{"id":38036,"date":"2022-07-16T07:55:30","date_gmt":"2022-07-16T12:55:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:55:30","modified_gmt":"2022-07-16T12:55:30","slug":"estudio-biblico-de-oseas-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-63-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Oseas 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Os 6:3<\/span><\/p>\n

Entonces conocer, si proseguimos para conocer al Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Seguir<\/strong><\/p>\n

En el contexto, se predice la liberaci\u00f3n de la Iglesia de Dios de sus problemas. En las mismas palabras se representa nuestra salvaci\u00f3n en Cristo. \u201cConocimiento\u201d aqu\u00ed incluye toda la piedad experimental y pr\u00e1ctica; porque en la religi\u00f3n solo sabemos lo que sentimos y hacemos. Al progresar en la vida piadosa, las dos palabras de nuestro texto son: una condici\u00f3n, una regla y un est\u00edmulo.<\/p>\n


I. <\/strong>La recomendaci\u00f3n de nuestro texto implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Que la b\u00fasqueda sea digna.<\/p>\n

2. <\/strong>Que hay un l\u00edder a quien debemos seguir.<\/p>\n

3. <\/strong>Que se inicie la persecuci\u00f3n. Se ha experimentado la regeneraci\u00f3n, se ha concedido el perd\u00f3n, se ha pose\u00eddo la vida espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong>Que hay peligro de quedarse en seco. Hay dificultades afuera y enemigos adentro.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones especiales para obedecer el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Solo as\u00ed se puede probar la autenticidad de nuestra religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo as\u00ed se puede cumplir nuestra misi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo as\u00ed se pueden desarrollar nuestros personajes.<\/p>\n

4. <\/strong>Solo as\u00ed se puede llegar al cielo. Cu\u00e1nto hay envuelto en esa sala \u201cvence\u201d. Desenrosquenlo con la ayuda Divina en sus vidas.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c1nimos para animar y estimular.<\/p>\n

1. <\/strong>A los hambrientos se les da pan.<\/p>\n

2. <\/strong>Un bast\u00f3n de promesas para los d\u00e9biles.<\/p>\n

3. <\/strong>Reposo para los cansados.<\/p>\n

4. <\/strong>El \u00e9xito total est\u00e1 garantizado. (R. Berry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conociendo al Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

La ignorancia es un mal lamentable. Inhabilita a las personas para desempe\u00f1ar su papel con decoro en la vida civil, y les es mucho m\u00e1s perjudicial en los asuntos de la eternidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 significa conocer al Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Es estar familiarizado b\u00edblicamente con Su car\u00e1cter. No se puede adquirir un conocimiento correcto acerca de Dios y la salvaci\u00f3n, sino a trav\u00e9s de la instrumentalidad de la Palabra. En los vol\u00famenes de la naturaleza y la providencia hay mucho que aprender acerca de la existencia y la bondad de Dios. S\u00f3lo del volumen de la inspiraci\u00f3n aprendemos lo que es Dios, no s\u00f3lo como nuestro Creador y Conservador, sino tambi\u00e9n como nuestro Redentor.<\/p>\n

2. <\/strong>Es para rendirle el homenaje que se debe a su nombre. Existe la necesidad de reconocerlo, de volverse a \u00c9l con una nueva lealtad, mediante el arrepentimiento para vida, y darle una reverencia sin reservas, en obediencia a todas Sus leyes, ordenanzas y mandamientos. El conocimiento sin una pr\u00e1ctica correspondiente s\u00f3lo contribuir\u00eda a nuestra condenaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Explicar la propuesta de seguir para conocer al Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Es perseverar en cultivar la relaci\u00f3n y el trato con \u00c9l. En la medida en que Dios se ha complacido en revelarse a nosotros en Su Palabra, es nuestro deber aprender lo que \u00c9l ha revelado. Sin embargo, podemos aprender todo lo que debe saberse te\u00f3ricamente acerca de Dios y, sin embargo, permanecer espiritualmente ignorantes de su car\u00e1cter misericordioso. Sus perfecciones se entender\u00e1n mejor confiando en ellas y actuando de acuerdo con su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Seguir en conocer al Se\u00f1or ser\u00e1 coronado de \u00e9xito. El esfuerzo en esta b\u00fasqueda Divina tendr\u00e1 \u00e9xito. La decepci\u00f3n es imposible. Conoceremos todas las bendiciones del Nuevo Pacto, ya sea en relaci\u00f3n con la justificaci\u00f3n, la adopci\u00f3n o la santificaci\u00f3n. Conoceremos y comprenderemos la ley de nuestro Dios, sentiremos con fe su importancia y practicaremos con sinceridad sus requisitos.<\/p>\n


III. <\/strong>El est\u00edmulo a seguir para conocer al Se\u00f1or. Esta bendici\u00f3n de la venida de nuestro Salvador es–<\/p>\n

1. <\/strong>Progresivo y seguro. \u201cPreparado como la ma\u00f1ana.\u201d Un conocimiento de las cosas Divinas no puede ser obtenido sino por un maestro Divino. La salida de Dios Salvador para iluminar y cuidar a su pueblo, cuando lo buscan, es tan cierta como las salidas de la ma\u00f1ana, que son una constituci\u00f3n estable y regular de la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Agradable y deseable. \u201cSu salida est\u00e1 preparada como el alba\u201d. Siempre es reconfortante saber que en medio de las dificultades hay Uno preparado para darnos alivio. Cristo, nuestro Todopoderoso Salvador y Amigo, est\u00e1 as\u00ed preparado. As\u00ed como el aire y la luz de la ma\u00f1ana son agradables para el vigilante que ha estado haciendo sus fatigadas rondas en la oscuridad, para el marinero curtido por la intemperie que ha sido probado por la tempestad durante la noche, as\u00ed de agradable, e indescriptiblemente m\u00e1s, es la llegada de Dios nuestro Salvador para iluminar y aliviar a los que est\u00e1n abatidos y abrumados por el sentido del pecado, para ayudar y consolar a los que est\u00e1n a punto de perecer.<\/p>\n

3. <\/strong>Vivificador y saludable. \u201c\u00c9l vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia\u201d. La lluvia no es menos necesaria que el calor para la producci\u00f3n de la vida vegetal. Es como la circulaci\u00f3n de la sangre en el cuerpo humano, la que mantiene vivo todo el sistema.<\/p>\n

4. <\/strong>Estimulante y satisfactorio. \u201cComo la lluvia tard\u00eda y temprana para la tierra\u201d. La expresi\u00f3n lluvia tard\u00eda y temprana se refiere a las dos lluvias peri\u00f3dicas que ca\u00edan en la tierra de Cana\u00e1n. Tan necesarias como estas lluvias son las lluvias de gracia en la Iglesia para regar la semilla de la Palabra, para que brote en nuestros corazones para vida eterna, para estimular su crecimiento, y para perfeccionar sus frutos de santidad y mansedumbre para los cielos. mundo. De este tema podemos ver motivos para abrigar grandes expectativas. Dios es misericordioso, Su promesa es grande y Su Palabra es intachable. Dios es capaz de llevarte a la perfecci\u00f3n; conf\u00eda entonces en \u00c9l para todos los suministros necesarios, y no ser\u00e1s defraudado. Desde este tema todos pueden ver la importancia de ser pose\u00eddo por el conocimiento salvador. (John Shoolbraid.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pleno conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Algunos dan esta traducci\u00f3n, \u201cConoceremos, y proseguiremos hasta conocer a Jehov\u00e1\u201d, y explican el pasaje as\u00ed: que los israelitas no hab\u00edan obtenido tal beneficio de la ley de Mois\u00e9s, pero que a\u00fan esperaban la doctrina m\u00e1s completa que Cristo trajo a Su viniendo. Entonces piensan que esto es una profec\u00eda con respecto a esa doctrina, que ahora se nos presenta en todo su esplendor por medio del Evangelio, porque Dios se ha manifestado a s\u00ed mismo en su Hijo como en una imagen viva. Pero esta es una exposici\u00f3n demasiado refinada; y nos basta con mantenernos cerca del designio del profeta. (Juan Calvino.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad de perseverancia en la b\u00fasqueda del conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Todas Los escritores de las Escrituras dan testimonio de la fidelidad de Dios; y ll\u00e1manos, perseverando pacientemente en hacer el bien, a buscar la gloria, la honra y la inmortalidad.<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto importante de la b\u00fasqueda del creyente. De los verdaderos creyentes puede decirse: \u201cprosiguen para conocer al Se\u00f1or\u201d. \u00bfEn qu\u00e9 consiste este conocimiento; y \u00bfde qu\u00e9 manera se comunica a la mente? No es un mero conocimiento de un Ser como Dios, como Creador y Sustentador; ni es una idea de Dios tal como la conciben\u201d aquellos que exaltan un atributo con exclusi\u00f3n de otro, que hacen de \u00c9l todo misericordia, olvidando Su perfecta justicia. No podemos conocer al Se\u00f1or para nuestra comodidad, hasta que lo conozcamos como nuestro Dios y Padre en Jesucristo. Por naturaleza, estamos a una distancia inconmensurable de Dios; y cuanto m\u00e1s correctas sean nuestras nociones de Su poder, Su santidad y Su gloria, m\u00e1s desalentadoras ser\u00e1n si no est\u00e1n conectadas con el Redentor como nuestro Mediador con el Padre. Este conocimiento es implantado en el alma por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


II. <\/strong>La certeza de su \u00e9xito final. El que \u201csigue adelante\u201d no carecer\u00e1 de la gracia de Dios. Esta verdad se declara claramente y se exhibe en sentido figurado. Las figuras son la ma\u00f1ana y la lluvia. Aprender–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n necesario es este conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n por la cual aquellos que han alcanzado alg\u00fan conocimiento de Cristo no alcanzan un conocimiento m\u00e1s amplio y experimental de las cosas espirituales. Sed pacientes en la esperanza y perseverantes en la oraci\u00f3n. (W. Mayers, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber y la felicidad del conocimiento espiritual progresivo<\/strong><\/p>\n

