{"id":38157,"date":"2022-07-16T08:01:07","date_gmt":"2022-07-16T13:01:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-amos-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:01:07","modified_gmt":"2022-07-16T13:01:07","slug":"estudio-biblico-de-amos-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-amos-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Am\u00f3s 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Am\u00f3s 3:6<\/span><\/p>\n

\u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad, y el Se\u00f1or no lo ha hecho?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Dios como autor del mal<\/strong><\/p>\n

El <\/em>principal alcance y dise\u00f1o de la profec\u00eda de Am\u00f3s es este: Aunque los jud\u00edos hab\u00edan provocado por sus pecados que Dios enviara muchos juicios severos sobre ellos, a\u00fan eran tan est\u00fapidos e insensatos como ser persuadidos por ellos para enmendar sus vidas, ni siquiera considerar de d\u00f3nde vinieron esos juicios. Si Dios enviaba fuego, peste o hambre, los consideraban accidentes, mala voluntad de los enemigos o desgracias. Y as\u00ed todos los juicios de Dios perdieron sus designios. Incluso los profetas de Dios, que fueron enviados para corregir estas nociones falsas, fueron despreciados. Cuando Dios vio que la enfermedad se desesperaba, y que el enfermo no soportaba tanto la vista del m\u00e9dico, se despert\u00f3 como un gigante refrescado con vino, y para dar a conocer su poder, inspir\u00f3 a uno de los pastores de Tecoa tal conocimiento como era maravilloso para \u00e9l, y lo envi\u00f3 para asegurarles a todos que sus sufrimientos ven\u00edan del cielo, que ellos eran la visitaci\u00f3n de Dios por sus pecados, y que nada sino un r\u00e1pido arrepentimiento podr\u00eda prevenir su ruina. Como si hubiera dicho: Hay algo como el azar o el destino en todos tus sufrimientos. Todos ellos son el efecto de la providencia suprema de Dios, sin cuyo conocimiento y designaci\u00f3n ni un cabello cae de vuestra cabeza. Pero algunos, por el dudoso significado de la palabra hebrea mal, han hecho de Dios el autor de sus pecados.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero, entonces, debemos limpiar estas palabras de este blasfemo abuso de ellas. Cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, encontr\u00f3 esta excusa para s\u00ed mismo, para culpar a Dios (Gen 3:12<\/span>). Y algunos de sus desdichados descendientes han ido a\u00fan m\u00e1s lejos, \u201cy pensaban que Dios era del todo igual a ellos\u201d (Sal 50:21<\/span>). Para prevenir este peligroso y fundamental error, Dios se ha encargado, a lo largo de todas las Escrituras, de producir en nosotros nociones verdaderas y propias de s\u00ed mismo, de su justicia, santidad y misericordia, y de hacernos un descubrimiento tal de sus propias perfecciones que pudiera obrar elevarnos al m\u00e1s alto grado de santidad y virtud. Hacer de Dios el autor del pecado es hacerlo actuar en contra de s\u00ed mismo y de <\/strong>su propia naturaleza. Que nadie os convenza, pues, de que Dios es el autor del mal en este sentido, y por sus decretos indecibles obliga a la humanidad a lo que \u00e9l mismo detesta y odia. De hecho, este no puede ser el significado de Am\u00f3s en este texto, a menos que se contradiga a s\u00ed mismo y al dise\u00f1o completo de su profec\u00eda. Es enviado para reprender a los israelitas por sus pecados, y para asegurarles que todas las miserias que sufrieron fueron visitaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos ahora las palabras del texto en su sentido genuino y natural, es decir, que no hay mal, calamidad o miseria en una ciudad o pa\u00eds del cual Dios no es el autor. Por lo tanto, en todos los juicios que nos sobrevengan, debemos aprender a ver la mano de Dios y humillarnos bajo su visitaci\u00f3n. Para una consideraci\u00f3n m\u00e1s clara y met\u00f3dica de los juicios y calamidades que le sobrevienen a un reino por sus pecados, ver–<\/p>\n

1. <\/strong>Que cuando Dios hizo el mundo por primera vez, \u00c9l orden\u00f3 la conexi\u00f3n y dependencia de las causas y los efectos en todo el curso del mismo de tal manera que much\u00edsimos pecados naturalmente producen da\u00f1o y tristeza a los autores de ellos. En los juicios abiertos y visibles esto tambi\u00e9n es cierto. El lujo y la embriaguez tienden a perjudicar nuestra salud y nuestras propiedades, y nos llevan prematuramente a nuestras tumbas, o nos mantienen aqu\u00ed en la mendicidad y la miseria, sin piedad ni alivio. La pereza y la ociosidad visten al hombre con harapos (Pro 23:21<\/span>). Todo esto, aunque es la consecuencia habitual del orden de la naturaleza, se atribuye propiamente a Dios como autor del mismo. El hombre de lujuria peca contra su propio cuerpo. Un temperamento pendenciero lleva al hombre continuamente a problemas y peligros. El viejo mentiroso obtiene esta recompensa, que nadie cree en \u00e9l. El que siembra discordia entre otros no debe esperar vivir en paz en su casa. Y la envidia es la podredumbre de los huesos. En todos estos casos la pena es el efecto y consecuencia natural del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando esto no sucede, y los pecados son grandes y audaces, Dios a veces rompe todo el curso de la naturaleza y perturba el orden del mundo para hacer conocer Su poder y Su justicia, para vindicar el honor de Su providencia, y vengarse del pecador. No es que Dios se deleite en llevar al mundo a la confusi\u00f3n y destruir a sus propias criaturas; pero a veces es necesario que Dios se d\u00e9 a conocer por los juicios que ejecuta. Ilustre con los casos de Diluvio, Sodoma, Cor\u00e9, Senaquerib, Belsasar, Jerusal\u00e9n, Babilonia, etc. Debido a que, en estos procedimientos, el Todopoderoso se ve obligado a romper la armon\u00eda y la bondad que \u00c9l mismo vio en Su propia creaci\u00f3n, \u00c9l nunca usa de ellos, sino en grandes y apremiantes ocasiones, cuando los pecadores se vuelven atrevidos e insolentes, y desaf\u00edan a Dios y su providencia.<\/p>\n

