplinadora; estos no son tan duros de llevar, porque, si con una mano usa el azote, con la otra ata, y sana, y aplica las hojas del \u00e1rbol de la vida. Hay otros problemas que nos vienen de los hombres; estos tambi\u00e9n son soportables, porque podemos volvernos a \u00c9l para vindicarnos, y contar con \u00c9l para simpat\u00eda y compa\u00f1erismo. Pero hay otros problemas de los que nosotros mismos somos responsables, porque hemos tomado de lo prohibido, y lo hemos escondido en nuestros corazones, allanando la tierra para que no se muestre a los hombres. Puede ser que algunos de los que lean estas palabras encuentren aqu\u00ed una fotograf\u00eda de s\u00ed mismos, de la raz\u00f3n interior por la que sus vidas han estado tan llenas de derrotas y fracasos. Se encuentran en todas direcciones con puertas cerradas. El camino est\u00e1 sembrado de espinas (Jos 7,10-13<\/span>). La liberaci\u00f3n del valle de Acor es imposible hasta que se haya realizado una solemne convocaci\u00f3n en el coraz\u00f3n, a la cual se hayan convocado todos los motivos, prop\u00f3sitos e intenciones de la vida interior. La suerte debe ser echada solemnemente. \u00bfEs la vida interior o la exterior? Y si el interior, \u00bfes alma o esp\u00edritu? Y si el alma, es el pasado, presente o futuro; retrospectivo o prospectivo; \u00bfrecuerdo o esperanza? Y si no es ninguno de estos, sino alg\u00fan mal permitido en el presente, \u00bfest\u00e1 en las emociones o en la voluntad? La causa de nuestra derrota y fracaso debe perecer, para que nosotros mismos podamos ser salvos. Despu\u00e9s de todo, la mutilaci\u00f3n no es un precio demasiado alto a pagar, si tan solo pudi\u00e9ramos entrar en la vida. Y si somos demasiado tiernos para tratar fuerte y vigorosamente con el Ac\u00e1n que nos ha causado la derrota y la p\u00e9rdida, acudamos a nuestro misericordioso y fiel Sumo Sacerdote, quien lleva en Su mano la espada afilada de dos filos, que traspasa a la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu; e implor\u00e9mosle que haga por nosotros lo que nosotros no podemos o no nos atrevemos a hacer por nosotros mismos. \u00c9l no nos fallar\u00e1 en nuestra extremidad. Har\u00e1 el trabajo tan tierna y minuciosamente como lo requiera la comodidad. S\u00f3lo creamos que en cada <\/em>valle de Acor hay una puerta de esperanza, si nos atrevemos a apedrear a Ac\u00e1n hasta que muera. Y cuando el t\u00famulo de piedras bajo el cual yace se levante en el valle, ascenderemos por el paso largo hacia la victoria. Tan seguro como que Dios es verdadero, hay una salida de cada problema hacia una victoria segura y gloriosa, si tan solo en el problema hacemos la voluntad de Dios en Ac\u00e1n. El tiempo no dir\u00eda todas las ventajas a las que conducir\u00e1 esa puerta. Algunos de ellos se enumeran aqu\u00ed. \u201cElla cantar\u00e1\u201d (Os 2:15<\/span>). Habr\u00e1 un retorno de la alegr\u00eda, que hab\u00eda huido del coraz\u00f3n. \u201cMe llamar\u00e1s Ishi\u201d (Os 2:16<\/span>). Habr\u00e1 un conocimiento m\u00e1s profundo de Dios, de modo que \u00c9l ser\u00e1 m\u00e1s bien el Esposo que el Maestro. \u201cHar\u00e9 un pacto\u201d (Os 2:18<\/span>). Se realizar\u00e1 una bendita unidad con toda la creaci\u00f3n. \u201cOir\u00e9\u201d (Os 2,21<\/span>). Habr\u00e1 un nuevo poder en la oraci\u00f3n, y las respuestas seguir\u00e1n los pasos de los dem\u00e1s, a medida que se precipitan en el alma. As\u00ed a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n pasaremos a la bienaventuranza; a trav\u00e9s de la tumba a la vida; a trav\u00e9s de la puerta de hierro hacia la libertad. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una puerta de esperanza<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Acor, en la generosidad natural del valle, s\u00edmbolo de las alegr\u00edas de la vida, nuestras alegr\u00edas pueden ser ocasiones de esperanza. <\/p>\n

