{"id":38274,"date":"2022-07-16T08:06:31","date_gmt":"2022-07-16T13:06:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-miqueas-68-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:06:31","modified_gmt":"2022-07-16T13:06:31","slug":"estudio-biblico-de-miqueas-68-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-miqueas-68-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Miqueas 6:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Miqueas 6:8<\/span><\/p>\n

Pero tiene te mostr\u00e9, oh hombre, lo que es bueno <\/em><\/p>\n

La piedad y la religi\u00f3n verdadera<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 es bueno? Pod\u00e9is concebir la verdadera piedad como un \u00e1rbol de la vida plantado en medio del Para\u00edso, en medio de la Iglesia, extendiendo como sus ramas; de los cuales estos tres en el texto son los m\u00e1s hermosos. Justicia y rectitud de conversaci\u00f3n; misericordia y liberalidad; y humildad Los sacrificios y las partes ceremoniosas de la adoraci\u00f3n de Dios eran \u00abbuenas\u00bb pero ex instituto, <\/em>porque Dios, por alguna raz\u00f3n, se complaci\u00f3 en instituirlas y ordenarlas. En s\u00ed mismos no eran ni buenos ni malos. Cuando se les orden\u00f3, fue por causa del buen efecto que la sabidur\u00eda de Dios pod\u00eda producir en ellos. Lo que es bueno en su propia naturaleza siempre lo es. La piedad y la verdadera religi\u00f3n son m\u00e1s antiguas que el mundo. Las ceremonias est\u00e1n confinadas a tiempo y lugar. La parte ceremoniosa de la religi\u00f3n fue muchas veces omitida, muchas veces prescindida de ella, pero este bien que aqu\u00ed se muestra no admite dispensa. Las meras ejecuciones externas de algunas partes de la ley no se hicieron por amor a la ley o al Legislador. Los adoradores formales no aman<\/em> el mandato; obedecen por el bien de otra cosa. Las actuaciones externas y la formalidad en la religi\u00f3n tienen el mismo resorte y motivo que nuestros pecados m\u00e1s grandes y m\u00e1s inmundos. La misma causa los produce, las mismas consideraciones los promueven, y son llevados a su fin sobre las mismas alas de nuestros deseos carnales. Esta formalidad en la religi\u00f3n no se opone al diablo y sus designios, sino que promueve su reino y ampl\u00eda su dominio. Esta formalidad y falta de sinceridad es lo m\u00e1s opuesto a Dios, quien es un Dios de verdad. La inocencia, la integridad y la misericordia son el sacrificio del hombre bueno. Fueron desde el principio y nunca ser\u00e1n abolidas.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que es bueno, y sus manifestaciones. Considere este bien como se opone a las cosas de este mundo, que nuestro lujo, nuestro orgullo o nuestra codicia ha elevado en su estima y por encima de su valor, y las ha llamado buenas, como los paganos han hecho con sus vicios. Las cosas buenas no son en s\u00ed mismas, sino solo en la medida en que est\u00e1n subordinadas al bien en el texto. Mira lo bueno del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Tan ajustados y proporcionados a nuestra propia naturaleza. Dios edific\u00f3 al hombre s\u00f3lo para este fin, para este bien: comunicarle su bondad, hacerlo \u201cpart\u00edcipe de una naturaleza divina\u201d, convertirlo en una especie de dios sobre la tierra, imprimir su imagen en \u00e9l. , por el cual, seg\u00fan su medida y capacidad, pudiera expresar y representar a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por el conocimiento no s\u00f3lo de las cosas naturales y transitorias, sino tambi\u00e9n de las que pertenecen a la vida eterna.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la rectitud y santidad de su voluntad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la libertad y pronta obediencia de las partes externas y facultades internas a la disposici\u00f3n y mandato de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Se adapta a todo tipo y condici\u00f3n de hombre. La libertad y la esclavitud, la circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n, la riqueza y la pobreza, la rapidez y la lentitud de entendimiento, respecto de este bien, de la piedad y de la religi\u00f3n, son todas iguales. La religi\u00f3n no es peculiar, sino lo m\u00e1s com\u00fan y lo m\u00e1s comunicativo que existe. Este bien es el bien de todo hombre que quiere.<\/p>\n

3. <\/strong>Tan bella y amable en las v\u00edsperas de todos. Esta es la gloria de la bondad y la piedad, que suscita reverencia en aquellos que la descuidan, encuentra un lugar en el pecho cuya mano est\u00e1 lista para suprimirla, es magnificada por aquellos que la vilipendian y gana honor cuando no puede ganar asentimiento. .<\/p>\n

4. <\/strong>Como llenarnos y satisfacernos. Lo que llena una cosa debe ser proporcionado a ella. \u201cNo hay nada en todo el universo que un hombre en particular tome por suficiente\u201d; nada en lo que pueda descansar el apetito de un solo hombre. S\u00f3lo este bien aqu\u00ed en el texto le puede caber, porque se le ajusta.<\/p>\n

5. <\/strong>Como dando gusto y sabor dulce al peor de los males que nos puedan sobrevenir, mientras lo miramos con amor y admiraci\u00f3n. Hace que las cosas que no son buenas en s\u00ed mismas sean \u00fatiles y ventajosas para nosotros. Este bien est\u00e1 abierto y manifiesto a todos. Se publica por proclamaci\u00f3n abierta, como una ley, que tiene \u201cun poder para obligar y hacer necesario\u201d. Pero si el objeto es tan hermoso y visible, se puede preguntar: \u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1 oculto a tantos ojos, que son tan pocos los que lo ven, o lo ven para enamorarse de \u00e9l y \u00bfabr\u00e1zalo? Isidoro de Pelusio menciona tres obst\u00e1culos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estrechez y defecto de entendimiento y juicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pereza y negligencia en la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Improbidad en las maneras de los hombres, y una conversaci\u00f3n perversa y profana.<\/p>\n

Entonces, aferr\u00e9monos a este bien, y defenderlo en su natural y propia pureza contra todos los ritos externos y formalidades vac\u00edas; y, en segundo lugar, contra toda la pompa del mundo, contra lo que llamamos bien cuando nos hace malos.<\/p>\n


III. <\/strong>La promulgaci\u00f3n de este bien como ley. \u201c\u00bfQu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti?\u201d Esto es como la publicaci\u00f3n de la misma, y convirti\u00e9ndola en ley. Y su voluntad es asistida con poder, sabidur\u00eda y amor.<\/p>\n

1. <\/strong>Por su poder, Dios cre\u00f3 al hombre y \u201csopl\u00f3 en \u00e9l un alma viviente\u201d. Lo hizo como si fuera cera, para recibir las impresiones de una Deidad, lo hizo un sujeto capaz de una ley. As\u00ed como Dios crea, as\u00ed \u00c9l contin\u00faa al hombre y lo protege. De este oc\u00e9ano del poder de Dios brota naturalmente Su poder de dar leyes, de exigir lo que \u00c9l quiera de Su criatura.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como Su voluntad absoluta est\u00e1 acompa\u00f1ada de un poder incontrolable, as\u00ed tambi\u00e9n lo est\u00e1 de la sabidur\u00eda incuestionable. El \u201c\u00fanico Dios sabio\u201d. Sus leyes son como \u00c9l mismo, justas y santas, puras y sin mancha, inmutables, inmutables y eternas. As\u00ed como Su sabidur\u00eda se ve al dar leyes, tambi\u00e9n lo es al ajustar los medios para el fin, al darles virtud y fuerza para acercarnos a una visi\u00f3n m\u00e1s cercana de Dios.<\/p>\n

3 . <\/strong>La voluntad absoluta de Dios es atendida con amor. Estas son las glorias de Su voluntad; \u00c9l puede hacer lo que quiere; Lo har\u00e1 por los medios m\u00e1s propios y convenientes; y todo lo que \u00c9l requiere es el dictado de Su amor. Considere la forma en que se presentan los requisitos de Dios y la manera de proponerlos. El profeta aqu\u00ed no \u201cnos manda hacer grandes cosas\u201d. Cuando los hombres pretenden que no pueden hacer lo que Dios requiere, deben cambiar su lenguaje; porque la verdad es que no lo har\u00e1n. No solo es f\u00e1cil, es dulce y agradable hacer lo que Dios requiere. La obediencia es el \u00fanico manantial de donde brotan las aguas del consuelo, un fundamento eterno sobre el cual s\u00f3lo se asientan y reposan la alegr\u00eda y la paz. Tenga en cuenta la sustancia de estas palabras del texto. La palabra \u201cSe\u00f1or\u201d es una palabra de fuerza y eficacia; nos infunde reverencia y nos recuerda nuestro deber y lealtad. Como \u00c9l es el Se\u00f1or supremo y tiene una voluntad absoluta, Su voluntad est\u00e1 acompa\u00f1ada de poder, con ese poder que te hizo a ti. No puedo nombrar las diversas formas en que estamos obligados a este Se\u00f1or. Podemos comprender todo en ese axioma de los civiles: \u201cTenemos tantos compromisos y obligaciones como instrumentos y escritos hay entre nosotros\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Justicia y honestidad. No somos m\u00e1s que hombres, pero somos deudores, sujetos a obligaciones con Dios, con los hombres, con nosotros mismos. \u201cHacer lo justo\u201d es dar a cada uno lo suyo, no apropiarse, enajenarse, sustraerse con enga\u00f1o o forzar violentamente a ning\u00fan hombre aquello de lo que es leg\u00edtimo poseedor. La justicia privada es de mucha mayor extensi\u00f3n que la p\u00fablica, que habla y act\u00faa desde el tribunal. La justicia p\u00fablica no se gu\u00eda por otra br\u00fajula que las leyes de los hombres; pero esto por las leyes de la naturaleza y la caridad. La justicia y la honestidad en toda su forma y belleza se asientan sobre sus propios pilares, la ley de la naturaleza y la ley del Dios de la naturaleza.<\/p>\n


V. <\/strong>El amor de misericordia. Donde no hay justicia, no puede haber misericordia; y donde no hay misericordia, no hay justicia sino hiel y ajenjo. Por lo tanto, en la Escritura van de la mano. Considere la misericordia–<\/p>\n

1. <\/strong>En el fruto que da.<\/p>\n

2. <\/strong>En su ra\u00edz.<\/p>\n


VI. <\/strong>Caminar humildemente con Dios. La humildad consiste en colocarnos donde debemos estar en el escabel de Dios. (A. Farindon, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n es un servicio razonable<\/strong><\/p>\n

La virtud es esencialmente , y por lo tanto inseparablemente conectado con la religi\u00f3n. No es posible que una mente viciada tenga el gusto apropiado por la verdad divina. El hombre animal no comprende las doctrinas del Esp\u00edritu Divino. Hay una raz\u00f3n fuerte e insuperable en la naturaleza para esta distinci\u00f3n evidente entre hombres buenos y malos en investigaciones de religi\u00f3n, que es claramente esta: que cada avance en la verdad celestial abre una perspectiva que invita m\u00e1s a los virtuosos, mientras que los viciosos el hombre tiembla ante cada rayo de luz que se deja entrar en su mente desordenada. Parece m\u00e1s natural poner la direcci\u00f3n del texto en boca del rey de Moab, en conversaci\u00f3n con el profeta. El \u00e9xito contra un enemigo numeroso y victorioso absorbi\u00f3 los pensamientos del rey. Para esto recurri\u00f3 al Dios de Israel, cuya ayuda se esfuerza por conseguir con una profusi\u00f3n de ofrendas en toda clase de sus bienes, o incluso, si todo esto falta, con la vida de su hijo. La respuesta es tan adecuada como un representante del Creador del universo. \u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.\u201d Cualquier cosa que responda enteramente al fin para el cual fue hecha se dice, en las Escrituras del Antiguo Testamento, que es particularmente buena. Debe ser bueno en verdad lo que sirve admirablemente al prop\u00f3sito para el cual fue dise\u00f1ado por la sabidur\u00eda infinita. S\u00f3lo al hombre le est\u00e1 reservado el feliz privilegio de dedicar voluntariamente sus poderes a los fines para los que en un principio fueron otorgados. Esto es bueno para el hombre. Es naturalmente de esperarse de aquel a quien se le confiere el dominio de este mundo y la reversi\u00f3n del pr\u00f3ximo, que debe regular su conducta por las leyes de la naturaleza y de Dios. Esta es su adoraci\u00f3n racional. La obediencia, que surge de cualquier otra causa que los motivos morales, ser\u00eda el movimiento de una piedra, no el deber de un hombre, y en consecuencia incapaz de ser en ning\u00fan sentido m\u00e1s aceptable para Dios que el vapor que sube o el roc\u00edo que cae. Es muy razonable suponer que si alguna vez el Creador del mundo se dignara hacer alg\u00fan descubrimiento de Su intenci\u00f3n relativa a la conducta del hombre, las tablas de la revelaci\u00f3n deben contener una transcripci\u00f3n de las leyes de la naturaleza. \u201cHacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios\u201d es la suma y el gran esbozo de todo el deber del hombre. Conservar una sol\u00edcita atenci\u00f3n a la suprema direcci\u00f3n de Dios, bajo una racional convicci\u00f3n de su paternal cuidado; una consideraci\u00f3n equitativa de los derechos e intereses de nuestros hermanos, sus hijos; con una preocupaci\u00f3n sensible por sus enfermedades y necesidades, una preocupaci\u00f3n que debe extender su mano m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea de la justicia r\u00edgida. Estos oficios son generalmente clasificados por los moralistas en tres ramas diferentes, en lo que se refiere a Dios, a la humanidad y al individuo. Por contra\u00edda o agrandada que sea, esta es la ley del hombre; y esta ley es propiamente eterna e inmutable, lo que no ocurre con los ap\u00e9ndices accidentales o accesorios de la religi\u00f3n. Si esta ley fuera alguna vez observada tan puntualmente como a menudo se promulga claramente, entonces tendr\u00edamos la misma armon\u00eda en la moral que siempre ha habido en el mundo natural. (T. Ashton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti, sino que hagas justicia, y ames misericordia, y andar humildemente con tu dios?–<\/strong><\/p>\n

Tres cosas que Dios quiere de nosotros<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Explique todo el pasaje. El profeta alude a la historia de Balac y Balaam. La lecci\u00f3n extra\u00edda de la historia es esta: \u00a1Cu\u00e1n in\u00fatiles son los sacrificios m\u00e1s costosos, cu\u00e1n lejos de ser verdaderamente aceptables a Dios, cuando no van acompa\u00f1ados de verdadera piedad, justicia, misericordia y una buena disposici\u00f3n del coraz\u00f3n en aquellos que ofrecen a ellos. Porque este fue el caso de Balac en la historia que nos cuenta. Tenemos en el texto una especie de di\u00e1logo entre Balak y Balaam, representado para nosotros de manera prof\u00e9tica. Podr\u00eda parecer que el consejo de Balaam era demasiado bueno para dar; pero se debe considerar que el car\u00e1cter de Balaam era de naturaleza mixta, ten\u00eda algo de bueno y algo de malo.<\/p>\n


II. <\/strong>Elevar observaciones sobre el pasaje.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta referencia de un libro de la Escritura a otro es una de esas marcas internas de su verdad y autenticidad que, a los hombres de verdadero saber, les da gran satisfacci\u00f3n en su estudio de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n propensos deben haber sido los hombres a descansar en la mera ejecuci\u00f3n externa de algunos actos de adoraci\u00f3n o devoci\u00f3n, al descuido de esos deberes sustanciales de justicia, misericordia y verdadera piedad; o esa pureza de coraz\u00f3n y de vida que Dios exige m\u00e1s especialmente en los que le adoran. Aprenda aqu\u00ed la armon\u00eda y el acuerdo de las dispensaciones de Dios a la humanidad desde el principio del mundo. Resuelva aprender y practicar la buena lecci\u00f3n del texto. (O. Peters, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que Dios requiere<\/strong><\/p>\n