3. <\/strong>A menudo, Dios, por Su sabidur\u00eda, dirige y maneja los efectos naturales de las causas segundas, y que son producidos por un mont\u00f3n de circunstancias que parecen solo casuales e incidentales a otros fines y designios especiales de Su providencia, y los hace convertirse en los verdugos de su ira contra los pecadores. Aquellas cosas que nos parecen casuales a nosotros, no pueden serlo a Dios el autor de ellas. Dios ordena los accidentes comunes del mundo a los fines y designios propios de su providencia; y muchos de esos males que parecen s\u00f3lo efectos del azar, en realidad est\u00e1n dise\u00f1ados por Dios como castigo por nuestros pecados. En las siguientes facilidades se nos aparece m\u00e1s visiblemente la mano de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando los juicios son nacionales y p\u00fablicos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando las calamidades tienen una relaci\u00f3n particular con, y muchas veces el mismo sello y car\u00e1cter del pecado.<\/p>\n

Entonces, si el Se\u00f1or en este momento ha desenvainado la espada contra nosotros, proclamemos tambi\u00e9n la guerra contra los pecados que los <\/strong>causaron; recordando siempre que as\u00ed como no hay mal en una ciudad sino del Se\u00f1or, as\u00ed tampoco hay salvaci\u00f3n sino de \u00c9l. Volvamos al Se\u00f1or con todo nuestro coraz\u00f3n, y \u00c9l tendr\u00e1 misericordia de nosotros. Decid\u00e1monos a ser religiosos con fervor, y por la santidad de nuestras vidas clamemos al cielo por misericordia m\u00e1s fuerte de lo que nuestros pecados han hecho por juicios. Dejemos que la justicia de Dios nos preceda en todas nuestras acciones, entonces Su gloria ser\u00e1 nuestra recompensa. (John Willes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de la calamidad p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

El bien- El cristiano instruido referir\u00e1 todos los eventos a la providencia suprema de Dios. El texto, al referirse al mal, no se refiere al mal natural, como la ceguera, la enfermedad y la muerte; ni el mal moral, ni la contrariedad de las acciones de los hombres. Se refiere particularmente al mal social, a la calamidad social.<\/p>\n

1. <\/strong>El mal moral anulado divinamente. Nada puede suceder sin el conocimiento de Dios. Pero debemos recordar que \u00c9l nunca sugiere un pensamiento o prop\u00f3sito profano. Si bien Dios deja que los pecadores tomen el curso que sus propios corazones malvados desean, \u00c9l anula o controla su pecado para el cumplimiento de Su propia voluntad. Ilustrar casos de Jos\u00e9, y la crucifixi\u00f3n de nuestro bendito Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero nos referimos al mal social Divinamente infligido, a veces por instrumentos humanos, a veces sin ellos. De calamidades en la comunidad habla el texto. Es demasiado habitual pasar por alto la mano de Dios en estas cosas y limitar nuestra atenci\u00f3n a causas secundarias. Dios podr\u00eda reprimir los deseos ambiciosos y refrenar las malas pasiones de los hombres pecadores, pero les permite tomar la direcci\u00f3n en la que se inclinan sus propios corazones malvados, y los usa como instrumentos de su ira. Este tema da–<\/p>\n

(1)<\/strong> A los hombres mundanos una advertencia solemne.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al creyente afligido este tema proporciona abundante consuelo. (JG Breay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber del cristiano en la calamidad p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

Por \u201cel mal aqu\u00ed entendemos \u201ccalamidades\u201d. Los hombres pueden haber estado preocupados por traerlos; pero Dios anula todas las cosas para el cumplimiento de sus propios prop\u00f3sitos. La verdad est\u00e1 claramente establecida, que las penas de una naci\u00f3n pueden atribuirse a los pecados de una naci\u00f3n. La mejora a realizar en este tema es–<\/p>\n


I. <\/strong>El deber de intercesi\u00f3n ante dios para la eliminaci\u00f3n de la calamidad nacional. No necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de este profeta para una prueba de la eficacia de la oraci\u00f3n (Amo 7:1-6<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El trabajo de los hombres para la promoci\u00f3n de la santidad nacional. Enumera algunos pecados nacionales. Los avances del papado. quebrantamiento del s\u00e1bado. La infidelidad, especialmente en la literatura.<\/p>\n


III. <\/strong>Conf\u00eda en la protecci\u00f3n de dios en medio del peligro nacional. Si est\u00e1s en Cristo, no tienes por qu\u00e9 temer. La conciencia de la pecaminosidad te llevar\u00e1 a someterte a la prueba personal como lo hizo Job. El Se\u00f1or frecuentemente hace una distinci\u00f3n en tiempos de calamidad entre los que son Su pueblo y los que no lo son. Observe c\u00f3mo Ezequiel (Eze 9:4-6<\/span>) describe al pueblo del Se\u00f1or. Ellos \u201csuspiran y lloran por los pecados de los dem\u00e1s\u201d. Si puedes ver la iniquidad impasible, si ves a los hombres yendo a la destrucci\u00f3n y las leyes de Dios y del hombre desafiadas, sin dolor y sin hacer todo lo que est\u00e1 a tu alcance para detener el torrente, ver\u00e1s que no tienes la marca. del pueblo de Dios, y debes perecer con un mundo descuidado e imp\u00edo.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Reconocer la mano de Dios en cada juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Haz todo lo que est\u00e9 a tu alcance para difundir el conocimiento de la voluntad de Dios. (JG Breay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hecho de que todo <\/strong>mal viene del Se\u00f1or. Por mal enti\u00e9ndase el mal del castigo. Dios no puede ser el autor del mal como pecado. \u00c9l puede permitirlo y anularlo. Cada calamidad que sufrimos es de la mano de Dios. Esto se reconoce universalmente cuando por calamidades se entienden terremotos, tempestades, huracanes, enfermedades, etc. Otros males son claramente atribuibles a nuestra propia agencia, y as\u00ed la agencia de Dios se ignora f\u00e1cilmente. Tales son las enfermedades, la pobreza y la miseria provocadas por la intemperancia o la ociosidad. Pero mientras admitimos la acci\u00f3n humana y la culpa humana en muchas de las calamidades que sufrimos, debemos, al mismo tiempo, reconocer la mano de Dios en todas ellas. Todos vienen con Su conocimiento; todos vienen con Su permiso; todos vienen por Su designaci\u00f3n. As\u00ed como todas estas calamidades, de car\u00e1cter p\u00fablico, que provienen inmediatamente de las manos de los hombres, deben atribuirse a la mano de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n las calamidades que acontecen a familias e individuos. La vara que te corrige puede ser afilada y pesada, y la mala acci\u00f3n de los hombres puede verse en cada golpe que recibas, pero la vara todav\u00eda est\u00e1 en la mano de Dios, y \u00c9l regula tanto el n\u00famero como la severidad y la duraci\u00f3n. de tus castigos.<\/p>\n


