{"id":38236,"date":"2022-07-16T08:04:48","date_gmt":"2022-07-16T13:04:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jonas-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:04:48","modified_gmt":"2022-07-16T13:04:48","slug":"estudio-biblico-de-jonas-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jonas-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jon\u00e1s 4:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jon 4:4<\/span><\/p>\n

Entonces dijo el Se\u00f1or, \u00bfhaces bien en enojarte?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ira reprobada<\/strong><\/p>\n

La ira de Jon\u00e1s no era justificable; porque se elev\u00f3 contra Dios, y discuti\u00f3 con las dispensaciones de Su providencia y gracia. A un hombre se le conoce tanto por su temperamento como por su forma de hablar y de comportarse. El temperamento de Jon\u00e1s era peculiar. Era un hombre de cierta bondad. Era un hombre de oraci\u00f3n y un profeta; sin embargo, su piedad era muy defectuosa, y sus virtudes estaban empa\u00f1adas con mucha imperfecci\u00f3n. Su historia muestra un cuadro triste de mezquindad, irritabilidad e impaciencia.<\/p>\n


I. <\/strong>Las circunstancias del caso, y el temperamento del profeta bajo ellas. Jon\u00e1s se disgust\u00f3 sobremanera porque Dios hab\u00eda aceptado el arrepentimiento de N\u00ednive; que ejerci\u00f3 misericordia, y apart\u00f3 su ira de ese pueblo numeroso. No podemos absolverlo de mucho de lo que estuvo mal en esta ocasi\u00f3n. Estaba desprevenido. Estaba muy influenciado por un esp\u00edritu orgulloso y rebelde. Henry observa de su oraci\u00f3n: Es una oraci\u00f3n muy inc\u00f3moda. De hecho, \u00bfqu\u00e9 pod\u00edamos esperar de un hombre agitado con tal temperamento? Cu\u00e1n imp\u00eda es la petici\u00f3n: \u201cAhora, oh Se\u00f1or, quita, te ruego, mi vida de m\u00ed\u201d. No podemos dejar de notar la longanimidad de la bondad de Dios, la ternura de la compasi\u00f3n divina, en la protesta con Jon\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>El temperamento del profeta era extremadamente censurable. \u00bfLa ira, entonces, no es admisible en ning\u00fan caso? Puede estar dirigida contra el pecado, en nosotros mismos o en los dem\u00e1s. No estaba permitido en Jon\u00e1s. Toda emoci\u00f3n de desagrado con las dispensaciones de Dios es sumamente censurable; para–<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno de ellos es justo.<\/p>\n

2. <\/strong>La mayor\u00eda de ellos son misericordiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Todos ellos obran juntos para bien.<\/p>\n