Las obras de Dios en la naturaleza se emplean aqu\u00ed para describir Su gobierno moral, Sus caminos con Su Iglesia, Sus tratos con Su pueblo para su disciplina espiritual y santificaci\u00f3n. Las influencias esclarecedoras y consoladoras del Esp\u00edritu Santo ser\u00e1n concedidas al alma que anhela la salvaci\u00f3n con tanta seguridad como la lluvia, tanto la temprana como la tard\u00eda, refresca y fertiliza la tierra. Las leyes y operaciones de la naturaleza son netamente m\u00e1s ciertas que el cumplimiento, en la revelaci\u00f3n de la gracia, de las preciosas y grand\u00edsimas promesas de Dios. Las promesas y amenazas divinas descansan sobre el mismo fundamento: el fundamento inamovible de Su eterna inmutabilidad, Su perfecta fidelidad, Su presencia universal, Su poder todopoderoso. El texto contiene un deber y una promesa. Nuestro deber es \u201cseguir adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d, y a su cumplimiento somos incitados por una promesa de gracia. \u201cEntonces lo conoceremos\u201d; porque Su salida, Su cuidado y condescendencia para encontrarnos en misericordia est\u00e1n preparados, son tan predeterminados y habituales como esos cambios sucesivos y operaciones establecidas de Sus obras visibles que experimentamos tan beneficiosa y continuamente. Seg\u00fan el texto, la seguridad y la felicidad de conocer al Se\u00f1or, y de seguir para conocerlo, son consecuencia de volver al Se\u00f1or con penitente reconocimiento y viva compunci\u00f3n por la apostas\u00eda y la desobediencia. El sufrimiento y la miseria, en este mundo o en el venidero, o en ambos, son necesariamente el resultado del pecado. La alienaci\u00f3n de Dios es igualmente una insensibilidad espiritual, una muerte moral. Tambi\u00e9n es una condici\u00f3n de ignorancia. El camino de los transgresores es duro. Considera lo que es conocer al Se\u00f1or. \u00a1Cu\u00e1n incomparablemente grande es la excelencia de este conocimiento! El conocimiento del Se\u00f1or comprende la experiencia de la bondad y la bondad divinas, junto con los frutos de la fe y la obediencia a sus mandamientos. El conocimiento salvador se comunica a trav\u00e9s de los oficios del \u00fanico Mediador y la agencia del Esp\u00edritu Santo, impartiendo una bendici\u00f3n eficaz sobre la oraci\u00f3n, la Palabra y los ministerios de la Iglesia. Consiste en la veneraci\u00f3n y el amor hacia el Se\u00f1or, en una promesa mansa pero firme en sus promesas y misericordia, y en una obediencia perseverante a \u00e9l. Hagamos que nuestra primera y suprema preocupaci\u00f3n sea alcanzar el conocimiento de Dios como nuestro Padre reconciliado en Cristo Jes\u00fas. Habiendo alcanzado esto, comienza vuestra salvaci\u00f3n. Si bien este conocimiento implica y fomenta una aprobaci\u00f3n de los caminos y la voluntad de Dios, y va acompa\u00f1ado de amor a \u00c9l y deleite en \u00c9l, tambi\u00e9n implica justicia, misericordia y caridad para con nuestros semejantes. (Thomas Ridley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter progresivo de la vida cristiana<\/strong><\/p>\n

La vida cristiana no es una casa, sino una planta. No est\u00e1 completo, pero crece.<\/p>\n

1. <\/strong>Es crecimiento en la fe. Su principio es, o puede ser, tan peque\u00f1o como un grano de mostaza. Lo m\u00ednimo servir\u00e1 para empezar. Act\u00faa de acuerdo con lo que ahora crees que es verdadero y correcto en relaci\u00f3n con nuestros deberes para con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Con la ayuda de Dios, asumir\u00e9 todos los deberes conocidos. Se ha de erradicar el pecado, y ha de crecer la santidad en un esp\u00edritu tal que la semilla germine, el \u00e1rbol crezca, y vengan las fuerzas, y lo que antes era imposible ahora ser\u00e1 f\u00e1cil.<\/p>\n

2. <\/strong>En conocimiento: familiar\u00edzate con Dios. Ascender la monta\u00f1a. Siempre hay nuevas revelaciones en la creaci\u00f3n, la providencia y la redenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>En la experiencia: aqu\u00ed se verifica la fe. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer\u00e1 la doctrina. S\u00f3lo la fe bendice nuestra vida; la incredulidad es destructiva. Vivir sin fe arruina todos nuestros m\u00e1s altos intereses: en el gobierno, en la sociedad y en la familia. Los principios que no pueden seguirse con seguridad para todas las preocupaciones m\u00e1s queridas son necesariamente falsos. La fe se confirma en la vida y se asegura en la muerte: \u201cNunca te dejar\u00e9, ni te desamparar\u00e9\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>En las buenas obras: la religi\u00f3n tambi\u00e9n es pr\u00e1ctica. El \u00e1rbol da buen fruto, y lo da perennemente. El cristiano mejorar\u00e1 en la cantidad y calidad del bien que hace. Como la palmera, ser\u00e1 fruct\u00edfero hasta el final de la vida. (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento divino y los medios para adquirirlo<\/strong><\/p>\n

Es Es una ley universal que nada grande se puede lograr sin perseverancia. Por falta de consideraci\u00f3n de esto, muchos que comienzan un curso religioso con celo y alegr\u00eda corren bien por una temporada, pero al encontrarse con dificultades inesperadas, se cansan y abandonan la carrera.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Conocimiento divino.<\/p>\n

1. <\/strong>Conocer al Se\u00f1or implica un conocimiento general de Su ser, naturaleza y atributos,<\/p>\n

2. <\/strong>Significa un conocimiento m\u00e1s particular y experimental de Dios, especialmente de su justicia y misericordia, siendo estos los dos grandes atributos ejercitados en la estupenda obra de la redenci\u00f3n humana. El verdadero creyente est\u00e1 felizmente en posesi\u00f3n de un conocimiento experimental de la misericordia divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Un conocimiento m\u00e1s peculiar de Dios, especialmente de Su bondad y amor, lo obtienen los sinceros y puros de coraz\u00f3n que \u201csiguen para conocerlo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Conocer al Se\u00f1or incluye tambi\u00e9n, profunda veneraci\u00f3n; amor ardiente; humilde confianza; y la obediencia sincera y uniforme.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios para adquirir conocimiento Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios podr\u00eda, sin duda, comunicar un conocimiento perfecto de s\u00ed mismo instant\u00e1neamente. Pero al hacerlo \u00c9l debe obrar un milagro, y esto sin responder a ning\u00fan fin valioso. Las operaciones graduales de Dios en la providencia y la gracia se acomodan a nuestras capacidades finitas, permiti\u00e9ndonos, paso a paso, rastrearlo en Sus obras maravillosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Para ilustrar esto, Oseas usa dos hermosas figuras: la \u00abma\u00f1ana\u00bb y la \u00ablluvia\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Que este es el modo de las manifestaciones Divinas evidentemente aparece–<\/p>\n

(1)<\/strong> De los medios a trav\u00e9s de los cuales se comunican; Sus obras, Su Palabra y Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la manera gradual en que Dios ha revelado Su voluntad al hombre por dispensaciones sucesivas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto aparece en el surgimiento y progreso de la religi\u00f3n en el alma. El entendimiento es iluminado; el <\/strong>juicio convencido; el coraz\u00f3n afectado; y la voluntad subyugada. De ah\u00ed la contrici\u00f3n, el arrepentimiento, la fe y la oraci\u00f3n. Sigue la justificaci\u00f3n y, en su totalidad, la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Vemos, pues, la necesidad de seguir para conocer al Se\u00f1or, avanzando como tras un gu\u00eda a trav\u00e9s de un multitud, como tras una luz en un lugar oscuro. Cuando est\u00e1 totalmente santificado, hay tanta necesidad como siempre de seguir adelante. Las fuentes del conocimiento Divino son perennes. Todav\u00eda hay alturas, longitudes, profundidades y amplitudes inexploradas del amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento. (Thomas Rowe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perseverancia para alcanzar el conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Conocer a Dios requiere que los hombres busquen conocerlo. El conocimiento que viste al Alt\u00edsimo no es instintivo ni intuitivo. Ahora, el mundo por la sabidur\u00eda no conoce a Dios. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o que los hombres piensen en conocer a Dios y la religi\u00f3n sin diligencia, mientras que piensan que no conocen ninguna ciencia o profesi\u00f3n humana sin aplicaci\u00f3n, diligencia y esfuerzo! Quiera Dios que los hombres fueran tan sabios para la eternidad como lo son para el tiempo. Sin embargo, no solo es necesario poner diligencia para conocer a Dios, debemos \u201cseguir adelante\u201d para conocerlo. La gracia suprema del cristiano es la perseverancia constante. Al que venciere, se le hace la promesa de la vida eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>El aliento tal como est\u00e1 aqu\u00ed retratado tan v\u00edvidamente. Entonces lo sabremos. Dios que no puede mentir ha dicho esto. El profeta a\u00f1ade dos hermosas figuras. La ma\u00f1ana del d\u00eda seguramente llegar\u00e1. La lluvia temprana y la tard\u00eda volver\u00e1n en sus estaciones. (Hugh Stowell, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seguir para saber<\/strong><\/p>\n

En Cristo, el profeta promesas, deben tener un conocimiento interior de \u00c9l, siempre creciente, porque la gracia, a trav\u00e9s de la cual se da, siempre crece. Sabemos, para seguir; seguimos, para saber. La luz prepara el camino para el amor. El amor abre la mente para un nuevo amor. Los dones de Dios est\u00e1n entrelazados. Se multiplican y reproducen entre s\u00ed, hasta llegar al estado perfecto de eternidad. A trav\u00e9s de la eternidad seguiremos adelante para saber m\u00e1s de Dios. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento divino<\/strong><\/p>\n

Podemos considerar esto de dos maneras .<\/p>\n

1. <\/strong>Como un discurso de los hombres de bien hacia s\u00ed mismos, siendo una especie de soliloquio, o autoadvertencia y aliento.<\/p>\n

