{"id":38037,"date":"2022-07-16T07:55:33","date_gmt":"2022-07-16T12:55:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-64-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T07:55:33","modified_gmt":"2022-07-16T12:55:33","slug":"estudio-biblico-de-oseas-64-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-oseas-64-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Oseas 6:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Os 6:4<\/span><\/p>\n

Tu bondad es como la nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada se va.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ejemplos de inconstancia en los hombres buenos<\/strong><\/p>\n

Las convicciones de los hombres se desvanecen, sus resoluciones resultan abortivas; corren bien, pero no contin\u00faan; comienzan a construir, pero dejan su obra inacabada Este es un caso muy lamentable, tan peligroso y fatal como com\u00fan.<\/p>\n


I. <\/strong>Las causas de esta miserable inconstancia. \u00bfEs porque los hombres no tienen poder o no tienen est\u00edmulo para hacer lo contrario? Tampoco puede ser la raz\u00f3n, porque donde no hay poder en absoluto, no hay pecado, y donde no hay est\u00edmulo para ejercer el poder que tenemos, si no estamos completamente libres de pecado, parece que tenemos tal excusa para nuestros pecados, ya que quita mucho la mayor parte de su culpa. Uno representa a Dios como el autor del pecado; el otro como falto de bondad y amor a sus criaturas. Que tantos no hagan m\u00e1s que empezar bien, no es por falta de poder; ya que Dios, el justo Gobernador y Juez del mundo, nunca exige m\u00e1s all\u00e1 de la medida de lo que \u00c9l ha dado. \u00bfDios ordena a todos los hombres que se arrepientan? La raz\u00f3n es que, por la gracia del Evangelio, todos los que no rechacen y resistan voluntariamente esa gracia podr\u00e1n arrepentirse. Y nadie puede excusarse por s\u00ed mismo, cuando se arrepiente de sus pecados, y luego reincide en ellos, y despu\u00e9s de todas sus bellas promesas y repetidas resoluciones, nunca hace una obra completa de ello, que no tiene suficientes motivos para hacerlo ejercer. \u00e9l mismo. Las verdaderas causas de la inconstancia son–<\/p>\n

1. <\/strong>Querer considerar seria y distintamente la naturaleza del cambio en el que est\u00e1n entrando, las razones para ello, y los dolores y el tiempo que costar\u00e1 efectuarlo.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Ellos no consideran que todo pecado debe ser abandonado, y todo deber debe ser practicado; ni reflejan cu\u00e1les son estos pecados y deberes particulares, y qu\u00e9 significa abandonar uno y practicar el otro. Por falta de una noci\u00f3n clara de su deber, los hombres se encuentran desconcertados, no saben c\u00f3mo proceder y nunca necesitan una excusa para no hacer lo que deben, o para hacer lo que no deben, cuando est\u00e1n bajo una fuerte persuasi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres no consideran seriamente la raz\u00f3n sobre la cual debe fundarse su prop\u00f3sito <\/strong>de un cambio, y por lo tanto fracasan. Lo poco que hacen no es efecto del juicio y de la convicci\u00f3n racional, sino de alguna pasi\u00f3n accidentalmente suscitada en ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres no consideran los dolores que debe tomar, y el tiempo que debe emplearse para efectuar este cambio (Luk 14:28<\/span>). Las dificultades de la religi\u00f3n deben ser debidamente consideradas. Es tan err\u00f3neo exagerar las dificultades como subestimarlas. La conversi\u00f3n es una obra de tiempo. Los hombres no se curan actualmente de los vicios que se han vuelto habituales. Los h\u00e1bitos que han sido adquiridos durante mucho tiempo no se desaprenden de inmediato, y los h\u00e1bitos contrarios se plantan en su habitaci\u00f3n. Algunos han hablado como si la nueva criatura fuera una producci\u00f3n instant\u00e1nea, y los h\u00e1bitos de gracia fueran infundidos en un momento. Y esta representaci\u00f3n ha hecho no poco da\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra causa de la inconstancia de los hombres es que est\u00e1n medio resueltos. Y este es un caso muy com\u00fan. Est\u00e1n tan lejos de estar completamente decididos que apenas saben de qu\u00e9 lado tomar\u00e1n. No es extra\u00f1o que resoluciones tan imperfectas se rompan r\u00e1pidamente. La inestabilidad de conducta es el efecto necesario de la indecisi\u00f3n de temperamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra causa es que los hombres no ejerzan la debida cautela y vigilancia, a fin de evitar las ocasiones de pecado, y todas aquellas tentaciones que los asedian, y hacen correr el peligro de volver a su antigua forma de vivir. Si no se cayeran, \u00bfpor qu\u00e9 andan por los mismos resbalones?<\/p>\n

4. <\/strong>Otra causa es la falta de perseverancia en los deberes instrumentales de la religi\u00f3n, particularmente el deber de la oraci\u00f3n secreta. Si d\u00eda a d\u00eda mantuvieran su relaci\u00f3n con el cielo, estar\u00edan mucho mejor preparados para hacer la voluntad de Dios en la tierra, y para resistir y vencer cualquier tentaci\u00f3n que los acosara.<\/p>\n


II. <\/strong>La certeza de que estos ineficaces prop\u00f3sitos de enmienda, estos meros comienzos, no ser\u00e1n aceptados en lugar del verdadero arrepentimiento y santidad de vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El Evangelio requiere nada menos que el arrepentimiento y la verdadera santidad. Esto es abundantemente evidente en los pasajes de las Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal bondad imperfecta y transitoria no es ese arrepentimiento y santidad de vida sobre los que insiste el Evangelio. \u00bfEs lo mismo confesar el pecado que confesarlo y abandonarlo? \u00bfPuede decirse que se arrepienten los que no dan frutos dignos de arrepentimiento? Y el car\u00e1cter de un hombre debe tomarse de su pr\u00e1ctica habitual. El que hace justicia es justo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por consideraci\u00f3n a las perfecciones de Su naturaleza, y las declaraciones de Su Santa Palabra, Dios no dispensar\u00e1 Su misericordia salvadora en ning\u00fan otro t\u00e9rmino que no sea el establecido en el Evangelio. Debe haber arrepentimiento y obediencia evang\u00e9lica.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 m\u00e9todo deber\u00edamos tomar si no solo queremos hacer alguna entrada en los caminos de la religi\u00f3n, sino continuar en ellos y aguantar hasta el final. Evite aquellas cosas que son las ocasiones habituales de inconstancia en este asunto tan importante. Y entregarnos a la meditaci\u00f3n frecuente de aquellas grandes verdades sobre las que se funda la religi\u00f3n. Y a menudo renovar nuestras buenas resoluciones, y armarnos todos los d\u00edas antes de salir a los negocios y tentaciones del mundo. Dobla nuestra fuerza principal contra aquellos pecados que nos acosan m\u00e1s f\u00e1cilmente y nos vencen con mayor frecuencia. Reflexiona con frecuencia, que mientras pasamos nuestro tiempo jugando as\u00ed con la religi\u00f3n, la vida no s\u00f3lo contin\u00faa, sino que tambi\u00e9n se apaga, y la muerte se acerca. Reflexionemos cada uno por s\u00ed mismo, si este tema nos concierne y en qu\u00e9 medida.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera que tienes todas las dificultades sin el beneficio de una profunda reforma de coraz\u00f3n y vida.<\/p>\n

2. <\/strong>No puede tener una satisfacci\u00f3n real en su curso actual.<\/p>\n

3. <\/strong>Cada vez que vuelves a tus pecados, despu\u00e9s de haber decidido abandonarlos y comenzado a hacerlo, empeoras tu condici\u00f3n de lo que era antes.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfBajo qu\u00e9 luz aparecer\u00e1 tu actual manera de actuar cuando llegues a morir?<\/p>\n


IV. <\/strong>El m\u00e9todo que debemos tomar si queremos no s\u00f3lo entrar en los caminos de la religi\u00f3n, sino continuar en ellos y resistir hasta el final.<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres buenos son demasiado propensos a cambiar en cuanto a su diligencia y actividad en la vida cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHa habido un tiempo en que el cristiano estaba alerta y circunspecto? Uno pensar\u00eda que las ventajas que debe haber obtenido de all\u00ed deber\u00edan haberlo mantenido as\u00ed; y sin embargo no siempre lo hacen.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede haber la p\u00e9rdida, en cuanto a la conciencia del buen hombre, de su anterior sensibilidad y autoridad. La conciencia es un sentido interior y un sentimiento del bien y del mal. La sensibilidad de la conciencia aparece no tanto en el descubrimiento de la naturaleza como en los grados del bien y del mal morales. Cu\u00e1nto cuidado debemos tener para mantener esta sensibilidad y ternura de conciencia.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfSe ha desprendido el cristiano en gran medida de los afectos de la vida inferior? Es muy feliz en esto, pero que no est\u00e9 seguro, como si no estuviera sujeto a un cambio. Entre estos afectos de la vida inferior est\u00e1n los siguientes, que incluso en los cristianos a veces prevalecen demasiado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Admiraci\u00f3n y estima de las cosas mundanas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor a los placeres sensuales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esperanzas y temores inmoderados, alegr\u00eda y tristeza por las cosas presentes.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ira desmedida, o una propensi\u00f3n a encender resentimientos c\u00e1lidos en ocasiones muy triviales.<\/p>\n

(5)<\/strong> Un esp\u00edritu de devoci\u00f3n no siempre se mantiene.<\/p>\n

Su devoci\u00f3n se manifiesta en el desuso de pensamientos y contemplaciones religiosas, \u00e9poca en la que se emple\u00f3 con mayor frecuencia. Y tambi\u00e9n en el poco placer que los cristianos encuentran en los deberes y ejercicios de la religi\u00f3n. Se acompa\u00f1a de falta de deseo de bendiciones espirituales y eternas. Dos direcciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Fijen en sus mentes una comprensi\u00f3n justa y viva de la paz y el placer mucho mayores que acompa\u00f1an a un curso uniforme y regular de piedad que lo contrario.<\/p>\n

2. <\/strong>Estate atento a las primeras tendencias del coraz\u00f3n a desviarse de Dios, e inmediatamente op\u00f3ntelas y ret\u00e9ngalas. (H. Bonar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Constancia religiosa<\/strong><\/p>\n