Entonces, \u201cen vuestra paciencia poseer\u00e9is vuestras almas\u201d. El dominio propio es un logro grandioso y muy deseable. (T. Kidd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vejaci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Con <\/em>\u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1os sentimientos de desilusi\u00f3n deben despertar todos al leer este cap\u00edtulo! Porque Jon\u00e1s vuelve a fallar bajo su desilusi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 fue lo que disgust\u00f3 a Jon\u00e1s? La salvaci\u00f3n de los pecadores de N\u00ednive que se arrepintieron. La gracia de Dios manifestada en la salvaci\u00f3n de N\u00ednive. No ten\u00eda simpat\u00eda por los prop\u00f3sitos divinos de la gracia. Estaba disgustado porque no era un ministro de ira para los pecadores. Pero, \u00bfc\u00f3mo da rienda suelta a su disgusto? En oraci\u00f3n a Dios. Reprende a Dios por ser un Dios clemente, misericordioso, lento para la ira y de gran compasi\u00f3n, y por haber resuelto manifestar esta gracia de Su car\u00e1cter en la salvaci\u00f3n de esta gran ciudad. \u00bfPor qu\u00e9 ora? Por muerte para s\u00ed mismo, a menos que Dios entregue N\u00ednive y sus habitantes a la muerte y destrucci\u00f3n. Esto es lo que dice en el deseo de su coraz\u00f3n y en la oraci\u00f3n ante Dios. Jon\u00e1s incluso parece decir que no se ha arrepentido de haber ido a Tarsis, sino que, en su estado de \u00e1nimo actual, se arrepiente de haber regresado e ido a N\u00ednive, despu\u00e9s de haber recibido la segunda llamada. \u00bfQu\u00e9 es esto sino decir que se arrepiente de su arrepentimiento? Todo sentimiento fue sacrificado al resentimiento por el incumplimiento de su profec\u00eda. Si pasaran cuarenta d\u00edas y N\u00ednive no fuera destruida, \u00bfqu\u00e9 dir\u00edan los hombres de Jon\u00e1s y sus profec\u00edas? Habr\u00eda sacrificado a N\u00ednive por un punto de honor, por un sentimiento de orgullo o vanidad, por un pensamiento de inter\u00e9s o engrandecimiento personal, por la opini\u00f3n p\u00fablica o por la intolerancia nacional y el rencor sectario. Tal es el ego\u00edsmo cuando se levanta desnudo para proclamarse en toda su desnudez ante Dios. Ahora admira la paciencia de Dios. Todo lo que dijo en respuesta a esta oraci\u00f3n mezclada de orgullo y petulancia fue: \u201c\u00bfHaces bien en enojarte?\u201d Dios no est\u00e1 enojado, aunque Jon\u00e1s est\u00e1 enojado. Pero una reprensi\u00f3n no es menos severa si se administra con un esp\u00edritu de amor apacible y tierno; y tal ciertamente es el esp\u00edritu en el que Dios trata con la conciencia de Jon\u00e1s; no respondiendo al necio seg\u00fan su necedad. Con esta pregunta, como una flecha clavada en su esp\u00edritu, Dios deja solo al hombre enojado. Jon\u00e1s no respondi\u00f3. La ira es hosca, y la hosquedad es silenciosa. Sali\u00f3 al oriente de la ciudad, hizo una caba\u00f1a para resguardarse del sol, y sobre ella creci\u00f3 r\u00e1pidamente una calabaza de grandes hojas. Jonah comenz\u00f3 a estar m\u00e1s complacido. Al d\u00eda siguiente, la calabaza se sec\u00f3 y Jon\u00e1s qued\u00f3 expuesto y angustiado. Entonces Dios volvi\u00f3 a hacer Su pregunta: \u00ab\u00bfHaces bien en enojarte por la calabaza?\u00bb Ahora aumenta la irritaci\u00f3n de Jon\u00e1s; justifica su ira, y dice a Dios que tiene buenos motivos para ofenderse, y hasta para cansarse de la vida. Entonces Dios interpret\u00f3 el marchitamiento repentino de la calabaza. Por su propia boca, Jon\u00e1s fue juzgado. Se compadeci\u00f3 de una calabaza y se quej\u00f3 de que Dios se compadec\u00eda de mir\u00edadas de almas inmortales. Dios silencia toda cavilaci\u00f3n con respecto a Su presente obra de providencia; \u00c9l pone fin a toda controversia con respecto a su prop\u00f3sito de gracia para los pecadores, como los hombres de N\u00ednive, apelando a la propia conciencia de Jon\u00e1s. Y Jonah se queda sin palabras. Aprende —<\/p>\n

1. <\/strong>Que al final el prop\u00f3sito de la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n de los pecadores ser\u00e1 justificado.<\/p>\n