2. <\/strong>Dirigido a los piadosos el uno del otro. El lenguaje es una expresi\u00f3n de santa confianza. Esto admite varios grados, pero sin alg\u00fan grado nunca buscaremos al Se\u00f1or; nunca se adherir\u00e1 a \u00c9l con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n. Entre esta santa confianza y presunci\u00f3n no hay semejanza alguna.<\/p>\n


I. <\/strong>Un tema importante: el conocimiento divino. Estar desprovisto de este conocimiento es estar en una condici\u00f3n peligrosa e incluso perecedera. El conocimiento es lo mismo para el alma que la ventana para el edificio, o el ojo para el cuerpo. El conocimiento es esencial para la conducta correcta. Es de la ignorancia que surge el desprecio por el Salvador. Es de la ignorancia que brota la legalidad. Nada puede ser verdaderamente religioso o moral que se haga por ignorancia, porque entonces no habr\u00eda motivo ni principio, ya \u00e9stos mira el Se\u00f1or en todas nuestras acciones; toda conducta justa comienza y contin\u00faa en la renovaci\u00f3n de la mente. El imperio de Dios est\u00e1 fundado en la luz; el reino del diablo est\u00e1 fundado en la oscuridad. Dios abre los ojos de todos sus s\u00fabditos, y ellos lo siguen por convicci\u00f3n y disposici\u00f3n. El obispo Hall dice: \u201cDios nunca trabaja en un taller oscuro\u201d. \u201cEl que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d. Pero, \u00bfcu\u00e1l es este conocimiento al que se atribuye tanta importancia? \u00bfQu\u00e9 es conocer al Se\u00f1or? Una cosa es saber que hay un Dios y otra saber qui\u00e9n es. Es mucho m\u00e1s que saber que \u00c9l es todopoderoso. Es saber que \u00c9l es \u201cjusto en todos sus caminos, y santo en todas sus obras\u201d. Un conocimiento como este, si no hay m\u00e1s, operar\u00e1 sobre la mente del pecador consciente de la culpa, de modo que producir\u00e1 distancia, alarma y temor. Es necesario para la recuperaci\u00f3n de una criatura ca\u00edda que Dios sea conocido como el que justifica a los que creen en Cristo. En la creaci\u00f3n Dios est\u00e1 por encima de nosotros. En providencia \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. En Su santa ley \u00c9l est\u00e1 contra nosotros. Pero en Cristo \u00c9l est\u00e1 con nosotros, por nosotros y en nosotros tambi\u00e9n. Este conocimiento no es un conocimiento meramente especulativo. es experimental Algunos profesores son como las noches de diciembre, muy claras, pero \u00a1ay!: muy fr\u00edas. Esto es todo lo que se puede decir con respecto a su religi\u00f3n. Pero el conocimiento del Evangelio es salvador; es la luz de la vida; desciende desde la cabeza hasta el coraz\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay entre una mera convicci\u00f3n y un asentimiento cordial!<\/p>\n


II. <\/strong>Un deber necesario. \u201cSeguid adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d. Esto incluye tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La pr\u00e1ctica de lo que sabemos. \u00bfPor qu\u00e9 Dios deber\u00eda darte m\u00e1s luz si no est\u00e1s dispuesto a hacer uso de lo que ya tienes?<\/p>\n

2. <\/strong>Diligencia en el uso de los medios se\u00f1alados. Dios ha ordenado la meditaci\u00f3n, la lectura de las Escrituras, la escucha de la Palabra, la conversaci\u00f3n con los que saben un poco m\u00e1s que nosotros, pero, sobre todo, la oraci\u00f3n al Padre de las misericordias, como medio se\u00f1alado.<\/p>\n

3. <\/strong>Implica la permanencia en este curso activo. No s\u00f3lo hay que o\u00edr, sino tambi\u00e9n mirar.<\/p>\n


III. <\/strong>Un privilegio asegurado. \u201cEntonces sabr\u00e1s\u201d. Si la probabilidad es suficiente para impulsar a un hombre, cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda hacerlo la certeza real. La seguridad del \u00e9xito debe alentarnos con respecto a los dem\u00e1s. No los trates con dureza. Si por un tiempo no puedes abrazar las verdades religiosas, no te impacientes. Dios les revelar\u00e1 esto en Su propio tiempo y manera. Que esto os anime con respecto a la oraci\u00f3n. \u00bfEst\u00e1s deseoso de saber m\u00e1s del bendito Salvador? Contin\u00faa y sabr\u00e1s m\u00e1s y ver\u00e1s m\u00e1s. Dos casos en los que se puede aplicar este est\u00edmulo.<\/p>\n

1. <\/strong>Si est\u00e1 en perplejidad con respecto al camino del deber.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQuieres conocer mejor a Dios por apropiaci\u00f3n? \u00bfEst\u00e1s ansioso por conocer tu propio inter\u00e9s en \u00c9l?<\/p>\n


IV. <\/strong>Una ilustraci\u00f3n llamativa. Tomado de la \u201cma\u00f1ana\u201d y la \u201clluvia\u201d. como la ma\u00f1ana, poco a poco; como la lluvia, aliada peri\u00f3dica y regular. El que da la lluvia temprana en su tiempo, no dejar\u00e1 de dar la lluvia tard\u00eda en su tiempo. Incluso despu\u00e9s del estr\u00e9s y la tensi\u00f3n de la vida, habr\u00e1 un renacimiento en su experiencia espiritual, para su gran consuelo y para alabanza de nuestro Dios fiel y que guarda el pacto. (William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Se habla aqu\u00ed como algo distinto y definido. Es tan palpable como la luz de la ma\u00f1ana. Es tan sensible como la lluvia que riega la tierra. \u00bfEs posible alg\u00fan conocimiento de Dios? El agn\u00f3stico dice: \u201cNo podemos conocer a Dios. Si \u00c9l existe, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance. \u00c9l es incognoscible. \u00c9l no niega que haya un Dios; s\u00f3lo niega que pueda ser conocido. En un sentido importante, el agn\u00f3stico tiene raz\u00f3n. El agn\u00f3stico no nace de nuevo; nunca ha conocido el poder regenerador del Esp\u00edritu Santo; por lo tanto, no puede ver el reino de Dios. El hombre degenerado no puede comprender y apropiarse de las cosas de Dios, las verdades del mundo espiritual. \u00bfHa nacido entonces el hombre en este mundo sin capacidad para conocer a Dios? De ninguna manera. Las facultades espirituales no est\u00e1n completamente destruidas. De muchas maneras responden a la voz de Dios. Ning\u00fan hombre nace ateo o agn\u00f3stico. Los \u00f3rganos de la vida espiritual pueden ser rudimentarios, pero existen. Es posible conocer a Dios, pero s\u00f3lo por la gracia renovadora e iluminadora de su Esp\u00edritu Santo. El conocimiento de Dios no se alcanza por un proceso intelectual. Es la fe la que aprehende al Dios invisible, pero tambi\u00e9n es la experiencia la que pone el sello al conocimiento que alcanza la fe. No es un privilegio exclusivo del hombre culto, est\u00e1 igualmente abierto al iletrado, al simple, al ni\u00f1o. Los \u201climpios de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios\u201d. Se puede decir, si un hombre puede conocer a Dios, \u00bfpor qu\u00e9 otro no? Hay un abismo entre el hombre natural y el espiritual, m\u00e1s ancho que el que existe entre la vida animal y vegetal. La distinci\u00f3n es tan amplia como entre los vivos y los muertos. La vida nueva de la regeneraci\u00f3n es un comienzo, un capullo de promesa, un amanecer de un d\u00eda; no es la consumaci\u00f3n de la vida espiritual. La obra y el deber del cristiano es seguir adelante para conocer al Se\u00f1or. Debemos tener cuidado de no convertirnos en ejemplos de \u201cdesarrollo detenido\u201d. \u00bfC\u00f3mo se puede lograr una fe firme y duradera?<\/p>\n

1. <\/strong>D\u00e1ndonos cuenta en su profundidad de nuestro vac\u00edo y necesidad, y luego de nuestra total incapacidad para suplirla.<\/p>\n

2. <\/strong>Despejando ciertos obst\u00e1culos que com\u00fanmente obstruyen y detienen el flujo de la gracia de Dios. De estos, el primero y m\u00e1s obvio es el pecado. Luego est\u00e1 la mundanalidad. Luego el descuido de la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es la llave que abrir\u00e1 los tesoros del conocimiento Divino. (RH M’Kim, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una nueva conciencia<\/strong><\/p>\n

El enamoramiento del conocimiento es el curso de la vida; saber, el deseo de saber, trastorna la vida. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es la mayor parte de nuestro conocimiento? El mundo es un cementerio vasto y ancho, y lo que llamamos conocimiento no es m\u00e1s que una lectura de inscripciones. Gran parte del llamado conocimiento no es m\u00e1s que curiosidad, y cuando esa curiosidad est\u00e1 satisfecha, se vuelve, como otros apetitos insatisfechos, y se corroe a s\u00ed mismo. Nuestra naturaleza busca el conocimiento Divino; conocimiento, no de nociones, sino de hechos; no de sentimientos, sino de leyes. Un hombre puede hablar de Dios, que no tiene descanso en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Si la religi\u00f3n es progresi\u00f3n, es seguramente, antes de que pueda ser esto, un comienzo; pero como comienzo es una conciencia. Conciencia que siendo traducida es conocimiento. La religi\u00f3n debe producir felicidad, pero esa no es la idea principal de la religi\u00f3n. Un coraz\u00f3n santo tiene tres etapas en su historia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Encontrar algo dentro de nosotros que tienda al mal, contrario a nuestro pleno y libre consentimiento. La primera parte de nuestro combate espiritual es cuando el mundo interior despierta y nos encontramos todos mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un estado en el que se interrumpe; cuando har\u00eda el bien, y lamenta que el mal est\u00e9 presente con \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un estado cuando se encuentra nuevamente rebel\u00e1ndose a veces contra la mejor parte. Hay un estado de aparente vida religiosa que no es un estado de conciencia o de conocimiento; hay una falta de convicci\u00f3n, y tambi\u00e9n una aprehensi\u00f3n equivocada. \u00a1Qu\u00e9 poder es el principio de la gracia en el alma! Este conocimiento es grande porque Dios es la sustancia del alma. El alma est\u00e1 sobre y en Dios; mientras me paro sobre y en el conocimiento carnal, nocional y fenom\u00e9nico, no s\u00e9 c\u00f3mo decir que mi alma tiene una sustancia. Cuando Dios es la sustancia del alma y todo su conocimiento, entonces la vida bendita y el conocimiento bendito alumbran en el interior.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero es una progresi\u00f3n. \u00abSeguir en.\u00bb \u00bfQu\u00e9 estados brotan de este primer estado, el germen seminal de la vida cristiana? Las evidencias se iluminan a medida que seguimos para conocer al Se\u00f1or. Deb\u00e9is determinaros a ascender al conocimiento de la ley superior de la vida cristiana. Entonces sabremos cuando nuestro conocimiento ya no estar\u00e1 limitado por sensaciones limitadas. Cada sentido que poseo es s\u00f3lo un revestimiento material de alg\u00fan sentido m\u00e1s profundo y superior, que no puede encontrar su expresi\u00f3n adecuada aqu\u00ed. S\u00f3lo puedo concebir el estado de las almas como un estado de conciencia inmortal, un estado en el que la esperanza y la memoria son uno, y el amor es s\u00f3lo pasivo en posesi\u00f3n cierta y segura. (Paxton Hood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diligencia en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Doctrina: Ese es el camino para prosperar en la religi\u00f3n es seguir, perseguir, tomar nuestra mano, una vez que nuestra mano est\u00e1 en ella.<\/p>\n