Dios hab\u00eda mostrado por Su ley lo que es bueno; pero el profeta agrega que es \u201chacer justicia, amar la misericordia (o bondad), y humillarse ante Dios\u201d. Es evidente que, en los dos primeros particulares, se refiere a la segunda tabla de la ley; es decir, \u201chacer justicia y amar misericordia\u201d. No es de extra\u00f1ar que el profeta comience con los deberes del amor; porque aunque en orden la adoraci\u00f3n de Dios precede a estos deberes, y debe ser considerado como tal correctamente, sin embargo, la justicia, que ha de ser ejercida hacia los hombres, es la evidencia real de la verdadera religi\u00f3n. Por lo tanto, el profeta menciona la justicia y la misericordia, no que Dios deje de lado lo que es principal: la adoraci\u00f3n de su nombre; pero muestra, por evidencias o efectos, lo que es la verdadera religi\u00f3n. Los hip\u00f3critas colocan toda la santidad en ritos externos; pero Dios requiere lo que es muy diferente; porque su adoraci\u00f3n es espiritual. Pero como los hip\u00f3critas pueden hacer una gran demostraci\u00f3n de celo y solicitud en el culto exterior de Dios, los profetas prueban la conducta de los hombres de otra manera, indagando si act\u00faan con justicia y bondad unos con otros, si est\u00e1n libres de todo fraude y violencia, si observan la justicia y muestran misericordia. Sin embargo, Miqueas agrega: \u201cY ser humilde al andar con tu Dios\u201d. Sin duda, como el nombre de Dios es m\u00e1s excelente que cualquier cosa en el mundo entero, as\u00ed la adoraci\u00f3n de \u00c9l debe considerarse de mayor importancia que todos aquellos deberes por los cuales demostramos nuestro amor hacia los hombres. El objetivo principal del profeta era mostrar c\u00f3mo los hombres deb\u00edan demostrar que tem\u00edan seriamente a Dios y su ley: luego habla de la adoraci\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed se condena toda soberbia, y tambi\u00e9n toda confianza en la carne: porque cualquiera que se arroga hasta lo m\u00e1s m\u00ednimo, en cierto modo contiende con Dios como parte contraria. Entonces, la verdadera manera de caminar con Dios es cuando nos humillamos por completo, s\u00ed, cuando nos reducimos a nosotros mismos a la nada: porque es el comienzo mismo de adorar y glorificar a Dios cuando los hombres tienen una opini\u00f3n humilde y baja de s\u00ed mismos. (Juan Calvino.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos de Dios y el don de Dios<\/strong><\/p>\n

El profeta ley\u00f3 correctamente los requisitos de Dios, pero no ten\u00eda nada que decir acerca de los dones de Dios. As\u00ed que su palabra es una verdad a medias. La gran gloria del cristianismo no es que reitere o altere los requisitos de Dios, sino que trae a la vista los dones de Dios. \u201cHacer justicia\u201d, etc., s\u00f3lo es posible mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n


I. <\/strong>Los requisitos de Dios. En el texto est\u00e1n los deberes sencillos y elementales de la moral y la religi\u00f3n. Cubre sustancialmente el mismo terreno, en una forma condensada, como lo hace el Dec\u00e1logo, solo que Mois\u00e9s comienza con lo m\u00e1s profundo y trabaja hacia afuera, por as\u00ed decirlo: Miqueas comienza en el otro extremo, y comenzando con lo menor, lo m\u00e1s externo, el puramente humano, se abre camino hacia el interior de aquello que es el centro y la fuente de todo.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro fracaso. No hay ninguno de nosotros que haya alcanzado el est\u00e1ndar. Los requisitos de Miqueas llegan a todo hombre que haga un balance honesto de su vida y de su car\u00e1cter, como la declaraci\u00f3n de un ideal no alcanzado e inalcanzable. culpa, porque hay un hecho universal de culpa, ya sea que haya un sentido de ella o no. Y sigue una desesperanza en cuanto a lograr lo que se nos exige.<\/p>\n


III. <\/strong>Los dones de Dios. El regalo de Dios es Jesucristo, y eso supera todos nuestros fracasos. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hace en el esp\u00edritu con el que trabajamos la concepci\u00f3n de Dios como dador, en lugar de requiriendo! \u00a1Qu\u00e9 diferencia trae en lo que tenemos que hacer. No tenemos que empezar con esfuerzo, tenemos que empezar con fe. Primero ve al Dios que da. Entonces acepta Su regalo. Y luego diga: \u201cSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u201d <\/em>(A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el alcance de la religi\u00f3n genuina<\/strong><\/p>\n

Muy <\/em>com\u00fanmente las Escrituras nos inculcan, en primera instancia, esa fe suprema y afectuosa hacia Dios y Cristo , que es el fundamento de toda virtud cristiana. Y luego proceda a inculcar esos principios puros, esos temperamentos santos y esas buenas obras que necesariamente producir\u00e1 la fe genuina en Dios y Cristo. A veces, sin embargo, sol\u00edcitos en recomendar el \u00e1rbol por una referencia a la excelencia del fruto, especifican las obras desde el principio; y luego dirigir nuestros puntos de vista a esa fe de la cual debe brotar toda obra aceptable. El amor a Dios ya nuestro Redentor, ya sea que se mencione primero o \u00faltimo, debe ser la fuente de la que se deriva todo deber humano. Cristo es la piedra angular de la creencia y la pr\u00e1ctica de un cristiano. Explicar las diferentes ramas del deber humano seg\u00fan el orden en que est\u00e1n dispuestas por el profeta.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno\u201d. Tan claramente ha dado a conocer Dios todo lo que es necesario para la salvaci\u00f3n, que aquellos que no alcancen la salvaci\u00f3n quedar\u00e1n sin excusa. En el pecho de cada hombre Dios ha implantado una conciencia natural. Y \u00c9l nos ha dado Su Palabra escrita. A cada hombre le otorga poder para alcanzar la vida eterna. \u00c9l asegura a cada suplicante fiel la influencia suficiente de su Esp\u00edritu Santo, no solo para que pueda iluminar la mente para comprender las Escrituras. pero tambi\u00e9n puede dar gracia para obedecerlos. Y manda a sus ministros a predicar el Evangelio en todo el mundo a toda criatura. Entonces, si no conoces tu deber, es porque no lo sabr\u00e1s. Si pereceis por ignorancia, es porque prefer\u00eds la ignorancia al entendimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos hacer entonces para ser salvos?<\/p>\n

1. <\/strong>Debes hacer lo justo. Debes ser justo en cada parte de cada uno de tus procedimientos. Debes dar a cada hombre, alegremente y sin demora, lo que le pertenece. Esta regla te obliga–<\/p>\n

(1)<\/strong> En todas las ocasiones a decir la verdad. Porque una mentira no es solo un incumplimiento de tu deber hacia Dios, sino tambi\u00e9n un incumplimiento de tu deber hacia tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser un s\u00fabdito fiel al rey: someterse a todos los que tienen autoridad sobre ti.<\/p>\n

(3)<\/strong> Evitar da\u00f1ar a la persona y restringir la libertad de tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para evitar de cualquier manera da\u00f1ar la propiedad de su vecino. Y los m\u00e9todos en los que esto se puede hacer son innumerables.<\/p>\n

2. <\/strong>Debes \u201camar la misericordia\u201d. Misericordia significa caridad cristiana en su sentido m\u00e1s amplio. Incluye todo lo que entendemos por afecto, benevolencia, bondad, ternura, mansedumbre, mansedumbre, paciencia, perd\u00f3n; y por cualquier otra expresi\u00f3n que implique buena voluntad para con los hombres. Observe la diferencia de los t\u00e9rminos en que Dios requiere de nosotros primero justicia y luego misericordia. Debemos hacer justicia; debemos amar la misericordia. La justicia no admite grados. Si no somos perfectamente justos, somos injustos. Pero la misericordia es en su propia naturaleza capaz de gradaciones. Una persona puede ser m\u00e1s misericordiosa que otra. Entonces amar\u00e1s la misericordia. Tu coraz\u00f3n estar\u00e1 constantemente puesto en obras de misericordia, ellas ser\u00e1n tu estudio; ser\u00e1n un deleite para ti.<\/p>\n

3. <\/strong>Debes \u201ccaminar humildemente con Dios\u201d. Caminar con Dios significa ser un siervo fiel y celoso de Dios. Debemos someter todo nuestro coraz\u00f3n, as\u00ed como nuestras acciones, a la voluntad divina. \u00bfEst\u00e1s en la prosperidad? Camina humildemente con tu Dios. Que el Dador sea glorificado en Sus dones. \u00bfEst\u00e1s en apuros? Camina humildemente con tu Dios. Evidentemente entonces, para el jud\u00edo y para el cristiano, la suma y la sustancia de la religi\u00f3n han sido siempre las mismas. (Thomas Gisborne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Principios fundamentales<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El principio fundamental de todo deber. \u201cHaz lo justo\u201d. Se dice que en algunas partes de \u00c1frica y Am\u00e9rica del Sur se han encontrado ciertas razas de hombres aparentemente sin sentido de la justicia en ellos y, por supuesto, sin religi\u00f3n. Ser\u00eda interesante saber hasta qu\u00e9 punto el uno es causa o consecuencia del otro. Puede decirse que han perdido su religi\u00f3n, y con ella todo sentido de la justicia, o, habiendo perdido todo sentido de la justicia, no hay base ni base para que opere ning\u00fan principio religioso. La pregunta se presenta ante nosotros en forma pr\u00e1ctica. \u00bfC\u00f3mo van a ser capturadas, domadas y domesticadas las criaturas salvajes de nuestras calles? \u00bfC\u00f3mo se les impartir\u00e1n los principios de justicia y moralidad? En otras palabras, \u00bfc\u00f3mo se les ense\u00f1ar\u00e1 a \u201cpracticar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios\u201d? En la ley hebrea Dios puso el fundamento, en justicia y moralidad, para el Evangelio; un fundamento sobre el cual \u00c9l levant\u00f3 despu\u00e9s la superestructura de una Iglesia gloriosa, cuyos muros son salvaci\u00f3n, y cuyas puertas son alabanza. En esta plataforma com\u00fan de justicia y moral nos reunimos todos, reconociendo la ley del Dios y Padre de todos, que est\u00e1 sobre todos, y por todos, y en todos nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>El principio fundamental de toda religi\u00f3n. \u201cAma la misericordia\u201d. No solo debemos practicar esta virtud e imitar este atributo de nuestro Padre en los cielos, sino que debemos \u201camar la misericordia\u201d. Para amarla debemos verla en toda su belleza y perfecci\u00f3n Divina, y esto solo lo podemos hacer en Jesucristo. \u00c9l es la misericordia de Dios para con nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>El principio fundamental de la vida espiritual. \u201cAnda humildemente con tu Dios.\u201d Caminar con \u00c9l humilde y reverentemente, como \u00c9l se revela en las p\u00e1ginas de Su Palabra, y en la persona y obra de Su Hijo, es el privilegio de Sus hijos creyentes. Este caminar humilde con Dios es uno de luz, gozo y triunfo. La entrada es agradable, tambi\u00e9n lo es el camino; la empresa; y el final. (R. Balgarnie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los grandes deberes de la religi\u00f3n natural, con los modos y medios de conocerlos<\/strong> <\/p>\n

En estas palabras tienes–<\/p>\n

1. <\/strong>Preguntar cu\u00e1l es la mejor manera de apaciguar a Dios cuando se ofende.<\/p>\n

2. <\/strong>El camino que suelen tomar los hombres en este caso.<\/p>\n

3. <\/strong>El curso al que Dios mismo dirige, y que efectivamente lo pacificar\u00e1. Medita sobre este tercer punto.<\/p>\n


I. <\/strong>Aquellos varios deberes que Dios aqu\u00ed requiere de nosotros. Los jud\u00edos redujeron todos los deberes de la religi\u00f3n a estas tres cabezas, la justicia, la misericordia y la piedad: bajo las dos primeras, comprendiendo los deberes que nos debemos unos a otros; y bajo el tercero, los deberes que debemos a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Las formas y medios por los cuales Dios nos ha dado a conocer estos deberes, y la bondad y la obligaci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Por una especie de instinto natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Por raz\u00f3n natural.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el voto y consentimiento general de la humanidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Por revelaci\u00f3n externa.<\/p>\n

5. <\/strong>Por los dictados internos y movimientos del Esp\u00edritu de Dios sobre la mente de los hombres. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los deberes expresados por el profeta. Son los m\u00e1s razonables; no hay nada en ellos que no sea lo que toda mente ilustrada aceptar\u00e1 cordialmente.<\/p>\n

1. <\/strong>Para \u201chacer lo justo\u201d. No s\u00f3lo pensar y hablar con justicia, sino obrar as\u00ed, obrar con honradez, integridad y fidelidad, sin herir, defraudar, oprimir o tentar al mal a nadie. \u201cHacer justicia\u201d es en todos los sentidos hacerse amigo del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para \u201camar la misericordia\u201d. Disfrutar de los actos de compasi\u00f3n, perd\u00f3n y bondad. El amor de misericordia es una cosa muy diferente de cualquier acto de misericordia profesada. La verdadera misericordia se encuentra en el motivo de la bondad, y el amor de ella se encuentra en la gratificaci\u00f3n que se siente en el beneficio de los dem\u00e1s. El amor de la misericordia es un poderoso impulso para su ejercicio. El amor de misericordia le da intensidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Para \u201ccaminar humildemente con Dios\u201d. Esto indica un esp\u00edritu d\u00f3cil, sumiso, agradecido, paciente y dependiente; una estrecha comuni\u00f3n con Dios; y un conocimiento progresivo del car\u00e1cter y majestad de la Deidad. A medida que este conocimiento amanece en el alma, as\u00ed el alma se hunde en la autodegradaci\u00f3n. La gran caracter\u00edstica de caminar con Dios en la tierra es la confianza en Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los motivos expresados en el texto para el ejercicio de estos deberes.<\/p>\n

1. <\/strong>Un motivo se deriva de la exhibici\u00f3n de la bondad del Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra de la autoridad del requerimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra de la naturaleza y razonabilidad de las cosas requeridas. (WD Horwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos de Dios<\/strong><\/p>\n