2. <\/strong>La falta de simpat\u00eda con el prop\u00f3sito de Dios de gracia y salvaci\u00f3n para los pecadores es un pecado com\u00fan.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta falta de simpat\u00eda se revela a s\u00ed misma, en ego\u00edsmo como el de Jon\u00e1s, en ego\u00edsmo, complacencia propia, autocomplacencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios todav\u00eda est\u00e1 reprendiendo este pecado de ego\u00edsmo, o falta de simpat\u00eda, como reprendi\u00f3 a Jon\u00e1s aqu\u00ed, tanto en Su Palabra como en Su providencia. (N. Paisley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jon\u00e1s y las pasiones<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo presenta la debilidad de la naturaleza humana; la ilusi\u00f3n de las pasiones; los malos efectos que se derivan de la falta de autogobierno. He aqu\u00ed un profeta, abogado de la justicia y denunciador de los juicios del cielo, ca\u00eddo en circunstancias bastante vergonzosas, olvidando la dignidad de su oficio y perdiendo el dominio de s\u00ed mismo; descompuesto y agitado por la pasi\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1l fue la causa? Su obra parec\u00eda ser un fracaso, y prefer\u00eda ver reducida a cenizas aquella populosa ciudad, a que la menor imputaci\u00f3n cayera sobre su propio car\u00e1cter prof\u00e9tico. A \u00e9l lleg\u00f3 la voz exclamadora de Dios:<\/strong> \u201c\u00bfHaces bien en enojarte?\u201d La suave reprimenda fue ineficaz. Luego vino la s\u00faplica: \u201c\u00bfHaces bien en enojarte por la calabaza?\u201d Aguijoneado por la ira y vencido por su pasi\u00f3n, el profeta respondi\u00f3: \u201cHago bien en enojarme hasta la muerte\u201d. \u00bfEnfadado? \u00bfCon qui\u00e9n? Con Dios, el Padre de las misericordias. \u00bfPara qu\u00e9? Para perdonar a una gran multitud, todos humillados en polvo y cenizas ante \u00c9l, \u00bfPodr\u00eda un peque\u00f1o inter\u00e9s personal suplicar contra la voz de la naturaleza y endurecer el coraz\u00f3n de este profeta contra todo sentimiento de humanidad? Est\u00e1 en la naturaleza de las pasiones concentrar nuestros puntos de vista en un punto brillante, y as\u00ed hacer que pasemos por alto cualquier cosa que pueda calmar su fervor. De ah\u00ed la confianza indudable con que la mente apasionada insiste en su propia rectitud, e incluso se vanagloria de la violencia de sus emociones. Tampoco es s\u00f3lo el col\u00e9rico y vengativo; las mentes voluptuosas, ambiciosas y destempladas de todo tipo encuentran argumentos enga\u00f1osos para reconciliar la indulgencia de su propia voluntad y su gratificaci\u00f3n personal con el bien general; al menos, para paliar, si no pueden justificar del todo, su conducta, de la inevitable presi\u00f3n de los acontecimientos y la peculiaridad de la situaci\u00f3n. No podemos dejar de asombrarnos del grado en que la mente de Jon\u00e1s estaba inflamada, en el grado en que sus sentimientos estaban exasperados. \u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil es el hombre! Cuando est\u00e1 nublada por la pasi\u00f3n, su raz\u00f3n jactanciosa, en lugar de desenredar la perplejidad de sus asuntos, o impulsarlo a actuar sabia y virtuosamente, a menudo s\u00f3lo sirve para agravar su miseria y justificarlo en su perversidad. Durante esta locura temporal, todas las cosas sobre las que se fija la mirada aparecen agrandadas y gigantescas. En qu\u00e9 extravagancias, en qu\u00e9 miserias, en qu\u00e9 cr\u00edmenes se precipitan los hombres por falta de aprender y practicar el arte de gobernarse a s\u00ed mismos. \u00a1Cu\u00e1nto debemos estar en guardia, no s\u00f3lo contra la violencia, sino contra la ilusi\u00f3n de las pasiones! Ciertamente est\u00e1 en nuestro poder, mediante el vigoroso ejercicio de nuestras facultades mentales, reducir los objetos que son magnificados y distorsionados por la magia de la pasi\u00f3n a su forma natural y justa dimensi\u00f3n. El cambio de escenario a menudo nos ayudar\u00e1 en este autodominio, y el tiempo tiene un poder tranquilizador. La asistencia devota y regular a los deberes de la religi\u00f3n favorecer\u00e1 grandemente y acortar\u00e1 el proceso, y har\u00e1 que nuestro paso por la tempestuosa regi\u00f3n de las pasiones no s\u00f3lo sea seguro sino saludable. Que las consideraciones que presentan la raz\u00f3n y la religi\u00f3n induzcan la serenidad de esp\u00edritu y \u201cden descanso a nuestras almas\u201d. La brevedad de la vida, el vac\u00edo de los placeres mundanos, la proximidad de la eternidad. Dentro del c\u00edrculo sagrado de la religi\u00f3n todo es paz. (P. Houghton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jon\u00e1s, el hombre petulante<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La raz\u00f3n de la <\/strong>velocidad de Jon\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 estaba enojado Jon\u00e1s? El mayor y m\u00e1s noble \u00e9xito de la predicaci\u00f3n est\u00e1 en sus efectos constructivos y salvadores, no en sus resultados destructivos. Pero Jonah pens\u00f3 lo contrario. Para \u00e9l la destrucci\u00f3n significaba \u00e9xito, pero la salvaci\u00f3n pensaba en fracaso.<\/p>\n


II. <\/strong>El balneario. \u00bfAd\u00f3nde huy\u00f3 en su ataque de petulancia? \u201cAl Se\u00f1or\u201d. \u00bfPuede orar un hombre en una pasi\u00f3n? La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s fue un privilegio pervertido. Lo convirti\u00f3 en el medio de acceso a Dios para la auto-vindicaci\u00f3n y vituperio Divino. Este es el primer intento de disculparse por haber ido a Tarsis. La grandeza de la misericordia de Dios era su presente agravio. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s termin\u00f3 con–<\/p>\n