I. <\/strong>Qui\u00e9nes son a quienes podemos llamar para seguir. Hay algunos a quienes no podemos llamar a seguir, porque a\u00fan no han movido un pie en la religi\u00f3n. Puede que haya algunos a quienes el Rey haya tra\u00eddo a Sus aposentos y les haya asegurado Su amor. Su negocio es seguir adelante. Otros tienen s\u00f3lo algunos destellos de s\u00f3lida esperanza del Se\u00f1or. Otros han ganado cierto dominio sobre los enemigos espirituales. Otros todav\u00eda solo se esfuerzan. Solo se puede decir que otros tienen algunos deseos hacia Dios. Otros s\u00f3lo han tenido convicciones pasajeras de pecado. Sin embargo, otros no conocen nada m\u00e1s que la inquietud interna.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es seguir?<\/p>\n

1. <\/strong>Debes hacer de la religi\u00f3n tu gran fin.<\/p>\n

2. <\/strong>Debes estar persuadido del peso y el valor de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debes retener lo que tienes.<\/p>\n

4. <\/strong>Debes estar avanzando, trabajando por m\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>Debe atender habitualmente a la religi\u00f3n y convertirla en su negocio principal.<\/p>\n

6. <\/strong>Debes ser resuelto y vigoroso en tus esfuerzos.<\/p>\n

7. <\/strong>Debe albergar una esperanza de \u00e9xito.<\/p>\n

8. <\/strong>Si caes, debes levantarte de nuevo y acelerar el paso.<\/p>\n


III. <\/strong>Confirme esta doctrina. Por peque\u00f1os que sean ahora tus comienzos o tus esperanzas, persevera. Tienes la Palabra de Dios para ello. \u201cSegar\u00e1s, si no desmayas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Tienes la Palabra de la promesa de Dios para ello (Mateo 25:29<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Es el camino ordinario del Se\u00f1or en Sus obras, hacer grandes cosas poco a poco a partir de peque\u00f1os comienzos.<\/p>\n

3. <\/strong>Las obras de gracia en el alma normalmente surgen de comienzos muy peque\u00f1os. Considere–<\/p>\n

4. <\/strong>La generosidad de Dios, que seguramente no siempre huir\u00e1 de los que le siguen, sino que al final ser\u00e1 hallado por ellos.<\/p>\n

5. <\/strong>Nadie recibe rechazo del cielo, sino aquellos que lo buscan por su propia indiferencia. Una forma d\u00e9bil de buscar es suplicar una negaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Como la importunidad suele ser en todos los casos el camino para llegar a la velocidad, por lo que tiene ventajas especiales en este caso que prometen el \u00e9xito.<\/p>\n

7. <\/strong>A tales seguidores el Se\u00f1or no les pide que regresen. Y esto es alentador.<\/p>\n

8. <\/strong>El Se\u00f1or te manda seguirlo (Lc 11:19<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Mejora pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que a\u00fan no han comenzado a buscar al Se\u00f1or no prosperan en su alma, ni est\u00e1n en el camino hacia \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No es de extra\u00f1ar que los deslizadores traseros tengan almas delgadas.<\/p>\n

3. <\/strong>No prosperan los que est\u00e1n en una posici\u00f3n en la religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La chispa m\u00e1s peque\u00f1a que tengas ahora puede convertirse en llama.<\/p>\n

5. <\/strong>Mira cu\u00e1l es la ruina de muchos comulgantes.<\/p>\n

No es que nada reciben, es que nada se llevan; no siguen nada. No le sujetan las manos cuando est\u00e1n en casa. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El beneficio de seguir para conocer al Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un curso de conducta propuesto. El conocimiento en general es una excelencia. El conocimiento aqu\u00ed propuesto es excelent\u00edsimo, en cuanto a su naturaleza y objeto, y m\u00e1s provechoso para su poseedor.<\/p>\n

1. <\/strong>La propuesta implica un estado previo de ignorancia y extra\u00f1amiento. Este fue manifiestamente el caso de Israel, y es una imagen demasiado cierta de nuestros propios tiempos.<\/p>\n

2. <\/strong>La propuesta implica reforma iniciada. La obstinaci\u00f3n ha cedido. Est\u00e1n avergonzados. Buscan Su rostro \u201cdesde temprano\u201d, con fervor.<\/p>\n

3. <\/strong>La propuesta es la de dar seguimiento a estos buenos comienzos. Podemos aprender mucho acerca de Dios en sus atributos y relaciones. La indagaci\u00f3n debe ser proseguida en la forma que \u00c9l ha prescrito: el camino de la justicia, la abnegaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y la obediencia religiosa en general. Debemos seguir de la manera que \u00c9l ha prescrito: con sinceridad, humildad, fervor y perseverancia.<\/p>\n


II. <\/strong>Tu aliento asumido.<\/p>\n

1. <\/strong>Este \u201csalir\u201d es una bendici\u00f3n segura. Las \u201csalidas de la ma\u00f1ana\u201d son resueltas por una constituci\u00f3n Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Este \u201csalir\u201d es una bendici\u00f3n progresiva. La condici\u00f3n sugerida es la de mejorar, de ir de bien en mejor. Es un estado de mejora de la luz.<\/p>\n

El tema debe ense\u00f1arnos–<\/p>\n

1. <\/strong>La importancia de guardar el conocimiento. Los que se mantienen alejados de Dios deben permanecer en tinieblas y esterilidad y miseria.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe fomentar el esfuerzo.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe inducir grandes expectativas.<\/p>\n

4. <\/strong>Debe confirmarnos en una paciente permanencia en el bien hacer. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Condiciones de conocimiento<\/strong><\/p>\n

No debe haber sentarse al borde del camino, no holgazanear, no pereza en toda la escuela de la Iglesia. \u00abNosotros <\/em>sabremos si seguimos para saber\u00bb. Si practicamos lo poco que sabemos, obtendremos una perspectiva de las cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 y confianza para enfrentarlas. El amor engendrar\u00e1 amor; la capacidad se ampliar\u00e1 a una capacidad a\u00fan m\u00e1s completa, y la pr\u00e1ctica en la oraci\u00f3n deber\u00eda, por as\u00ed decirlo, terminar en la habilidad de la s\u00faplica; conoceremos el camino al trono y al trono de la misericordia, y nos acercaremos confiadamente a \u00e9l como por derecho, no en nosotros mismos, sino investidos en nosotros por la gracia de Dios. \u201cPreparado como la ma\u00f1ana\u201d\u2014es <\/em>establecido como la ma\u00f1ana. Es una gran acci\u00f3n de ley, un gran movimiento asentado, regulado, determinado desde la eternidad. \u201c\u00c9l vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia\u201d, no como la lluvia ocasional, no como el bautismo intermitente de agua blanda, sino \u201ccomo la lluvia tard\u00eda y temprana sobre la tierra\u201d. Ambos deben venir, cada uno a su tiempo ya su manera. As\u00ed tenemos ley, y as\u00ed tenemos misericordia. Aqu\u00ed tenemos una filosof\u00eda que la filosof\u00eda terrenal a\u00fan no ha comprendido; condescendencia que no deja asombro de que puede rebajarse tanto como para tocar lo m\u00e1s lejano. Es en estos misterios que vivimos; en estas voces o\u00edmos la \u00fanica m\u00fasica que nos interesa escuchar. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perseverancia paciente<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe revela Dios por las obras de creaci\u00f3n, o son esas obras los instrumentos para el memorial y la confirmaci\u00f3n de una revelaci\u00f3n anterior? Nos inclinamos por la \u00faltima opini\u00f3n. No podemos considerar que la humanidad haya sido en ning\u00fan momento independiente de una revelaci\u00f3n. Todo hombre tiene, por revelaci\u00f3n tradicional, un conocimiento de la existencia de Dios. Cuando examinamos las obras de la naturaleza, encontramos la confirmaci\u00f3n de la verdad con la que hemos sido informados previa e independientemente. No existe tal cosa como una luz de la naturaleza, o una religi\u00f3n natural.<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto de este conocimiento. En las obras de la naturaleza, y sin la ayuda de la Biblia, Dios se presenta simplemente como Dios, y no como el Se\u00f1or; es decir, se le conoce s\u00f3lo como Creador. Consideramos este conocimiento del Se\u00f1or como absolutamente esencial para la felicidad del hombre. Por el conocimiento del Se\u00f1or, nos referimos a la familiaridad con Sus prop\u00f3sitos y planes. Para esto es necesaria una revelaci\u00f3n preternatural. Debemos conocer a Dios como un ser que posee una mente y un prop\u00f3sito con respecto a las acciones y la conducta humanas. Solo podemos ver una d\u00e9bil sombra de los prop\u00f3sitos de Dios en las obras de la creaci\u00f3n. Es deseable conocer al Se\u00f1or, por causa de su ley. A menos que exista una ley de restricci\u00f3n moral, debe existir un estado de miseria.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza y clase de este conocimiento del Se\u00f1or. Debe ser de car\u00e1cter pr\u00e1ctico. Debe ser capaz de la prueba de las buenas obras. El conocimiento no pr\u00e1ctico y el conocimiento imperfecto son una y la misma cosa. Conocer es percibir con certeza, o ver con aprobaci\u00f3n. El amor no es percibido y aprehendido por el intelecto, sino por el coraz\u00f3n. El conocimiento intelectual debe ser la sierva del conocimiento del coraz\u00f3n. Y un conocimiento del coraz\u00f3n es id\u00e9ntico a un conocimiento pr\u00e1ctico.<\/p>\n