El resultado consumado de toda educaci\u00f3n consiste en el poder de aplicar algunos principios cient\u00edficos. De una regla o m\u00e9todo claro brotan todos los productos de la ciencia exuberante y ramificada de las figuras. De modo que el arte y logro supremo de la vida del hombre no es m\u00e1s que el florecimiento de una o dos verdades germinales. Los requisitos del texto son f\u00e1ciles de entender, valen toneladas de sermones y disertaciones. Y, sin embargo, estos son preceptos que a\u00fan no se han puesto en pr\u00e1ctica en los corazones de los hombres. Lo que se requiere es la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda. Estas palabras del texto se\u00f1alan toda la esencia de la religi\u00f3n, la religi\u00f3n evang\u00e9lica vital. Algunas personas tienen miedo de las proposiciones sencillas. No les gusta que la religi\u00f3n se exprese en palabras sencillas; quieren que quede mezclado con cierta vaguedad y complejidad. En palabras sencillas, sospechan que solo es buena moralidad. Extra\u00f1an la vitalidad de la religi\u00f3n, como ellos la llaman. No hay nada en estas palabras con respecto a los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n o la fe en la expiaci\u00f3n. Pero podemos estar seguros de que toda la esencia y vitalidad de la religi\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed. Cristo est\u00e1 aqu\u00ed; porque \u00bfqui\u00e9n puede hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Hacedor, sin esa comuni\u00f3n con Cristo Jes\u00fas, y esa inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu, por la cual solo somos fortalecidos y guiados para hacer estas cosas? \u00a1Y qu\u00e9 ventaja hay en tener una declaraci\u00f3n de religi\u00f3n tan condensada! Aclara las cosas; es como vislumbrar una estrella en el cielo y tomar nuestra latitud y longitud, cuando hemos estado a la deriva en las oscuras olas de la duda. Las palabras del texto no plantean ning\u00fan asunto ligero para nuestra actuaci\u00f3n. Aqu\u00ed se indica la esencia de todo hacer bien, sentir bien y vivir bien. El texto expresa nada menos que toda moralidad, toda filantrop\u00eda, toda religi\u00f3n; la esencia de toda religi\u00f3n vital, y la m\u00e1s alta vida espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>El principio fundamental de la moralidad est\u00e1 involucrado en el precepto, \u00abHaz justicia\u00bb. Es un resumen compacto de todo deber social. Suprime todas las normas de mera ventaja ego\u00edsta y pol\u00edtica mundana, y nos ordena hacer lo justo, lo verdadero, lo recto, cualquiera que sea el resultado de ello en cuanto a consecuencias personales o temporales. S\u00e9 justo, en pensamiento, obra, palabra, mano, cerebro, coraz\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la idea adecuada de justicia? Hay una gran diferencia entre la ley y la justicia, entre las leyes humanas y los requisitos eternos de Dios. \u00bfEs su idea de justicia la que es meramente legal? \u00bfO es para establecer tu voluntad individual, tu norma ego\u00edsta, regulada s\u00f3lo por leyes de pergamino, sin importar lo que exija el esp\u00edritu de civilizaci\u00f3n o el bien general? Con los dem\u00e1s, la justicia solo significa algo severo: ojo por ojo, etc. Pero de esta manera, un hombre tiene una buena oportunidad de deificar sus propias pasiones y pensar que est\u00e1 sirviendo a Dios. A veces los hombres invierten esto un poco. Se las arreglan, por alg\u00fan aguij\u00f3n de reproche, o alguna palabra odiosa, para vengarse. Est\u00e1n detr\u00e1s de su venganza todo el tiempo. Pero la justicia es una cosa misericordiosa. Puede ser severo, nunca es despiadado. La verdadera justicia es la justicia de la caridad. Para hacer justicia, debemos interpretar la conducta de los dem\u00e1s como nos gustar\u00eda que ellos interpretaran nuestra propia conducta. El texto absorbe tanto de nuestro ser cuanto se ocupa en hacer. \u201cHaz lo justo\u201d. Es una lecci\u00f3n que Dios ha puesto en dos palabras, pero puede llevarle al hombre toda su vida aprenderla. Toda acci\u00f3n debe ser solo acci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Una requisici\u00f3n que reclama toda la vida y el poder de la m\u00e1s genuina filantrop\u00eda \u201cAmor misericordia\u201d. Aqu\u00ed entra el elemento de sentir junto con el hacer. En toda buena y verdadera actuaci\u00f3n debe haber cari\u00f1o. De la filantrop\u00eda brota la justicia, como, en su forma m\u00e1s elevada, que brota de las profundidades del oc\u00e9ano del amor de Dios. La mayor justicia en este mundo es la que es concebida por el esp\u00edritu de una humanidad ferviente y trabajadora. Para todos los fines buenos y nobles debemos amar la misericordia. No puede haber poder ben\u00e9fico en este mundo que no brote del amor. Quienes tienen en s\u00ed el verdadero amor de la misericordia, se regocijan cuando pueden paliar. Nunca puedes elevar a los hombres y traerlos al reino de Dios de otra manera que no sea am\u00e1ndolos e implic\u00e1ndote con ellos. Y la misericordia es la esencia de todo amor. Si quieres amar a tus semejantes, ten piedad de ellos. Amar la misericordia es el manantial de todo sentimiento correcto, como el hacer lo justo es de todo ser correcto.<\/p>\n

3. <\/strong>El requisito final es ser religioso: caminar humildemente con tu Dios. Ni ser justo ni misericordioso es lo principal, porque no podemos hacerlo a menos que entremos en comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu de Dios Todopoderoso. No podemos hacer lo correcto a menos que estemos inspirados para hacerlo. Esta es la esencia misma de toda religi\u00f3n verdadera: caminar humildemente con o ante Dios. La religi\u00f3n de la Biblia nos hace caminar con Dios. Nos da un sentido de una relaci\u00f3n personal con \u00c9l. La Biblia hace de Dios una personalidad af\u00edn. Llegamos a ser como \u00c9l, y obtenemos en nosotros mismos los verdaderos resortes y poderes de todo buen sentimiento y toda buena acci\u00f3n. Entonces aprendan que se requiere algo que es m\u00e1s que el mero ejercicio del intelecto: es la entrega y santificaci\u00f3n de la voluntad y los afectos. Una entrega, transfiguraci\u00f3n, regeneraci\u00f3n del coraz\u00f3n que lleva a los hombres a una posici\u00f3n en la que pueden caminar humildemente con Dios, hacer justicia y amar la misericordia. Dios es la inspiraci\u00f3n de toda excelencia humana, el vivificador de todo pensamiento humano; y cuando podemos caminar con \u00c9l, no necesitamos nada m\u00e1s; podemos caminar con \u00c9l en todas partes. (EH Chapin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00faltimo evangelio de la ciencia<\/strong><\/p>\n

Prof. Huxley llama a este verso \u201cel ideal perfecto de la religi\u00f3n\u201d. Y dice que \u201cla verdadera funci\u00f3n de la ciencia no es ponerse en antagonismo con la religi\u00f3n, sino librarla de las supervivencias paganas, la mala filosof\u00eda y la falsamente llamada ciencia, que han oscurecido su brillo y debilitado su vigor. \u201d Considere qu\u00e9 es este \u201cideal perfecto\u201d y qu\u00e9 implica. El profeta, ya sea Miqueas o Balaam, resume todo el deber del hombre de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios. \u00bfPodemos aceptar este resumen como una exposici\u00f3n de la esencia misma de la religi\u00f3n? S\u00ed, si se nos permite tomar las palabras de Miqueas en el sentido en que las us\u00f3. Tomados simplemente por s\u00ed mismos, de hecho, y aparte de su uso prof\u00e9tico, postulan la existencia de Dios, y de un Dios cuyo car\u00e1cter es la norma y la regla de la justicia y la misericordia que estamos obligados a mostrar. Un Dios, por tanto, al que debemos una obediencia constante, con el que hemos de caminar en viva simpat\u00eda y comuni\u00f3n, y hacia el que nuestra actitud propia es de profunda humildad y devoci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 quiso decir un profeta hebreo con un hombre \u201cjusto\u201d, sino un hombre que anduvo irreprensible en todos los mandamientos de la ley hebrea? \u00bfDe d\u00f3nde aprendi\u00f3 este hombre que la justicia debe estar templada por la misericordia sino por la misma ley? \u00bfCu\u00e1l era su est\u00e1ndar de compasi\u00f3n y caridad sino la caridad de Dios? Asumiendo que las palabras del texto significan solo lo que un hombre de ciencia moderno las usar\u00eda para significar, \u00bfha considerado cu\u00e1nto implican? cu\u00e1n dif\u00edcil es aplicarlos a las demandas complejas ya menudo contradictorias de la vida humana; y \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s dif\u00edcil es prestarles una obediencia viva y constante? \u00bfEs siempre f\u00e1cil determinar qu\u00e9 demanda la \u201cjusticia\u201d? El defecto fatal de todos los esquemas \u00e9ticos presentados por aquellos que rechazan la religi\u00f3n revelada y, sin embargo, est\u00e1n dispuestos a encontrar alg\u00fan sustituto para ella, es que no toman en cuenta, o no toman suficientemente en cuenta, el hecho y el poder del pecado. <\/em>Los que creemos en Dios y Cristo sostenemos que a los hombres contaminados y debilitados por el pecado, s\u00f3lo la fe en Dios, revelada en Cristo, les permitir\u00e1 cumplir con su deber y encarnar el ideal perfecto en sus vidas. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una gran pregunta respondida<\/strong><\/p>\n

Sin controversia la m\u00e1s alta, El elemento m\u00e1s noble del hombre es su naturaleza moral, con todo lo que la palabra implica. El destino m\u00e1s elevado de un hombre nunca puede lograrse si se descuida este elemento de su naturaleza. Para obtener este fin de conformidad con nuestra naturaleza m\u00e1s elevada en asuntos morales y espirituales, necesitamos conocer la ley de nuestro ser sobre este tema. La mayor pregunta pr\u00e1ctica que el hombre puede hacerse es: \u00bfC\u00f3mo vivir\u00e9? \u00bfQu\u00e9 debo hacer para alcanzar el destino m\u00e1s alto del que soy capaz, tanto por el tiempo como por la eternidad? A esta pregunta responde el profeta. No se puede responder de otra manera. Ning\u00fan hombre puede responderla desde la profundidad de su propio juicio. No puede ser contestada por la conciencia, ni por la conveniencia. La Iglesia no puede responderla. Sobre ning\u00fan fundamento humano podemos construir nada s\u00f3lido en \u00e9tica. Vea la totalidad de la respuesta del profeta.<\/p>\n

1. <\/strong>La respuesta es pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2. <\/strong>Cubre todo el terreno. Dos conclusiones:<\/p>\n

(1)<\/strong> Como individuos, no tomemos la autoridad de nadie en asuntos del deber.<\/p>\n

(2)<\/strong> La seguridad y la prosperidad nacional dependen del uso y la ense\u00f1anza de la Biblia. (CV Anthony, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley triple<\/strong><\/p>\n

Este es el cl\u00edmax de una estallido de reprensi\u00f3n y protesta de Dios. Se inclina para suplicar a su pueblo rebelde. He aqu\u00ed dos caracter\u00edsticas del coraz\u00f3n natural.<\/p>\n

1. <\/strong>Insinuaci\u00f3n de que Dios es un Maestro duro y austero.<\/p>\n

2. <\/strong>Una disposici\u00f3n a ceder todo excepto el coraz\u00f3n mismo.<\/p>\n

Observe que estos tres mandamientos est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. El triple comando no se puede desmembrar. N\u00f3tese que el orden es l\u00f3gico, no el del desarrollo hist\u00f3rico. La justicia es la ra\u00edz, la misericordia el follaje y la piedad el fruto.<\/p>\n


I. <\/strong>Tratar con justicia. Puede haber un celo ruidoso en la religi\u00f3n mientras se usa la medida escasa, la mala balanza y el peso enga\u00f1oso.<\/p>\n


II. <\/strong>Amor misericordia. Todo el Nuevo Testamento desarrolla esta idea. Esto no debe ser un acto ocasional, sino un h\u00e1bito; no en ejercicio bajo presi\u00f3n, sino creciendo a partir de un impulso interior.<\/p>\n


III. <\/strong>Camine humildemente con Dios. Iluminado. es \u00abinclinarse\u00bb. As\u00ed sentimos una presencia y un poder invisibles, y tenemos comuni\u00f3n con lo Invisible. Caminar con Dios implica cinco particularidades.<\/p>\n

1. <\/strong>Elecci\u00f3n de \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Sentido de Su presencia real.<\/p>\n

3. <\/strong>Oraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Simpat\u00eda.<\/p>\n

5. <\/strong>Dependencia constante.<\/p>\n

Dos comentarios–<\/p>\n

(1)<\/strong> Este vers\u00edculo es com\u00fanmente citado por los enemigos de Cristo, meros moralistas. Pero es una de las porciones m\u00e1s profundas de la Palabra, y prueba que por la ley ninguna carne es justificada, porque por la ley es el conocimiento del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que han acudido a la Cruz en busca de refugio encontrar\u00e1n en este vers\u00edculo un nuevo est\u00edmulo para la santidad. Es por medio de una vida intachable que debemos ilustrar al mundo la autenticidad de nuestra fe y nuestra profesi\u00f3n de piedad. No frustremos la gracia de Dios, sino que atendamos con amor a esta ley triple, para que podamos demostrarnos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, que somos verdaderamente hijos de Dios. (JH Worcester, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran cuesti\u00f3n de la humanidad<\/strong><\/p>\n

Aparte de la revelaci\u00f3n el hombre S\u00f3lo se puede conocer a Dios a trav\u00e9s del hombre. Y as\u00ed, la conjetura del hombre acerca de Dios en cualquier \u00e9poca revela el coraz\u00f3n de esa \u00e9poca. Las respuestas dadas a la pregunta, \u201c\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or?\u201d difieren mucho. A trav\u00e9s de ellos todo el deseo es manifiestamente para expiar el pecado pasado. Sin embargo, cuando examinamos las ofrendas de expiaci\u00f3n que el hombre ha puesto sobre los altares visibles e invisibles del mundo, no podemos dejar de exclamar: \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda el pecado si regalos como estos compraran la limpieza? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del hombre si dones como estos pudieran darle la paz? \u00bfY qu\u00e9 ser\u00eda de Dios si regalos como estos pudieran invocar su amor perdonador? La respuesta de Dios a la pregunta m\u00e1s profunda de la humanidad revela el car\u00e1cter de Dios. \u00c9l no contempla nuestros esfuerzos de expiaci\u00f3n con complacencia, como si estuvi\u00e9ramos subiendo d\u00e9bilmente por un camino recto. Dios considera nuestras ofrendas de expiaci\u00f3n con desprecio exaltado. Tenemos en el texto una gran doctrina \u00e9tica a la que el coraz\u00f3n del hombre universal asiente sin reservas. Todos los hombres sienten, y siempre sentir\u00e1n, que cualquiera que haga estas cosas sin duda vivir\u00e1 por medio de ellas. Si un hombre \u00abhace la justicia, ama la misericordia y camina humildemente delante de su Dios\u00bb, todos los cielos que son dignos de ese nombre se abrir\u00e1n ante \u00e9l. Tenemos aqu\u00ed un esquema de santidad en tres grados.<\/p>\n