Esta es una voz l\u00fagubre de amonestaci\u00f3n. Lo que suscit\u00f3 el triste lamento del profeta es tan familiar para nosotros como lo fue para los que vivieron en ese d\u00eda. Las mismas tentaciones siguen a las mismas pasiones, y sustancialmente las mismas experiencias son el resultado. La inconstancia de los hombres en la bondad; la facilidad con que se excitan; la rapidez con que reconocen el mejor camino; la rapidez con que la olvidan, estos son los temas tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo, y tambi\u00e9n de observar a los hombres en la literatura profana. El tema es la inconstancia, la remisi\u00f3n de la emoci\u00f3n religiosa. Hay una gran cantidad de excitaci\u00f3n tr\u00e9mula, hay una gran cantidad de sentimiento, que dura una hora muy profundamente; y, sin embargo, la transitoriedad de la vida religiosa y del sentimiento religioso es tanto un asunto de comentario hoy como lo fue hace mil a\u00f1os, y tanto un asunto de comentario en la Iglesia como lo fue en la sinagoga. La raz\u00f3n obvia estar\u00e1, por supuesto, en la naturaleza del alma humana; en su proclividad hacia abajo y hacia atr\u00e1s hacia el animal, en el que se basa y del que surgi\u00f3. Los hombres tienen una experiencia religiosa muy breve porque el poder del mundo es muy fuerte sobre ellos. Hay muchas personas que no quieren conformarse al mundo; que no desean tener ning\u00fan flujo de sentimiento. Preguntan, \u00bfC\u00f3mo debo prolongar estas experiencias?<\/p>\n


I. <\/strong>Hay mucho error en la doctrina de los usos del sentimiento, y por tanto de sus grados, y de la posibilidad de igual emoci\u00f3n por parte de todos. Si la religi\u00f3n fuera someter a las personas a un proceso divino del que cada uno saliera ampliamente equipado, y equipado como los dem\u00e1s, entonces cada uno podr\u00eda exigir que su experiencia sea como la de los dem\u00e1s; Pero \u00e9se no es el caso. Los hombres son llevados al estado religioso con todas sus condiciones de constituci\u00f3n, o de alma y mente, con todas sus condiciones de educaci\u00f3n y no educaci\u00f3n, con todas sus malas ense\u00f1anzas y prejuicios; y comienzan en diferentes puntos. Cada uno tiene sus propios problemas en la vida. Dios en su providencia trata con cada hombre en particular seg\u00fan el m\u00e9todo que se adapta a \u00e9l. El sentimiento no debe buscarse como un lujo. El objeto del sentimiento es ser operativo. Aunque deber\u00eda haber placer en ello. Las personas que ingresan a la vida cristiana y buscan promover tal vida por medio de la experiencia del sentimiento exquisito, abundante y continuo, pueden pensar que est\u00e1n buscando la religi\u00f3n, mientras que a menudo solo buscan el yo. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, el l\u00edmite del sentimiento? \u00bfCu\u00e1nto sentimiento debe tener un hombre? Suficiente para mantenerse vitalmente. Suficiente para impulsarlo por todos lados a los deberes que pertenecen a su posici\u00f3n y a su naturaleza. Los amores m\u00e1s poderosos de la vida est\u00e1n latentes. En todas partes de la vida, el sentimiento verdadero y saludable tiende a revestirse de acci\u00f3n. He conocido a muchas personas que renunciaron a mil deberes \u00e9ticos por tener experiencia, como se le llama. Hay muchos que est\u00e1n tratando de ser eminentes en su vida cristiana teniendo una experiencia emotiva plena todo el tiempo. Pero hay much\u00edsimas personas constituidas de tal manera que las profundidades y corrientes de sentimiento como las que tienen los dem\u00e1s les son del todo imposibles. La ley de la producci\u00f3n del sentimiento debe comprenderse mejor. Se piensa que el sentimiento existe tanto en los hombres que uno no tiene m\u00e1s que desearlo, anhelarlo, orar por \u00e9l, intentarlo, para que venga. Ninguna persona que intente en cualquier otro lado de la mente llegar\u00eda jam\u00e1s a tal conclusi\u00f3n. Pru\u00e9belo con precauci\u00f3n o alegr\u00eda. Vendr\u00edan a demanda? Las causas que producen el sentimiento son varias. Hay ciertas ideas o verdades elementales que producen el sentido del asombro: hay otras que producen el sentido de la fe; otras que producen amor, o alegr\u00eda, o tristeza, o remordimiento. Quien quiera un sentimiento dado debe comprender cu\u00e1les son las verdades que est\u00e1n conectadas con su producci\u00f3n. T\u00f3mese tambi\u00e9n en consideraci\u00f3n la ley de la continuidad de los sentimientos en los hombres. El sentimiento, cuando se vuelve continuo, es locura. Las emociones nunca corren en canales. Siempre est\u00e1n cambiando. Se levantan y caen. Si uno observa una mente sana, encontrar\u00e1 que hay decenas de sentimientos que se alternan, primero uno en ascenso y luego otro. La marcha de los impulsos de una mente sana es como el progreso de un tiempo. Nada es peor para una persona que intentar todo el tiempo tener un solo estado mental, porque piensa que ser cristiano es tener a Dios en los pensamientos todo el tiempo. No puedes hacerlo, y no debes intentar hacerlo. es antinatural Hay una ley de la inspiraci\u00f3n de un sentimiento distintivamente moral. Da la impresi\u00f3n de que el sentimiento religioso es producto directo del Esp\u00edritu Divino. Puede ser, como las cosechas son producto del sol; pero el sol funciona de manera diferente en diferentes crecimientos. Ahora bien, la parte moral o espiritual del ser humano, esa parte que lo hace hombre, no animal, viene de Dios. Es la mente universal, movi\u00e9ndose en el espacio universal, la que nos da vitalidad e inspira nuestra raz\u00f3n y nuestras emociones morales en todas sus variaciones. Un verdadero sentimiento moral es una inspiraci\u00f3n de Dios; pero es una inspiraci\u00f3n que act\u00faa de manera diferente en diferentes personas. Hay una clase de hombres cuyas emociones se dirigen claramente hacia las ideas. Todas las emociones de los hombres siguen a la raz\u00f3n. Pero hay algunos hombres que no tienen concepciones distintas de la emoci\u00f3n moral excepto aquellas que desarrollan ideas, es decir, verdades diferenciadas o una serie de proposiciones. Como, por ejemplo, Juan Calvino. <\/em>El elemento amante de la belleza tiene el poder de abrir la puerta del alma y producir profundas emociones morales. Hay aquellos cuyos sentimientos morales dependen en gran medida de la imaginaci\u00f3n. Dos elementos constituyen toda la revelaci\u00f3n de Dios, realidad y ficci\u00f3n. La imaginaci\u00f3n, actuando con la raz\u00f3n, constituye la fe, gen\u00e9ricamente considerada. Todo hombre deber\u00eda tener una susceptibilidad de emoci\u00f3n moral a trav\u00e9s del elemento imaginativo. \u00bfC\u00f3mo puede alguien leer el Apocalipsis de Juan y apreciarlo sin imaginaci\u00f3n? Hay diferentes modos de llegar a las naturalezas interiores del hombre. Es la ignorancia o el descuido de las leyes del sentimiento lo que causa tantos problemas a las personas en su experiencia religiosa. Hay muchos que piensan que para tener verdaderos sentimientos morales deben tenerlos de una manera particular; mientras que los verdaderos sentimientos morales se presentan en un n\u00famero infinito de formas: un obst\u00e1culo para el desarrollo del sentimiento moral y para su flujo continuo, en la medida en que la continuidad del sentimiento moral sea practicable, se encuentra en la ley de la discordia de la fuerza de los sentimientos malignos. en cambiar la corriente y la naturaleza de las emociones de un hombre. En el alma humana, que es la m\u00e1s exquisita de todas las orquestas, pod\u00e9is tener alegr\u00eda, raz\u00f3n, ingenio y humor, veneraci\u00f3n, esperanza, fe, y se ayudan unos a otros, y son naturalmente armoniosos, y no pueden por s\u00ed mismos hacer discordia. Pero cuando un hombre est\u00e1 en ese estado de \u00e1nimo pac\u00edfico y gozoso que es la naturaleza de estos elementos combinados para inducir, deja que un solo sentimiento maligno golpee entre ellos, y los sacar\u00e1 <\/strong>de la concordia. , y marca una l\u00ednea de discordia a trav\u00e9s de ellos. (H. Ward Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devociones transitorias<\/strong><\/p>\n

La Iglesia rara vez ha visto m\u00e1s felices d\u00edas que los descritos en Ex 19:1-25<\/span>. Dios nunca hab\u00eda derramado Sus bendiciones sobre un pueblo en una abundancia m\u00e1s rica. Nunca hubo pueblo m\u00e1s vivo de gratitud, m\u00e1s ferviente de piedad. Pero esta devoci\u00f3n tuvo un gran defecto, dur\u00f3 s\u00f3lo cuarenta d\u00edas. Dios tuvo que decir: \u201cSe han desviado r\u00e1pidamente\u201d. Algunos te\u00f3logos consideran el texto como prof\u00e9tico. En su opini\u00f3n, la bondad mencionada en el texto es la misericordia de Dios mostrada en el Evangelio. El roc\u00edo representa a Jesucristo. El roc\u00edo de la ma\u00f1ana significa el pacto de gracia. Nosotros, sin embargo, consideramos una bondad como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana como una piedad aparente, que se va, es de corta duraci\u00f3n, y todas las palabras del texto son un reproche de Dios a Su pueblo por la inestabilidad de sus devociones.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de la piedad en cuesti\u00f3n. No hemos de entender por ello aquellas apariencias enga\u00f1osas de hip\u00f3critas que ocultan sus corazones profanos e irreligiosos bajo el manto del ardor y la religi\u00f3n; o la disposici\u00f3n de aquellos cristianos que caen por su propia fragilidad de altos grados de celo piadoso, y experimentan emociones de pecado despu\u00e9s de haber sentido ejercicios de gracia. La hipocres\u00eda no puede suspender los golpes de la justicia divina un solo momento, y es m\u00e1s probable que encienda que extinga la justa indignaci\u00f3n de Dios. La piedad de la que hablamos se encuentra entre estas dos disposiciones. Es sincero, pero infructuoso, y en ese sentido es inferior a la piedad del cristiano d\u00e9bil y repugnante. Es suficiente para descubrir el pecado, pero no para corregirlo: suficiente para producir prop\u00f3sitos sinceros, pero no para guardarlos: ablanda el coraz\u00f3n, pero no lo renueva; excita el dolor, pero no erradica las malas disposiciones. Es una piedad de tiempos, oportunidades y circunstancias.<\/p>\n

1. <\/strong>Por piedad, como el roc\u00edo temprano que se va, entendemos la que suele excitarse por las calamidades p\u00fablicas.<\/p>\n