II. <\/strong>Si todo mal viene de la mano de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 env\u00eda tantos males? No podemos suponer que \u00c9l es cambiante, caprichoso, injusto y cruel; que \u00c9l inflige voluntariamente, que \u00c9l se complace en las miserias de la humanidad. Puede, por lo tanto, afirmarse en general que las calamidades nacionales son el castigo de los pecados nacionales. Entre los israelitas, la idolatr\u00eda era un pecado grande y prevaleciente, y muchas de las calamidades que les sobrevinieron se debieron a que dieron la gloria de Dios a otros dioses, y su alabanza a im\u00e1genes talladas. La verdad se aplica a los individuos. Hay una extra\u00f1a perversidad en las multitudes que les lleva a imaginar que est\u00e1n sufriendo por los pecados de los dem\u00e1s. Pueden ver la culpa en los dem\u00e1s, pero no en ellos mismos. Ning\u00fan hombre sufri\u00f3 realmente por los pecados de otros. Otros pueden haber sido los agentes en infligir, el pecado fue suyo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos actuar cuando Dios env\u00eda tales males?<\/p>\n

1. <\/strong>Nos conviene reconocer que todos los males que sufrimos vienen de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos conviene reconocer que todas las calamidades que sentimos o tememos son las m\u00e1s justas. No puede haber injusticia con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos lamentarnos y abandonar aquellos pecados que han provocado que Dios env\u00ede tales males sobre nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Temed, y no pequ\u00e9is, no sea que os suceda algo peor. Dios te ha estado visitando con ira, pero confiamos en que tambi\u00e9n lo haya hecho con amorosa bondad.<\/p>\n

5. <\/strong>Est\u00e9n muy ocupados en la oraci\u00f3n. Hay dos cosas por las cuales debes orar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios quite los males que est\u00e1s sufriendo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Que Dios santifique para vuestro uso las calamidades que hab\u00e9is sufrido. (WS Smart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones del c\u00f3lera<\/strong><\/p>\n