1. <\/strong>Si vamos a presentarnos ante el Dios Alt\u00edsimo, debemos \u201cactuar con justicia\u201d. Justamente en cada relaci\u00f3n de la vida. Y debemos ser justos con Dios, \u201cpresentando nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro culto racional\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos \u201camar la misericordia\u201d. En el cielo, tal vez, solo se requiere justicia. En esta tierra manchada por el pecado, la mera justicia, si estuviera sola, puede enfatizar los males que hay aqu\u00ed. Debemos a\u00f1adir misericordia a nuestra justicia. Un hombre misericordioso ser\u00e1 honrado por sus semejantes mientras algo de lo Divino permanezca dentro de la humanidad. La misericordia es un \u00e1rbol cuya ra\u00edz es piedad, y sus ramas se extienden con hojas curativas y frutos refrescantes sobre todos los desvalidos, los que sufren y los necesitados, de todo tipo y grado. Bienaventurados los misericordiosos en la tierra, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia cuando est\u00e9n delante del trono de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos \u201ccaminar humildemente con Dios\u201d. Cuanto m\u00e1s entendemos el significado de las dos palabras \u201cDios\u201d y \u201chombre\u201d, m\u00e1s audaz parece la afirmaci\u00f3n de que pueden caminar juntos. Decir que Dios caminar\u00e1 con el hombre es revestir a Dios de una ternura inefable. Y decir que el hombre puede caminar con Dios es revestir de sublimidad a los hombres. Seguramente el gran misterio de la vida religiosa es este, que Dios puede caminar y hablar conmigo como si \u00c9l y yo fu\u00e9ramos los \u00fanicos seres en el universo. Pero debemos caminar humildemente con nuestro Dios, tan humildemente que le encomendemos todos nuestros caminos; tan humildemente que nunca murmuraremos de la angustia, sabiendo que todas las cosas obran juntas para bien; tan humildemente que nunca nos preocuparemos por las cosas por venir, recordando que \u201cle basta al d\u00eda su mal\u201d. Hombres de toda clase y condici\u00f3n han citado este texto con aprobaci\u00f3n. Pero no todos lo han citado con la misma justicia para ellos mismos. El hombre cuya piedad interior a\u00fan no ha transformado su vida exterior, tiende a difamar las palabras \u201chaz justicia\u201d. El hombre que toma su posici\u00f3n sobre su propia integridad es propenso a deslizarse demasiado r\u00e1pido sobre las palabras \u201camar misericordia\u201d. El hombre cuya fe se limita a las cosas sensuales es apto para leer solo de manera po\u00e9tica las palabras \u201chumillate con tu Dios\u201d. Abstente de hacer lo justo, y el amor a la misericordia pronto pasar\u00e1. Abstente de hacer justicia y de amar la misericordia, y la conciencia del Dios Omnipresente se desvanecer\u00e1. Y abstenerse de caminar humildemente con el Se\u00f1or, y el amor a la misericordia y el deseo de justicia pronto desaparecer\u00e1n. No todos han citado este texto con igual justicia a la fe evang\u00e9lica. Uno puede desafiar con seguridad al mundo para que produzca un solo hombre que haya cumplido la totalidad de este consejo, aparte de la sangre derramada y el cuerpo quebrantado de nuestro Se\u00f1or. (J. Moffat Logan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n y religiosismo<\/strong><\/p>\n

Estas palabras expresan la verdadera objeto de toda revelaci\u00f3n, que es hacer buenos a los hombres; expresan el sentido m\u00e1s \u00edntimo de toda vida, que es la consecuci\u00f3n de la santidad. Inconfundibles en su sencillez, estas palabras barren las telara\u00f1as de la confusi\u00f3n de los siglos. Francamente aceptados, ser\u00edan una cura eterna para todos los males que, \u00e9poca tras \u00e9poca, han afligido a la religi\u00f3n. Muestran que el objetivo de la religi\u00f3n es elevar el car\u00e1cter, purificar la conducta, promover la bondad; resumen la poderosa ense\u00f1anza espiritual de los profetas; anuncian la revelaci\u00f3n moral esencial del Hijo de Dios. La palabra \u201creligi\u00f3n\u201d propiamente significa ciertas opiniones y ciertas ordenanzas; un conjunto de doctrinas; o un modo de adoraci\u00f3n. Las nuevas ordenanzas externas, cuando se exagera su importancia, tienden a volverse onerosas y supersticiosas; y las opiniones religiosas, cuando se mantienen por ambici\u00f3n e inter\u00e9s propio, han inundado el mundo con el crimen. Sin embargo, para evitar confusiones, llamar\u00e9 a esto \u201creligionismo\u201d, no \u201creligi\u00f3n\u201d. Una corriente de religiosidad fluye a trav\u00e9s del Antiguo Testamento. El c\u00f3digo judaico no tiene valor ni significado en s\u00ed mismo, sino \u00fanicamente en la medida en que puede ser una ayuda o un complemento para cosas superiores. El religiosismo, cuando termina en opiniones u observancias, no vale nada. Todo lo m\u00e1s pobre y pagano del juda\u00edsmo se apoder\u00f3 con entusiasmo de este elemento en los libros sagrados. Junto con esta corriente de ordenanzas religiosas fluye, a trav\u00e9s de la mayor parte del Antiguo Testamento, ya trav\u00e9s de todo el Nuevo, la corriente de justicia m\u00e1s rica, m\u00e1s pura y m\u00e1s profunda. Y la justicia expresa, y s\u00f3lo expresa, la esencia de la verdadera religi\u00f3n; porque la verdadera religi\u00f3n es una buena mente y una buena vida. Preg\u00fantale a un dogm\u00e1tico \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb y \u00e9l le dar\u00e1 una definici\u00f3n metaf\u00edsica elaborada. Preg\u00fantele a un religioso del partido y le dir\u00e1 que debe escuchar a la Iglesia. Preg\u00fantale a tu Se\u00f1or y Maestro, y \u00c9l te dir\u00e1: \u201cSi quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Mira c\u00f3mo hablaron los profetas; el Nuevo Testamento respalda tan completamente su ideal espiritual que, mientras que cada p\u00e1gina y verso de \u00e9l respira justicia, apenas se encuentra ning\u00fan religiosismo, apenas alguna organizaci\u00f3n, ritual o credo dogm\u00e1tico. \u00bfCu\u00e1l es la suma total de la revelaci\u00f3n moral de Cristo? Se divide en dos palabras: Amor: Servir. La ense\u00f1anza de cada uno de Sus ap\u00f3stoles era la ant\u00edtesis misma del esp\u00edritu del externalismo. Seg\u00fan ellos, \u201cel que hace justicia es nacido de Dios\u201d. Predicar estos principios es predicar el coraz\u00f3n mismo esencial de la moralidad b\u00edblica; pero, sin embargo, es una pr\u00e9dica que invariablemente enoja mucho a los religiosos. Porque su importancia radica en esto, que es la misma piedra de toque que discrimina entre la religi\u00f3n verdadera y la falsa, y que barre, en todo caso, la importancia exagerada que se atribuye a los adjuntos, los andamios, las tradiciones y ordenanzas de los hombres, que para tantos constituyen la totalidad de su religi\u00f3n. Lo que Dios quiere no es la llamada ortodoxia, sino \u201cla verdad en las partes internas\u201d. Lo que os valdr\u00e1 no es cualquier cantidad de religiosidad, sino la rectitud. La raz\u00f3n por la que es necesario insistir en esto es ese eterno farisa\u00edsmo del coraz\u00f3n humano, que prefiere el formalismo a la espiritualidad, y que provoca un constante recrudecimiento del juda\u00edsmo en el seno del cristianismo. La lecci\u00f3n para nosotros es clara. Nuestras opiniones religiosas pueden ser falsas; las consignas de nuestro partido pueden no ser m\u00e1s que los ecos borrosos de nuestra ignorancia o nuestra incompetencia; nuestras interpretaciones privadas de las Escrituras pueden no ser mejores que tonter\u00edas grotescas en su presuntuosa falsedad, y todo esto puede no importar mucho, si por alguna liberaci\u00f3n Divina de nuestras necedades obstinadas, todav\u00eda obramos con justicia, y amamos la misericordia, y caminamos humildemente con nuestro Dios. . (Dean Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo esencial de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es una gran cosa para llegar a principios simples. Uno de los signos esperanzadores de nuestro tiempo es una creciente disposici\u00f3n a hacerlo. Tanto en la ciencia como en la teolog\u00eda, estamos reconociendo la simplicidad donde una vez imaginamos que hab\u00eda una maravillosa complejidad. Me alegro de que, en teolog\u00eda, estemos acerc\u00e1ndonos a las verdades cristianas fundamentales, que finalmente har\u00e1n m\u00e1s claros los deberes del hombre y el amor de Dios. Esta era, en parte, la misi\u00f3n del cristianismo. El Templo de la Verdad de Dios apenas pod\u00eda verse por la basura humana que se hab\u00eda acumulado a su alrededor, y Jesucristo vino a barrerla. Recuerdas c\u00f3mo lo hizo. Su Serm\u00f3n del Monte debe haber asombrado a todos sus oyentes. Lleg\u00f3 a las ra\u00edces mismas de la vida y el deber humanos, y fue una nueva revelaci\u00f3n de la verdad. Sus disc\u00edpulos siguieron sus pasos. Incluso San Pablo, que era con mucho el m\u00e1s sutil de ellos, analiz\u00f3 el cristianismo y mostr\u00f3 que consist\u00eda en tres cosas: \u00abfe, esperanza, amor\u00bb, y finalmente las redujo a una sola, diciendo: \u201cEl amor es el cumplimiento de la ley\u201d. El hecho es que cuanto m\u00e1s cerca est\u00e1n los hombres de Dios, m\u00e1s simple se vuelve su vida religiosa y su pensamiento religioso. Mira este texto. \u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.\u201d Miqueas podr\u00eda decir esto con toda justicia a todos en Israel; pero con mucha m\u00e1s fuerza deber\u00edan llegarnos las palabras a nosotros, que hemos o\u00eddo la ense\u00f1anza y conocido la vida de Jes\u00fas, Hijo de Dios y, sin embargo, Hijo del Hombre.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti sino \u201chacer justicia\u201d? La referencia del profeta es a la justicia entre hombre y hombre, que rara vez se ve\u00eda en su \u00e9poca. Felizmente, nuestros tribunales de justicia se encuentran, en general, entre nuestras instituciones m\u00e1s nobles. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay de los asuntos comerciales? \u00bfQu\u00e9 pasa con los conflictos entre el capital y el trabajo? \u00bfEst\u00e1 todo como deber\u00eda estar all\u00ed?<\/p>\n


II. <\/strong>El segundo requisito es \u201camar la misericordia\u201d. El fil\u00e1ntropo en la Iglesia puede ser el tornillo en el negocio. Hacer justicia es hacer lo que exige el bien, y amar la misericordia es hacer lo que exige el amor.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00faltimo requisito es caminar humildemente con tu Dios. Esta no es la piedra superior del edificio, sino su fundamento. Camina humildemente con Dios, y caminar\u00e1s con honestidad y bondad entre tus pr\u00f3jimos. (Alfred Rowland, LL. B. , BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo esencial de una vida religiosa<\/strong><\/p>\n

Siempre han sido los mismos. Nuestro Se\u00f1or no ha a\u00f1adido nada real a estas palabras de Miqueas. Lo que ha hecho ha sido poner estas verdades en un marco nuevo, leerlas con una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s profunda; encarnarlos en su propia vida, y as\u00ed imponerlos con mayor autoridad; para darnos un nuevo motivo para la obediencia, y mayor poder para obedecer. \u00bfQu\u00e9 nos dice la Cruz sino \u201chacer justicia\u201d, \u201camar misericordia\u201d y \u201candar humildemente\u201d? Los elementos esenciales de una vida religiosa son m\u00e1s pr\u00e1cticos que te\u00f3ricos. Parece que los jud\u00edos de la \u00e9poca de Miqueas estaban muy preocupados por la forma correcta de adoraci\u00f3n. Sin embargo, \u00bfcu\u00e1l declara Miqueas que ha sido la vida com\u00fan de este pueblo? \u00c9l nos lleva a sus casas, y los muestra llenos de ganancias deshonestas. Nos lleva a sus tiendas y nos muestra la medida escasa, las pesas cortas, las balanzas falsas. En sus tribunales de justicia, y encontramos al juez vendiendo su veredicto a cambio de un soborno. En toda la sociedad exist\u00eda el mismo enga\u00f1o hueco. \u201cLos habitantes han hablado mentiras, y su lengua es enga\u00f1osa en su boca\u201d. As\u00ed que el profeta tiene que decirles esto: No se trata de una adoraci\u00f3n correcta para ustedes, sino de una conducta correcta. No c\u00f3mo debes sacrificarte, sino c\u00f3mo debes vivir. Hay ciertos deberes necesarios porque Dios los ha mandado, y hay otros deberes que Dios manda porque son necesarios. Hay dos formas en las que los hombres, hoy en d\u00eda, dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religi\u00f3n. Est\u00e1 el ritualista, que exagera la importancia del ceremonial. Nos convertimos en una especie de ritualistas cuando pensamos que los reclamos de Dios se cumplen viniendo a los servicios y reuniones con regularidad. La esencia de la religi\u00f3n no est\u00e1 en esas emociones agradables que sientes al escuchar un serm\u00f3n conmovedor. Est\u00e1 en el trato honesto, en las acciones amables, en ese esp\u00edritu humilde y obediente que brota de la comprensi\u00f3n de la presencia de Dios. Su esfera principalmente no est\u00e1 en la Iglesia, sino fuera, en el mundo y en el hogar. El momento y el lugar para demostrar que sois religiosos y religiosas es cuando comenz\u00e1is vuestro trabajo por la ma\u00f1ana, cuando compr\u00e1is y cuando vend\u00e9is, cuando dedic\u00e1is una hora a la recreaci\u00f3n, tanto como cuando or\u00e1is o cuando ense\u00f1as Otra forma en la que algunos dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religi\u00f3n es del lado de la doctrina. Los hombres hablan como si quisieran resolver todas las cuestiones dif\u00edciles antes de convertirse en siervos de Dios. Hay dificultades en la Biblia, pero pertenecen al intelecto y no a la vida pr\u00e1ctica. No necesitamos subestimar la importancia de la doctrina evang\u00e9lica, pero a menos que las doctrinas de la gracia produzcan resultados pr\u00e1cticos, es dudoso que realmente las conozcamos. Estas son las cosas esenciales–<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHaz justicia.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una justicia de la cual la ley civil es el guardi\u00e1n.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Una justicia cuyo guardi\u00e1n es la costumbre.<\/p>\n

(3)<\/strong> La \u00fanica justicia que satisfar\u00e1 a Dios es aquella cuyo guardi\u00e1n es la conciencia.<\/p>\n

Esto ense\u00f1ar\u00e1 al ladr\u00f3n a hacer restituci\u00f3n; esto no se dejar\u00e1 enga\u00f1ar por trucos clandestinos; esto respetar\u00e1 los reclamos de los dem\u00e1s incluso cuando m\u00e1s busca promover los suyos propios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cAma la misericordia\u201d. Muchos fallan aqu\u00ed. Est\u00e1n tan erguidos como una columna de m\u00e1rmol, y tan fr\u00edos y duros. Los instintos de nuestra mejor naturaleza deber\u00edan ense\u00f1arnos a ser misericordiosos. Dios nos insta a que seamos misericordiosos los unos con los otros sobre la base de que todos somos igualmente deudores de \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cAnda humildemente con tu Dios.\u201d Muchos de los llamados hombres morales y bondadosos son, sin embargo, hombres imp\u00edos. \u00bfQu\u00e9 es llevar una vida sin Dios? Es pasar la vida apartado de Dios. Esta es la esencia de toda vida religiosa, hacer de Dios una realidad, y actuar como en Su presencia. (Frank Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres grandes deberes humanos<\/strong><\/p>\n

Los conceptos err\u00f3neos de la verdad son tan peligroso como la recepci\u00f3n de la falsedad. Este texto es uno por el cual los mortales orgullosos, autosuficientes e imp\u00edos est\u00e1n acostumbrados a adormecer sus conciencias y a descansar sus temores culpables, diciendo: \u201cPaz, paz, cuando no hay paz\u201d. Dicen, \u201cque si un hombre hace lo mejor que puede, Dios no requerir\u00e1 m\u00e1s.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es hacer justicia?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo es guardar un peso justo y una medida justa; \u00bfSer fiel y justo en todos vuestros tratos?<\/p>\n