III. <\/strong>Los medios prescritos para adquirir este conocimiento. \u201cSeguid adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d. El avance hacia el conocimiento perfecto del Se\u00f1or es independiente de todas las circunstancias externas y de todas las capacidades innatas; y as\u00ed, si todos empleamos los mismos medios simples, entonces el resultado ser\u00e1 el mismo en todos. (WH Wright, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sigue, sigue<\/strong><\/p>\n

Arago <\/em>dice, en su Autobiograf\u00eda, que su maestr\u00eda en matem\u00e1ticas fue un consejo que encontr\u00f3 en la encuadernaci\u00f3n de uno de sus libros de texto. Desconcertado y desalentado por las dificultades que encontr\u00f3 en sus primeros estudios, estaba casi listo para abandonar la b\u00fasqueda. Algunas palabras que encontr\u00f3 en la hoja usada para endurecer la cubierta de su libro de texto encuadernado en papel le llamaron la atenci\u00f3n y le interesaron. \u201cImpulsado\u201d, dice, \u201cpor una curiosidad indefinible, humedec\u00ed la cubierta del libro y desenroll\u00e9 con cuidado la hoja para ver qu\u00e9 hab\u00eda al otro lado. Result\u00f3 ser una breve carta de D’Alembert a un joven desalentado como yo por las dificultades del estudio de las matem\u00e1ticas, que le hab\u00eda escrito para pedirle consejo. \u00abSiga, se\u00f1or, siga\u00bb, fue el consejo que le dio D’Alembert. Las dificultades que encuentres se resolver\u00e1n a medida que avances. Avanza, y la luz amanecer\u00e1 y brillar\u00e1 con creciente claridad en tu camino.’ Esa m\u00e1xima\u201d, dice Arago, \u201cfue mi mayor maestro en matem\u00e1ticas\u201d. Seguir esas sencillas palabras, \u201cContin\u00fae, se\u00f1or, contin\u00fae\u201d, lo convirti\u00f3 en el primer matem\u00e1tico astron\u00f3mico de su \u00e9poca. \u00a1Qu\u00e9 cristianos har\u00eda de nosotros! (An\u00e9cdotas del Antiguo Testamento.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocer al seguir<\/strong><\/p>\n

Al escalar Snowdon, un d\u00eda escal\u00f3 unas rocas escarpadas llamadas \u00abCrybydiskil\u00bb, es decir, <\/em>\u00abborde de la placa\u00bb, porque a cada lado de la angosta cresta hab\u00eda un precipicio de varios cientos de pies. Lleg\u00f3 una espesa niebla que lo ocult\u00f3 todo excepto a nosotros mismos y el trozo de filo de cuchillo sobre el que nos sent\u00e1bamos a horcajadas. Sab\u00edamos que la cresta conduc\u00eda directamente a la cumbre, a la que deber\u00edamos llegar si \u00edbamos \u00abhacia adelante\u00bb. Pod\u00edamos ver dos metros m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, pero ni una pulgada m\u00e1s. Esto fue suficiente para el pr\u00f3ximo avance, cuando se revel\u00f3 otro vistazo similar. Entonces, al deslizarnos a lo largo de las primeras pulgadas, vimos las siguientes pocas hasta ahora ocultas. Entonces, como dice la Escritura, \u201cSeguid adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d. (Newman Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La devoci\u00f3n pr\u00e1ctica promueve nuestro conocimiento de Dios<\/strong><\/p>\n

Cerca del \u00c1rtico las nieblas son frecuentes y espesas. Esto se debe a que hay mucho hielo que desciende de los vastos campos helados del norte, cuyo encuentro con las aguas m\u00e1s c\u00e1lidas del sur llena el aire de humedad. Si mantenemos nuestras mentes al borde de las fr\u00edas regiones de la secularidad, podemos esperar que nuestras mentes est\u00e9n en una niebla con respecto a la verdad religiosa. D\u00e9jese llevar por el aire m\u00e1s c\u00e1lido de la devoci\u00f3n pr\u00e1ctica, acostumbre su coraz\u00f3n al predominio de los sentimientos espirituales y vea cu\u00e1n clara se volver\u00e1 la verdad de Dios. (JB Ludlow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su salida est\u00e1 preparada como la ma\u00f1ana<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Llega la ma\u00f1ana<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El momento de la liberaci\u00f3n es la ma\u00f1ana, la ma\u00f1ana despu\u00e9s de la noche triste y oscura. As\u00ed como la luz es c\u00f3moda en la ma\u00f1ana, despu\u00e9s de una noche oscura y tormentosa, as\u00ed es la liberaci\u00f3n despu\u00e9s de los problemas. Las misericordias de Dios despu\u00e9s de las aflicciones son muy dulces.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia no tiene aflicciones que no sean seguidas por una ma\u00f1ana.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la presencia de Dios lo que constituye la ma\u00f1ana de los santos.<\/p>\n

4. <\/strong>Las misericordias de Dios para Su pueblo est\u00e1n preparadas y decretadas.<\/p>\n

5. <\/strong>Los santos en la noche de su aflicci\u00f3n pueden consolarse en esto, que llega la ma\u00f1ana. A\u00fan es de noche, pero llegar\u00e1 la ma\u00f1ana; se acerca.<\/p>\n

6. <\/strong>La noche de los santos es m\u00e1s oscura un poco antes de su liberaci\u00f3n; como poco antes del amanecer la oscuridad es m\u00e1s densa y terrible.<\/p>\n

7. <\/strong>El modo de liberaci\u00f3n de Dios es gradual. A medida que el d\u00eda va amaneciendo, as\u00ed los santos resplandecen gradualmente en sus vidas, respondiendo a la luz que imparte Dios. (Jeremiah Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salida del Se\u00f1or preparada como la ma\u00f1ana<\/strong><\/p>\n

Estas palabras muestran exactamente d\u00f3nde estaba Efra\u00edn en la experiencia del alma. \u00c9l no representa a alguien desprovisto de luz y vida espirituales, sino a un vaso vivificado de misericordia, pero uno que se envolv\u00eda en una vestidura, no de la d\u00e1diva de Cristo, ni de la aplicaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Y todav\u00eda hay muchos que tienen el temor de Dios en sus corazones que se est\u00e1n envolviendo en una cubierta que no es del Esp\u00edritu de Dios. Hay algo m\u00e1s que conocer que la simple doctrina de la justicia de Cristo. Esa doctrina puede llegar a ser hasta un refugio mentiroso si se cobija la mera letra de la verdad, y no se la hace conocer al alma experimentalmente el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


I. <\/strong>La experiencia del alma indicada. \u201cUn seguimiento para conocer al Se\u00f1or\u201d. Conocer al Se\u00f1or es el deseo de toda alma viviente. Conocerlo por Sus propias manifestaciones Divinas, por la misericordiosa revelaci\u00f3n de Su gracia, Su amor, Su presencia, Su gloria. Conocer al Se\u00f1or es conocer, experimental y espiritualmente, el poder de la sangre y la justicia de Jes\u00fas. As\u00ed conocer al Se\u00f1or es la suma y sustancia de la piedad vital. Pero la expresi\u00f3n \u201cseguir adelante\u201d implica que hay muchas dificultades, obst\u00e1culos y estorbos en el camino del hombre, que le impiden conocer al Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>A veces un hombre asume la noci\u00f3n de que no es m\u00e1s que un autoenga\u00f1o y un hip\u00f3crita.<\/p>\n

2. <\/strong>A veces Satan\u00e1s lanza una sugerencia blasfema en nuestra mente carnal.<\/p>\n

3. <\/strong>A veces, el recuerdo de los pecados pasados, que pesa sobre la conciencia, oprime al hombre con abatimiento y desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>A veces las r\u00e1fagas de infidelidad soplan tanto en la mente de un hombre que le hacen dudar de la realidad de toda religi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>A veces, el recuerdo de muchas inconsistencias, pensamientos, palabras y acciones tontas, se interponen como monta\u00f1as de dificultad en su camino.<\/p>\n

6. <\/strong>A veces grandes problemas mundanos lo estorban.<\/p>\n

7. <\/strong>A veces las tinieblas acosan la mente, y nubes de incredulidad se posan sobre el alma, y el camino es obscuro. La obra del Esp\u00edritu en el alma de un hombre es llevarlo adelante a pesar de todos estos obst\u00e1culos. Es realmente asombroso c\u00f3mo se mantienen vivas las almas. \u00bfPara qu\u00e9 debemos seguir? Conocer al Se\u00f1or, como suma y sustancia de toda religi\u00f3n, como m\u00e9dula misma de la piedad vital.<\/p>\n


II. <\/strong>Buscar al Se\u00f1or y no encontrarlo. Esta es una parte de la experiencia por la que pasa toda alma. Aqu\u00ed radica la diferencia entre un alma viva en sus horas m\u00e1s oscuras y un profesor muerto. Un alma viviente sabe que Dios se encuentra entre sus santos, pero no siempre puede encontrarlo por s\u00ed misma; pero un profesor muerto no sabe nada acerca de Dios en absoluto. Es para el alma viviente que camina en tinieblas, e incapaz de encontrar a Dios, que el texto dice: \u201cSu salida est\u00e1 dispuesta como el alba\u201d. Hay un tiempo se\u00f1alado para que el Se\u00f1or salga: y esto se compara con la salida del sol. Todas Sus salidas est\u00e1n tan preparadas, y el momento tan se\u00f1alado, como se fija la hora cada ma\u00f1ana para que salga el sol.<\/p>\n