No hay duda de que en todos siglos ha habido tanto mal hecho, y tanto bien impedido, durante epidemias, por ciertas teor\u00edas teol\u00f3gicas sobre lo que con raz\u00f3n se llama los juicios de Dios, como ha habido bien hecho y mal vencido por la devoci\u00f3n abnegada de aquellos que sostienen estos juicios. teor\u00edas De hecho, el bien que hacen es menor que el mal. La devoci\u00f3n a los enfermos alivia a algunos individuos; una idea supersticiosa extrav\u00eda a todas las almas de una naci\u00f3n durante siglos y retrasa la obra saludable de la ciencia. Es muy duro para los hombres de ciencia que sus obstructores de conciencia en todas las \u00e9pocas hayan sido aquellos hombres religiosos que, por falta de fe en un Dios de orden y verdad, y por apego ciego a opiniones ciegas, se han opuesto en lugar de ayudar a aquellos cuyos objetivos eran el bienestar de la raza a trav\u00e9s del descubrimiento de la verdad. Es casi demasiado extra\u00f1o pensar que el esp\u00edritu de los inquisidores que condenaron a Galileo a\u00fan no se ha extinguido. El c\u00f3lera como juicio. El hogar de esta terrible enfermedad est\u00e1 en la India. Pero no tenemos un conocimiento real de c\u00f3mo se origina, de la causa de su curiosa periodicidad, de los medios por los cuales se propaga. Tampoco tenemos ning\u00fan conocimiento de c\u00f3mo curarlo. La enfermedad es singularmente caprichosa. Situarse en los viejos tiempos atenienses, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el resultado de un fen\u00f3meno tan nuevo, que no podr\u00eda referirse a ninguna ley? No pod\u00eda ser obra de ninguno de sus dioses comunes. Inmediatamente llegaron a la conclusi\u00f3n de que era obra de alg\u00fan dios desconocido, a quien, de alguna manera u otra, hab\u00edan ofendido. Por lo tanto, se esforzaron por propiciarlo mediante el sacrificio y la oraci\u00f3n. La historia cuenta que, al menos una vez, soltaron algunas ovejas del Are\u00f3pago, y donde los animales errantes se acostaron, construyeron un altar a la deidad desconocida y los sacrificaron para apaciguar su ira. Una cosa que no hicieron. No intentaron investigar las causas de la enfermedad; no recogieron hechos al respecto. Asumieron que era sobrenatural, en lugar de asumir que era natural. Nosotros, que conocemos a Dios como el Inalterable, el Invariable, cuyo amor inmutable constituye ley inmutable, no imputamos esta plaga, de la que nada sabemos, y cuya extra\u00f1eza parece separarla de otras enfermedades, a un capricho en el parte de Dios que \u00c9l quitar\u00e1 cuando le imploremos que nos libere. Sin embargo, una parte de nuestro mundo religioso es culpable, con respecto al c\u00f3lera, de una superstici\u00f3n m\u00e1s grosera que la de los atenienses. Hablamos, rezamos y ense\u00f1amos como si no tuviera una causa natural, como si no obedeciera a leyes naturales. Lo llamamos, teol\u00f3gicamente, no religiosamente, un juicio de Dios, y usamos el t\u00e9rmino con un significado sobrenatural adjunto. \u00bfCu\u00e1les son los resultados de esta superstici\u00f3n? Seg\u00fan esta teor\u00eda, el c\u00f3lera es sobrenatural. \u201cNada lo detendr\u00e1 excepto la oraci\u00f3n\u201d. As\u00ed toda energ\u00eda es disminuida, todo esfuerzo contra el mal es aplastado. Afortunadamente, aunque se ense\u00f1a la teor\u00eda sobrenatural, generalmente no se pone en pr\u00e1ctica. Es buena para excitar el miedo para ocultar a los ojos de los hombres los verdaderos males que el c\u00f3lera nos se\u00f1ala como merecedores de la ira de Dios. No es bueno para nada m\u00e1s. Crea un miedo miserable y terror. Dios es considerado como un enemigo que debe ser comprado, o persuadido por medio de la oraci\u00f3n, para que abandone Su ira. \u00bfNo hay verdad entonces en la frase \u201cun juicio de Dios\u201d? S\u00ed, mucha verdad. Estas cosas, hambre, pestilencia, revoluci\u00f3n, guerra, son juicios del Gobernante del mundo. Gobernante que gobierna de manera ordenada. Cada juicio est\u00e1 relacionado con su causa propia y es el resultado de una violaci\u00f3n de una ley particular o conjunto de leyes. Dios dice: Conoce Mis leyes, y ponlas de acuerdo con tu acci\u00f3n, y Mi juicio se convertir\u00e1 para ti, no en castigo, sino en bendici\u00f3n. A veces el cient\u00edfico, enamorado de sus leyes y de sus resultados, dice que los llamados juicios no son m\u00e1s que leyes naturales que elaboran sus resultados. El cristiano cree que el juicio es mucho m\u00e1s. Estas leyes naturales, esta serie de causas y efectos est\u00e1n ordenadas por una inteligencia divina y una voluntad moral. Su violaci\u00f3n es una transgresi\u00f3n, pero en el momento en que el hombre se da cuenta de que el mal sigue a su violaci\u00f3n, no es solo una transgresi\u00f3n sino un pecado. La culpa moral asiste a la naci\u00f3n que se niega a tomar medidas para extinguir la enfermedad. Nos encontramos no solo en presencia de la mera ley, sino que somos llevados a la presencia de Dios. Estos juicios son los juicios de Dios. \u00c9l est\u00e1 mostrando Su justicia en el castigo, pero el mismo castigo es una prueba de Su amor. Porque la enfermedad no s\u00f3lo castiga los males, sino que los se\u00f1ala, nos revela los males que ignor\u00e1bamos, para que podamos remediarlos. Este es el amor de Dios en el juicio. Aplique estos principios al c\u00f3lera. Las condiciones en que se desarrolla son pecados nacionales. Puso su dedo en la desgracia de Inglaterra, el c\u00e1ncer que carcome el coraz\u00f3n de una naci\u00f3n: el estado de abandono de los pobres. Una vez m\u00e1s, se ha probado que la falta de un suministro continuo de agua pura es la causa fruct\u00edfera, no s\u00f3lo del c\u00f3lera, sino de la mitad de las enfermedades que diezman a los pobres. El c\u00f3lera se puede disminuir, como se ha hecho con la viruela, destruyendo las condiciones cuando se vuelve mortal para la vida. En Cheshire, hace a\u00f1os, brotaron algunas plantas nuevas, antes completamente desconocidas en el pa\u00eds, junto a los canales por los que se transportaba la sal y en los estanques alrededor de las salinas. Por fin, alguien reconoci\u00f3 las plantas como las que habitan en los salientes de las rocas justo por encima del flujo de la marea, pero dentro del alcance de la espuma. Los g\u00e9rmenes de las plantas hab\u00edan sido transportados tierra adentro, por el viento o los p\u00e1jaros, durante a\u00f1os, pero las condiciones bajo las cuales pod\u00edan crecer hab\u00edan surgido recientemente. As\u00ed con el c\u00f3lera. El germen del veneno puede estar en el aire, pero todo depende de las condiciones de desarrollo, y \u00e9stas, en cierta medida, est\u00e1n bajo nuestro control. (SA Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una visitaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios ejerce una supervisi\u00f3n constante y minuciosa sobre los hombres. Objeciones–<\/p>\n

1. <\/strong>La magnitud del universo.<\/p>\n

2. <\/strong>La dignidad del Divino Gobernador.<\/p>\n

3. <\/strong>La extrema regularidad de todo proceso.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios castiga a las naciones como tales.<\/p>\n

1. <\/strong>Las naciones son moralmente responsables como tales.<\/p>\n

2. <\/strong>Son capaces de realizar operaciones conjuntas, como–<\/p>\n

(1)<\/strong> En leyes incendiarias;<\/p>\n

(2)<\/strong> En la administraci\u00f3n de las leyes;<\/p>\n

(3)<\/strong>En sus instituciones p\u00fablicas;<\/p>\n

(4)<\/strong> En su procedimiento hacia los dem\u00e1s;<\/p>\n

(5)<\/strong> En sus modales generales.<\/p>\n

3. <\/strong>La historia sagrada ense\u00f1a la responsabilidad nacional. Sodoma, Egipto, cananeos, N\u00ednive, Babilonia, historia jud\u00eda, dispersi\u00f3n de Israel.<\/p>\n

4. <\/strong>Las naciones s\u00f3lo pueden ser tratadas en el tiempo.<\/p>\n


III. <\/strong>Con qu\u00e9 sentimientos deben ser considerados los tratos de Dios con las naciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Abandonar las ordenanzas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Violar el d\u00eda de reposo.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Embriaguez.<\/p>\n

(4)<\/strong> Perjurio.<\/p>\n

(5)<\/strong> Opresi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Arrepentimiento. Incluyendo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Humildad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reforma. (J. Stewart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs Dios el autor del mal moral?<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>el texto est\u00e1 muy sujeto a una mala interpretaci\u00f3n. Afirma fuertemente por su pregunta que Dios es el autor del mal. Pero \u00bfde qu\u00e9 mal?<\/p>\n