2. <\/strong>En la segunda clase de devociones transitorias colocamos las que producen las solemnidades religiosas.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquello que se excita por el miedo a la muerte, y que se desvanece tan pronto como el miedo amaina. El m\u00e1s enf\u00e1tico, el m\u00e1s urgente y el m\u00e1s pat\u00e9tico de todos los predicadores es la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>La insuficiencia de este tipo de devoci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En el texto hay un argumento de sentimiento y amor. Dios se representa a s\u00ed mismo aqu\u00ed bajo la imagen de un pr\u00edncipe que hab\u00eda formado una conexi\u00f3n \u00edntima con uno de sus s\u00fabditos. Y el sujeto parece profundamente sensible al honor que se le hace, pero se muestra infiel. Las reformas equ\u00edvocas, las apariencias de estima, son mucho m\u00e1s crueles que la ingratitud total y el odio declarado.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera la injusticia de estas devociones. Aunque son vanos, la gente espera que Dios los recompense. Aunque las quejas de los hombres sobre la falta de recompensa de Dios eran injustas, Dios a veces les prestaba atenci\u00f3n; porque aunque ve el fondo de los corazones de los hombres y distingue la piedad real de la aparente, tiene tanto amor por el arrepentimiento que a veces recompensa la simple apariencia del mismo, como en el caso de Acab. Los jud\u00edos conoc\u00edan esta condescendencia de Dios, y la insultaron de la manera m\u00e1s odiosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una contradicci\u00f3n manifiesta entre estos dos per\u00edodos de la vida, entre el de nuestra devoci\u00f3n y el de nuestro pecado. Un hombre razonable que act\u00faa consecuentemente debe elegir entre no tener per\u00edodos de devoci\u00f3n o perpetuarlos. Hay un peligro palpable en tener estas dos disposiciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Toda parte de la devoci\u00f3n supone alguna acci\u00f3n de vida, de modo que si no hay tal acci\u00f3n cesa todo el valor de la devoci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Las devociones transitorias son inconsistentes con el dise\u00f1o general de la religi\u00f3n. Este designio es reformar al hombre, renovarlo, transformarlo a semejanza de los santos glorificados, hacerlo semejante a Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo contribuye a este fin un r\u00e1pido torrente de devoci\u00f3n acompa\u00f1ado de ninguna rectitud moral?<\/p>\n

6. <\/strong>Las devociones transitorias deben hacer que las promesas de gracia hacia ti sean dudosas, aun suponiendo que alguna vez, despu\u00e9s de mil revoluciones de piedad transitoria, est\u00e9s en posesi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera y real.<\/p>\n

7. <\/strong>Considera la imprudencia de un hombre que divide su vida de esta manera en per\u00edodos de devoci\u00f3n y per\u00edodos de pecado. Un coraz\u00f3n as\u00ed dividido no puede ser feliz. Y el estado de suspensi\u00f3n que Dios asume en el texto no puede durar mucho. (James Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La condici\u00f3n del hombre como naufragio<\/strong><\/p>\n


Yo.<\/strong> <\/em><\/strong>El hombre <\/em>es un desastre. La imagen que este libro nos da del pueblo jud\u00edo es verdaderamente espantosa y lamentable. El pecado enturbia su corriente c\u00e1lida, centelleante, pero venenosa, por las venas de todos. El hombre en todas partes es una ruina moral. F\u00edsica, intelectual y moralmente el hombre es un desastre. Est\u00e1 en guerra consigo mismo, en guerra con el universo, en guerra con Dios. Pero Dios es serio acerca del hombre en esta condici\u00f3n. \u00c9l apela en las m\u00e1s tiernas y conmovedoras tensiones de amor y misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre, aunque ruinoso, es un objeto de importancia. Nada impresiona tanto la importancia del hombre como el inter\u00e9s que el gran Dios parece tener en \u00e9l, el fervor que muestra por su recuperaci\u00f3n. Una gran mente nunca es seria acerca de un objeto sin importancia. Las mentes peque\u00f1as se entusiasman con los asuntos peque\u00f1os. Hay un extra\u00f1o poder en el sufrimiento para aumentar el afecto. Como se ve en los hogares en tiempos de enfermedad.<\/p>\n


III. <\/strong>El hombre, aunque sea un naufragio, es capaz de restauraci\u00f3n. Tres cosas muestran esto.<\/p>\n

1. <\/strong>La condici\u00f3n del hombre en este mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>La profunda aspiraci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los medios extraordinarios que se proporcionan para la restauraci\u00f3n del hombre.<\/p>\n


IV. <\/strong>El hombre, aunque ruinoso, ejerce un poder temible. \u00bfPor qu\u00e9 fracasaron todas las operaciones de Dios? Debido al poder del hombre, incluso en su condici\u00f3n de naufragio, para resistir. El hombre contrarresta la influencia moral de la naturaleza y la tendencia de la providencia: resiste incluso a los llamados del Evangelio ya los impulsos del Esp\u00edritu. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impresiones ocasionales<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 poca influencia pr\u00e1ctica poseen las afirmaciones divinas sobre los corazones y la conducta de los hombres! Hay algunos que, si son visitados por una impresi\u00f3n ocasional, y si aparentemente son despertados a un sentido de sus altas obligaciones, sin embargo, vuelven a caer en h\u00e1bitos pervertidos como el elemento natural de la vida. A tales como estos escribi\u00f3 Oseas.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza y circunstancias emocionantes de la disposici\u00f3n alegada. Las im\u00e1genes empleadas son emblemas de brevedad y evanescencia. La nube de la ma\u00f1ana pronto se dispersa, y el roc\u00edo temprano pronto se evapora ante el rayo de sol. Afirma que las personas indicadas hab\u00edan sido objeto de ciertas emociones hacia Dios y su voluntad, que parec\u00edan ser correctas y buenas, pero que resultaron transitorias e insustanciales, y pronto dieron paso por completo a h\u00e1bitos de transgresi\u00f3n y rebeli\u00f3n que regresaron. A menudo puede haber una apariencia plausible de regeneraci\u00f3n sin la realidad vivificante. Aqu\u00ed, en el texto, hay una disposici\u00f3n que no produce renovaci\u00f3n mental y no se afianza: una mera excitaci\u00f3n inflamada, sujeta a ser eliminada de inmediato con el surgimiento de nuevas sugestiones, expirando con el impulso del momento, agitando y calmando, prometiendo y decepcionantes, primaverales y marchitos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta disposici\u00f3n puede ser excitada por notables interferencias de la providencia de Dios. Las providencias p\u00fablicas y nacionales han dado lugar, no pocas veces, a lo que ha aparecido as\u00ed como el esp\u00edritu de la religi\u00f3n. Como en los tiempos de los Jueces de Israel. Los tiempos de prosperidad y calamidad tienen resultados similares en los individuos.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la presencia de la enfermedad y el acercamiento imaginado de la muerte. Estos est\u00e1n evidentemente calculados para conducir a una seria consideraci\u00f3n sobre los intereses del alma. Pero con demasiada frecuencia el celo sigue el ritmo de la enfermedad; la recuperaci\u00f3n de la salud resulta ser la resurrecci\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

3. <\/strong>Por las declaraciones y apelaciones de la verdad Divina. Bajo la predicaci\u00f3n de la Palabra, las emociones de muchos resultan transitorias e ineficaces.<\/p>\n


II. <\/strong>Los efectos de esa disposici\u00f3n en los intereses de quienes son sujetos de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Ayuda a volver la mente insensible a la religi\u00f3n. La susceptibilidad est\u00e1 agotada y adormecida, y ya no responder\u00e1 a lo que antes la despert\u00f3. Las personas cuyas impresiones se han ido, abrigan un odio absoluto hacia el recuerdo de esas impresiones y de las circunstancias que las inspiraron.<\/p>\n

2. <\/strong>Expone a la se\u00f1al de retribuci\u00f3n del futuro castigo. A la acusaci\u00f3n del texto se anexan amenazas de tremendos males como consecuencia del crimen. El resultado judicial, derivado de las transgresiones anteriores, se declara de inmediato. (James Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Emoci\u00f3n en la vida religiosa<\/strong><\/p>\n