III. <\/strong>Una solicitud. Era tan irrazonable como injustificable. La obstinaci\u00f3n lo impuls\u00f3, y el mal humor lo pronunci\u00f3. \u201cMi reputaci\u00f3n como profeta que habla la verdad ser\u00e1 destruida, por lo tanto, prefiero que me maten a m\u00ed mismo\u201d. Qu\u00e9 cobardes nos hacen las expectativas defraudadas.<\/p>\n


IV. <\/strong>La petulancia divinamente cuestionada. La pregunta tiene un aguij\u00f3n que penetra profundamente en el alma de Jon\u00e1s. Los m\u00e9dicos prueban las heridas antes de curarlas. El temperamento es la sombra del tentador.<\/p>\n


V. <\/strong>Petulancia en la jubilaci\u00f3n. Temper generalmente busca la soledad cuando su marea est\u00e1 bajando. A los malhumorados les gusta estar deprimidos solos en reclusi\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>La petulancia somete a Jon\u00e1s a inconvenientes. La petulancia es madre de m\u00faltiples malestares: f\u00edsicos, mentales, sociales, morales, eclesi\u00e1sticos. Es el multiplicador de las penas de la vida, el inventor de problemas fantasmales, el desp\u00f3tico sujeto de m\u00faltiples inconvenientes.<\/p>\n


VII. <\/strong>La petulancia bajo la correcci\u00f3n simb\u00f3lica divina. La calabaza debe ser el medio de mejora f\u00edsica, y luego el medio de la correcci\u00f3n espiritual simb\u00f3lica. Jon\u00e1s aprendi\u00f3 esta lecci\u00f3n. Si la muerte de una simple calabaza fue una fuente de gran dolor para \u00e9l, cu\u00e1n infinitamente m\u00e1s dolorosa ser\u00eda para Dios la destrucci\u00f3n de multitudes de seres inteligentes. (JO Keen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recurrencia de viejos pecados despu\u00e9s del arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

Cuando Jon\u00e1s vio que la ruina amenazada no llegaba, – \u00abEsto desagrad\u00f3 mucho a Jon\u00e1s, y se enoj\u00f3 mucho\u00bb. Jon\u00e1s vivi\u00f3 y sirvi\u00f3 a Dios bajo el antiguo pacto, que hablaba principalmente de los juicios divinos y comparativamente poco de la misericordia divina. Adem\u00e1s, tem\u00eda patri\u00f3ticamente el creciente poder de los enemigos de su raza. Se conmovi\u00f3, hasta la ira, al ver la misericordia de Dios hacia el pecador. Aunque en esta condici\u00f3n atribulada, Jon\u00e1s pod\u00eda orar y quejarse a Dios. Dios lo trat\u00f3 con ternura. Dios incluso retiene cualquier reprensi\u00f3n o censura. \u00c9l s\u00f3lo busca ense\u00f1ar a Su siervo por medio de una se\u00f1al, tal que pueda tocar personalmente su coraz\u00f3n. La calabaza brot\u00f3. La calabaza se marchit\u00f3. Entonces Dios rog\u00f3 a su siervo, pidi\u00e9ndole que pensara c\u00f3mo, si estaba afligido por la planta, cu\u00e1nto m\u00e1s desear\u00eda Dios perdonar a la gran ciudad. Llev\u00e9monos a casa una advertencia solemne. \u00a1Qu\u00e9 sorprendente es que incluso en el alma de un profeta las mismas disposiciones a las que hab\u00eda renunciado cuando regres\u00f3 a Dios puedan surgir de nuevo y vencerlo! Sin embargo, esto es a lo que todos estamos expuestos. Viejas tentaciones, viejas pasiones, vuelven a surgir, y a veces con mayor fuerza a\u00fan, por haber sido reprimidas durante mucho tiempo. El arrepentimiento es realmente un estado en el que hay que continuar y perseverar. La contrici\u00f3n es un poder que ha de penetrar el alma, hacerla y mantenerla tierna y blanda; y esto no puede ser a la vez. Recuerde las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u201cVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d. Cesar de un estado mental penitente hasta que el pecado sea completamente vencido es para un soldado en alg\u00fan pa\u00eds peligroso deponer las armas y dormir, olvidando el peligro de un ataque nocturno. \u00bfPor qu\u00e9 se enoj\u00f3 Jon\u00e1s? Porque no hab\u00eda aprendido lo que podr\u00eda haber aprendido del car\u00e1cter de Dios. Cualquiera que sea el ordenamiento del misterioso destino que nos acecha, \u00bfno es la verdadera condici\u00f3n de una criatura adaptar sus prop\u00f3sitos y sus sentimientos a los prop\u00f3sitos de su Creador? <\/em>(TT Carter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Usos de la ira<\/strong><\/p>\n