III. <\/strong>El fruto y efecto de la venida del Se\u00f1or. Como la lluvia, suavizando y fertilizando. Para entender lo espiritual, primero debemos conocer el significado de la figura natural. Explicar las dos estaciones de lluvia de Palestina. En la \u201clluvia temprana\u201d es una figura de la primera venida de Cristo al alma. Por la \u201clluvia tard\u00eda\u201d se sugiere la venida de Cristo en la experiencia cristiana. (JG Philpot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el alba y la lluvia<\/strong><\/p>\n

Lo m\u00e1s los antiguos comentaristas jud\u00edos encuentran el \u00faltimo cumplimiento de estas palabras en el gran Mes\u00edas prometido. Es Cristo, pues, a quien nuestra fe debe captar bajo estas dos figuras, la aurora y la lluvia. El mundo es un gran libro de s\u00edmbolos para que el alma del hombre lea a Dios. Hay algo de semejanza com\u00fan en estas dos figuras y, sin embargo, se transmite algo distintivo. Hay una doble venida del Hijo de Dios, la primera en Su propia persona para establecer y confirmar el Evangelio, la segunda en Su Esp\u00edritu Santo, para aplicarlo al coraz\u00f3n. Uno de estos puede muy bien compararse con la ma\u00f1ana, y el otro con la lluvia.<\/p>\n


I. <\/strong>El amanecer y la lluvia representan algunas semejanzas entre la venida de Cristo en Su Evangelio y en Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Tienen el mismo origen manifiesto. El d\u00eda el amanecer viene del cielo y tambi\u00e9n la lluvia. No son del orden del hombre, sino de Dios. Y no lo es menos con el Evangelio y el Esp\u00edritu de Cristo. El hombre ni los invent\u00f3 ni los descubri\u00f3. Llevan su evidencia con ellos, como el sol del cielo y la lluvia del cielo. Podemos aprender el origen de nuestra fe en un estudio de la grandeza y amplitud de su plan, y en un sentimiento de su poder en nuestras almas. El mismo Dios que hace amanecer al mundo con el sol, da a los esp\u00edritus de los hombres la aurora de una nueva creaci\u00f3n por medio del Salvador.<\/p>\n

2. <\/strong>Tienen el mismo modo de operaci\u00f3n por parte de Dios. Ese modo de operaci\u00f3n es suave y silencioso. Los mayores poderes de la naturaleza trabajan con mayor calma y sin ruido. Y semejantes a \u00e9stos en sus operaciones son el Evangelio y el Esp\u00edritu de Cristo. Cuando nuestro Salvador vino al mundo, estaba solo y en silencio. As\u00ed fue con Su entrada en el coraz\u00f3n. No hay una crisis exterior para hablar del nacimiento de las almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Tienen la misma forma de acercarse a nosotros: en perfecta libertad y plenitud. La luz de la ma\u00f1ana llega libre de cualquier condici\u00f3n, y as\u00ed, tambi\u00e9n, desciende la lluvia. El Evangelio se abre al mundo invaluable y libre como la luz que espera que el ojo se abra para verlo todo y compartirlo. Como libre es el Esp\u00edritu de Cristo. Tampoco tiene menos plenitud.<\/p>\n

4. <\/strong>Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformaci\u00f3n de la muerte en vida, y la elevaci\u00f3n de lo que vive a una forma superior y m\u00e1s hermosa. El Evangelio y el Esp\u00edritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. El Evangelio de Cristo es la Palabra de vida. El Esp\u00edritu Santo es el Esp\u00edritu de vida. As\u00ed como ambos trabajan juntos para la vida, ambos deben cooperar para el avivamiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos puntos de distinci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general ya la vez especial. El sol sale todas las ma\u00f1anas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y no destacando a nadie. Hay una universalidad de bondad en \u00e9l que los hombres, con todos sus poderes de limitaci\u00f3n, nunca han sido capaces de reducir. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus gl\u00f3bulos en cada hoja. Hay un maravilloso poder individualizador en la lluvia. El Evangelio de la gracia de Dios entra en el mundo con la amplia mirada universal de la luz del d\u00eda. No destaca a ninguno para no excluir a ninguno. Los brazos de Dios son tan anchos como Su llamado, y el poder de la expiaci\u00f3n de Cristo es tan ilimitado como la invitaci\u00f3n a ella. Pero Cristo viene de otra manera con Su Esp\u00edritu. Aqu\u00ed ning\u00fan hombre puede decir c\u00f3mo Dios est\u00e1 tratando con otro.<\/p>\n

2. <\/strong>La venida de Cristo es constante y, sin embargo, variable. El amanecer es de todas las cosas la m\u00e1s segura y estable. Y Cristo visita a los hombres en Su Evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Esp\u00edritu Santo es de otro modo. Su venida var\u00eda en tiempo y lugar, como la lluvia, cuya llegada depende de causas que no hemos sondeado.<\/p>\n

3. <\/strong>La venida de Cristo puede ser con alegr\u00eda, pero tambi\u00e9n con angustia. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s alegre que el sol que regresa? Pero Dios viene tambi\u00e9n en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza. As\u00ed Cristo viene, a trav\u00e9s de Su Esp\u00edritu, en la convicci\u00f3n de pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>La venida de Cristo, en Su Evangelio y Esp\u00edritu, puede estar separada por un tiempo, pero tienden a una uni\u00f3n final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. La luz del sol sin lluvia, y la lluvia sin luz del sol, s\u00f3lo pueden hacer el mal. El Evangelio sin el Esp\u00edritu ser\u00eda el sol brillando sobre un bald\u00edo sin agua. El Esp\u00edritu sin el Evangelio, ser\u00eda la lluvia que cae en una noche sin estrellas. Algunos tienen una percepci\u00f3n muy clara del Evangelio en su libertad y plenitud, pero han dejado de obtener de \u00e9l el consuelo que una vez disfrutaron. Necesitan la lluvia. Han sido demasiado negligentes con la vida secreta de la religi\u00f3n, que es su alma. (John Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las salidas del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Por su salida adelante, debemos entender las comunicaciones de Su gracia a favor de aquellos que desean un inter\u00e9s en Su favor.<\/p>\n


I. <\/strong>La idea que sugiere esta expresi\u00f3n es la de certeza en cuanto al evento. Antes de que aparezcan los m\u00e1s d\u00e9biles rayos de luz, no sentimos dudas sobre el regreso de la ma\u00f1ana. La noche m\u00e1s larga de invierno llegar\u00e1 a su fin. As\u00ed ciertos e infalibles son los prop\u00f3sitos de la gracia de Dios para las almas penitentes. Tan pronto se olvidar\u00e1 el sol de salir, como se frustrar\u00e1n Sus salidas de gracia y misericordia. Esto puede animar a las almas que buscan, a los afligidos, a las madres y a los padres que lloran ya los que se acercan al final de la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Una idea sugerida por la primera imagen del texto es la de la claridad. \u00a1Qu\u00e9 cambio produce la aurora en el rostro de la naturaleza y en la mirada del hombre! Encontramos el camino que antes era dudoso abierto a nuestra vista. Podemos ir a nuestras ocupaciones sin tropezar o, si somos viajeros, proseguir nuestro viaje sin miedo. Por la gloriosa luz que Dios derrama sobre su camino, Su pueblo es guiado a toda la verdad. Los descubrimientos m\u00e1s maravillosos se hacen en sus almas, y ven con mayor precisi\u00f3n que nunca antes las cosas maravillosas de la ley de Dios. La exposici\u00f3n de la palabra de Dios alumbra, y lo torcido se endereza ante ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Otra idea sugerida es la de alegr\u00eda y gozo. \u201cLa luz es dulce; y cosa agradable es para los ojos ver el sol. As\u00ed como la noche es la estaci\u00f3n de las tinieblas, la ma\u00f1ana es la de la alegr\u00eda y el gozo. En Sal 130:1-8<\/span>. el alma verdaderamente penitente se representa esperando los consuelos de la religi\u00f3n bajo la imagen de los que velan por la llegada de la ma\u00f1ana. Ni la luna en toda su belleza, ni las estrellas en todo su brillo, pueden compararse con los esplendores del orbe del d\u00eda. Al levantarse, la naturaleza universal se refresca, y la tierra sobre la que resplandece se viste con un manto de alegr\u00eda. Y as\u00ed es con las \u201csalidas\u201d del Se\u00f1or. Que los rayos curativos del Sol de Justicia se eleven sobre el alma, y hasta el desierto y la soledad se alegrar\u00e1n por ellos. Todo el coraz\u00f3n se llena de un gozo inefable y glorioso.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otra idea sugerida es la de progreso. No todo a la vez, sino gradual, es la belleza de la ma\u00f1ana. De modo que las salidas del Se\u00f1or son graduales sobre el alma, hasta que desde los primeros amaneceres de la luz espiritual se vuelve capaz de contemplar las augustas glorias del Evangelio. La segunda ilustraci\u00f3n del pasaje est\u00e1 tomada de la lluvia. Entre la lluvia que desciende sobre la tierra y las influencias de la gracia divina sobre el alma, se obtienen muchas analog\u00edas agradables. La lluvia es obra de Dios. Cae seg\u00fan el mandato de Aquel que la hace descender sobre una ciudad y no sobre otra. La lluvia cae a veces suave y persistentemente, a veces violentamente. Como la lluvia temprana y tard\u00eda del Oriente, hay dos estaciones en la vida divina, cuando las influencias del Esp\u00edritu Divino son particularmente necesarias. Los j\u00f3venes conversos tienen necesidad de uno, y los santos ancianos del otro. (JL Adamson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viniendo como la ma\u00f1ana<\/strong><\/p>\n