2. <\/strong>Para hacer lo justo, no debe haber extorsi\u00f3n, ni especulaci\u00f3n, ni prevenci\u00f3n, ni monopolio, ni opresi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El justo aborrece todo camino falso; se aleja de un asunto falso; no levanta ning\u00fan informe falso; no es un acusador falso, no hace un juramento falso, no da un informe falso.<\/p>\n

4. <\/strong>Si haces justicia, ser\u00e1 tanto por tu Dios como por tu pr\u00f3jimo. Si es solo hacia Dios, tendr\u00e1s \u201crespeto a todos sus mandamientos\u201d. Justificar\u00e1s todas las dispensaciones de gracia del cielo. \u00bfPuedes bendecir a Dios por tu creaci\u00f3n mientras hagas, no a Dios, sino a ti mismo, el fin de tu creaci\u00f3n? \u00bfPuedes decir que bendices a Dios con justicia por tu preservaci\u00f3n mientras no lo bendigas por tu salvaci\u00f3n? Es imposible que puedas bendecir a Dios con justicia por el don inestimable de Su amado Hijo mientras te niegas a escucharlo. Si eres justo con Dios, ser\u00e1s constante en tu asistencia a Su casa, el lugar donde mora Su honor.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es amar la misericordia?<\/p>\n

1. <\/strong>Si amas la misericordia, \u201cquitar\u00e1s tus pecados con la justicia, y tus iniquidades teniendo misericordia de los pobres\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1s misericordioso en todas tus relaciones con los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Si amas la misericordia y la muestras a los dem\u00e1s, la anhelar\u00e1s para ti mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Si am\u00e1is la misericordia, vuestros caminos ser\u00e1n caminos de misericordia, vuestras visitas ser\u00e1n visitas de misericordia, y vuestras indagaciones ser\u00e1n indagaciones de misericordia.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es caminar humildemente con Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Si lo haces, ser\u00e1s de esp\u00edritu d\u00f3cil.<\/p>\n

2. <\/strong>Tendr\u00e1s una mala opini\u00f3n de ti mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>No te dejar\u00e1s llevar por las palabras altisonantes en los sermones o en las oraciones: amar\u00e1s la verdad simple, hogare\u00f1a y honesta.<\/p>\n

4. <\/strong>Si caminas humildemente con Dios, caminar\u00e1s humildemente ante \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Con \u00c9l andar\u00e1s humildemente en secreto; tu humildad no ser\u00e1 una mera muestra de humildad.<\/p>\n

6. <\/strong>Si caminas con tu Dios, caminar\u00e1s mucho con Su amado Hijo.<\/p>\n

7. <\/strong>Disfrutar\u00e1s mucho de Su presencia, del enaltecimiento de la luz de Su rostro.<\/p>\n

8. <\/strong>No esconder\u00e1s en un pa\u00f1uelo los talentos que te ha encomendado, ni guardar\u00e1s en tu seno sus bondades, sino que dar\u00e1s a conocer su bondad a los hijos de los hombres. El agradecimiento morar\u00e1 siempre con la humildad. (John Clementson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Grandes demostraciones y demandas de Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cHaz justicia\u201d. Hay una justicia de expiaci\u00f3n, para romper con nuestros pecados mediante el arrepentimiento. Una justicia de compensaci\u00f3n, al cumplir con la reparaci\u00f3n de nuestras injurias p\u00fablicas. Una justicia de vindicaci\u00f3n, para confirmar nuestras leyes infligiendo penas y restricciones tan justas como las insolvencias de algunos hombres han merecido. Est\u00e1 el alivio de la misericordia, o de la moderaci\u00f3n, de la compasi\u00f3n y de la ternura, por v\u00eda del perd\u00f3n, de la indemnizaci\u00f3n y del olvido. Se a\u00f1ade la ra\u00edz y corona de todas las virtudes y gracias, la humildad; lo que te hace m\u00e1s seguro de la aceptaci\u00f3n y bendici\u00f3n de Dios. La humildad es la sal que debe mezclarse con todo sacrificio; un dulce perfume que debe acompa\u00f1ar cada oblaci\u00f3n. es la gloria de todas las perfecciones humanas y divinas; la seguridad de la justicia, y el santuario de la misericordia. Si tienen la intenci\u00f3n de caminar con Dios y esperan que Dios los acompa\u00f1e, no solo deben negar, sino que deben renunciar por completo y aniquilarse a s\u00ed mismos hasta el punto de no confiar ni buscarse a s\u00ed mismos, sino al Dios vivo.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El Demostrador o Shewer. \u201cEl Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El surgimiento u ocasi\u00f3n de esta manifestaci\u00f3n. Encuentra esto en Miqueas 6:6-7<\/span>. Observar las preguntas jactanciosas y las postulaciones presuntuosas de una sociedad de hip\u00f3critas formales.<\/p>\n

2. <\/strong>El cr\u00e9dito y la autoridad de este Demostrador, que hace Sus palabras, tanto por la verdad como por la bondad de ellas, m\u00e1s dignas de ser cre\u00eddas, recibidas y obedecidas. \u00c9l es la fuente grande e inagotable de todo poder y orden, natural, civil, espiritual. \u00c9l no es m\u00e1s capaz por Su sabidur\u00eda, que dispuesto por Su indulgencia y amor, para instruir a la humanidad en la forma que sea mejor para \u00e9l. Nos ha mostrado las reglas m\u00e1s infalibles e inmutables de la justicia, la misericordia y la humildad.<\/p>\n


II. <\/strong>La cosa demostrada. Denotado bajo tres grandes cabezas–<\/p>\n

1. <\/strong>Considera la justicia, la misericordia y la humildad juntas y en conjunto. Tenga en cuenta la santidad de estas grandes demandas. La brevedad del discurso que les concierne. Su perspicuidad, aunque expresada tan brevemente. El orden y situaci\u00f3n de los particulares. La justicia es lo primero; luego misericordia; y luego la humildad. La uni\u00f3n de estos tres es inobservable, porque son inseparables donde son sinceros. El ep\u00edteto com\u00fan, o predicado, a todos ellos. \u201cJehov\u00e1 te ha mostrado lo que es bueno.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Consid\u00e9renlos por separado.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el sujeto o sustancia, esp\u00edritu y quintaesencia, de cada uno de ellos. \u00bfQu\u00e9 es la justicia? Algunos lo miden por su poder; otros por su voluntad; a\u00fan otros por sus fantas\u00edas e imaginaciones. Algunos miden la justicia por necesidad; algunos miden la justicia por el poder y la posesi\u00f3n por la fuerza; como si el poder tuviera raz\u00f3n. La justicia debe ser considerada, en su fuente y original, sabidur\u00eda y voluntad de Dios; en la gran cisterna y el conservatorio, que es el poder soberano y legislativo en cada sociedad y forma de gobierno. La justicia es considerable en los conductos y conductos de todos los magistrados subordinados. Hay una justicia debida a Dios, a nosotros mismos ya los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 es la misericordia? Por misericordia, Dios es, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s grande que \u00c9l mismo: un negador de S\u00ed mismo y un partidario de nuestros intereses. Todas nuestras esperanzas y felicidad est\u00e1n fundadas y ligadas a la misericordia de Dios. La misericordia en Dios es una perfecci\u00f3n de la bondad, por la cual \u00c9l modera la severidad de Su justicia hacia la humanidad pecadora. La misericordia en el hombre es un afecto por el cual toma a pecho la miseria de otro, y est\u00e1 dispuesto a aliviarla. La misericordia es asistente inseparable de la justicia humana; s\u00ed, ya lo Divino. Los penitentes son los objetos apropiados de la misericordia. Hay pocos casos en los que se requiere el summum jus<\/em>. En la mayor\u00eda de los casos hay posibilidad de remisi\u00f3n y moderaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es la humildad? Es una gracia muy cristiana, no menos que una virtud muy varonil, que conviene a todos los hombres, en el sentido de sus enfermedades comunes y condici\u00f3n mortal; en la conciencia de sus muchos pecados y merecidas miserias; en la reflexi\u00f3n sobre sus mejores acciones, llenas de fallas y defectos. El orgullo destruye y agria todo el bien, incluso de justicia y misericordia, que cualquier hombre hace. El orgullo tiene su recompensa s\u00f3lo de s\u00ed mismo, o del mundo vanidoso. Considere los predicados o acciones que se aplican a cada uno de estos tres t\u00e9rminos. Considere la justicia–<\/p>\n

1. <\/strong>En lo material, en cuanto al m\u00e9rito de la causa o persona.<\/p>\n

2. <\/strong>Con regularidad, seg\u00fan la ley prescrita por Dios o por los hombres, no por opini\u00f3n privada.<\/p>\n

3. <\/strong>Autoritariamente, por orden y comisi\u00f3n debidas, derivadas de ti del poder supremo l\u00edcito.<\/p>\n

Haz justicia en cuanto a la forma interior, principio o conciencia, por causa de la justicia, no por ambici\u00f3n. Hacer justicia en la pr\u00e1ctica; con imparcialidad, prontitud, en la debida medida y proporci\u00f3n, con humanidad y compasi\u00f3n hacia la persona. \u201cAma la misericordia\u201d. Observe el orden; justicia de mostrar misericordia. Obs\u00e9rvese el \u00e9nfasis de la palabra \u201camor\u201d puesto a misericordia. La justicia debe hacerse como una tarea ordenada. La misericordia debe ser amada y deleitada. Este amor se une a la misericordia como algo en s\u00ed mismo muy deseable, como lo m\u00e1s beneficioso para nosotros y para los dem\u00e1s, como obediencia a los mandatos de Dios e imitaci\u00f3n de las perfecciones divinas. Ama la misericordia por el avance de todas las gracias; como el mejor signo de la mejor religi\u00f3n, recordando que el pecado te expone a la miseria; para confirmar tu esperanza, y aumentar tu galard\u00f3n en gloria. \u201cCamina humildemente\u201d. Est\u00e9 listo y preparado para ir con Dios. Las palabras implican una libertad y familiaridad de conversaci\u00f3n que no puede existir sin que dos est\u00e9n de acuerdo; ni puede haber acuerdo con Dios, excepto donde el coraz\u00f3n es humilde. Caminar es una noci\u00f3n social y amigable, y es progresiva y paralela, en una forma de confirmaci\u00f3n, no de contradicci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s camina un hombre con Dios, m\u00e1s crece en humildad.<\/p>\n

3. <\/strong>A quien Dios muestra, ya quien exige, estas grandes lecciones y deberes. \u201cT\u00fa, oh hombre.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Toda la humanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que disfrutan de la luz de La Palabra de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cada uno en Su estaci\u00f3n particular.<\/p>\n

4. <\/strong>La manera en que Dios muestra y requiere estos deberes de toda clase de hombres, en todas las ocasiones, tiempos y tratos. Dios lo ha mostrado a la humanidad en esos Principios internos de recta raz\u00f3n, y esa norma de justicia que se establece en el propio coraz\u00f3n de cada hombre. Por las letras patentes de las Sagradas Escrituras. Por los m\u00e1s grandes ejemplos de hombres santos en todos los grados. Con obsteciones frecuentes, amenaza de castigo. (John Gauden,, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las demandas de Dios sobre el hombre<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>\u00bfTiene Dios alg\u00fan derecho sobre usted? \u00bfTiene derecho a exigirte algo, si le parece bien hacerlo?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bf\u00c9l ejerce este derecho? \u00bfRealmente ha requerido algo? En la Biblia usted encuentra a Dios en todas partes hablando imperativamente a Sus criaturas, d\u00e1ndoles no solo consejos, sino consejos y mandatos autorizados.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las afirmaciones que Dios afirma? \u00bfQu\u00e9 requiere el Se\u00f1or de ti? Tu amor supremo, tus afectos m\u00e1s selectos, todo tu coraz\u00f3n y cualquier otra cosa a la que tal amor disponga y atraiga. Dios ha dado reglas para la regulaci\u00f3n no s\u00f3lo de nuestra conducta externa, y toda ella, sino de nuestra palabra, nuestros pensamientos, nuestros motivos, nuestros principios de acci\u00f3n, y de todas las diversas modificaciones de los sentimientos.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el car\u00e1cter de estas afirmaciones de Dios?<\/p>\n

(1)<\/strong> Son razonables. Su razonabilidad puede inferirse de su realidad. Dios es incapaz de hacer una demanda irrazonable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son particulares. Se hacen en ti como individuo, y no en ninguna capacidad social. Dios dirige Sus mandamientos individualmente a cada uno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus afirmaciones son primordiales. En toda comparaci\u00f3n merecen tener la preeminencia; en toda competencia la preferencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sus afirmaciones son imparciales. Dios las afirma con respecto a todo ser inteligente, y con respecto a cada uno por igual.<\/p>\n

(5)<\/strong> Sus afirmaciones son inalterables. Podemos cambiar, pero ellos no. Nuestro deber es el mismo, cualquiera que sea nuestro car\u00e1cter. Dios no puede rebajar sus exigencias para adaptarlas a nuestras inclinaciones o incapacidades. Entonces, \u00bfc\u00f3mo hemos tratado sus afirmaciones? \u00bfHemos hecho lo que \u00c9l ha requerido? Recuerde, hay una pena amenazada para el que los desatienda. Los reclamos de justicia son anteriores a los reclamos de misericordia. Debes cumplir con Sus derechos expl\u00edcitos y autorizados sobre ti. Y usted debe cumplir de una vez y por completo. (W. Nevins, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos del Evangelio<\/strong><\/p>\n

Ha habido disputas considerables en aquellos pa\u00edses donde las Escrituras eran desconocidas con respecto al bien principal o soberano del hombre. La religi\u00f3n es el principal bien del hombre. Es bueno en su origen; desciende del Padre de las luces; es bueno en su naturaleza; es bueno en su tendencia y en su fin. Es el bien supremo del hombre. No hay nada en \u00e9l sino lo que es m\u00e1s adecuado y adecuado para el hombre, ya sea considerado en s\u00ed mismo, o en su relaci\u00f3n con Dios o con sus semejantes. La religi\u00f3n es un bien satisfactorio. Posee el poder de curar todos los diversos des\u00f3rdenes de la mente y el coraz\u00f3n humanos; el poder de consolar, consolar, regocijar y deleitar el esp\u00edritu redimido del hombre, en todas las circunstancias por las que, en la providencia de Dios, pueda ser llamado a pasar en este mundo. Es un bien universal, no restringido a ninguna clase de personas, a las personas de cualquier edad, pa\u00eds o localidad. Es un bien eterno; tan vasto como las necesidades y capacidades del esp\u00edritu humano. La tabla de la ley que nos instruye en nuestro deber para con Dios es generalmente la primera que se nos presenta en las Escrituras. En el texto se invierte el orden. Se requiere que cada hombre haga justicia a su pr\u00f3jimo. Estamos obligados a actuar con la m\u00e1s exacta integridad y rectitud hacia nuestros semejantes en todos los aspectos, y hacia cada uno de nuestros semejantes. Mantenga la regla de oro. Pero no debemos hacer justicia estrictamente; tambi\u00e9n debemos amar la misericordia. La Misericordia est\u00e1 siempre dispuesta a escuchar las quejas, a aliviar las necesidades, a perdonar las ofensas, a cubrir las faltas. La misericordia se deleita en imitar al Padre de las misericordias; para hacer el bien, seg\u00fan su poder, a toda la humanidad, en todas las circunstancias. No solo debe haber una conducta y un lenguaje misericordiosos, sino un coraz\u00f3n misericordioso dentro de nosotros. \u201cAnda humildemente con tu Dios.\u201d Esto significa al menos tres cosas: reconciliaci\u00f3n, afecto y relaciones sexuales.<\/p>\n