Dos figuras no podr\u00edan haber sido seleccionado, ya sea por su delicadeza o por su belleza, para representar los sentimientos religiosos mejor que estos: la belleza de la nube, su promesa y su r\u00e1pida partida; y la belleza de la ma\u00f1ana enjoyada, que suscita admiraci\u00f3n por todas partes, y el r\u00e1pido vaciamiento de su belleza. As\u00ed es, as\u00ed ha sido, y as\u00ed ser\u00e1 con el sentimiento religioso que se eleva con facilidad, que promete todo lo que est\u00e1 extasiado y lo fugitivo, yendo como las nubes y el roc\u00edo. Una de las cosas m\u00e1s importantes que hay que saber hoy es la g\u00e9nesis de los sentimientos. La <\/em>ignorancia de los hombres en cuanto a las leyes y usos del sentimiento, y en cuanto a los medios para producirlo, regularlo y retenerlo, es monumental. Toda acci\u00f3n procede de la emoci\u00f3n, que es una reserva de fuerzas. Los hombres parecen actuar a partir del pensamiento; pero el pensar est\u00e1 completamente subordinado y auxiliar al sentimiento. Lo que hace actuar a un hombre, lo que lo hace avanzar en la investigaci\u00f3n, la empresa, el esfuerzo, es una emoci\u00f3n abierta o latente. No puedes producir un car\u00e1cter religioso s\u00f3lido y grande, no puedes producir ning\u00fan cambio en la direcci\u00f3n correcta sin sentimiento. La susceptibilidad a la emoci\u00f3n es, en su visi\u00f3n m\u00e1s amplia, la susceptibilidad al desarrollo en cualquier direcci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1nta emoci\u00f3n quiere una persona? Suficiente para ponerlo en una condici\u00f3n de acci\u00f3n. M\u00e1s que eso. Suficiente para que est\u00e9 un poco m\u00e1s alerta y para que su trabajo sea m\u00e1s f\u00e1cil. Las personas que quieren emociones intensas no son sabias. Es meritorio que las personas entren en una elevada vida cristiana sin haber tenido experiencias muy profundas de sentimientos o emociones. Otro error con respecto al sentimiento es la tentaci\u00f3n de hacerlo continuo. Es contrario a la naturaleza. Las personas se reprochan a menudo haber perdido el sentimiento cuando deber\u00edan perderlo. No estamos constituidos para que podamos soportar una emoci\u00f3n continua durante mucho tiempo en una sola l\u00ednea. Luego existe tal cosa como la alternancia de sentimientos. Y la alternancia es deseable, porque la alternancia es descanso. Los sentimientos religiosos agotados por continuas consideraciones religiosas son restaurados por la administraci\u00f3n de las cosas sociales y seculares. A menudo, las cosas que los hombres evitan con seriedad y urgencia son las mismas cosas que les son necesarias. La producci\u00f3n de sentimiento es un asunto muy poco comprendido. La flotabilidad es un t\u00e9rmino con el que nos referimos a ese tipo de emoci\u00f3n animal general que es el resultado de un alto sentimiento de vida, como el que muestran los ni\u00f1os y los animales j\u00f3venes. Es una cualidad puramente corporal. No debe confundirse con la emoci\u00f3n. La rapidez de la susceptibilidad es un signo, no de emoci\u00f3n profunda, sino de temperamento. Por temperamento se entienden varias cosas. La emoci\u00f3n propiamente dicha resulta de la acci\u00f3n sobre los sentimientos de alguna forma de presentaci\u00f3n intelectual. Esa es la ley general. \u00bfExiste alguna ley, alg\u00fan principio, alguna direcci\u00f3n que un hombre pueda dar o tomar, mediante la cual pueda facilitar la producci\u00f3n de cualquier sentimiento que desee? El profundo sentimiento religioso no es una cuesti\u00f3n de azar; es un asunto de cultivo, tan definido como el cultivo en un campo o jard\u00edn de plantas; y tan definido como el cultivo en las escuelas. (H. Ward Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inestabilidad de car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan logro valioso es hacerse sin industria; y ninguna industria es eficaz sino la que tiene el car\u00e1cter de perseverancia. Sin embargo, existe una impresi\u00f3n casi universal de que las bendiciones espirituales nos visitar\u00e1n sin que las solicitemos por nuestro paciente esfuerzo; que, en todo caso, una sensibilidad ocasional de sentimiento y prop\u00f3sitos transitorios de enmienda nos conducir\u00e1n a todo lo que es requisito para la vida venidera. La reflexi\u00f3n podr\u00eda ense\u00f1arnos la probabilidad de que haya una analog\u00eda entre el requisito que se nos impone para lo terrenal y lo que es necesario para los logros celestiales. El autoexamen podr\u00eda mostrarnos cu\u00e1n extra\u00f1o es el conocimiento de las cosas divinas para la oscuridad dentro de nuestras almas; cu\u00e1n opuesta la pr\u00e1ctica de lo que es justo a la corrupci\u00f3n que all\u00ed reina. La Escritura pondr\u00eda su sello de autoridad en todo lo que sugieran la reflexi\u00f3n y la auto-indagaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 inestable era la naci\u00f3n de Israel! \u00bfQu\u00e9 otros medios podr\u00eda inventar la sabidur\u00eda divina para dar a su arrepentimiento un car\u00e1cter fijo, duradero, eficaz? Misericordias y juicios hab\u00edan sido probados una y otra vez. Dios habla en el texto como un hombre hablar\u00eda con respecto a las personas con las que hab\u00eda usado todos los medios para mejorar, y los us\u00f3 en vano. El caso que tenemos ante nosotros es una exhibici\u00f3n de nuestro propio car\u00e1cter y peligro. Es el prototipo de una gran clase entre nosotros. Quienes han comenzado, pero cuya bondad ha sido como la nube de la ma\u00f1ana que huye ante el sol que se acerca, o como el roc\u00edo temprano que pronto es arrebatado por su calor abrasador. Aquellos que tan recientemente se volvieron del pecado al arrepentimiento, vuelven nuevamente del arrepentimiento al pecado. \u00bfCu\u00e1les son las causas de esta bondad de corta duraci\u00f3n; las causas que conducen a la reca\u00edda en el mal? Grandes liberaciones, bendiciones de Dios de una importancia inusual, pueden producir una relajaci\u00f3n temporal de la iniquidad o la mundanalidad. Tambi\u00e9n se ve que este efecto surge de los problemas. Son pocos los que no han sido llevados por el dolor y la desilusi\u00f3n a hacer de lo que result\u00f3 ser una lucha abortada. Otra causa frecuente de los calores temporales de la religi\u00f3n se descubre en el poder de la convicci\u00f3n. La Palabra de Dios, sus ministros, su providencia hacen un llamamiento continuo a los hombres. La \u00fanica sorpresa es que tales impresiones, fundadas en la verdad, no conduzcan m\u00e1s al alma; y que hay alg\u00fan punto dentro de la l\u00ednea que divide la falta de sinceridad y la sinceridad en el que deber\u00eda detenerse. La soluci\u00f3n se encuentra en el estado del coraz\u00f3n; no hay, en verdad, ning\u00fan principio que la conduzca hacia el verdadero car\u00e1cter cristiano. No se ha considerado la naturaleza de la religi\u00f3n; sus motivos no han sido sopesados; sus dificultades no han sido calculadas. No es de extra\u00f1ar que la indulgencia animal, las tentaciones del mundo y las persuasiones e influencias de los dem\u00e1s dificulten que una mente flexible act\u00fae de manera independiente. (T. Kennion, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inestabilidad de la bondad humana<\/strong><\/p>\n

Efra\u00edn y Jud\u00e1 no fueron mejorados ni por promesas ni por amenazas, de modo que su caso era muy desesperado, y nada parec\u00eda quedar sino que el Se\u00f1or los dejara. En el texto tenemos lo que hizo que su caso fuera tan desesperado. A veces ten\u00edan algo de bondad\u2014hebreo, \u201camabilidad\u201d. Tuvieron a veces cierta bondad hacia Dios y sus caminos, cierta calidez de afecto hacia el bien. Fue pero a veces. Su bondad era bondad pasajera. Esta inestabilidad se manifiesta por la similitud–<\/p>\n

1. <\/strong>De una nube matutina;<\/p>\n

2. <\/strong>Del roc\u00edo de la madrugada.<\/p>\n

Tal es la inestabilidad de muchos en el buen camino del Se\u00f1or, que la bondad a la que a veces llegan se disipa como la nube de la ma\u00f1ana y como el roc\u00edo de la madrugada. <\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 aspectos es v\u00e1lida esta semejanza? La bondad de los santos no puede desaparecer total o definitivamente. Pero incluso los santos pueden perder muchos de los grados de gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>La bondad de los hombres a menudo se va muy r\u00e1pido como la nube de la ma\u00f1ana que aparece por muy poco tiempo. La bondad de la comuni\u00f3n con Cristo a menudo se desvanece r\u00e1pidamente. La bondad a menudo pasa r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de los problemas.<\/p>\n

2. <\/strong>La bondad de los hombres normalmente desaparece gradualmente, casi imperceptiblemente. La seguridad carnal se desliza lentamente sobre los hombres, hasta que por ella son arrebatados. Cuando llega la tentaci\u00f3n, a menudo falta la bondad del hombre. Muchas bondades pasan en un tiempo de persecuci\u00f3n por el Evangelio. Y mucho cuando somos llamados al deber.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones por las que la bondad de muchos pasa as\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Muchos, a pesar de toda su bondad, no tienen el Esp\u00edritu viviente de Cristo morando en ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque las almas de muchos no se unen a Cristo, que es la \u00fanica cabeza de influencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque, para muchos, la religi\u00f3n no es su elemento propio. Es un asunto forzado para ellos que tengan algo en absoluto. El amor propio es su principio m\u00e1s elevado. No tienen verdadero amor al Se\u00f1or, ni la belleza intr\u00ednseca de la santidad se lo recomienda.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque no tienen esp\u00edritu para las dificultades y las desilusiones. Ellos avanzan alegremente mientras las cosas se <\/strong>ponen en sus manos; pero los desenga\u00f1os les quitan el coraz\u00f3n y las manos, y les dan un golpe en la cabeza.<\/p>\n

5. <\/strong>Por albergar concupiscencias no mortificadas, que, como chupones, extraen la savia del \u00e1rbol.<\/p>\n

6. <\/strong>Porque las ganancias y los placeres del mundo pronto seducen la bondad de los hombres.<\/p>\n

7. <\/strong>Por la falta de vigilancia sobre el coraz\u00f3n y la vida. Quisiera exhortaros, pues, a los que hab\u00e9is alcanzado algo bueno o bondadoso con el Se\u00f1or en Su camino, que os propong\u00e1is aferraros a ello. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las impresiones de los hombres naturales est\u00e1n llegando<\/strong><\/p>\n

En estas palabras Dios se queja de que no sab\u00eda qu\u00e9 hacer con Israel, sus impresiones se estaban desvaneciendo.<\/p>\n


I. <\/strong>El hecho de que las impresiones de los hombres naturales se desvanezcan.<\/p>\n

1. <\/strong>Pruebe el hecho con las Escrituras. Tomemos el caso de la esposa de Lot. O Israel en el Mar Rojo. O el joven que vino corriendo a Jes\u00fas. O F\u00e9lix. O el rey Agripa.<\/p>\n

2. <\/strong>Pruebe el hecho por experiencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos han tenido un momento de despertar en la infancia.<\/p>\n

(2) <\/strong> O en su primera comuni\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> O en un primer tiempo de enfermedad grave.<\/p>\n

(4)<\/strong> O cuando ha llegado una primera muerte en la familia.<\/p>\n

(5)<\/strong> O en alguna \u00e9poca de despertar religioso.<\/p>\n

3. <\/strong>Muestra los pasos de las impresiones que se desvanecen.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n se abandona gradualmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> O\u00edr la Palabra descuidada.<\/p>\n

(3)<\/strong> No buscar el consejo y la ayuda de los ministros.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones por las que las impresiones naturales de los hombres se desvanecen.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca se sienten verdaderamente perdidos. Las heridas de los hombres naturales son generalmente superficiales. Pueden ser llevados a decir: \u201cSoy un gran pecador\u201d; pero no son llevados a sentirse deshechos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca vieron la belleza de Cristo. Un destello de terror pondr\u00e1 a un hombre de rodillas, pero no lo traer\u00e1 a Cristo. El amor s\u00f3lo dibujar\u00e1. Un hombre natural, bajo preocupaci\u00f3n, no ve belleza ni atractivo en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l nunca tuvo odio de coraz\u00f3n por el pecado. Las impresiones de los hombres naturales son generalmente de terror. Sienten el peligro del pecado, no la inmundicia del mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>No tienen promesas de mantener sus impresiones. Los hombres naturales no tienen inter\u00e9s en las promesas, y as\u00ed, en el tiempo de la tentaci\u00f3n, sus ansiedades se desgastan f\u00e1cilmente.<\/p>\n


III. <\/strong>La tristeza de su caso.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se lamenta por su caso. Debe ser un caso verdaderamente triste por el que Dios llora.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios no tiene un nuevo m\u00e9todo para despertar. \u00c9l habla como si no supiera qu\u00e9 hacer, para mostraros que ya no queda m\u00e1s sacrificio por los pecados.<\/p>\n

3. <\/strong>No es bueno por sus impresiones pasadas. Cuando se seca la nube de la cumbre del monte, y el roc\u00edo de la pe\u00f1a, el monte es tan grande como antes, y la pe\u00f1a tan dura; pero cuando las convicciones se desvanecen del coraz\u00f3n del hombre natural, dejan mucho m\u00e1s grande la monta\u00f1a de sus pecados, y mucho m\u00e1s duro su rocoso coraz\u00f3n. Es menos probable que un hombre as\u00ed se salve alguna vez.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora eres mayor, y cada d\u00eda tienes menos probabilidades de ser salvo.<\/p>\n

2. <\/strong>Has ofendido al Esp\u00edritu. Has perdido tu oportunidad. Las convicciones no est\u00e1n en tu poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Te has metido en el camino de dejar de lado las convicciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando llegues al infierno desear\u00e1s nunca haber tenido convicciones, ellas har\u00e1n que tu castigo sea mucho mayor.<\/p>\n