1. <\/strong>En las alegr\u00edas del paisaje natural hay una inspiraci\u00f3n de esperanza para los esp\u00edritus poetas.<\/p>\n

2. <\/strong>En las misericordias temporales hay inspiraci\u00f3n de esperanza para los corazones agradecidos.<\/p>\n

3. <\/strong>En los privilegios religiosos hay una puerta de esperanza para las almas desertoras.<\/p>\n


II. <\/strong>Acor, en su gran acontecimiento hist\u00f3rico, s\u00edmbolo de los dolores de la vida, nuestros dolores pueden ser ocasiones de esperanza. La Septuaginta traduce el nombre como \u201cpuerta del entendimiento\u201d. As\u00ed fue <\/strong>para Israel. Llegaron a conocer el mal y la pena del pecado de Ac\u00e1n all\u00ed. El valle de la angustia puede convertirse para todos nosotros en una puerta de esperanza, sea cual sea la dificultad.<\/p>\n

1. <\/strong>La angustia de la verdadera penitencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La angustia de la oraci\u00f3n agonizante.<\/p>\n

3. <\/strong>El problema del conflicto espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>La angustia de la adversidad santificada.<\/p>\n

5. <\/strong>El problema de la compasi\u00f3n sacrificial por los dem\u00e1s.<\/p>\n

6. <\/strong>El problema del art\u00edculo de nuestra propia muerte. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esperanza, un regalo lleno de gracia<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 <\/em>es esperanza? La palabra es muy similar a \u00abbrecha\u00bb o \u00abbostezo\u00bb. Como los pajaritos, cuando la madre p\u00e1jaro est\u00e1 lejos, abren la boca, buscan comida, as\u00ed el hombre de esperanza es el hombre boquiabierto, el hombre abierto, con los ojos, los o\u00eddos, la mente y el coraz\u00f3n abiertos. Si hay una cosa m\u00e1s que otra que le gusta a Dios Todopoderoso, es la apertura. El Libro est\u00e1 lleno de eso. Y si nos abrimos, Dios abrir\u00e1 los cielos y nos llenar\u00e1. Tal vez la gracia de Dios y mi esperanza sean las dos lanzaderas que tejen para m\u00ed el manto blanco de la justicia. Hab\u00eda un rinc\u00f3n de Cornualles donde la belleza de Devonshire se desbordaba. Y a trav\u00e9s de las ventanas de la esperanza, algunas de las bellezas y dulzuras de la vida celestial se desbordaron hacia el presente. Mi alma se emocion\u00f3 al leer un relato de la lucha en Colesberg, donde el corresponsal escribi\u00f3 \u201ccuando ces\u00f3 el estruendo del ca\u00f1\u00f3n, los p\u00e1jaros comenzaron a cantar\u201d. As\u00ed que cuando hayamos subyugado el pecado y tengamos esperanza en la justicia, la gloria y la vida eterna, el gozo y la paz habitar\u00e1n en nuestros corazones. (JH Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Canciones de alabanza<\/strong><\/p>\n

Beethoven compuso algunos de sus grandes oratorios en el aire libre. Hizo que llevaran su piano al medio de un campo, y all\u00ed, mientras los rayos del sol y las sombras de las nubes jugaban juntos, y los p\u00e1jaros interpretaban sus improvisados oratorios, elabor\u00f3 sus armon\u00edas y escribi\u00f3 su partitura. As\u00ed saldr\u00edamos bajo el amplio dosel del amor eterno de Dios y, rodeados de innumerables misericordias, har\u00edamos que la m\u00fasica fuera m\u00e1s agradable a Dios que los mejores oratorios. La m\u00fasica de acci\u00f3n de gracias por las muestras de bondad Divina que abundan en nuestras vidas. (Gates of Imagery.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nada como la juventud<\/strong><\/p>\n

En las memorias de Lady Blessington , se le da una carta dirigida a ella por Sir Edward Lytton Bulwer, y que contiene estas palabras instructivas: \u00abSabes, Par\u00eds me parece un lugar melanc\u00f3lico. Si uno lo ha visto en su primera juventud, le recuerda el vasto intervalo de tiempo que ha transcurrido. Diga lo que diga, no hay nada como la juventud. Todo lo que ganamos en nuestra virilidad es la torpeza misma en comparaci\u00f3n con el entusiasmo de la novedad, y lo peor de todo es que el proceso de adquirir sabidur\u00eda no es m\u00e1s que otra palabra para el proceso de envejecer\u201d.<\/p>\n