1. <\/strong>Reconciliaci\u00f3n. Dos no pueden caminar juntos a menos que est\u00e9n de acuerdo. Hay tres clases de personas con las que nunca se puede estar de acuerdo con Dios. Los inmorales, los incr\u00e9dulos y los mundanos<\/p>\n

2. <\/strong>Cari\u00f1o. Todo el pueblo de Dios lo ama. Y sabemos que Dios ama a Su pueblo.<\/p>\n

3. <\/strong>Coito. La relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo es tan real como lo es cualquier relaci\u00f3n que tenga lugar entre cualquier esp\u00edritu en el cielo, o cualquier intercambio de pensamiento y bondad que tenga lugar entre los hombres en la tierra. La humildad es esencial para caminar con Dios. El margen dice: \u201cy humillarte para andar con tu Dios\u201d. Antes de que cualquiera de nosotros pueda caminar con Dios, debemos humillarnos bajo Su mano poderosa; y cuanto m\u00e1s profunda y completamente nos humillemos, m\u00e1s cerca caminaremos de Dios. No hablo de esa humildad que se entreteje en el car\u00e1cter con artificio y astucia; sino de esa humildad que se obra en lo m\u00e1s \u00edntimo del alma por el dedo de Dios. Hay dos herej\u00edas doctrinales contra las que se opone nuestro texto.<\/p>\n

1. <\/strong>La herej\u00eda de los que buscan ser justificados por las obras.<\/p>\n

2. <\/strong>La herej\u00eda de aquellos que se creen justificados por una fe que es un mero sentimiento, y nunca hace obras. (F. Ward.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El significado interno de los requisitos divinos<\/strong><\/p>\n

Estas palabras a menudo han sido citados con respetuosa admiraci\u00f3n por personas que miran lo que suponen que es la teolog\u00eda de la Biblia con indiferencia o desprecio. El fil\u00f3sofo y el fil\u00e1ntropo deben ser invitados a sacar estas grandes m\u00e1ximas de la masa que las recubre, para darles la prominencia que se ha dado a esos dogmas que son tan intrincados y que conducen a malos resultados oa ninguno. Muy alegremente tomo estas palabras del profeta como mi gu\u00eda; son dignos de todo el honor que se les ha rendido. Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad, \u00bfrealmente exige Dios todo esto de m\u00ed? Si no puedo aprender c\u00f3mo puedo ser justo, misericordioso y humilde, asegurarme de que estoy obligado a serlo es una opresi\u00f3n intolerable. Los hombres han sentido esto en todos los tiempos; lo est\u00e1n sintiendo ahora. Y el sentimiento, aunque est\u00e1 mezclado con mucha contradicci\u00f3n, no es falso. Tendr\u00edan derecho a quejarse de nosotros y de la Biblia, si vini\u00e9ramos y les entreg\u00e1ramos un conjunto de preceptos, los mejores preceptos del mundo, y no les dij\u00e9ramos de d\u00f3nde sacar\u00edan la fuerza para obedecer. los preceptos. Nuestra moralidad debe tener alguna base subterr\u00e1nea profunda sobre la cual descansar. \u00bfCu\u00e1l es esa base? Respondo que debes buscarla en esa misma teolog\u00eda de la Biblia que has supuesto que ser\u00eda una gran liberaci\u00f3n dejar de lado. All\u00ed, y s\u00f3lo all\u00ed, encontrar\u00e1s la protecci\u00f3n contra los dogmas estrechos, locales y artificiales de los sacerdotes, y los dogmas secos, duros, apenas menos artificiales, a menudo incluso m\u00e1s despiadados, de los fil\u00f3sofos. All\u00ed encontrar\u00e1s la protecci\u00f3n contra la endeble moral convencional de clases y edades; all\u00ed encontrar\u00e1s un significado para las palabras, Haz justicia, ama la misericordia, anda humildemente, y un poder para traducirlas de palabras a vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El Se\u00f1or requiere que \u201chagas justicia\u201d. Esta oraci\u00f3n plantea toda la cuesti\u00f3n del fundamento de la obligaci\u00f3n moral. Parece decirme que alguien est\u00e1 ordenando cierto curso de acci\u00f3n que estoy obligado a seguir porque \u00c9l lo ordena. Y este curso de acci\u00f3n se describe con la frase \u201chacer justicia\u201d. \u00bfEs entonces la justicia nada en s\u00ed misma? \u00bfSon correctas las acciones porque un cierto poder insiste en que deben realizarse? La principal controversia entre el mero sacerdote y el mero fil\u00f3sofo, en lo que se refiere a la conducta humana, radica aqu\u00ed. Uno siempre ha tenido la tentaci\u00f3n de sostener que un decreto omnipotente hace que el bien que no ser\u00eda bueno sin \u00e9l, hace que el mal que de otro modo ser\u00eda indiferente: el otro siempre ha estado tratando de encontrar lo que constituye una acci\u00f3n o un h\u00e1bito justo o injusto. , verdadero o falso; ya sea algo en su propia naturaleza, o en su efecto sobre el individuo que lo hace, o en su influencia sobre la sociedad. La conciencia en los hombres clama por un gobernante; por lo tanto, presta atenci\u00f3n al sacerdote. La conciencia existe s\u00f3lo en la afirmaci\u00f3n de que el bien y el mal se oponen eternamente; por lo tanto, presta atenci\u00f3n a los fil\u00f3sofos. La experiencia muestra que el sacerdote es muy propenso a elevar las m\u00e1ximas de conveniencia temporal al nivel de leyes eternas; por eso la conciencia protesta contra \u00e9l. La experiencia muestra que el fil\u00f3sofo no puede encontrar una base firme desde la cual pueda actuar sobre los individuos o la sociedad, sino que est\u00e1 obligado a pedir una base firme a partir de su opini\u00f3n, o erigir la suya propia por encima de ambas; por eso la conciencia protesta contra \u00e9l. Luego viene el mensaje: \u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno\u201d. \u00bfUn mensaje de qui\u00e9n? Si \u00c9l no me ha dicho lo que \u00c9l es, las nuevas no valen nada, el bien no se ha mostrado. Si deseas una moralidad universal, debe haber la revelaci\u00f3n de un Ser moral. Si quieres tener el mandato \u201chaz justicia\u201d, en lugar de un peso de reglas, observancias y ceremonias, debes tener la justicia delante de ti, no en palabras, f\u00f3rmulas, decretos, sino viva, personal e hist\u00f3ricamente. Debes aprender lo que es el Ser justo al ver lo que hace por ti. \u00c9l te tendr\u00eda como \u00c9l. \u00c9l debe decirte c\u00f3mo te hace como \u00c9l. La Biblia no es un libro de meras moralejas. Lo ser\u00eda si le quitaras su teolog\u00eda. Su teolog\u00eda es el develamiento del Ser justo al coraz\u00f3n ya la conciencia de la \u00fanica criatura que es capaz de ser justa, por la \u00fanica criatura que es capaz de apartarse de la justicia. Es por fin la manifestaci\u00f3n a todas las naciones de esa justicia original que hab\u00eda sido la ra\u00edz de toda justicia en ellas; la manifestaci\u00f3n de la justicia divina en un Hombre, que vino al mundo para reconciliar a los hombres con Su Padre, a fin de que recibieran Su Esp\u00edritu, y pudieran ser justos, como \u00c9l es,\u2014para hacer justicia, como \u00c9l hace. <\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or requiere que los hombres \u201camen la misericordia\u201d. Esta es una obligaci\u00f3n a\u00fan mayor, m\u00e1s dif\u00edcil de cumplir. Puedo hacer cosas, pero contra toda mi naturaleza. No ser\u00e1n actos justos o rectos, seg\u00fan la idea b\u00edblica de justicia, que supone que el hombre es bueno antes de hacer cosas buenas. Pero pueden ser justos seg\u00fan alguna regla legal, filos\u00f3fica o sacerdotal. \u00bfPuede tal regla explicar c\u00f3mo debo amar porque es deseable que deba hacerlo? La misericordia es, sin duda, una hermosa cualidad. Pero hay un l\u00edmite para la admiraci\u00f3n de los hombres. Si la misericordia encuentra un h\u00e1bito mental despiadado en nosotros, sus obras ser\u00e1n explicadas. La misericordia no es necesariamente amada cuando se exhibe en su forma m\u00e1s plena y perfecta, cuando se manifiesta en los actos m\u00e1s amables y serviciales. Puede haber un clamor por ello en otro terreno. Los hombres pueden sentir que resistieron la justicia divina, que est\u00e1n en guerra con ella. Pueden invocar la misericordia para evitar el castigo que creen que la justicia desea infligir sobre ellos. Vaya a la teolog\u00eda de la Biblia. All\u00ed se presenta a Cristo como la imagen del Padre, no en una cualidad, sino en todo Su car\u00e1cter. Se dice que manifiesta la justicia de Dios en el perd\u00f3n de los pecados. El hombre quiere misericordia porque ha pecado, pero esta <\/em>misericordia tiene el poder de quitar el pecado, de cubrirlo, de extinguirlo, de transformar a la criatura, que era su s\u00fabdito y esclava. , en una nueva criatura que puede amar la misericordia y hacer la justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or requiere que el hombre \u201ccamine humildemente con \u00c9l\u201d. Sobre esta virtud de la humildad hay tanta lucha como sobre la justicia y la misericordia. \u00bfPuede pretenderse que el hombre piense mal de la naturaleza y los poderes que Dios le ha dado? Cuanto m\u00e1s noblemente juzgue de su humanidad, m\u00e1s noble, dice el fil\u00f3sofo, ser\u00e1 \u00e9l mismo. Es muy cierto que, si intentamos por cualquier m\u00e9todo artificial cultivar lo que se llama la gracia de la humildad, puede convertirse en realidad en otro nombre para la mezquindad, para el abandono de la virilidad y la dignidad, para una abnegaci\u00f3n nominal que es compatible con mucho en la exaltaci\u00f3n propia del barrio. \u00bfCu\u00e1l es la verdadera humildad? Somos humildes en nosotros mismos solo cuando estamos caminando con Dios. Esto es lo que deja al hombre en el polvo. Es esto lo que lo eleva a una altura que nunca hab\u00eda so\u00f1ado. La teolog\u00eda de la Biblia, entonces, explica su moralidad. Nos permite saber lo que debemos ser y ser lo que nos gustar\u00eda ser<\/em>. <\/em>(FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pide el Se\u00f1or de ti?<\/strong><\/p>\n

El texto contiene tres puntos para nuestro autoexamen. El Se\u00f1or requiere, primero, que \u201chagamos justicia\u201d; en otras palabras, que toda nuestra conducta sea recta y fiel, que \u201cno defraudemos a nadie\u201d, y que siempre \u201chagamos a los dem\u00e1s como nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros\u201d. El segundo requisito es \u201camar la misericordia\u201d. Ser justo, estrictamente justo, honesto, recto, es ciertamente algo, pero no lo es todo. Un hombre puede ser muy honesto y, sin embargo, muy ego\u00edsta; de hecho, la justicia y la misericordia son virtudes un tanto antag\u00f3nicas, y no se encuentran a menudo existiendo juntas. El hombre que se enorgullece de su integridad no pocas veces lo convierte en una excusa para la falta de caridad. Entonces, cuanto m\u00e1s se enorgullezca alguien de su justicia, m\u00e1s raz\u00f3n tiene para examinarse a s\u00ed mismo en el punto de la misericordia. \u00bfEres siempre tierno de coraz\u00f3n, dispuesto a perdonar, tratando a los dem\u00e1s con la debida consideraci\u00f3n y amabilidad, y poniendo la construcci\u00f3n m\u00e1s caritativa en todas sus acciones? Se requiere de nosotros no s\u00f3lo mostrar misericordia, sino amar la misericordia; deleitarse positivamente en hacer el bien. El tercer requisito es \u201ccaminar humildemente con tu Dios\u201d. Esto implica algo m\u00e1s que la ausencia de orgullo. \u00bfQu\u00e9 es \u201ccaminar con Dios\u201d? En la expresi\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita una unidad de mente y voluntad, una santa comuni\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios, como est\u00e1n lejos de so\u00f1ar aquellos que se contentan con hacer justicia y amar la misericordia. \u00bfD\u00f3nde encontraremos esta unidad sino en aquellos que humildemente preguntan cu\u00e1l es la mente de Dios, y que buscan conocer y hacer Su voluntad? El texto es literalmente, como margen, \u00abHum\u00edllate para caminar con tu Dios\u00bb. El hombre pecador es naturalmente demasiado orgulloso para caminar con Dios; preferir\u00eda ser completamente independiente y caminar solo. Cuando por la gracia de Dios ha sido humillado y abatido, descubre que caminar con Dios es su mayor honor y gozo presente. Nuestro texto, que al principio parec\u00eda un ep\u00edtome de la ley, parece contener el Evangelio. (WE Light, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hacer justicia. Actuar, hablar y esforzarse por pensar, justa, honestamente, con todos los hombres. No sufrir sentimientos, intereses, pasiones o prejuicios que nos influencien. (Vea los consejos y mandamientos de las Escrituras, Dt 16:19-20<\/span>; Sal 82:3-4<\/span>; \u00c9xodo 23:3<\/span>; \u00c9xodo 23:8<\/span>; Lv 19:33-36<\/span> ; Pro 20:14<\/span>; Lev 19:11<\/span> ; \u00c9xodo 23:1<\/span>.) Tenga en cuenta que se nos ordena hacer justicia, pero no siempre se nos ordena exigir justicia, o nuestros estrictos derechos de los dem\u00e1s. .<\/p>\n