Ruega a todos los que ahora tienen alguna impresi\u00f3n que no la dejen escapar. Es una gran misericordia vivir bajo un ministerio evang\u00e9lico; a\u00fan mayor vivir en un tiempo de avivamiento; a\u00fan m\u00e1s grande es que Dios derrame el Esp\u00edritu en tu coraz\u00f3n, despertando tu alma. No lo descuides. (RM M’Cheyne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impresiones transitorias<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo es la desaparici\u00f3n demasiado com\u00fan de impresiones esperanzadoras a tener en cuenta? La gran raz\u00f3n, sin duda, es que nunca se ha llegado verdaderamente al coraz\u00f3n. Pero ese es en s\u00ed mismo un efecto producido por otras causas que es necesario buscar. Las causas que tienden a hacer evanescentes las impresiones religiosas pueden clasificarse en tres categor\u00edas.<\/p>\n


I. <\/strong>Las que por su naturaleza son especulativas. Despertada la conciencia, el alma se refugia en dificultades desconcertantes, que la revelaci\u00f3n deja sin resolver. Pero nunca se debe permitir que tales dificultades nos impidan tomar decisiones religiosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La existencia de las dificultades es inseparable de cualquier revelaci\u00f3n que no sea infinita. Todas las perplejidades surgen del conocimiento imperfecto.<\/p>\n

2. <\/strong>Las dificultades en la revelaci\u00f3n son del mismo tipo, al menos en lo que respecta a la conducta, que las que encontramos en la providencia diaria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Las dificultades con respecto a las cosas de las que dudamos no deben impedirnos realizar deberes que son perfectamente claros. Sea lo que sea que un hombre pueda estar perplejo, \u00e9l sabe muy bien que est\u00e1 mal cometer pecado. Algunos, sin embargo, encuentran perplejidades de otro tipo. Est\u00e1n desconcertados por las cuestiones planteadas por los descubrimientos modernos. Es importante que tales personas tengan presente este principio: la verdad ya comprobada en su propia evidencia apropiada no es menos verdadera porque se le agregan algunas verdades importantes en otro departamento de la investigaci\u00f3n humana. Damos la bienvenida a la verdad de todas partes, porque la verdad es un pariente cercano de Aquel que se sienta en el trono eterno.<\/p>\n


II. <\/strong>Aquellas causas que sean pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>A algunos se les impide ceder a los impulsos de su mejor naturaleza por temor a la oposici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros por la influencia de malas asociaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro obst\u00e1culo es la influencia encadenadora de alg\u00fan h\u00e1bito pernicioso.<\/p>\n


III. <\/strong>Causas relacionadas con la conducta de los cristianos profesantes. La seriedad producida por alg\u00fan discurso inquisitivo es a menudo borrada por los comentarios irreflexivos y fr\u00edvolos de un supuesto cristiano en el camino a casa desde la Iglesia. O puede ser que en tiempos de angustia los cristianos profesantes se muestren indiferentes y negligentes. Pero la incoherencia de los dem\u00e1s no puede excusarnos. Y, adem\u00e1s, sabemos bien que todos los cristianos no son como aquellos a los que tenemos que condenar. Recuerde los consistentes y no se detenga exclusivamente en los inconsistentes, (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad como una nube matutina<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Representar al personaje indicado.<\/p>\n

1. <\/strong>Oyentes est\u00e9riles. Los tales sienten placer en asistir al ministerio de la Palabra; las pasiones son afectadas, el entendimiento es iluminado, y forman prop\u00f3sitos para la enmienda de la vida, pero la impresi\u00f3n es moment\u00e1nea; no hay decisi\u00f3n de car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Reformadores transitorios. Los que bajo las visitas providenciales han determinado enmendarse y vivir para Dios, pero despu\u00e9s han reca\u00eddo en el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Profesores inconstantes. Los tales van m\u00e1s lejos que los primeros: durante un tiempo hacen una profesi\u00f3n p\u00fablica de religi\u00f3n y asisten regularmente a las ordenanzas de la casa de Dios; pero debido a la falta de vigilancia y al descuido de los ejercicios cristianos, su piedad degenera, sus afectos se enfr\u00edan y finalmente abandonan la religi\u00f3n por completo.<\/p>\n


II. <\/strong>Su pecado y peligro.<\/p>\n

1. <\/strong>Falta de vigilancia. Fueron advertidos, advertidos y amonestados; pero en lugar de cuidar las avenidas del alma, fueron descuidados y fr\u00edvolos.<\/p>\n

2. <\/strong>Infidelidad. Si hubieran caminado en la luz, su camino hubiera sido el de los justos (Pro 4:18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Ingratitud. Han tenido demostraciones de la se\u00f1al de la beneficencia Divina. Las devoluciones que hacen son blasfemias en lugar de alabanzas; orgullo, en lugar de humildad; pecado, en lugar de santidad; odio, en lugar de amor.<\/p>\n

4. <\/strong>Rebeli\u00f3n. Dios ha estado luchando con ellos en una variedad de formas. Sin embargo, sus vidas han estado marcadas por la inestabilidad y la indecisi\u00f3n. Tal ha sido su pecado y tal la misericordia de Dios. Pero el d\u00eda de la venganza est\u00e1 cerca. Y su estado es horrible m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evanescencia del roc\u00edo temprano<\/strong><\/p>\n

Por el palabra del profeta Oseas, el Divino oprobio cay\u00f3 sobre Efra\u00edn y sobre Jud\u00e1, que su bondad fue como nube de la ma\u00f1ana, y que a nosotros el roc\u00edo de la madrugada pas\u00f3. Brillante fue la promesa del inocente amanecer, pero la promesa no se cumpli\u00f3. El Sr. Kingsley, en una conmovedora reflexi\u00f3n, literalmente reflexi\u00f3n, mirando hacia atr\u00e1s en el \u00abpodr\u00eda haber sido perdido hace mucho tiempo\u00bb, advierte esa idea personal que cada alma trae consigo al mundo, que brilla tenue y potencial en la cara. de cada beb\u00e9 dormido, antes de que haya sido marcado, distorsionado y entregado a la larga tragedia de la vida. El Dr. Caird ha dicho sobre el cumplea\u00f1os del peor de los hombres, que aunque dio paso a la existencia de un nuevo agente del mal, y fue un d\u00eda plagado de m\u00e1s desastres para el mundo que el d\u00eda en que la pestilencia comenz\u00f3 a extenderse sobre las naciones. , o la plaga para sujetar el alimento del hombre, o cualquier otro mal f\u00edsico para entrar en una carrera de devastaci\u00f3n mundial, sin embargo, podr\u00eda este d\u00eda, cuando lo m\u00e1s vil de la humanidad vio la luz por primera vez, ser considerado en algunos aspectos de \u00e9l. como mejor (a pesar del texto de Salom\u00f3n) que el d\u00eda de su muerte. \u201cPorque, para tomar s\u00f3lo un punto de vista, cuando la vida comenz\u00f3, el problema del bien o del mal, para el cual la muerte ha tra\u00eddo una soluci\u00f3n tan terrible, estaba, en su caso, todav\u00eda sin resolver. La p\u00e1gina de la historia humana que iba a escribir a\u00fan no estaba escrita, y a ese d\u00eda pertenec\u00eda, en todo caso, la ventaja de la incertidumbre de si iba a ser borrada y borrada, o escrita limpia y limpia\u201d. Se insiste en que la vida, incluso en las circunstancias m\u00e1s desfavorables, tiene siempre algunos d\u00e9biles destellos de esperanza para iluminar su comienzo. El predicador reconoce que la sencillez, la ternura, el refinamiento inconsciente que m\u00e1s o menos caracterizan la infancia, incluso entre las m\u00e1s bajas y rudas, pronto pasan, y dan lugar a la tosquedad de un ideal, si no a la repulsi\u00f3n animal de un sensual. o vida pecaminosa. Pero \u00e9l insiste en que al menos al principio, por un rato, hay algo en la aparente inocencia, el brillo, la falta de mundanalidad, la frescura intacta de la infancia, que le da espacio a la esperanza para trabajar. \u00bfNo existe, se pregunta, para todo ni\u00f1o, no s\u00f3lo en los sue\u00f1os del cari\u00f1o de los padres, sino en la realidad, y en la idea de Dios, la posibilidad de un futuro noble? \u201cLa historia de cada alma reci\u00e9n nacida es seguramente en el plan y la intenci\u00f3n de Dios una brillante y bendecida. Para el sinverg\u00fcenza m\u00e1s vil que alguna vez fue ahuyentado de la vida en deshonra y miseria, hab\u00eda, en la mente del Todo-bueno, un ideal Divino, una gloriosa posibilidad de excelencia, que podr\u00eda haberse hecho realidad.\u201d El rufi\u00e1n m\u00e1s empedernido, el criminal m\u00e1s obstinado, el r\u00e9probo m\u00e1s impenetrable fue una vez un ni\u00f1o. Se muestra que el hombre adulto hereda la mayor parte de lo que tiene de su yo infantil, pero de ello no se sigue que siempre reciba la totalidad de su herencia natural. (Francis Jacox, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Declinaci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

Desde que en cada \u00e9poca de la Iglesia la descripci\u00f3n que hace el profeta de Efra\u00edn encuentra un parecido demasiado fiel, debemos apropiarnos y aplicarnos este lenguaje conmovedor. El caso que tenemos ante nosotros es el de la inestabilidad en la religi\u00f3n. El lamento del profeta no se refiere a aquellos que han ca\u00eddo en un pecado conocido, deliberado y grave. El caso que tenemos ante nosotros no se refiere a aquellos cuyo ardor de sentimiento es menos fuerte de lo que alguna vez pudo haber sido. El sentimiento no es una prueba de principios. Los sentimientos y las emociones, aunque a menudo acompa\u00f1an a un estado religioso del coraz\u00f3n, no lo acompa\u00f1an necesariamente; a menudo son los efectos de meros esp\u00edritus animales. El profeta trata de la inconstancia y la decadencia de aquellos que han profesado conocer a Dios, pero cuya relaci\u00f3n con \u00c9l no ha crecido, sino que ha deca\u00eddo.<\/p>\n


I. <\/strong>El personaje aqu\u00ed descrito.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que han tenido fuertes convicciones. Sus conciencias han sido visitadas por la fuerza de los llamamientos m\u00e1s solemnes y avivadores de la Palabra de Dios. Las flechas del Todopoderoso se han alojado, posiblemente muy profundamente, en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos han ido acompa\u00f1ados de sentimientos, fuertes sentimientos correspondientes. Las representaciones de la misericordia gratuita y tierna de Dios en Cristo Jes\u00fas han fundido el alma en el amor hacia el Salvador, y el coraz\u00f3n se ha postrado ante el estrado de sus pies.<\/p>\n