A <\/ Un viajero reciente ofrece una sorprendente descripci\u00f3n del amanecer entre las monta\u00f1as del Himalaya. \u201cEst\u00e1bamos viendo\u201d, dice, \u201cel primer destello del amanecer rosado en un alto pico nevado, mientras las estrellas desaparec\u00edan una por una. El canto del primer p\u00e1jaro se mezclaba con el rugido del arroyo que se abr\u00eda paso a trav\u00e9s del estrecho desfiladero. Entonces podr\u00edamos seguir las formas de los \u00e1rboles, arbustos y flores por encima y por debajo de nuestro camino, y disfrutar de la fragancia de las flores de eglantina esparcidas aqu\u00ed y all\u00e1 como parches de nieve\u201d. En ese momento, sin embargo, su atenci\u00f3n se centr\u00f3 en un \u00e1rbol de mimosa que parec\u00eda completamente muerto. Sus hojas, aunque verdes, estaban cerradas y ca\u00eddas. Sin embargo, la ra\u00edz no hab\u00eda sido tocada: las ramas, las ramitas, las flores y las hojas mismas parec\u00edan perfectas. \u00bfEstaba muerto o s\u00f3lo dormido? \u201cMientras observamos y nos maravillamos, los rayos oblicuos de luz amarilla del gran sol, ocultos hasta ahora por la monta\u00f1a opuesta, se arrastran hacia nosotros. Tocan la mimosa, y en el mismo momento escuchamos el susurro de la brisa matinal entre sus hojas. Mientras miramos, las delicadas ramitas se agitan; revolotean en el viento, se elevan hacia los rayos dorados y, antes de que pasemos, las hojas se expanden, las flores se erigen y el \u00e1rbol parece regocijarse entre sus compa\u00f1eros en su graciosa plenitud de vida\u201d. (Domingo Compa\u00f1ero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad genuina<\/strong><\/p>\n


I .<\/strong> <\/em><\/strong>En genuina piedad, el <\/em>individuo tiene que ver con el gran Dios. Tiene que \u201cseguir adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>En la genuina piedad el gran Dios tiene que ver con el hombre individual, \u201ccomo el alba est\u00e1 dispuesta su salida\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l viene a \u00e9l como la \u00abma\u00f1ana\u00bb, lleno de promesas. Qu\u00e9 deliciosa estaci\u00f3n es la ma\u00f1ana. Suena el toque de campana de la noche oscura, y anuncia el d\u00eda venidero. Qu\u00e9 delicia la ma\u00f1ana para el que sufre en su cama; al marinero en el oc\u00e9ano, etc. Dios viene al hombre que \u201csigue\u201d para conocerlo; pone fin a la noche de su culpa, y arroja a su alrededor los primeros rayos de un d\u00eda glorioso. Viene como la noche a los imp\u00edos; Viene como la ma\u00f1ana a los buenos. No queremos que \u00c9l venga a nosotros como el mediod\u00eda. \u00c9l nos consumir\u00eda con su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l viene a \u00e9l como \u201cla lluvia\u201d\u2014lleno de influencia refrescante. \u201c\u00c9l vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia, como la lluvia tard\u00eda y temprana a la tierra\u201d. \u00a1Qu\u00e9 glorioso cambio producen las lluvias estacionales sobre la tierra reseca! transforman cada parte en vida y belleza. As\u00ed viene el Todopoderoso al hombre bueno, y \u00e9ste lo siente como un tiempo de refrigerio de la \u201cpresencia del Se\u00f1or\u201d. Aprende de esto el destino glorioso de los buenos. Es un \u201cseguimiento\u201d para conocerlo a \u00c9l, \u201ca quien conocer es vida eterna\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mansedumbre de Cristo<\/strong><\/p>\n

La <\/em>Los jud\u00edos consideraban estas palabras como una profec\u00eda de Cristo. Como tal, t\u00f3malos. \u00a1Qu\u00e9 hermosa es la ma\u00f1ana! \u00a1Qu\u00e9 refrescante es la lluvia!<\/p>\n


I. <\/strong>Ambos son independientes del hombre. \u201cEl d\u00eda es tuyo, oh Se\u00f1or, t\u00fa has preparado la luz\u201d. \u201c\u00c9l prepara la lluvia para la tierra\u201d. Ambos emanan de Dios. \u00a1Cu\u00e1n cierto de la gracia y la misericordia! El que da la ma\u00f1ana al mundo da la aurora al alma.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 suave y silenciosamente vienen la luz y la lluvia! \u00a1Cu\u00e1n cierto de la venida de Cristo al mundo y de su misi\u00f3n entre los hombres! \u201c\u00c9l no luchar\u00e1\u201d, etc. \u201cEl reino de Dios no viene con observaci\u00f3n, con espectadores mirando.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n cierto es la entrada de Cristo en el alma! No en la tormenta, sino en la voz apacible y delicada. \u201cMi conversi\u00f3n\u201d, dice un evangelista franc\u00e9s, \u201cfue tan suave como el beso de una madre\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Ambos son necesarios para el hombre. \u00a1Nansen nos cuenta c\u00f3mo anhelaban la luz! En la India y en Australia, \u00a1c\u00f3mo clama la tierra sedienta por las duchas refrescantes! Por eso el alma del hombre necesita a Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Ambas son plenas y gratuitas para el hombre. El sol y la lluvia vienen para todos. Ning\u00fan \u201cTrust\u201d puede monopolizarlos. \u00a1Cu\u00e1n cierto es el amor Divino! Es como el gran mar <\/strong>cuyas olas golpean todas las costas. \u201cSube la persiana\u201d, dijo George Dawson; \u00abdejar entrar la luz\u00bb. Cuando cae la lluvia suave, sacas tus helechos y macetas. Llegad donde hay lluvias de bendici\u00f3n para que vuestra alma se refresque. (A. Hampden Lee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vendr\u00e1 a nosotros como la lluvia<\/strong>. —<\/em><\/strong><\/p>\n

Cristo como la lluvia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La venida de Cristo al coraz\u00f3n, y la venida de la lluvia a la flor, son similares en esto, que cada uno es por orden soberana de Dios. La ciencia moderna ha alcanzado un maravilloso conocimiento de las leyes que gobiernan los movimientos de las nubes. Pero somos tan dependientes de Dios ahora, como siempre, para la lluvia temprana y tard\u00eda, para las lluvias que riegan y refrescan la tierra. Igualmente dependientes somos de aquellas influencias del Esp\u00edritu Santo por las cuales Cristo en toda su preciosidad y gracia se comunica al alma.<\/p>\n

2. <\/strong>La venida en cada caso da cabida a la energ\u00eda y eficacia de la oraci\u00f3n. Si bien Dios es soberano en Sus dones, no es arbitrario en su otorgamiento ni en la naturaleza ni en la gracia. Hay innumerables y bien atestiguados casos en los que Dios ha escuchado las oraciones de Su pueblo por lluvia. Y as\u00ed la venida de Cristo con poder espiritual al coraz\u00f3n ya la Iglesia puede ser asegurada por la oraci\u00f3n ferviente e inoportuna.<\/p>\n

3. <\/strong>La venida de Cristo en presencia y poder refrescantes a menudo es precedida por rel\u00e1mpagos y tempestades. Las nubes oscuras de la adversidad, los vientos feroces de la tentaci\u00f3n perturban y aterrorizan el alma. Cuando las tormentas de la prueba espiritual han abarcado el alma, Cristo por Su bendito Esp\u00edritu viene con el ministerio m\u00e1s gentil y discreto a cada hoja seca y flor ca\u00edda de las gracias cristianas.<\/p>\n

4. <\/strong>La venida de Cristo es como la de la lluvia en sus resultados benignos y benditos. Se alimentan las ra\u00edces de la vida religiosa. Las fuentes de energ\u00eda espiritual en el alma se reponen. (TD Witherspoon, DD , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu como lluvia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Como la lluvia, las influencias del Esp\u00edritu Santo son copiosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Son de temporada.<\/p>\n

3. <\/strong>Son refrescantes.<\/p>\n

4. <\/strong>Son fertilizantes.<\/p>\n

5. <\/strong>Son de arriba. (G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Como la lluvia tard\u00eda y la temprana<\/strong>.–La analog\u00eda entre la naturaleza y la gracia est\u00e1 muy cerca. Dios emplea la naturaleza como una cosa t\u00edpica. \u00c9l dise\u00f1a a trav\u00e9s de \u00e9l para reflejar cosas Divinas. \u00c9l quiere que seamos observadores de la naturaleza, para mirar a trav\u00e9s de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Hace a\u00f1os, un escritor observador cont\u00f3 c\u00f3mo \u00e9l \u201cconsideraba los estragos del invierno como los jud\u00edos vieron la desolaci\u00f3n de su templo cuando los ej\u00e9rcitos babil\u00f3nicos demolieron o desfiguraron sus tipos y s\u00edmbolos expresivos, y por lo tanto consider\u00f3 la primavera como la reconstrucci\u00f3n de la creaci\u00f3n. -templo, en el que se renuevan todos los dulces y significativos emblemas del Evangelio eterno.\u201d Con el mismo esp\u00edritu podemos considerar la \u201clluvia temprana y tard\u00eda\u201d, la segunda de las dos im\u00e1genes empleadas por el profeta Oseas. Ahora, leemos acerca de la \u201clluvia temprana y tard\u00eda\u201d en otras partes de las Escrituras, as\u00ed como en Oseas. (As\u00ed en Dt 11:14<\/span>; Jer 5:24<\/a>; Joe 2:23<\/span>; Santiago 5:7<\/a>.) <\/strong>La lluvia tipifica y establece la influencia y la gracia divinas. Cae a fertilizar donde todo estaba seco y sin frutos. Cae para renovar la faz de la tierra. Se cae para madurar y madurar el grano. En Judea la lluvia ca\u00eda abundantemente dos veces al a\u00f1o. Alrededor de septiembre y alrededor de marzo, si ca\u00eda principalmente y m\u00e1s copiosamente. Ahora bien, el mes de Abib, o marzo, era el primer mes del a\u00f1o eclesi\u00e1stico o santo; y por lo tanto tenemos luz sobre la expresi\u00f3n, \u00abla lluvia tard\u00eda en el primer mes\u00bb. Puede observarse, sin forzar indebidamente la similitud, que la lluvia, siendo los vapores exhalados por el sol, dejar\u00eda de caer si el sol se retirara del firmamento. Siendo claro el paralelo entre el crecimiento en la naturaleza y el crecimiento en la gracia, se nos ense\u00f1a de inmediato que la gracia divina no viene aparte de Aquel que, siendo el Hijo de Dios, muri\u00f3 en la cruz por nuestros pecados, que a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo envi\u00f3 , el suelo infructuoso de nuestra naturaleza ca\u00edda podr\u00eda tener fertilidad, ser vivificado en novedad de vida. Ahora bien, nos parece interesante que, en los pasajes que hemos citado, comenzando con el Libro de Deuteronomio y terminando con la Ep\u00edstola de Santiago, debe verse un cierto orden que podemos seguir al tratar de exhibir brevemente algunas verdades sugeridas por nuestro tema. En Deuteronomio, leemos c\u00f3mo Dios dar\u00eda la primera lluvia y la lluvia tard\u00eda. Pasando a Jerem\u00edas, vemos c\u00f3mo el pueblo se neg\u00f3 a temer al Se\u00f1or que hace llover tanto lo primero como lo \u00faltimo. En Oseas leemos acerca del conocimiento m\u00e1s completo que deben disfrutar los que sirven al Se\u00f1or. En Joel leemos del gozo de los hijos de Dios a quienes se les hab\u00eda dado la lluvia temprana. Luego, en Santiago, leemos sobre la paciencia que adquiere el cristiano mientras espera la venida de su Se\u00f1or. Por poco dise\u00f1ado que sea este orden, no obstante es interesante. Nos sugiere el pensamiento de progresividad. Como la dispensaci\u00f3n cristiana es m\u00e1s completa, m\u00e1s brillante que la jud\u00eda; as\u00ed el creyente debe avanzar, siguiendo para conocer al Se\u00f1or. <\/p>\n