II. <\/strong>Amor misericordia. Hacer justicia estricta es a veces muy doloroso, pero la obra de misericordia es siempre una obra de amor. El cristiano aprende, cada vez m\u00e1s, cu\u00e1nto debe a la misericordia; y por eso ama la misericordia con amor agradecido, y la obra de misericordia es para \u00e9l obra de gratitud. La Biblia tiene hermosos preceptos sobre este tema (Dt 22:1-4<\/span>; \u00c9xodo 23:4-5<\/span>; Mat 5:44<\/span>; Rom 12:20-21<\/span>). Los pobres son objetos especiales de la misericordia de Dios (Dt 15:11<\/span>; Dt 24,10-13<\/span>). El misericordioso no ser\u00e1 demasiado agudo en juntar para s\u00ed todo lo que pueda, ni en insistir en todos los derechos que la ley del hombre le da, si ese derecho pesa poco sobre su pr\u00f3jimo (Dt 24:19-21<\/span>; Stg 2:13<\/span>). La misericordia debe mostrarse en simpat\u00eda (Rom 12:15<\/span>; Luk 23:34<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Anda humildemente con tu Dios. Lo m\u00e1s humilde que un hombre puede hacer es aceptar a Cristo. El siguiente es depender simple y completamente de Dios el Esp\u00edritu Santo para recibir la fuerza para hacer lo justo, la gracia para amar la misericordia y caminar con humildad. Caminar humildemente es tener un sentido constante de nuestra pecaminosidad: la santidad de Dios; nuestra debilidad\u2014el poder de Dios; nuestra necedad e ignorancia: la sabidur\u00eda, la verdad y el amor de Dios. Es reconocer a Dios en la prosperidad (Dt 8:12<\/span>, etc.). Es reconocer a Dios en la adversidad (1Pe 5:6<\/span>; Isa 57:15<\/span>). (FJ Scott, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La suma de los requisitos de Dios<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son el respuesta del Todopoderoso, por boca de su profeta, al clamor de uno de los antiguos, cuyas dificultades en su camino religioso parec\u00edan demasiado grandes para \u00e9l. Dios no exige de \u00e9l ning\u00fan servicio imposible, ni incontables sacrificios, ni r\u00edos de aceite; \u00c9l s\u00f3lo le pide que camine por el camino en el que pueden caminar todos los que quieran: los senderos de la justicia, la misericordia y la humildad. Los mismos t\u00e9rminos en que se hace el requisito implican que el trabajo est\u00e1 lejos de ser impracticable. Dios habla en misericordia y ternura. Sobre la facilidad con que sus preceptos pueden ser obedecidos, funda un derecho, sin duda un derecho muy conmovedor e irresistible, a la obediencia. \u00bfEra el hacer justicia, amar la misericordia y caminar con Dios una cosa practicable para unos pocos, viviendo en el amanecer solo de la primavera del d\u00eda; \u00bfY puede ser imposible para vosotros, hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas, sobre quienes ha nacido el Sol de justicia en toda su gloria? Dios nunca encomend\u00f3 a un hombre ninguna obra que no pudiera realizar. \u00c9l nunca le orden\u00f3 a Su siervo que hiciera Su voluntad, y le retuvo el poder de hacerla. Si preguntas c\u00f3mo un hombre, despierto al sentido de la religi\u00f3n, puede ponerse a hacer la voluntad de Dios, debes tener en cuenta el doble principio de la pura gracia y el libre albedr\u00edo. Nunca deb\u00e9is perder de vista vuestra absoluta incapacidad para hacer algo por vosotros mismos aparte de la gracia y el poder de Dios. Si deseamos hacer las obras de Dios, debe ser en el poder de Dios. Pero no debes quedarte satisfecho con orar por la gracia; no debes relajarte en tus propios esfuerzos para servir y obedecer a Dios. Cuando pensamos en cu\u00e1n grande es la tarea que tenemos por delante, bien podemos regocijarnos de que tenemos muchas promesas de que no es imposible. Deber\u00edamos ver que las aparentes imposibilidades hab\u00edan sido todas de nuestra propia imaginaci\u00f3n. Aunque nunca lo estemos, para remitir nuestra vigilancia, ni olvidar nuestro peligro de volver a caer en el pecado, si somos fieles a Dios, encontraremos en cada acto adicional de sacrificio propio hecho en obediencia a su voluntad, una fuente de paz y consuelo para a nosotros. (GW Brameld.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Haz lo justo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el resumen de la ley ; estas son las cosas que, si un hombre hace, por ellas vivir\u00e1. Rara vez viene a Cristo un pecador que no haya intentado primero labrarse su propia salvaci\u00f3n guardando la ley, que no se haya resuelto con sus propias fuerzas a no volver a pecar, sino a andar sin mancha. Si se esfuerza honestamente y se trata fielmente consigo mismo, no pasar\u00e1 mucho tiempo antes de que desespere del \u00e9xito en su empresa. Esto est\u00e1 bastante m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, mente, alma y fuerzas\u00bb. Y, sin embargo, ning\u00fan hombre puede entrar por las puertas del cielo si no ama as\u00ed a su Dios. \u00bfEs el de Dios, entonces, un requisito injusto? Seguramente el \u00fanico objeto de toda ley humana es obligar al hombre a obrar con justicia. \u00bfSer\u00eda posible la sociedad, la cultura, la civilizaci\u00f3n, cualquier cosa por la que valga la pena vivir, si todos los hombres se negaran a ser justos? \u00bfEs, entonces, irrazonable que Dios nos mande hacer lo justo? \u00bfEs demasiado dif\u00edcil exigirnos que amemos la misericordia? \u00bfNo se siente instintivamente que esto es uno de los rasgos m\u00e1s nobles del car\u00e1cter, y no admiramos su ejercicio? Si todos los hombres fueran estrictamente justos entre s\u00ed, humanamente hablando, habr\u00eda poca necesidad de misericordia; pero al darnos cuenta de que nosotros mismos necesitamos misericordia, \u00bfes demasiado que se nos exija que se la concedamos a otros? Y el tercer requisito seguramente no es una carga pesada o excesiva que se nos imponga. \u201cHaz lo justo\u201d. Esa es la virtud fundamental, sin la cual no puedes levantar ninguna superestructura de car\u00e1cter noble. Un hombre que no tiene sentido de la justicia est\u00e1 totalmente perdido para todas las buenas influencias, y, por mucho que trabajes, no se puede sacar nada de \u00e9l. El sentido de la justicia de uno puede pervertirse y necesita ser educado correctamente; pero debe estar all\u00ed, de lo contrario s\u00f3lo puede haber vileza y corrupci\u00f3n. En primer lugar, la justicia significa erecci\u00f3n, rectitud, no ser inclinado ni a la derecha ni a la izquierda por todas las influencias que pueden ejercer sobre la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos ser justos con nosotros mismos; y s\u00f3lo podemos hacer esto dando a cualquier facultad de nuestra naturaleza su debida autoridad e influencia para gobernar nuestra conducta. Hay tres motores en nosotros que gobiernan la voluntad ejecutiva: la pasi\u00f3n, el amor propio y la conciencia, y estos est\u00e1n lejos de concordar entre s\u00ed. Nuestras vidas enteras son frecuentemente una larga batalla entre ellos. La justicia exige que todas las pasiones y apetitos est\u00e9n subordinados al amor propio, que nos insta a considerar las consecuencias para nosotros mismos de lo que hacemos. No el ego\u00edsmo, sino el amor propio, que, en su lugar apropiado, es una facultad noble. Pero por encima del amor propio se encuentra la conciencia gobernante suprema, cuya \u00fanica gran expresi\u00f3n, \u00abDeber\u00bb, es la palabra m\u00e1s grandiosa en cualquier idioma; que muestra a la pasi\u00f3n la bajeza de sacrificar todo lo dem\u00e1s por la gratificaci\u00f3n presente, as\u00ed como el da\u00f1o que resulta; y que habla del amor propio de objetivos m\u00e1s elevados y grandiosos que la ventaja personal. Si eres justo con todo lo que es mejor y m\u00e1s verdadero en tu propio car\u00e1cter, no ser\u00e1s injusto con los dem\u00e1s. Si no hab\u00e9is sido as\u00ed justos con vosotros mismos, no hay esperanza para vosotros sino en Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos ser justos con nuestros semejantes. Justo antes de caritativo y misericordioso. Los hombres est\u00e1n dispuestos a hacer cualquier cosa y a dar generosamente, si tan solo pueden evitar hacer lo justo. No puede haber misericordia mostrada por alguien que no es justo. Un poco m\u00e1s de justicia en el mundo acabar\u00eda con la necesidad de dar mucha limosna. La justicia consiste en dar a cada acci\u00f3n su justa recompensa, sin a\u00f1adirle por parcialidad, ni restarle por envidia y odio. Entonces s\u00e9 perfectamente recto, sin inclinarte ni hacia el lado de la d\u00e9bil aversi\u00f3n a infligir sufrimiento, ni hacia el lado del col\u00e9rico deseo de venganza, y sin mostrar respeto por las personas. Y nunca pidas m\u00e1s que justicia a los dem\u00e1s. Haz justicia a los que te rodean al estimar su conducta hacia ti, y especialmente al juzgar sus motivos. Puede estar tranquilamente seguro de que Dios siempre, y en Su redenci\u00f3n por gracia m\u00e1s ciertamente que todo, actuar\u00e1 con justicia. (TT Eaton, DD, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La justicia de un hombre hacia otro<\/strong><\/p>\n

Hay en la religi\u00f3n cosas que son de naturaleza mutable y alterable, y cosas que son inmutables e inmutables. La que fuere por instituci\u00f3n podr\u00e1, por la misma autoridad que la impuso, ser liquidada y rebajada. Las cosas mencionadas en este texto contin\u00faan a toda perpetuidad. En estas cosas todas las personas est\u00e1n de acuerdo, que son de alguna educaci\u00f3n y mejora. Se\u00f1ale para tratar esta justicia entre hombre y hombre: \u201chacer justicia\u201d. Hay una diferencia entre justicia y equidad. La equidad tiene en cuenta las circunstancias de un caso, otorga indemnizaciones y puede moderar el rigor de la ley. No hay nadie que no espere esta medida de Dios cuando se lo aplica. Dios nos considera y nos trata con misericordia y compasi\u00f3n. Y debemos tratarnos as\u00ed unos con otros. Esta es la verdadera libertad y perfecci\u00f3n para un hombre, tener poder sobre su propio derecho, para compadecerse y compadecerse en la facilidad de la debilidad y la ofensa. Es grandeza de poder poder hacer esto; y es buena voluntad realizarlo. Por lo tanto, dig\u00e1monos justo e igual, de modo que sea justo lo que parece ser conforme a la ley o conforme a la raz\u00f3n. El derecho se determina o por los propietarios, o por el magistrado, o por el acuerdo voluntario de las personas que tienen poder e inter\u00e9s. En el comercio hay que tener en cuenta las costumbres y los usos, porque \u00e9stos comenzaron por consentimiento. Un hombre puede ser injusto por la naturaleza de la cosa, as\u00ed como por la infracci\u00f3n de cualquier ley o constituci\u00f3n. Es igual, a diferencia de justo, el que considera todas las cosas que son razonables y hace concesiones en consecuencia. Hay una tercera cosa m\u00e1s all\u00e1 de esto, y es ser clemente y misericordioso. Dios trata con nosotros normalmente, pero nosotros nos tratamos as\u00ed muy raramente. Las siguientes son razones por las que debemos tener en cuenta todo este temperamento mental y ponerlo en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el temperamento de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es tenencia y seguridad de todos. Donde no haya lugar para la justicia y la equidad, no habr\u00e1 m\u00e1s que fraude y todos estar\u00e1n inseguros.<\/p>\n

3. <\/strong>Estas cosas sostienen al mundo, que de otro modo pronto caer\u00eda en confusi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Est\u00e1 de acuerdo con nuestros principios; estamos hechos para estas cosas.<\/p>\n

5. <\/strong>Es el derecho en cada caso. La mayor sabidur\u00eda de un hombre se ve en descubrirlo, y su bondad en cumplirlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Son la regla y ley de toda acci\u00f3n.<\/p>\n

7. <\/strong>Todo el mundo espera ser tratado as\u00ed por los dem\u00e1s. Lo que se espera de otro debe ser la medida de mi trato con \u00e9l.<\/p>\n

8. <\/strong>Si nos atenemos a la regla de la rectitud y la idoneidad, seremos justificados cada vez que se nos llame a examen. El castigo es para defender el derecho, o es ejemplar que otros, con un mal ejemplo, aprendan a no ofender. Vivir en la pr\u00e1ctica de la justicia y la equidad eliminar\u00e1 toda sospecha de arbitrariedad o obstinaci\u00f3n, dar\u00e1 tranquilidad y satisfacci\u00f3n al coraz\u00f3n del hombre y lo har\u00e1 aceptable para \u00e9l. Dios.<\/p>\n

Hay varias cosas que todo hombre debe cuidar que se encontrar\u00edan en la pr\u00e1ctica de la justicia y la equidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre desconf\u00ede del inter\u00e9s propio.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan hombre se permita ser arbitrario en una cosa dependiendo entre s\u00ed y otra.<\/p>\n

3. <\/strong>Nadie asuma el cargo de juez donde sea parte.<\/p>\n

4. <\/strong>Estar siempre atento a cualquier referencia justa.<\/p>\n

5. <\/strong>Como eres cristiano, cede m\u00e1s en la justa consideraci\u00f3n hacia una compostura amistosa de lo que la raz\u00f3n absoluta obligar\u00e1 y ordenar\u00e1.<\/p>\n

6. <\/strong>Que nada se base en confianza secreta y no declarada; no dejes nada a medias.<\/p>\n

7. <\/strong>Hacer una simple reparaci\u00f3n en caso de mal.<\/p>\n

8. <\/strong>Sea un distribuidor sencillo y abierto.<\/p>\n

9. <\/strong>Acepta las enfermedades y los errores de los dem\u00e1s de la misma manera que deseas para ti mismo.<\/p>\n