Hay una ira que es pecaminosa, y hay una ira que es no pecaminoso. La diferencia no radica tanto en el car\u00e1cter ni en el grado de la emoci\u00f3n, sino m\u00e1s bien en el motivo que la suscita y el objeto hacia el que se dirige. La ira de Jon\u00e1s era la de una vanidad mortificada y un amor propio herido; era la ira del malestar corporal y de una voluntad insubordinada; la ira de los celos m\u00e1s irracionales, de un orgullo absolutamente ego\u00edsta y despiadado. A veces leemos de la ira en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. All\u00ed lo vemos teniendo lugar en el coraz\u00f3n del amor y la bondad absolutos, donde el ego\u00edsmo es un nombre desconocido, y donde, sin embargo, el mismo fuego que calienta e ilumina es tambi\u00e9n un fuego de furia consumidora hacia el mal que no lo quiere para su bien. . La m\u00e1xima \u201cAiraos y no pequ\u00e9is\u201d tiene voz para todos nosotros. La ira no tiene por qu\u00e9 ser pecado, pero en los corazones humanos siempre raya en ella. La ira acariciada y fomentada es un pecado a la vez. Estar enojado sin pecar es un punto importante en la \u00e9tica cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un sentimiento al que damos el nombre de indignaci\u00f3n moral. La distinguimos as\u00ed de otras clases de ira, m\u00e1s o menos ego\u00edstas y autoafirmativas, como la ira por un inconveniente, por un desaire, por una decepci\u00f3n, o incluso por una providencia. De este tipo son todas aquellas cavilaciones sobre la ventaja superior o la felicidad de otros rangos u otras personas, sobre las circunstancias de la posici\u00f3n o la educaci\u00f3n o el \u00e9xito en la vida, sobre los acontecimientos que hacen que un hogar sea triste, o sobre el temperamento natural que hace un coraz\u00f3n melanc\u00f3lico, o sobre las peculiares predisposiciones y tendencias que hacen doblemente dif\u00edcil ser bueno, todo lo cual, cuando se zarandea completamente, es una \u201creplica contra Dios\u201d. La indignaci\u00f3n moral se caracteriza principalmente por esto, que es bastante desinteresada. Es el sentimiento que surge en el pecho de un hombre al ver el maltrato de un animal, de un ni\u00f1o o de una mujer. Quedarse de brazos cruzados y ver estas cosas sin amonestaci\u00f3n o sin interferencia no es indulgencia:<\/strong> es cobard\u00eda, es falta de hombr\u00eda, es pecado. En tales casos, estar enojado es una virtud. Es un ejercicio superior de la misma indignaci\u00f3n virtuosa, sentir donde no ve, donde s\u00f3lo reflexiona y medita sobre la miseria y la maldad y la muerte en vida que pende tan pesada y desesperadamente sobre el mundo.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Hay lugar tambi\u00e9n para la ira, no s\u00f3lo en la contemplaci\u00f3n del mal, sino en la experiencia personal de la tentaci\u00f3n. Hay una indignaci\u00f3n, incluso un resentimiento, incluso una ira y una furia, que pueden emplearse sin ofender al Evangelio, para repeler los ataques a nuestra paz y virtud. \u201cAiraos, y no pequ\u00e9is\u201d se ha ejemplificado a menudo, en su verdad y poder, en la experiencia del hombre, joven o viejo, que no aceptar\u00eda las tentaciones del tentador ni la compa\u00f1\u00eda del libertino.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un lugar para la indignaci\u00f3n moral en relaci\u00f3n con el gran tentador personal. (CJ Vaughan, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jon 4:4 Entonces dijo el Se\u00f1or, \u00bfhaces bien en enojarte? La ira reprobada La ira de Jon\u00e1s no era justificable; porque se elev\u00f3 contra Dios, y discuti\u00f3 con las dispensaciones de Su providencia y gracia. A un hombre se le conoce tanto por su temperamento como por su forma de hablar y de comportarse. El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jon\u00e1s 4:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38236","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38236","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38236"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38236\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38236"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}