I. <\/strong>No del mal moral, que es pecado, sino del mal natural, que es calamidad. \u00bfY por qu\u00e9 de eso? Muchos no han tenido escr\u00fapulos, directa o indirectamente, en acusar a Dios de ser el autor del mal como pecado. \u00bfQu\u00e9 es el mal moral? Es el mal de lo que hace o piensa o dice un agente moral, contrario a la regla de conducta moral que Dios, su Gobernador moral, le ha impuesto. Los brutos, sin comprensi\u00f3n del bien o del mal moral, son incapaces de cometer el mal moral. El hombre eligi\u00f3 actuar en contra de la regla establecida para \u00e9l por Dios. El pecado es la transgresi\u00f3n de la ley. Entonces Dios no puede de ninguna manera, directa o indirectamente, ser el autor del pecado. Para \u00c9l es lo abominable. Ninguna circunstancia puede justificar un pecado. Dios nos dio apetitos y pasiones, pero no para abusar de ellos. Proh\u00edbe expresamente su abuso. Una de las formas m\u00e1s sutiles de acusar a Dios de instigar la maldad es abusar de las doctrinas de la gracia. \u201cDios debe dar fe en Cristo y cambiar el coraz\u00f3n. \u00c9l no ha hecho esto por m\u00ed. Por lo tanto, tengo justificaci\u00f3n para seguir los designios y deseos de mi propio coraz\u00f3n\u201d. Dondequiera que haya maldad moral, una cosa es clara y segura: \u201cJehov\u00e1 no lo ha hecho\u201d; fue obra del propio pecador. Nuestra prueba m\u00e1s concluyente de que Dios no puede ser el autor del mal moral, que deber\u00eda resolver el asunto para siempre, es el don de su Hijo, hacerse hombre y morir, como la \u00fanica y suficiente expiaci\u00f3n por el pecado. Esto muestra que el pecado es infinitamente malo a Su vista; prueba Su solemne aborrecimiento de toda iniquidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios env\u00eda el mal natural o la calamidad; \u00bfy por qu\u00e9? La distinci\u00f3n entre mal natural y moral es f\u00e1cil de observar. Un ni\u00f1o puede aprenderlo. El mal moral es lo que es contrario al deber moral, cometido por un agente moral. El mal natural es aquel que, ocurriendo en contra del curso y orden habitual de las cosas, perturba al ser interferido. Ninguna calamidad puede acontecer a una ciudad, ni una luz de problema sobre un individuo, sin que la mano de Dios lo permita y lo dirija. Prot\u00e9gete de pensamientos duros acerca de Dios. Dios trata as\u00ed en el camino del castigo y la correcci\u00f3n. En el caso de una ciudad o de un pa\u00eds que peca contra Dios, la conexi\u00f3n entre el pecado y el castigo suele ser m\u00e1s evidente que en el caso de los individuos. Es bueno leer la historia con ojo cristiano. Nos equivocar\u00edamos seriamente si, dondequiera que vi\u00e9ramos calamidades o problemas, infiri\u00e9ramos que hubo un pecado peculiar. Aunque Dios no es el autor del mal moral, \u00c9l es el autor de la liberaci\u00f3n de \u00e9l, a trav\u00e9s de Su Hijo Jesucristo. Por medio de Cristo podemos ser completamente perdonados y completamente justificados, ya su debido tiempo completamente santificados; y entonces, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de los males naturales? Porque Cristo es el Salvador de todos los males. (John Hambleton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calamidades nacionales consecuencia del pecado nacional<\/strong><\/p>\n

El mal aqu\u00ed no se trata del mal moral, sino del sufrimiento del mal o de la calamidad. El texto no atribuye a Dios la producci\u00f3n del pecado, sino la imposici\u00f3n de ese mal penal o correctivo que Dios puede imponer a una ciudad o naci\u00f3n, para castigarla debidamente por el pecado, corregirla y traerla de vuelta a Dios. El mundo est\u00e1 compuesto de bien y de mal. del bien, que estaba en \u00e9l como procedente de Dios; del mal, que entr\u00f3 en \u00e9l cuando se infect\u00f3 con el pecado. En este mundo, aunque tenemos mucho del bien real y del bien imaginario, tenemos tanto el bien real como el imaginario mezclados con el mal; y se convierte en un problema de no f\u00e1cil soluci\u00f3n el decir si uno u otro predominan generalmente. Cuando disfrutamos de un bien ininterrumpido y sin mezcla, estamos dispuestos a atribuirnos todo el bien que disfrutamos. Nos olvidamos f\u00e1cilmente de Dios. En el momento en que se nos inflige el mal, nuestro orgullo se alarma por la herida de nuestros sentimientos. Comenzamos a mirar m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos y buscamos alguna causa a la que podamos atribuir el mal que soportamos. Algunos atribuyen al azar. Otros a una ley general de la naturaleza. Los actos particulares de estas leyes generales los quitan enteramente de las manos de Dios, y s\u00f3lo miran a este segundo instrumento por el cual, de acuerdo con sus ideas, se encuentra que operan las leyes generales impresas en la creaci\u00f3n de Dios. La consecuencia de esto ser\u00e1 que se disfrutar\u00e1 del bien y se honrar\u00e1 el yo; o si, por ventura, se reconoce la naturaleza o el Dios de la naturaleza, la causa secundaria ser\u00e1 su propia habilidad, o industria, o aplicaci\u00f3n, o alguna otra causa similar que todav\u00eda deja a Dios fuera de Su templo y establece a la humanidad. O, por el contrario, si se soporta el mal, ser\u00e1 atribuido a cualquier causa menos a Dios. Aqu\u00ed es donde el Esp\u00edritu de Dios entra como nuestro instructor. Dondequiera que haya mal, en el sentido de calamidad, \u201cJehov\u00e1 lo ha hecho\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>El mal en la ciudad.<\/p>\n

1. <\/strong>La angustia comercial de los tiempos. Los hombres est\u00e1n dispuestos a atribuir tal maldad a cualquier causa excepto a la causa verdadera: el pecado en el coraz\u00f3n del hombre, y Dios poniendo Su mano sobre ese pecado para castigarlo o reformar a aquellos que son sus s\u00fabditos.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La falta extendida de empleo donde se disfrutaba abundantemente del empleo. \u00bfPor qu\u00e9 hay falta de empleo? Atribuidlo al estancamiento del comercio, \u00bfcu\u00e1l es la causa de eso? El pecado del pueblo y el juicio de Dios. Atribuirlo a una poblaci\u00f3n desbordante. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de que el empleo no est\u00e9 a la altura de la poblaci\u00f3n? Es simplemente porque la poblaci\u00f3n no est\u00e1 educada en el conocimiento de Dios, no est\u00e1 educada en los principios de la moralidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Comparativo el hambre y la pestilencia.<\/p>\n