3. <\/strong>Y estos sentimientos han sido seguidos por planes para el honor de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y esto lo lleva a hacer grandes sacrificios. Tales son algunas de las bellas apariencias, los hermosos capullos que, al comienzo de la vida, o despu\u00e9s de los primeros despertares del alma, aparecen en el car\u00e1cter de aquellos que, \u00a1ay! no dar fruto a la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb. Poco a poco, el poder, la vida, la unci\u00f3n se han ido; ha habido un gusano en la ra\u00edz, carcomiendo el esp\u00edritu y la energ\u00eda de la profesi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas de las causas de esta declinaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorancia excesiva del coraz\u00f3n. No sabe de las diez mil formas enga\u00f1osas de disculpa que su coraz\u00f3n est\u00e1 ideando, y no es de extra\u00f1ar que no est\u00e9 preparado con una resistencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Negligencia en la devoci\u00f3n. Dondequiera que la oraci\u00f3n se deje de usar o se realice con frialdad, existen los s\u00edntomas infalibles de la piedad decadente.<\/p>\n

3. <\/strong>Aflicciones desatendidas. Mediante pruebas y aflicciones que frenan nuestra complacencia en la prosperidad, Dios llama a alguien cuya temprana promesa de excelencia ha defraudado las esperanzas del cielo. Parec\u00eda, mientras todav\u00eda se sent\u00eda la presi\u00f3n de la mano de Dios, haber aprendido las cosas que pertenec\u00edan a su paz; pero habi\u00e9ndose disipado la fuerza inmediata, y habi\u00e9ndose desvanecido la perspectiva de encontrar r\u00e1pidamente a Dios, emprende el regreso; las cosas de los sentidos vuelven a deslumbrar sus ojos, atontan su conciencia y lo llevan cautivo.<\/p>\n

4. <\/strong>Seductora conexi\u00f3n mundana. Tales alianzas penden como un estorbo en el alma, y arrastran pesadamente sobre esa ala en la que de otro modo podr\u00eda remontarse con renovada fuerza hacia el centro de la bienaventuranza.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la estimaci\u00f3n de Dios del caso? Es un caso que provoca Su severa ira. Pero el lenguaje del pasaje m\u00e1s bien presenta a Dios como afligido por el caso, que en ira. El llamamiento contiene reprensi\u00f3n aguda y amor tierno. Dice, tu caso acarrea reproches para ti mismo, y saca compasi\u00f3n de Mi coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa este movimiento hacia atr\u00e1s, cuando deber\u00edas haber avanzado? (Robert Eden, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impresiones que se desvanecen<\/strong><\/p>\n

A <\/em>C\u00e9lebre predicador del siglo diecisiete, en un serm\u00f3n ante una audiencia multitudinaria, describi\u00f3 los terrores del juicio final con tal elocuencia, patetismo y fuerza de acci\u00f3n, que algunos de sus oyentes no solo rompieron a llorar, sino que lanzaron l\u00e1grimas penetrantes. llora como si el mismo juez hubiera estado presente y estuviera a punto de dictarles su sentencia final. En el punto \u00e1lgido de esta emoci\u00f3n, el predicador les pidi\u00f3 que se secaran las l\u00e1grimas y cesaran sus llantos, ya que estaba a punto de a\u00f1adir algo a\u00fan m\u00e1s terrible y asombroso que todo lo que les hab\u00eda presentado. Obtenido el silencio, \u00e9l, con semblante agitado y voz solemne, se dirigi\u00f3 a ellos as\u00ed: \u201cDentro de un cuarto de hora a partir de este momento, las emociones que acaban de exhibir ser\u00e1n sofocadas; el recuerdo de las temibles verdades que los excitaron se desvanecer\u00e1; volver\u00e1s a tus ocupaciones carnales, o placeres pecaminosos, con tu habitual avidez, y tratar\u00e1s todo lo que has o\u00eddo como un cuento que se cuenta.\u201d<\/p>\n

Jugar con las impresiones<\/strong> <\/p>\n

Este es uno de esos pasajes de las Escrituras en los que Dios parece presentarse como realmente perdido, sin saber qu\u00e9 m\u00e1s se podr\u00eda hacer para producir piedad en los corazones que hasta ahora hab\u00edan resistido los esfuerzos del Esp\u00edritu. Sin embargo, si observa cu\u00e1les fueron estas circunstancias particulares que parecieron detener incluso a la Omnipotencia, no las encontrar\u00e1 como a primera vista se hubiera esperado que produjeran tal resultado. Dios no acusa a Efra\u00edn y Jud\u00e1 de no ser conmovidos por todos los medios que \u00c9l hab\u00eda tomado para moverlos. Se hab\u00eda hecho una impresi\u00f3n, pero no hab\u00eda sido permanente. Es debido a que la impresi\u00f3n result\u00f3 ser s\u00f3lo transitoria que Dios se presenta a s\u00ed mismo como perdido: sus recursos agotados, sus prop\u00f3sitos frustrados; porque \u201ctu bondad es como la nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada se va\u201d. Hab\u00eda algunos indicios de bondad; se produjeron algunas convicciones de pecado, algunas impresiones de culpas pasadas. Se hicieron resoluciones de enmienda, y se llevaron en parte a la pr\u00e1ctica, pero al primer impulso de la tentaci\u00f3n todas estas apariencias se desvanecieron, as\u00ed como la nube se dispersa y el roc\u00edo exhala ante el sol que brilla en su fuerza. Dif\u00edcilmente puede haber una condici\u00f3n menos esperanzadora que la de un hombre en quien se ha hecho una impresi\u00f3n d\u00e9bil, pero en quien no ha sido permanente.<\/p>\n


I. <\/strong>El caso descrito. El estilo de la predicaci\u00f3n que los hombres est\u00e1n acostumbrados a escuchar determinar\u00e1, en gran medida, el peculiar peligro moral al que est\u00e1n expuestos. Es probable que la predicaci\u00f3n fr\u00eda deje a los hombres en su letargo natural, y la predicaci\u00f3n ferviente es probable que comunique una calidez que puede confundirse con el resplandor de la vida espiritual, pero que, al proceder s\u00f3lo de sensibilidades excitadas y no de un coraz\u00f3n renovado, inmediatamente parten cuando se retiran las causas estimulantes. S\u00f3lo tienes que seguir a uno de la multitud que ha sido impresionado de esta manera, y encontrar\u00e1s que no se toman medidas para profundizar las impresiones. Las influencias de las <\/strong>temporadas de aflicci\u00f3n son muy parecidas. Es melanc\u00f3lico y descorazonador observar cu\u00e1n r\u00e1pido se desvanecen esas apariencias prometedoras. Los hombres a menudo confunden virtualmente la acci\u00f3n del duelo con la acci\u00f3n de la conciencia. Este es el caso concebido en el texto.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 un caso as\u00ed deber\u00eda producir las sorprendentes palabras del texto? Si las impresiones religiosas se produjeron y luego se borraron, el coraz\u00f3n debe ser a\u00fan m\u00e1s duro de lo que era. Agust\u00edn dice: \u201cLa facilidad con que cometemos ciertos pecados es un castigo por los pecados ya cometidos\u201d. Es una propiedad de nuestra naturaleza que hacer una cosa hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil volver a hacerla. Esta propiedad de nuestra naturaleza deber\u00eda ense\u00f1arnos que al borrar las impresiones serias hacemos m\u00e1s dif\u00edcil que nunca que sean reformadas. Luego viene la pregunta, si hemos ofrecido una resistencia exitosa al Esp\u00edritu de Dios, \u00bfser\u00e1n los esfuerzos del Esp\u00edritu m\u00e1s intensos que antes? Es precisamente en este punto que Dios se presenta a s\u00ed mismo como quien plantea la cuesti\u00f3n del texto a Efra\u00edn y Jud\u00e1. Obs\u00e9rvese en estas palabras del texto una peculiaridad que es muy conmovedora y conmovedora. Dios se dirige a las mismas partes cuya bondad se ha desvanecido como la nube de la ma\u00f1ana o el roc\u00edo temprano. Propone lo que podemos llamar su dificultad, en forma de preguntas, como si quisiera dejarse dirigir por aquellos con quienes hab\u00eda luchado en vano. \u00c9l los hace, por as\u00ed decirlo, jueces en la materia. \u00a1Qu\u00e9 tienes que responder a Dios! T\u00fa, al parecer, te encuentras sin palabras. No diremos que su tranquilidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda esperanza, pero obtendremos una advertencia del peligro manifiesto en el que se encuentra. Tenga mucho cuidado de c\u00f3mo juega con sus convicciones. Tu eternidad puede depender de tu firmeza presente. Si aplastas tus sentimientos presentes, existe una terrible probabilidad de que pases de un grado de dureza moral a otro, hasta que Dios mismo no sepa qu\u00e9 hacer para tu conversi\u00f3n. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un tema triple<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Solicitud divina. El lenguaje implica–<\/p>\n

1. <\/strong>He hecho mucho por ti.<\/p>\n

2. <\/strong>Estoy listo para hacer m\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Estoy encadenado en Mis acciones.<\/p>\n

La omnipotencia tiene restricciones. Es la gloria de Dios que \u00c9l no ultrajar\u00e1 las mentes morales.<\/p>\n


II. <\/strong>La perversidad humana. Los hombres ponen su voluntad en hostilidad a la de Dios. Por eso dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 te har\u00e9?\u201d Puedo revertir las leyes de la naturaleza, puedo romper viejos universos y crear otros nuevos, pero no puedo hacer seres a quienes he dotado con el poder de la libertad, virtuosos y felices, en contra de su propia voluntad.<\/p>\n


III. <\/strong>Bondad evanescente. Ya sea que la bondad se refiera exclusivamente a la bondad humana o incluya cierta cantidad de sentimiento piadoso, no importa; era tan evanescente que no val\u00eda nada. La bondad no tiene valor para ning\u00fan ser hasta que se vuelve suprema y permanente. Da gracias a Dios por haberte dotado de libertad; es un poder temible. Da a los hombres un destino muy diferente incluso aqu\u00ed, pero un destino en la eternidad infinitamente m\u00e1s diferente. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad del hombre<\/strong><\/p>\n

O–<\/p>\n

1. <\/strong>la bondad de Dios hacia ellos, o<\/p>\n

2. <\/strong>Su bondad, es decir, su piedad y santidad.<\/p>\n

La bondad de Dios para con ellos era como la nube de la ma\u00f1ana, porque ellos, por su pecado, hab\u00edan alejado de ellos la misericordia y la bondad de Dios, incluso como el viento lleva el polvo delante de \u00e9l. En estas palabras Dios acusa a este pueblo de tres cosas con las que se expres\u00f3 su hipocres\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su vacuidad y vac\u00edo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Su falsedad y disimulo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su inconstancia y volubilidad. (Jeremiah Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre impresiones transitorias<\/strong><\/p>\n

No obstante <\/em> los efectos paralizantes del pecado sobre la conciencia, hay pocas personas, tal vez, viviendo bajo la luz de la inspiraci\u00f3n, que no hayan sentido, en un momento u otro, los reclamos del cielo presionando sobre ellos, y probado, en alg\u00fan grado, los poderes del mundo venidero.<\/p>\n


I. <\/strong>Las impresiones que se asemejan a la religi\u00f3n y que producen efectos que se confunden con sus frutos genuinos son generalmente, aunque de ninguna manera uniformemente, atribuibles a causas externas.<\/p>\n