Comenzando, pues, con las palabras de Deuteronomio, leemos en Dt 11:13-14<\/span> –\u201cY acontecer\u00e1 que si escuch\u00e1is atentamente mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar al Se\u00f1or vuestro Dios, y de servirle con todo vuestro coraz\u00f3n y con toda vuestra alma; que os dar\u00e9 la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la lluvia primera y la lluvia tard\u00eda, para que recog\u00e1is vuestro grano, y vuestro mosto, y vuestro aceite.\u201d As\u00ed como Israel buscaba bendiciones espirituales, Israel tambi\u00e9n deber\u00eda disfrutar de bendiciones temporales. Estos fueron los t\u00e9rminos del pacto Divino. La gracia, la gracia gratuita e inmerecida, en s\u00ed misma la efusi\u00f3n del amor Divino, otorgar\u00eda estas bendiciones. \u201cBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (necesidades temporales) os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u201d. As\u00ed habla el profeta Jerem\u00edas: \u201cPero este pueblo tiene un coraz\u00f3n repugnante y rebelde. . . ni digan en su coraz\u00f3n: Temamos ahora a Jehov\u00e1 nuestro Dios, que da lluvia temprana y tard\u00eda en su tiempo.\u201d En los d\u00edas de Mois\u00e9s, multitudes de israelitas se hab\u00edan apartado de Dios. No entraron en la tierra prometida por incredulidad. Sobre ellos \u201cla lluvia temprana y la tard\u00eda\u201d nunca cayeron. As\u00ed, en los d\u00edas de Jerem\u00edas, muchos no tem\u00edan a Dios, que a\u00fan ve\u00edan c\u00f3mo se guardaba su pacto con la naturaleza, y alrededor de qui\u00e9n se acumulaban los privilegios. Las palabras del profeta Oseas (Os 6:3<\/span>) hablan de los brillantes y benditos resultados del verdadero arrepentimiento: \u201cEntonces sabremos, si seguimos adelante para conocer al Se\u00f1or.\u201d Observamos en este vers\u00edculo que \u201cla lluvia tard\u00eda\u201d se coloca antes que \u201cla temprana\u201d; y puede decirse simplemente que \u201cla lluvia tard\u00eda\u201d (malkusit, <\/em>del verbo \u201cretrasar\u201d) fue m\u00e1s probablemente la que cay\u00f3 en el oto\u00f1o, y \u201cla lluvia temprana\u201d ( jirah<\/em>) <\/em>la que cay\u00f3 en la primavera; aunque esto es cuestionado. (V\u00e9ase Calmet’s Dict.) <\/p>\n

Sin ver en esta incertidumbre ninguna explicaci\u00f3n de la precedencia de \u201cla lluvia tard\u00eda\u201d en el vers\u00edculo de Oseas, tal vez se pueda inferir algo en cuanto a la inseparabilidad de \u201cla primera y la \u00faltima\u201d. lluvia tard\u00eda\u201d. La gracia es la gloria comenzada. Y as\u00ed habla el ap\u00f3stol Pedro: \u201cY esperad hasta el fin (o, ‘esperad perfectamente’, \u03c4\u03b5\u03bb\u03af\u03c9\u03c2 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5), por la gracia que se os traer\u00e1 (\u03c6\u03b5\u03c1\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd) <\/em>en la revelaci\u00f3n de Jesucristo .\u201d Siendo la vida eterna el conocimiento de Dios, y de Jesucristo a quien \u00c9l ha enviado, la gracia divina, tipificada por la lluvia temprana, debe hacer que este conocimiento eche ra\u00edces en nuestro coraz\u00f3n. Y luego, por peque\u00f1o y limitado que sea ese conocimiento al principio, como las primeras gotas de la lluvia, sin embargo, \u00absabremos, si proseguimos en conocer al Se\u00f1or\u00bb. Donde ha venido la lluvia, llover\u00e1. \u201cVan viento en popa\u201d. El pecado, a medida que avanzan, se vuelve menos fuerte; Dios se vuelve m\u00e1s \u201cla fortaleza de su coraz\u00f3n\u201d. As\u00ed habla el profeta Joel del gozo de los cristianos: \u201cAlegraos y regocijaos en Jehov\u00e1 vuestro Dios, porque os ha dado la lluvia temprana moderadamente, y har\u00e1 descender sobre vosotros lluvia temprana y tard\u00eda. lluvia en el primer mes.\u201d En este vers\u00edculo, se nos indica en el margen que observemos que \u201cla lluvia temprana moderadamente\u201d est\u00e1 en el <\/strong>hebreo \u201cla . . . conforme a la justicia.\u201d <\/p>\n

En la Septuaginta la traducci\u00f3n literal ser\u00eda, \u201cPorque os ha dado (el) alimento (\u03c4\u1f70 \u03b2\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) <\/em>hacia (o ‘con referencia a’) la justicia, y Llueve para que llueva temprano y tarde (\u00faltimo), seg\u00fan como antes.\u201d No parece muy claro c\u00f3mo debemos tomar las palabras, \u00abla lluvia temprana para justicia\u00bb, o \u00abun maestro para la justicia\u00bb (como lo dir\u00e1 Hebreos), si no se toman de alguna manera para tener en cuenta un maestro (quiz\u00e1s el mismo Joel) t\u00edpico del Mes\u00edas. En cuanto a nosotros, sin embargo, con la traducci\u00f3n de nuestra Versi\u00f3n Autorizada, \u00abla lluvia temprana moderadamente\u00bb (o \u00aben la medida debida\u00bb), veremos que los hijos de Si\u00f3n deb\u00edan regocijarse y regocijarse en el Se\u00f1or su Dios, dando gloria a Aquel que hab\u00eda guardado y recordado Su pacto, que hab\u00eda enviado y enviar\u00eda la lluvia para hacer fructificar la tierra, y que hab\u00eda derramado en sus corazones la misma gracia que la lluvia deber\u00eda tipificar. \u201cAl\u00e9grate y regoc\u00edjate\u201d; vuestros corazones se han dispuesto a la santidad por la gracia divina; Dios realizar\u00e1 en ti la buena obra que ha comenzado. As\u00ed habl\u00f3 el profeta inspirado. Y, en verdad, la alegr\u00eda se convierte en el cristiano. Pero esta alegr\u00eda, recordamos, requiere paciencia. Y Santiago, en el \u00faltimo pasaje que nos queda, habla de \u201cpaciencia\u201d: \u201cTened, pues, hermanos, paciencia hasta la venida del Se\u00f1or\u201d; y procede a emplear una ilustraci\u00f3n sacada del tim\u00f3n y del campo. En el prop\u00f3sito y promesa de Dios no tiene cabida la precariedad; y entre la siembra y la cosecha, la naturaleza impone su intervalo necesario. <\/p>\n

Se necesita tiempo para la lluvia temprana, tiempo para que caiga la lluvia tard\u00eda. Tan espiritualmente; y m\u00e1s tambi\u00e9n. La lluvia natural puede ser retenida; la sequ\u00eda puede ser en su lugar. La gracia siempre vendr\u00e1, si se busca correctamente. No puede fallar. La paciencia se convierte en el cristiano; la Palabra de Dios sembrada en su coraz\u00f3n no quedar\u00e1 sin agua. Pero un palmo separa la lluvia temprana de la tard\u00eda. Para ninguno debe ser demasiado largo o demasiado corto el tiempo. \u201cSed pacientes hasta la venida del Se\u00f1or\u201d. Y una vez m\u00e1s, hay \u00e1nimo en el pensamiento de la lluvia, la lluvia tard\u00eda, donde pudo haber habido una declinaci\u00f3n, donde pudo haber sido permitida la inobservancia, o donde la prueba y la tentaci\u00f3n pudieron haber enfriado la devoci\u00f3n y el celo. Lluvia buscada de nuevo, caer\u00e1 para revivir. Nunca abandonado por un Dios del pacto, el Israel penitente, id\u00f3latra y sin oraci\u00f3n nunca m\u00e1s, recibir\u00e1 la bendici\u00f3n de la abundancia de la lluvia: \u201ccrecer\u00e1 como el lirio\u201d y \u201cresucitar\u00e1 como el grano\u201d (Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os 6:3 Entonces conocer, si proseguimos para conocer al Se\u00f1or. Seguir En el contexto, se predice la liberaci\u00f3n de la Iglesia de Dios de sus problemas. En las mismas palabras se representa nuestra salvaci\u00f3n en Cristo. \u201cConocimiento\u201d aqu\u00ed incluye toda la piedad experimental y pr\u00e1ctica; porque en la religi\u00f3n solo sabemos lo que sentimos y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Oseas 6:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38036"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38036\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}