4. <\/strong>La desuni\u00f3n de la tierra. Esto debe atribuirse a nuestro pecado nacional; porque Dios en su misericordia es poderoso para quitar todas estas desuniones, y remediar\u00e1 todos estos males en el momento en que nos haya ense\u00f1ado, ricos y pobres, a arrepentirnos de nuestros pecados individuales y volvernos al Dios vivo.<\/p>\n

5. <\/strong>Quebrantamiento del d\u00eda de reposo. Hay una gran causa o efecto de la depravaci\u00f3n nacional de la moral.<\/p>\n


II. <\/strong>La importante lecci\u00f3n que se extrae del hecho es que \u201cJehov\u00e1 lo ha hecho\u201d. Ning\u00fan individuo, ninguna Iglesia, ning\u00fan ministro est\u00e1 libre de participar en los pecados nacionales. Es el objeto de Dios, al traer calamidades sobre nosotros, hacernos pensar en \u00c9l. En el momento en que el hombre piensa en Dios, se ve obligado a pensar en s\u00ed mismo, porque es la imagen reflejada de Dios. Entonces el hombre pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 soy como Dios y, sin embargo, tan diferente de \u00c9l? No hay una porci\u00f3n de la tierra que no est\u00e9 sufriendo por estos pecados: el descuido de la educaci\u00f3n de la gente y el quebrantamiento del s\u00e1bado. Cada vez que Dios env\u00eda una calamidad sobre la tierra, env\u00eda con ella una voz, llamando a su propio pueblo a hacer todo el bien que pueda por medio del mal que les inflige a ellos y a los dem\u00e1s. Dos grandes lecciones que se derivan del tema.<\/p>\n

1. <\/strong>La misericordia de Dios en la imposici\u00f3n del mal como Calamidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo hay un remedio para los males de la tierra: el Se\u00f1or Jesucristo. (Henry Cooke, DD, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Calamidades nacionales<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Todas las calamidades que acontecen en un gran estado son enviadas por la providencia suprema de Dios. Caso Fara\u00f3n (Ex 9,14-16<\/span>); y Tiro (Is 23,9-11<\/span>). Pero si la mano de Dios se manifest\u00f3 en el castigo y destrucci\u00f3n de individuos y naciones id\u00f3latras, mucho m\u00e1s claramente los juicios que con tanta frecuencia sobrevinieron al propio pueblo de Dios, los jud\u00edos, parecen haber sido el resultado de una sentencia judicial del cielo, dictada sobre ellos por sus transgresiones. El mal del que se habla en el texto no es el mal criminal, sino el castigo que sigue a la comisi\u00f3n del pecado y todos los inconvenientes que lo acompa\u00f1an. Esto se denomina el mal del castigo o mal penal. Esto puede atribuirse a Dios. El mal del pecado, o mal moral, es de nosotros mismos; es nuestro propio hacer; pero el mal de la tribulaci\u00f3n y el sufrimiento por el pecado, individual y nacional, es de Dios, es Su obra, cualesquiera que sean los instrumentos inmediatos por los cuales \u00c9l elige infligirlo.<\/p>\n


II . <\/strong>Adem\u00e1s del car\u00e1cter individual y las otras relaciones obvias en la vida que los hombres tienen que sostener, Dios los considera en su capacidad colectiva y los visita con juicios nacionales. Nunca se insistir\u00e1 demasiado en esta gran verdad. Cada uno de nosotros pertenece a un pa\u00eds que tiene sus derechos sobre \u00e9l, a cambio de los beneficios que recibe de \u00e9l. Cuando un pa\u00eds en particular est\u00e1 sujeto a ventajas o males nacionales peculiares, los habitantes de ese pa\u00eds se benefician o perjudican por ellos. Pero lo que la experiencia nos ense\u00f1a es el m\u00e9todo que se ha encontrado necesario adoptar para la ayuda mutua de la sociedad, y que encontramos que coincide con las leyes de la naturaleza. Las Escrituras nos ense\u00f1an es el plan sobre el cual se conduce el gobierno moral de Dios sobre el hombre; a saber, que Dios considera al hombre en su capacidad nacional, y lo recompensa o lo castiga en consecuencia.<\/p>\n


III. <\/strong>Intentar justificar estas importantes doctrinas de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

1. <\/strong>La relaci\u00f3n que existe entre los hombres, como miembros de la sociedad sobre la tierra, no tendr\u00e1 existencia en otro estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios recompensa o castiga a las naciones de este mundo para que sean guiadas, en su capacidad nacional, a reconocer Su autoridad y a regular sus asuntos de acuerdo con Su voluntad y en obediencia a Sus mandamientos. Fue precisamente por esto que el Todopoderoso se propuso convertir el Estado jud\u00edo en una teocracia. Lecci\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos aprender a reconocer la mano de Dios en las visitas de castigo de Su providencia, y humillarnos ante \u00c9l como parte de una naci\u00f3n culpable.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos esforzarnos por determinar la causa o las causas de las dispensaciones aflictivas, para que podamos quitarnos el \u00abmaldito\u00bb que es tan ofensivo para nuestro Hacedor.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos estar agradecidos a Dios por haber escapado tan misericordiosamente de los juicios hasta ahora, y en gratitud a \u00c9l dar generosamente de nuestros bienes en ayuda de aquellos sobre quienes han ca\u00eddo los juicios. (Joseph Peer, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una ciudad excitada<\/strong><\/p>\n

Los hombres siempre est\u00e1n dispuestos a sobrestimar la importancia de los tiempos en que viven. Lo ordinario parece maravilloso. Nuestros padres sent\u00edan y dec\u00edan de su \u00e9poca como nosotros decimos y sentimos de la nuestra. Estos no son los tiempos m\u00e1s conmovedores jam\u00e1s vistos en nuestra tierra. No debemos pensar que todo orden social va a ser destruido porque a veces nuestra ciudad se despierta, con sonidos un tanto alarmantes, de su complaciente b\u00fasqueda de riqueza, comodidad y diversi\u00f3n.<\/p>\n