1. <\/strong>La influencia de la educaci\u00f3n y la fuerza del h\u00e1bito a menudo inducen a la seriedad mental y generan un comportamiento que parece estar en armon\u00eda con los principios del Evangelio. Los resultados colaterales de la piedad constante son muchos y, a menudo, muy poderosos. Pero a veces terminan en decepci\u00f3n. Bajo la tensi\u00f3n y la tentaci\u00f3n de la vida, el joven de un hogar piadoso fracasa y cae, la sombra de la religi\u00f3n se desvanece en la nada a\u00e9rea.<\/p>\n

2. <\/strong>Las impresiones de naturaleza transitoria similar a menudo son producidas por la aflicci\u00f3n en sus diversas formas. Tales impresiones son a menudo, de hecho, s\u00f3lidas y permanentes. Pero algunas personas bajo aflicci\u00f3n se resuelven en la vida piadosa, y luego, cuando la aflicci\u00f3n pasa, tambi\u00e9n pasa la resoluci\u00f3n. Dios quita la aflicci\u00f3n de la morada del hombre, y luego \u00e9l mismo destierra igualmente la religi\u00f3n; dici\u00e9ndole, en efecto, que aunque puede ser una buena compa\u00f1era en la adversidad, es una hu\u00e9sped sombr\u00eda en la prosperidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La predicaci\u00f3n fiel del Evangelio, en much\u00edsimos casos, genera impresiones que finalmente resultan evanescentes. El pastor ansioso contempla con agradecida alegr\u00eda estos supuestos frutos de su trabajo; pero cu\u00e1n enga\u00f1osas resultan a veces. La flor es mordida por el cruel estallido, e inmediatamente se cae y se desvanece.<\/p>\n


II. <\/strong>La bondad transitoria es una cosa esencialmente diferente de la religi\u00f3n vital. Las dos pueden estar m\u00e1s que asimiladas externamente entre s\u00ed. El parecido puede, de hecho, eludir la detecci\u00f3n. Las impresiones que ahora estamos considerando son esencialmente defectuosas en referencia a los dos grandes puntos del pecado y la salvaci\u00f3n. Las profesiones de pecado no se extraen de las profundidades ocultas del autoconocimiento; no surgen de ese sentimiento moral que es generado por una intuici\u00f3n de la santidad de Dios; no son el grito distintivo genuino del coraz\u00f3n quebrantado y contrito. Respetan el peligro m\u00e1s que la degradaci\u00f3n. Puede haber puntos de vista correctos de la teor\u00eda del Evangelio, pero no surgen ni se relacionan con una aprehensi\u00f3n moral de la idoneidad del remedio para la naturaleza de la enfermedad. La bondad que es como la nube de la ma\u00f1ana carece de espiritualidad de percepci\u00f3n, respecto a la salvaci\u00f3n de Cristo; y le falta esa pura complacencia que cimenta la uni\u00f3n de los creyentes con su Se\u00f1or. Lecciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La importancia de determinar la verdadera base sobre la que descansa nuestra religi\u00f3n. En el autoenga\u00f1o voluntario hay una mezcla igual de pecado y locura.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 cosa m\u00e1s horrible es pecar contra la conciencia. La reincidencia y la apostas\u00eda son cosas diferentes. Pero ninguna persona que realmente est\u00e9 pecando contra las amonestaciones de la conciencia puede tener evidencia b\u00edblica de que ha estado en estado de gracia en absoluto: m\u00e1s bien puede sacar la conclusi\u00f3n de que no lo ha hecho.<\/p>\n

3 . <\/strong>Considera la paciencia y la tierna compasi\u00f3n de Dios Todopoderoso hacia aquellos que lo han tratado vilmente y lo han ofendido gravemente. Dios nunca abandona a un pecador que no est\u00e1 dispuesto a entregarse a s\u00ed mismo. (W. Knight, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad que no durar\u00e1<\/strong><\/p>\n

De esta su Dios m\u00edo, dice el profeta, el car\u00e1cter era que nunca duraba. La nube de la ma\u00f1ana est\u00e1 llena de brillo con los rayos del sol naciente, pero desaparece r\u00e1pidamente por el calor de ese sol que le dio sus ricos matices. El roc\u00edo de la ma\u00f1ana brilla bajo el mismo sol, pero se desvanece casi tan pronto como <\/strong>aparece. Engendrada con el fr\u00edo de la noche, aparece con la aurora; sin embargo, parece s\u00f3lo desaparecer. As\u00ed fue con todo el pueblo jud\u00edo; as\u00ed es siempre con la clase m\u00e1s desesperada de pecadores; siempre comenzando de nuevo; siempre recayendo; siempre haciendo alarde de hojas, buenos sentimientos, buenas aspiraciones, pero sin dar fruto. \u201cNo hab\u00eda en ellos nada de bondad sana, sincera, duradera, real\u201d; ninguna realidad, pero todo espect\u00e1culo, r\u00e1pidamente asumido, r\u00e1pidamente en desuso. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una expostulaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la compasi\u00f3n de Dios hacia su criatura ca\u00edda, el hombre, se manifiesta en cada parte del procedimiento divino. En medio de nuestras numerosas provocaciones y ofensas, el Se\u00f1or est\u00e1 continuamente soportando y tolerando con nosotros. El profeta Oseas se\u00f1ala la ternura y el cuidado de la bondad divina hacia la raza ca\u00edda de los hombres.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de la protesta registrada en el texto. Nada puede estimularnos m\u00e1s eficazmente a la obediencia que el poderoso impulso de la gratitud. Ya sea que contemplemos las obras de la naturaleza, la providencia o la gracia, encontramos en cada una una muestra brillante de la bondad de Dios. Nuestra salvaci\u00f3n de principio a fin es enteramente por gracia, y <\/strong>por lo tanto, estamos obligados por los m\u00e1s fuertes motivos de gratitud a glorificar a Dios mediante una vida y una conversaci\u00f3n santas. Pero \u00bfcu\u00e1l es el informe que la experiencia o la observaci\u00f3n deben hacer de nuestra conducta diaria? Si miramos con serenidad nuestras vidas pasadas, si nos adentramos en un autoexamen de nuestra frialdad y nulidad en la religi\u00f3n, de los pocos frutos que producimos, no podemos asombrarnos de la conmovedora e interesante argumentaci\u00f3n contenida en el texto. Qu\u00e9 asombrosa condescendencia es que Dios razone as\u00ed en su gracia con sus criaturas. Dios acusa tanto a Jud\u00e1 como a Efra\u00edn de vacilante irresoluci\u00f3n y manifiestas inconsistencias en su profesi\u00f3n de religi\u00f3n. La acusaci\u00f3n es que no actuaron de acuerdo con sus convicciones. \u00a1Y cu\u00e1n justamente se puede aplicar esto a toda nuestra conducta a lo largo de la vida! La objeci\u00f3n implica que Dios no quiere la muerte del pecador, si renunciamos a nuestras malas conductas y nos volvemos a \u00c9l con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n, aunque \u00c9l nos visite ocasionalmente con aflicciones y p\u00e9rdidas temporales, y <\/strong>varias decepciones, pero \u00c9l s\u00f3lo nos castiga para nuestro bien. La argumentaci\u00f3n sugiere claramente que todos nuestros caminos son observados por Aquel que est\u00e1 constantemente en nuestro camino. Dios usa varios m\u00e9todos para llevar a los pecadores al arrepentimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por la acusaci\u00f3n presentada contra Efra\u00edn y Jud\u00e1? La nube de la ma\u00f1ana promete lluvia, y el roc\u00edo temprano es un refrigerio para la tierra reseca, pero la nube pronto se dispersa y el roc\u00edo no se hunde profundamente en la tierra. No se extiende hasta la ra\u00edz del \u00e1rbol, y este es un emblema apropiado de la religi\u00f3n superficial que designa el car\u00e1cter de los n\u00fameros. La acusaci\u00f3n de ser vacilante e inestable tambi\u00e9n nos corresponde a nosotros. Profesamos ser seguidores de Cristo y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n pocos de nosotros nos embebemos de Su Esp\u00edritu o imitamos Su ejemplo! Nuestra bondad o piedad, que debe ser uniformemente parecida, es como la nube de la ma\u00f1ana o el roc\u00edo de la madrugada. Brilla brillante y conspicuo durante una temporada; pero cuando surgen las tentaciones o las persecuciones, no tenemos estabilidad, ni profundidad de ra\u00edz, y por lo tanto, como los oyentes del suelo pedregoso, nos quemamos, marchitamos y desvanecemos. A menos que haya un principio fijo implantado por el Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n, que gobierne la elecci\u00f3n y dirija los afectos, no habr\u00e1 una influencia constante o permanente en la conducta. Cuando los hombres prometen lo justo y no cumplen, cuando comienzan bien en la religi\u00f3n y no se aferran al fin, sino que se apartan de una buena profesi\u00f3n, el \u00faltimo estado de esos hombres es a\u00fan peor que el primero. Aunque los hombres no se deshacen completamente de la religi\u00f3n, si son inestables, desiguales e inconstantes en ella, son como la nube de la ma\u00f1ana y el roc\u00edo temprano. Las disposiciones de la mente necesitan ser cambiadas por la gracia regeneradora.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera en que debemos mejorar estas amonestaciones, mediante una investigaci\u00f3n seria de nuestro propio car\u00e1cter y conducta. Que cada hombre preste atenci\u00f3n al funcionamiento de su propia mente, a los h\u00e1bitos de su vida diaria, y m\u00e1s especialmente a sus ocupaciones favoritas. De esta manera leer\u00e1 el progreso o la decadencia de la religi\u00f3n en su propia alma. Que tambi\u00e9n ore con fervor o con la ayuda constante del Esp\u00edritu Santo, para avivar la llama de la piedad, para abrigar las disposiciones santas y para mantenerlo seguro hasta el final. Y como estas ayudas se prometen a todos los que las pidan, \u00bfc\u00f3mo podemos tener el beneficio si no lo solicitamos? Que Cristo y Su sangre expiatoria sean preciosos a nuestros ojos. (J. Grose, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad como amabilidad<\/strong><\/p>\n