Y cantar\u00e1 all\u00ed<\/strong> <\/em><\/strong>como en los d\u00edas de su juventud.–<\/strong><\/p>\n

Cantando en el trabajo<\/strong><\/p>\n

Aquellos <\/em>que han navegado por el mar en veleros recuerdan c\u00f3mo los marineros se acostumbran a cantar mientras trabajan. Es un recuerdo feliz para m\u00ed registrar un incidente en un barco en el que yo era pasajero. La verga principal sufri\u00f3 alg\u00fan tipo de aver\u00eda, y luego sigui\u00f3 la tremenda tarea de elevarla a su posici\u00f3n anterior, porque no hab\u00eda ning\u00fan equipo de vapor a bordo. Los pasajeros y la tripulaci\u00f3n se pusieron a trabajar para izar la verga principal hasta su lugar. Creo que la melod\u00eda que pusieron los marineros era la famosa de \u201cEl cuerpo de John Brown\u201d, pero con ella cantaban a coro: \u201c\u00a1Gloria, gloria, aleluya!\u201d. No estoy seguro de que estuvieran impresionados con la solemnidad de estas palabras, pero creo que algunos ayudaron a transportar; y el m\u00e1stil subi\u00f3 dos veces m\u00e1s r\u00e1pido que si los marineros no hubieran cantado su canci\u00f3n. Cuando tengas un trabajo especialmente duro entre manos, deja que tu coraz\u00f3n se eleve a Dios en canci\u00f3n, y ver\u00e1s que la dificultad desaparece antes de lo que esperas. . (T. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Songless<\/strong><\/p>\n

Lleg\u00f3 a mi lote, mientras permanec\u00eda en la lejana Tasmania, para ser conducido a una habitaci\u00f3n en una casa para esperar la llegada de un amigo. Hice lo que no deber\u00eda haber hecho: comenc\u00e9 a investigar los cuadros de las paredes y los art\u00edculos de la mesa. Entre otras cosas observ\u00e9 un p\u00e1jaro canario en una jaula frente a la ventana. Lo mir\u00e9, y esper\u00e9 que cantara. Como no lo har\u00eda, comenc\u00e9 a cantarle, a decir: \u201c\u00a1Dulce! \u00a1dulce!\u00bb \u00ab\u00a1Bonita polla!\u00bb Si quieres que la gente sea amable contigo, debes ser amable con ellos. Pero este canario no pronunciar\u00eda una nota. Estaba disgustado, as\u00ed que mir\u00e9 dentro de la jaula. Sin duda el p\u00e1jaro estaba vivo, pens\u00e9, porque all\u00ed estaba la semilla en el abrevadero; luego hab\u00eda un recipiente lleno de agua, y un trozo de az\u00facar estaba metido entre las barras. As\u00ed que dije: \u201c\u00a1Dulce! \u00a1dulce!\u00bb Pero a\u00fan as\u00ed no cantar\u00eda. \u201cEntonces mi amigo entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n y, despu\u00e9s de hablar un rato, le dije: Tienes un canario tonto; hagas lo que hagas, no cantar\u00e1, al menos para los extra\u00f1os. \u201cOh\u201d, dijo mi amigo, \u201cest\u00e1 disecado, no es un p\u00e1jaro vivo\u201d. Y confieso que he estado en iglesias y en hogares cristianos donde hab\u00eda suficiente pan y de sobra, donde hab\u00eda semilla en el abrevadero, y agua, s\u00ed, y az\u00facar tambi\u00e9n, pero no dec\u00edan: \u201c\u00a1Dulce! \u00a1dulce!\u00bb o alegrarse en sus canciones. (T. Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os 2,14-15 La seducir\u00e9, y la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 c\u00f3modamente. Seducci\u00f3n<\/p La palabra original se usa para alguien f\u00e1cilmente seducido, como uno simple, ya sea para bien o para mal. Dios usa, por as\u00ed decirlo, las armas de Satan\u00e1s contra s\u00ed mismo. As\u00ed como Satan\u00e1s hab\u00eda inducido al alma a pecar, Dios, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Oseas 2:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-37999","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37999","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37999"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37999\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37999"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37999"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37999"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}