1 . <\/strong>Es algo muy natural temer el peligro que se aproxima. La trompeta que suena en la ciudad tiene la intenci\u00f3n de causar alarma. Puede hablar de un ej\u00e9rcito que se aproxima. O el peligro puede provenir de adentro; el toque de trompeta de alguna conspiraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El miedo tiene un gran poder conservante. Las consecuencias ciertas de cualquier causa mala son una gran fuerza preventiva. Dios quiso que tuvieran este efecto. Su Palabra apela a menudo a esta facultad del temor. Y nosotros tambi\u00e9n podemos hablar del juicio que deben enfrentar los individuos como las naciones. Podemos hablar de las retribuciones que deben seguir. La trompeta de advertencia no debe dar un sonido incierto. Debe sonar en el centro del alma de un hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>El prop\u00f3sito divino en el mal permitido. Tiene el mismo fin que el toque de trompeta. La calamidad llama a la consideraci\u00f3n. La causa debe ser descubierta y el mal eliminado. Cosas que son malas de alguna manera Dios las quiere. Corresponde al estudiante devoto considerar las calamidades e investigar la causa del mal moral. Cuando una <\/em>ciudad tiene que sufrir, los habitantes deben considerar. Ilustrar de la \u00e9poca en que los romanos atacaron Jerusal\u00e9n. Londres no puede ser m\u00e1s perverso en proporci\u00f3n que Par\u00eds, Viena, Berl\u00edn, Roma, Nueva York o Melbourne. Sin embargo, es la ciudad m\u00e1s grande del mundo. Los hombres se ver\u00e1n obligados a preguntarse si gran parte del mal f\u00edsico no es el resultado de un estado moral degradado, que surge del descuido de la Palabra de Dios, las leyes de Dios, la adoraci\u00f3n de Dios, el d\u00eda de Dios y el amor de Dios. De esto la Iglesia misma puede ser responsable. Su orgullo y pereza, riqueza y amargura sectaria pueden haber fomentado los males. Corresponde a la Iglesia de Dios despertar un vivo inter\u00e9s en todo lo que concierne al bienestar temporal y espiritual de las personas que la rodean. Ella tiene algo que decir sobre cuestiones sociales. Los cristianos deben ser los primeros en todos los movimientos para elevar a los hombres o extender el dominio de la libertad y la justicia. No deben cruzarse de manos y decir: \u201cTodo estar\u00e1 bien\u201d. Deben hacer algo para mejorar las cosas. Como individuos, \u00bfhemos escuchado la trompeta de advertencia? \u00bfHemos buscado entender el trato de Dios con nosotros en las dificultades, las desilusiones, las p\u00e9rdidas, los dolores, las aflicciones, los duelos de la vida? (Frederick Hastings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la agencia de Dios en las calamidades humanas<\/strong><\/p>\n

El mal aqu\u00ed no es la comisi\u00f3n de iniquidad, sino la presi\u00f3n de angustia. Considere la agencia del Se\u00f1or en la imposici\u00f3n del mal, en contraposici\u00f3n a–<\/p>\n


I. <\/strong>oportunidad. La verdad es que el azar es un mero t\u00e9rmino de la ignorancia humana. El \u00fanico significado racional de la palabra es que ignoramos la causa o causas del evento. Hay un ate\u00edsmo que niega por completo la existencia de un Dios. Y hay un ate\u00edsmo que admite la existencia, pero niega toda superintendencia de los seres humanos o creados\u201d, y de sus respectivas preocupaciones. Bien podr\u00edamos no tener Dios que no tener providencia. El sentimiento del texto es el reverso de esto. Es que hay un Dios, y que \u00c9l dirige y gobierna todas las cosas. En qu\u00e9 t\u00e9rminos fuertes y deliciosos es expresada la doctrina de una providencia universal y particular por Aquel que \u201chablaba como nunca nadie habl\u00f3\u201d (Mat 10: 29-31<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Distinga la agencia de Jehov\u00e1 de la de los \u00eddolos. Hay una tendencia en el hombre a dos extremos opuestos, el ate\u00edsmo y la superstici\u00f3n. La superstici\u00f3n es fruto de los temores culpables; y el car\u00e1cter general de los dioses de los paganos, en muchos casos indicado por sus mismas formas, concuerda con la naturaleza de su origen. Nuevamente, se ha descubierto, dondequiera que se ha impartido el conocimiento del Dios verdadero, una propensi\u00f3n tristemente consistente a olvidarlo, a pasar por alto Su superintendencia, a dejarlo fuera de nuestros pensamientos.<\/p>\n


III. <\/strong>La agencia divina puede considerarse en contraposici\u00f3n a una atenci\u00f3n exclusiva a las segundas causas. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia se deifica algo llamado Naturaleza! \u00a1Y las causas segundas y subordinadas son tan contempladas e insistidas que indican una exclusi\u00f3n de la mente de la gran causa originaria de todo ser, y el Director supremo e incontrolado de todos los eventos! Al dar cuenta de nuestras calamidades, estamos en peligro inminente de este tipo de ate\u00edsmo. Todas las causas segundas est\u00e1n bajo el control incesante y soberano de la Primera. As\u00ed es con los elementos de la naturaleza. Hay leyes; olvidamos que son Sus leyes. No hemos hecho lo suficiente cuando hemos tenido en cuenta las enfermedades por el estado de la atm\u00f3sfera, las desolaciones de la tormenta por la teor\u00eda de los vientos, las cosechas deficientes por el tiz\u00f3n, la larva y el moho. Debemos ir m\u00e1s alto. Debemos elevarnos a Aquel por quien todos estos, con todo otro poder de maldad, son comisionados para producir sus respectivos efectos. La misma gran verdad general se aplica a los hombres ya los acontecimientos de la historia, en los que los hombres son los agentes. Aprended que los males o calamidades nacionales existentes, aunque infligidos por un poder al que no podemos resistir, no son infligidos en ca arroz. Es doloroso escuchar la manera desconsiderada en que muchos hablan de la \u201csoberan\u00eda\u201d divina. Si bien Dios puede retener en Su propia mente las causas especiales de visitas particulares, no nos ha dejado en la ignorancia de la gran causa general de todo sufrimiento. El mal natural es hijo del mal moral. Todo bien es de Dios; todo mal es del pecador mismo. Todo mal es de la naturaleza de la retribuci\u00f3n punitiva y justa. (Ralph Wardlaw, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dedo de Dios<\/strong><\/p>\n