Algunos toman las palabras para significa, \u201cTu bondad\u201d, es decir, la misericordia que hasta ahora te he mostrado es \u201ccomo el roc\u00edo de la ma\u00f1ana\u201d \u201cinmediatamente secas Mi favor\u201d. Esto no parece impropio, porque vemos que los incr\u00e9dulos absorben con su maldad la misericordia de Dios, de modo que no produce ning\u00fan bien, como cuando la lluvia cae sobre una roca o una piedra, mientras que la piedra de dentro, a causa de su dureza, permanece seco. As\u00ed como la humedad de la lluvia no penetra en las piedras, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia de Dios se gasta en vano y sin provecho en los incr\u00e9dulos. (Juan Calvino.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Convicciones transitorias y verdadera consagraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dos clases de religi\u00f3n. Lo transitorio y lo veraz. \u00bfPor qu\u00e9 tantos que parecen ser sinceros y fervorosos aguantan s\u00f3lo por un tiempo? La mundanalidad, como el sol, se seca, y la tentaci\u00f3n, como el viento, esparce y disuelve lo que parec\u00eda tan hermoso. Las personas veraces son sinceras, hay una realidad en su religi\u00f3n, algo que permanece. Tambi\u00e9n podemos llamar a tal religi\u00f3n veraz como forjada en el alma por el Esp\u00edritu de verdad, por el Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de la verdad.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas personas solo han conocido uno de estos tipos de religi\u00f3n, y algunas han conocido ambas. Algunos s\u00f3lo han conocido lo transitorio. Hasta ahora ha sido convicci\u00f3n sin conversi\u00f3n; resoluciones sin amor; arrepentimiento deficiente y tristeza sin entrega real. La verdad no ha vencido; ning\u00fan principio rector ha sido introducido en el alma; nada inscrito permanentemente en las tablas del coraz\u00f3n. Algunos s\u00f3lo han conocido la verdad. Algunos han sido dibujados suavemente e incluso desde los primeros a\u00f1os de vida. Otros han estado en tinieblas por varios a\u00f1os, y luego han sido detenidos repentinamente, y de inmediato \u201ctraducidos al reino del amado Hijo de Dios\u201d. Una tercera clase ha conocido a ambos. En su caso hubo muchos intentos y fracasos. Muchas salidas y idas y vueltas. Sin embargo, incluso los m\u00e1s improbables se han salvado. Por tanto, que nadie se desespere.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay que hacer para pasar realmente de uno a otro? Si no quieres que tus sentimientos desaparezcan, t\u00fa mismo debes pasar, debes entregarte a Dios. Entre por la puerta, tenga una relaci\u00f3n real y personal con Cristo, entonces la religi\u00f3n se convertir\u00e1 para usted en una realidad permanente. La raz\u00f3n por la cual su religi\u00f3n es transitoria es que a\u00fan no ha comenzado bien. La verdadera piedad comienza con el perd\u00f3n de los pecados. Dios est\u00e1 dispuesto a comenzar por borrar el pecado. (J. Cox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inconstancia en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201cLa inconstancia no puede sino ser atendida por fatales consecuencias.\u201d Ha resultado fatal para el progreso real y la prosperidad duradera. Los celtas \u201csacudieron todos los imperios pero no fundaron ninguno\u201d. C\u00e9sar nos dice que la misma falta caracteriz\u00f3 a los galos, y San Pablo da testimonio de la misma falta en su Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Fue el pecado recurrente de los hijos de Israel. Las graciosas invitaciones de Dios a Su pueblo muestran cu\u00e1n grande y fiel era Su amor. Pero a veces parece como si el mismo amor divino estuviera perplejo. \u201cOh Efra\u00edn, \u00bfqu\u00e9 te har\u00e9?\u201d, etc. Silenciosamente, imperceptiblemente, como la nube evanescente, y como la gota de roc\u00edo centelleante, su bondad y amor pasaron.<\/p>\n


YO. <\/strong>Esta es una falla com\u00fan hoy en d\u00eda. Cu\u00e1ntos comienzan con esperanza y luego caen. Una de las visiones m\u00e1s tristes que contemplan los \u00e1ngeles es un coraz\u00f3n c\u00e1lido que se enfr\u00eda en su amor hacia Dios, una vida hermosa que se marchita bajo la plaga del pecado. Es muy instructivo notar la causa de la ca\u00edda de los reyes jud\u00edos. Muchos de ellos empezaron bien, pero no fueron cabales, no continuaron fieles, sino que sustituyeron cosas inferiores. \u201cY el rey Acaz quit\u00f3 el mar de encima de los bueyes de bronce, y lo puso sobre un pavimento de piedras\u201d. Muchos comienzan dando lo mejor de s\u00ed a Dios, pero \u00a1ay! abandonan su entusiasmo inicial y se vuelven menos celosos en Su servicio.<\/p>\n


II. <\/strong>Antes de entrar al servicio de Dios, calcule el costo. Lord Wolseley plane\u00f3 toda la campa\u00f1a antes de entrar en la guerra de Egipto. La falta de preparaci\u00f3n de Gran Breta\u00f1a fue la causa de muchos reveses en la gran guerra de Sud\u00e1frica. Jesucristo es muy expl\u00edcito en este punto. \u201cSi\u00e9ntate y calcula el costo\u201d. Existe la predisposici\u00f3n del coraz\u00f3n hacia el pecado. \u201cCuando quiero hacer el bien, el mal est\u00e1 presente en m\u00ed\u201d. Un hecho que facilita la degeneraci\u00f3n. La bondad requiere esfuerzo. \u201cCi\u00f1e los lomos de tu mente\u201d. Tentaciones y preocupaciones acosan el camino ascendente. \u201cExcelsior\u201d de Longfellow.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo continuar fiel. La oraci\u00f3n es el brazo del alma que la conecta con Dios, como el tranv\u00eda con el cable a\u00e9reo. Hace descender la luz y el poder. Estudia bien el gr\u00e1fico. Lee la Biblia. Tener comuni\u00f3n con el pueblo de Cristo. Los primeros cristianos hebreos tuvieron muchas tentaciones y pruebas, por lo que se les orden\u00f3 \u201cno dejar de congregarse\u201d. Mant\u00e9ngase en contacto con Dios y con su pueblo. (A. Hampden Lee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad fugitiva<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La piedad caracterizada por el texto. Muy hermoso y lleno de promesas, pero decepcionante. As\u00ed sucedi\u00f3 con los israelitas en el desierto (Sal 78,34-38<\/span>). Y hay mucho de la misma piedad ahora. Algunos pasan sus vidas pecando y arrepinti\u00e9ndose. En el mundo polar, en cierta estaci\u00f3n del a\u00f1o, el sol sale justo por encima del horizonte, ti\u00f1e de fuego el cielo negro, arroja sobre la desolada escena un c\u00e1lido esplendor, y luego, en unos pocos minutos, vuelve a hundirse, dejando el cielo tan oscuro y oscuro. la tierra tan fr\u00eda como antes. Y as\u00ed es con algunos entre nosotros con respecto a su experiencia de la religi\u00f3n. Los hombres reciben una gran misericordia, sufren una gran tribulaci\u00f3n, son poderosamente afectados por la verdad, profundamente forjados por el Esp\u00edritu divino, y parece como si en seguida llevaran una nueva vida, pero al poco tiempo son tan mundanos o tan malvados como lo eran antes. Lo que se hace el domingo se deshace el lunes; el voto de la c\u00e1mara del enfermo se olvida en la convalecencia; la promesa del santuario se marchita en la plaza del mercado.<\/p>\n


II. <\/strong>La imperfecci\u00f3n de <\/strong>tal <\/strong>piedad.<\/p>\n

1. <\/strong>La vergonzosa inconsistencia de la misma. Los hombres vacilantes son despreciados, pero todas las dem\u00e1s vacilaciones son insignificantes comparadas con esta inestabilidad religiosa. Con qu\u00e9 rapidez, con qu\u00e9 frecuencia, con qu\u00e9 ligereza algunos de nosotros pasamos de lo m\u00e1s alto a lo m\u00e1s bajo. Ahora Dios, ahora \u00eddolos; ahora el esp\u00edritu, ahora la carne; ahora santidad, ahora frivolidad y pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>La profunda miseria de ello. Tales personas conocen las penas de la religi\u00f3n sin su alegr\u00eda. Saben poco m\u00e1s del camino al cielo que las luchas de la \u201cPuerta Estrecha\u201d o los males del \u201cPantano del Des\u00e1nimo\u201d. Antes de llegar al \u00abPalacio Hermoso\u00bb o a la \u00abColina Beulah\u00bb, vuelven de nuevo, la amargura de la religi\u00f3n ha ido a su coraz\u00f3n y su dulzura solo a sus labios.<\/p>\n

3 . <\/strong>La total insuficiencia de la misma. Algunos hombres miran sus ataques de bondad con cierta satisfacci\u00f3n, pero en realidad no hay raz\u00f3n para hacerlo. Una piedad transitoria deja fuera la principal grandeza de la religi\u00f3n: su inmutabilidad. Reconoce el gran amor de Dios por ti. \u201cSeguid adelante para conocer al Se\u00f1or\u201d. \u201cEl que persevere hasta el fin, \u00e9ste ser\u00e1 salvo\u201d. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad irregular insatisfactoria<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>necesito sentir la total insatisfacci\u00f3n de esta piedad irregular. Con demasiada frecuencia la miramos con complacencia. Argumentamos as\u00ed: \u201cNo soy del todo malo; tengo mis momentos de buenos sentimientos, de ganas y de esfuerzo; el yermo yermo de mi coraz\u00f3n se alivia con brotes verdes y florecientes; el invierno de mi vida tiene sus campanillas y violetas, hablando de la vecindad de las estaciones doradas; Me consuelo cuando recuerdo la recurrencia de estos d\u00edas de sentimiento y aspiraci\u00f3n llenos de gracia. Tal razonamiento es completamente err\u00f3neo; no hay justificaci\u00f3n alguna para la bondad intermitente. Su condenaci\u00f3n suficiente es su semejanza a la bondad de Dios. Oseas se\u00f1ala el contraste. Nuestra bondad es \u201cla nube de la ma\u00f1ana\u201d, mientras que la bondad de Dios \u201cest\u00e1 preparada como la ma\u00f1ana\u201d que ilumina hasta el mediod\u00eda perfecto; nuestra bondad es \u201ccomo el roc\u00edo temprano\u201d, mientras que la bondad de Dios es \u201ccomo la lluvia, como la lluvia tard\u00eda y temprana sobre la tierra\u201d, destila grosura todo el a\u00f1o. \u201cToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variaci\u00f3n.\u201d \u201cTu justicia es justicia eterna\u201d; \u201cTu verdad permanece para siempre\u201d; \u201cSu fidelidad nunca falla\u201d. Esta es la gloria suprema de Dios: \u00c9l permanece desde la eternidad hasta la eternidad en justicia y amor. El firmamento estrellado y firme es supremamente grandioso, pero un destello de meteoro que sobresalta la noche cuenta poco; el r\u00edo que fluye tiene un encanto propio, pero el arroyo de verano que se seca mientras lo miramos es solo una fantas\u00eda decepcionante; el majestuoso cedro que cobija a generaciones sucesivas apela al alma, pero la calabaza que brota en una noche y perece en una no toca cuerda profunda. La justicia en su naturaleza esencial es eterna y, por lo tanto, la justicia del tiempo y el cambio es profundamente desconcertante y triste. (WLWatkinson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os 6:4 Tu bondad es como la nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada se va. Ejemplos de inconstancia en los hombres buenos Las convicciones de los hombres se desvanecen, sus resoluciones resultan abortivas; corren bien, pero no contin\u00faan; comienzan a construir, pero dejan su obra inacabada Este es un caso … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Oseas 6:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38037","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38037"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38037\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}