La inscripci\u00f3n que adorna el el entablamento sur del monumento junto al Puente de Londres, y la antigua costumbre de esta corporaci\u00f3n nos recuerdan que estamos reunidos para conmemorar una de las calamidades m\u00e1s terribles que haya sufrido esta ciudad, el gran incendio de 1666. \u00bfPor qu\u00e9 se env\u00edan tales calamidades? Cualesquiera que sean los agentes que Dios emplee, s\u00f3lo se les permite actuar en la medida en que \u00c9l lo ha ordenado, y no m\u00e1s all\u00e1. A veces para castigar, a veces para recompensar. Este principio es evidente a partir de esos registros de causas y efectos, de predicciones y cumplimientos, que proporciona la Palabra revelada de Dios. Yo s\u00e9 cu\u00e1nto esta Palabra ha sido despreciada por el mundo, descuidada por los descuidados, desacreditada por los sabios, oscurecida por una Iglesia, escondida por una segunda, y entonada en un sonido vac\u00edo por una tercera; pero a\u00fan esto, y s\u00f3lo esto, es el memorial escrito de la providencia, el acto de la legislatura de Dios, la regla de Su juicio, la causa de la absoluci\u00f3n o de la condenaci\u00f3n del hombre. Traza la historia de causas y efectos en la Palabra de Dios. En circunstancias diminutas el hombre inventa y Dios dispone. El hombre es libre de actuar, Dios dirige el golpe. \u00bfQui\u00e9nes fueron los agentes del incendio de 1666? Muchos fueron acusados; pero la \u201cLondon Gazette\u201d de esa \u00e9poca dec\u00eda sabiamente: \u201cTodo fue el efecto de una desgraciada casualidad: <\/strong>o, para hablar mejor, la mano pesada de Dios sobre nosotros por nuestros pecados, mostr\u00e1ndonos el terror de Su juicio al levantar as\u00ed el fuego.\u201d \u00bfPor qu\u00e9 Londres fue as\u00ed marcado para la destrucci\u00f3n? Fue para nuestro ejemplo. Hab\u00eda pecado all\u00ed, pecado, tal vez, que Dios no perdonar\u00eda. Hubo entonces grandes provocaciones contra Dios. Las impropiedades morales y las extravagancias de la corte y de la nobleza eran notorias. Las iniquidades que reinaban all\u00ed estaban demasiado abiertas para ocultarlas. Y todav\u00eda hay maldad en la ciudad. Y hay juicios del Se\u00f1or que todav\u00eda nos afligen. Pero desde ese extremo del dolor, el tiempo, el restaurador de todas las cosas, levanta la ciudad ca\u00edda. El poder de la providencia, que trajo este mal sobre ella, la alegra con visiones sustanciales de paz y abundancia futuras. Y as\u00ed es siempre. El que aflige, corrige, castiga, es tambi\u00e9n Redentor y Restaurador. (S. Reed Cattley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cMaldad\u201d, o sufrimiento, como castigo o condenaci\u00f3n<\/em> :–<\/strong>La \u201ctentaci\u00f3n\u201d, o prueba, puede ser una prueba de parte de Dios, o una mala intenci\u00f3n del diablo o de personas malvadas. Gloria, puede significar brillo, esplendor o bondad, hermosura de car\u00e1cter. El \u201cmal\u201d puede ser pecado o sufrimiento. El segundo sentido del mal se encuentra en el texto.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cMaldad\u201d, como castigo por los pecados, \u201checha\u201d por Dios. Am\u00f3s predice el sufrimiento como merecido por el pecado (vers\u00edculo 2). Sin embargo, una visita de misericordia castigadora (Isa 45:7<\/span>; Jer 5 :9<\/span>; Jerem\u00edas 5:12<\/span>). Los problemas de una ciudad, de una familia o de un pueblo pueden ser providencias punitivas. Pueden ser castigo o condenaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los pecados nacionales provocan juicios nacionales. Dios ha declarado la responsabilidad de un pueblo. La peste, la invasi\u00f3n, la escasez, pueden ser males enviados por Aquel a quien \u201cjustamente corresponde castigar a los pecadores\u201d. Am\u00f3s llama al arrepentimiento. Los juicios son condicionales Dios revela que los hombres pueden escapar.<\/p>\n


III. <\/strong>En cuanto a los individuos, los sufrimientos especiales pueden ser castigos por pecados especiales. Tengamos un \u201cpuede ser\u201d al juzgar a los dem\u00e1s. En el caso del verdadero creyente, las aflicciones son para purificaci\u00f3n, para provecho y, en general, para glorificar a Dios. No se apresure a considerar el mal como una muestra de la ira de Dios hacia usted. Sin embargo, humildemente examina y juzga. Mire por encima de las segundas causas. Recibe la mano de Dios sobre ti para bien. De alg\u00fan pecado especial del que se haya arrepentido, \u201ccubierto\u201d, el dolor, puede quedar el \u201cmal\u201d consecuente. Periodo final de la vida de David. Manas\u00e9s verdaderamente se volvi\u00f3, pero no pudo evitar ver el da\u00f1o que hab\u00eda hecho. El consuelo de la fe al considerar la aflicci\u00f3n como castigo del pecado es que proviene del Amor Eterno; no del azar o del destino, sino del \u201cPadre de las Misericordias\u201d, perfecto en sabidur\u00eda y justicia. \u201cEn el camino de tus juicios te hemos esperado\u201d. (WOPurton.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Am\u00f3s 3:6 \u00bfHabr\u00e1 mal en una ciudad, y el Se\u00f1or no lo ha hecho? Dios como autor del mal El principal alcance y dise\u00f1o de la profec\u00eda de Am\u00f3s es este: Aunque los jud\u00edos hab\u00edan provocado por sus pecados que Dios enviara muchos juicios severos sobre ellos, a\u00fan eran tan est\u00fapidos e insensatos como ser … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Am\u00f3s 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38157"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38157\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}