10. <\/strong>En reconocimiento de lo que Cristo ha hecho por vosotros, sed iguales, justos y rectos, m\u00e1s all\u00e1 de \u201clo que la raz\u00f3n absoluta o el derecho estricto pueden ordenar. (B. Whichcote, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Justicia y misericordia<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, escritas as\u00ed hace muchos cientos de a\u00f1os, llegan a nuestros corazones con tanta frescura como si hubieran sido pronunciadas ayer. Tambi\u00e9n se nos ha mostrado lo que es bueno, y tambi\u00e9n debemos admitir que no se podr\u00eda dar una mejor descripci\u00f3n de la bondad que reconoce nuestro coraz\u00f3n que \u201chacer la justicia y amar la misericordia, y andar humildemente con Dios\u201d. Por supuesto, es cierto que a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo tenemos un conocimiento m\u00e1s claro de la naturaleza de Dios, y por lo tanto una percepci\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que \u00c9l requiere de nosotros, que la gente a la que habl\u00f3 Miqueas. Ning\u00fan equivalente moderno de holocaustos o becerros de un a\u00f1o, ni miles de carneros o decenas de miles de r\u00edos de aceite, ni don de iglesias, ni plato de comuni\u00f3n, ni instrumentos musicales, ni vidrieras, ni siquiera suscripci\u00f3n a caridad\u2014nada es bueno a los ojos de Dios a menos que lleve consigo la buena voluntad, la voluntad de hacer justicia y misericordia. Porque hoy no me propongo considerar con ustedes la pregunta abstracta de qu\u00e9 es la justicia, una pregunta que se plante\u00f3 por primera vez en uno de los libros m\u00e1s fascinantes del mundo, La Rep\u00fablica de Plat\u00f3n<\/em>, y que se plantea con bastante frecuencia ya que. Propongo seguir al profeta jud\u00edo al suponer que todos hemos sido instruidos en la ley divina, de modo que los grandes nombres de la justicia y la misericordia tienen un significado para nosotros, ya sea que podamos poner ese significado en palabras o no. Suponiendo eso, deseo llamar su atenci\u00f3n brevemente sobre las cualidades morales necesarias que subyacen a la pr\u00e1ctica de estas virtudes cristianas. Las cualidades morales necesarias para todos los que aspiran a ser justos y misericordiosos son tres: coraje, paciencia, simpat\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Coraje. El valor es claramente necesario; porque \u00bfde qu\u00e9 nos sirve ver el camino correcto a tomar, si, por pusilanimidad, no podemos tomarlo? Nadie puede ser justo o misericordioso si no puede tomar su propia l\u00ednea; que no tiene, como decimos, \u201cel valor de sus opiniones\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego, paciencia, eso es necesario. Cu\u00e1nta injusticia en el mundo se produce porque la gente no se toma la molestia de investigar el caso que se les presenta. En abstracto, en la intenci\u00f3n todos est\u00e1n ansiosos de ser justos; todos est\u00e1n deseosos de ser misericordiosos. Pero, por desgracia para nosotros, el mundo no es un mundo abstracto. Es muy concreto, y presenta casos particulares para el ejercicio de nuestra virtud, y por eso cuenta tan poco nuestra buena intenci\u00f3n. Si se requiriera de nosotros una acci\u00f3n en gran escala, todos deber\u00edamos dar un juicio que ser\u00eda admirablemente justo. Pero, lamentablemente, las decisiones que se piden d\u00eda a d\u00eda son decisiones insignificantes sobre asuntos cotidianos y, en cada instancia, llegar a los hechos reales del caso significa perder tiempo, significa entrar en detalles preocupantes, y hay tanto otra cosa por hacer de tanta importancia. Y as\u00ed nos volvemos injustos, por falta de paciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego el hombre que quiere ser justo o misericordioso debe tener el poder de ponerse en el lugar de otro, y ver el asunto en todas sus circunstancias desde el punto de vista de otro; y eso significa que debe tener un inter\u00e9s real en otras personas por su propio bien, y ser capaz de comprenderlas y ser capaz de ver por qu\u00e9 hicieron lo que hicieron. \u00bfSer\u00eda demasiado decir que nadie puede ser ni justo ni misericordioso con aquellos a quienes no ama? Dije que estas tres cualidades de coraje, paciencia y simpat\u00eda son necesarias, ya sea que el trabajo que tenemos que hacer sea un acto de justicia o un acto de misericordia. Y ver\u00e1s que es as\u00ed cuando recuerdes que esa distinci\u00f3n com\u00fan entre justicia y misericordia es meramente una distinci\u00f3n pr\u00e1ctica necesaria para la debilidad humana, pero no una distinci\u00f3n que llega hasta la ra\u00edz de la acci\u00f3n. Podr\u00edamos ilustrar de cualquier juicio por asesinato. En un caso de ese tipo, debemos considerar que era competencia de la justicia preocuparse por el simple relato del delito alegado, y si se probara, se dictar\u00eda sentencia. Y luego se considerar\u00eda parte de la misericordia entrar y sopesar las circunstancias atenuantes, y modificar la sentencia en consecuencia. Pero si justicia significa dar a cada uno lo que le corresponde, es evidente que la misericordia se debe a\u00fan m\u00e1s al criminal que lo que llamamos primera justicia. Las circunstancias atenuantes son una parte muy real de la acci\u00f3n. O de nuevo, supongamos que alguien en nuestro empleo ha abusado de nuestra confianza. Un empleado ha robado dinero para pagar sus deudas de juego. Bueno, su empleador, si fuera un hombre justo, al decidir si procesar o no a su empleado, decidir\u00eda sobre todas las circunstancias y har\u00eda lo que creyera mejor en inter\u00e9s del empleado. Si pensaba que el encarcelamiento probablemente tendr\u00eda el efecto m\u00e1s saludable en el car\u00e1cter del hombre, lo procesar\u00eda, y en ese caso el procesamiento ser\u00eda tanto misericordioso como justo. Podemos ver esto, por supuesto, m\u00e1s claramente en el trato de Dios con nosotros. Podemos ver. Quiero decir, que la justicia y la misericordia son solo dos caras de una misma cosa. Sabemos que Dios nos da en todas las circunstancias de la vida lo que considera mejor para nosotros. Podemos a veces llamar juicio a lo que \u00c9l nos env\u00eda, y a veces podemos llamarlo misericordia, y todo el tiempo sabemos que el juicio tanto como la misericordia procede de Su amor procede de Su conocimiento de nuestra verdadera necesidad; de manera que su justicia es misericordia en ser lo mejor para nosotros, y su misericordia es justicia, porque lo mejor nos corresponde como hijos suyos. Ahora bien, ese es nuestro ideal: una misericordia que ser\u00e1 justicia, una justicia que ser\u00e1 misericordia. Hagamos, pues, justicia, amemos la misericordia, como conviene a los santos. Y luego para ese tercer requisito. Eso, lo sabemos, es una condici\u00f3n previa de los otros dos: caminar humildemente con Dios\u201d. Si los otros dos dieron la sustancia de la santidad, seguramente esto da el secreto: \u00abandar humildemente con Dios\u00bb. Es una expresi\u00f3n extra\u00f1a, y la traducci\u00f3n al margen de la Biblia es a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1a: \u201cHum\u00edllate para andar con Dios\u201d. Seguramente, si tuvi\u00e9ramos una visi\u00f3n de Dios como Mois\u00e9s o Isa\u00edas, cubrir\u00edamos nuestros rostros y caer\u00edamos al polvo. \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos humildad para caminar con Dios? De hecho, es una pregunta que vale la pena hacer: \u00bfPor qu\u00e9 nos avergonzamos tan a menudo de obedecer los impulsos de la voz de Dios que habla en la conciencia? \u00bfPor qu\u00e9 nos avergonzamos con tanta frecuencia de ser justos, avergonzados de ser misericordiosos, avergonzados en la sociedad de defender a una persona impopular, avergonzados en pol\u00edtica de defender una causa impopular, temiendo ser demasiado justos, ser demasiado misericordiosos? Que Dios nos d\u00e9 suficiente humildad para aceptar Su gu\u00eda Todopoderosa a trav\u00e9s de este mundo, suficiente humildad para estar atentos al camino que \u00c9l ha preparado para que caminemos; y que \u00c9l nos d\u00e9 todo el coraje y la paciencia y la simpat\u00eda necesarias para nuestra tarea, cualquiera que sea. (HC Beeching.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y caminar humildemente con tu Dios–<\/strong><\/p>\n

De andar humildemente con Dios<\/strong><\/p>\n

El <\/em>comienzo de este cap\u00edtulo contiene una de las m\u00e1s pat\u00e9ticas protestas de Dios por parte del profeta con Su pueblo acerca de sus pecados, y el andar indigno Antes que \u00e9l. Las convicciones, hechas efectivas sobre el alma, extraen sus principios internos, que de otro modo no se descubren. Los hombres piensan que deben hacer algo para apaciguar al Dios a quien han provocado. Se fijan en dos cabezas generales. Proponen cosas que Dios mismo ha se\u00f1alado, como sacrificios y holocaustos. O proponen cosas que ellos mismos descubren, que suponen que pueden tener una mayor y mejor eficacia para el fin perseguido que cualquier cosa designada por Dios mismo. Tienen una mejor opini\u00f3n de sus propios caminos y esfuerzos, para agradar a Dios y aquietar sus conciencias, que de cualquier cosa de la instituci\u00f3n de Dios. No hay nada tan desesperado, fastidioso o perverso que las personas convencidas no se comprometan a hacer bajo su presi\u00f3n a causa de la culpa del pecado. El profeta descubre a tales Personas su error. Dios prefiere el culto moral, en forma de obediencia, a todo sacrificio, cualquiera que sea. Esta obediencia moral se refiere a tres cabezas: hacer justicia; amor misericordia; caminar humildemente con Dios. Los dos primeros comprenden todo nuestro deber con respecto a los hombres. El tercer ep\u00edgrafe se refiere a la primera tabla de la ley.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es caminar con Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Se le exigen algunas cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Paz y acuerdo. Estos tienen que hacerse, s\u00f3lo pueden hacerse, a trav\u00e9s de la sangre de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Unidad de dise\u00f1o. El objetivo de Dios, en general, es Su propia gloria; en particular, es \u201cla alabanza de su gloriosa gracia\u201d. Para exaltar esta gloriosa gracia, dos cosas son importantes. Que todo lo que debe esperarse de la mano de Dios es a cuenta de la mera gracia y misericordia. El disfrute de s\u00ed mismo en este camino de misericordia y gracia es la gran recompensa del que camina con \u00e9l. Para que un hombre pueda caminar con otro, se requiere que tenga un principio vivo en \u00e9l que le permita hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 es caminar con Dios. Consiste en la realizaci\u00f3n de aquella obediencia, en materia y modo, que Dios, en su pacto de gracia, requiere de nuestras manos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nuestra obediencia sea andando con Dios, se requiere que estemos en pacto con \u00c9l, y que la obediencia sea requerida en el tenor de ese pacto. Cosas requeridas si ha de responder al tenor del pacto. Debe proceder de la fe en Dios, por Cristo Mediador. La persona debe ser perfecta o recta en ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que sea un movimiento progresivo constante hacia una meta delante de nosotros. . Caminar es un progreso constante.<\/p>\n

(3)<\/strong> Caminar con Dios es caminar siempre bajo la mirada de Dios. Por una aprehensi\u00f3n general de la omnisciencia y presencia de Dios. Dos cosas seguir\u00e1n estando bajo la mirada y el control de Dios. Pensamientos reverenciales de \u00c9l. Auto-humillaci\u00f3n bajo un sentido de la imperfecci\u00f3n de todos nuestros servicios.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro andar con Dios en nuestra obediencia argumenta complacencia y deleite en ello; y que estamos atados a Dios en sus caminos con las cuerdas del amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es caminar humildemente con Dios. Las palabras originales son: \u201cHumillarte en el andar\u201d. En nuestro andar con Dios, distinga entre el poder interior de ello y el privilegio exterior de ello. Qu\u00e9 es en referencia a lo que debemos humillarnos al caminar con Dios. A la ley de Su gracia, ya la ley de Su providencia. Debemos humillarnos para colocar nuestra obediencia sobre un nuevo pie de cuenta y, sin embargo, perseguirla con no menos diligencia que si estuviera sobre el viejo. Debemos ocuparnos de los deberes m\u00e1s grandes, estando plenamente convencidos de que no tenemos fuerzas para los m\u00e1s peque\u00f1os. Debemos ver que en Cristo est\u00e1 nuestra provisi\u00f3n. Y nos humillamos para contentarnos con las aflicciones m\u00e1s agudas que acompa\u00f1an a la obediencia m\u00e1s estricta. Considera ahora lo que es humillarnos ante la ley de Su providencia. Hay mucho en la administraci\u00f3n providencial de Dios m\u00e1s all\u00e1, e incluso aparentemente contradictorio con la raz\u00f3n de los hombres. Cuatro cosas requieren esta humillaci\u00f3n de nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Confusi\u00f3n visible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Variedad indecible.<\/p>\n

(3)<\/strong> Alteraciones repentinas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Angustias profundas.<\/p>\n

Debemos ser humillados a Su soberan\u00eda. Su sabidur\u00eda, Su justicia. \u00bfC\u00f3mo vamos a humillarnos ante la ley de la gracia y la providencia de Dios?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la fe haga su obra.<\/p>\n

(2)<\/strong> La constante y permanente reverencia a Dios ayudar\u00e1 al alma en esta universal resignaci\u00f3n y humillaci\u00f3n de s\u00ed misma.<\/p>\n

Esta reverencia a Dios surge de la infinita excelencia y majestad de Dios y Su gran nombre. La distancia infinita e inconcebible que nos separa de \u00c9l. Este glorioso Dios se complace por su propia gracia en condescender a preocuparse por nosotros y nuestros servicios.<\/p>\n


III. <\/strong>Caminar humildemente con Dios es el gran deber y la preocupaci\u00f3n m\u00e1s valiosa de los creyentes. Diversas maneras por las cuales la gloria redunda en Dios por los creyentes que caminan humildemente con \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Le da la gloria de la doctrina de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Le da la gloria del poder de Su gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Le da la gloria de la ley de su gracia, que es un Rey obedecido.<\/p>\n

4. <\/strong>Le da la gloria de Su justicia.<\/p>\n

5. <\/strong>La gloria de Su reino; primero, en su orden y belleza; y en segundo lugar, en multiplicar a sus s\u00fabditos.<\/p>\n

Este caminar humilde debe ser ciertamente la preocupaci\u00f3n grande e incomparable de todos aquellos cuyo fin principal es el avance de la gloria de Dios. Caminando humildemente con Dios, encontraremos paz en cada condici\u00f3n. Encontraremos consuelo. Esto nos har\u00e1 \u00fatiles en nuestra generaci\u00f3n. (John Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Camine con Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no con alegr\u00eda? Hay una base establecida para esto. Sin embargo, la alegr\u00eda no es absolutamente necesaria. Hemos conocido mucha abnegaci\u00f3n, y muerte para el mundo, y espiritualidad de devoci\u00f3n, y celo por la gloria de Dios y el bienestar de los dem\u00e1s, en personas de las que se puede decir que son salvas por la esperanza, m\u00e1s que por la confianza. Pero en cuanto a la humildad de esp\u00edritu, \u00e9sta es indispensable, siempre y en todo, y sin ella no se puede progresar. \u00bfC\u00f3mo debe manifestarse nuestro andar humildemente con Dios?<\/p>\n


I. <\/strong>En conexi\u00f3n con la verdad Divina. Aqu\u00ed, Dios es nuestro maestro; y si, como aprendices, caminamos humildemente con \u00c9l, derribaremos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Cristo; sacrificaremos el orgullo de la raz\u00f3n; y habiendo comprobado que las Escrituras son la Palabra de Dios, y descubierto lo que realmente contienen, no especularemos sobre sus principios, sino que los admitiremos sobre su autoridad divina.<\/p>\n


II . <\/strong>En relaci\u00f3n con las ordenanzas divinas. Aqu\u00ed caminamos con Dios como adoradores; y si andamos humildemente con \u00c9l, tendremos la gracia, por la cual podremos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y con temor de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>En conexi\u00f3n con Sus misericordias. Aqu\u00ed caminamos con Dios como nuestro benefactor. Si caminamos humildemente con \u00c9l, reconoceremos y sentiremos que no tenemos ning\u00fan derecho sobre Dios por nada de lo que poseemos o disfrutamos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Con respecto a nuestras pruebas. Aqu\u00ed caminamos con Dios como nuestro reprensor y corrector; y si andamos humildemente, no le acusaremos de necedad; no acusaremos Su autoridad ni preguntaremos: \u00bfQu\u00e9 haces?<\/p>\n


V. <\/strong>Con respecto a nuestras condiciones. Aqu\u00ed caminamos con Dios como nuestro disponedor y gobernador; y si caminamos humildemente, nos mantendremos bajo su control; estaremos dispuestos a que \u00c9l escoja nuestra herencia por nosotros. Estaremos satisfechos con nuestra propia asignaci\u00f3n y aprenderemos, en cualquier estado en que nos encontremos, a estar contentos con ella.<\/p>\n


VI. <\/strong>Con respecto a nuestra calificaci\u00f3n y capacidad para nuestro trabajo. Aqu\u00ed caminamos con Dios como nuestro ayudante y fortaleza; y si caminamos humildemente, seremos conscientes de nuestra insuficiencia para todos los prop\u00f3sitos de la vida divina. Aqu\u00ed, la humildad es: temer siempre; y orar. Sostenme y estar\u00e9 a salvo.<\/p>\n


VII. <\/strong>Respecto al conjunto de nuestra recuperaci\u00f3n. Aqu\u00ed caminamos con Dios como Salvador; y si caminamos humildemente, no buscaremos establecer nuestra propia justicia, sino que nos someteremos a la justicia que es de Dios, y reconoceremos que no tenemos nada de qu\u00e9 gloriarnos delante de \u00c9l. \u00a1Feliz este humilde caminante con Dios! Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. <\/em>(William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los requisitos de Dios para Sus criaturas<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Se requiere mucho del hombre cuando se le dice que \u201ccamine humildemente con Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Se debe considerar que el que camina con Dios vive con plena conciencia de que el ojo de su Hacedor est\u00e1 siempre sobre \u00e9l; que no puede dar un solo paso inadvertido, ni hacer la menor cosa que escape a la atenci\u00f3n Divina. Cuando se considera que caminar con Dios implica una conciencia siempre activa de la presencia de Dios, tal vez no sea f\u00e1cil encontrar palabras que expresen mejor una santidad preeminente. Si un hombre tiene una convicci\u00f3n pr\u00e1ctica de que Dios est\u00e1 siempre a su lado, ese hombre ser\u00e1 el mismo en p\u00fablico y en privado.<\/p>\n

2. <\/strong>Andar con Dios denota una fijaci\u00f3n completa de los afectos \u201cen las cosas de arriba\u201d. Tiene tanto la cabeza como el coraz\u00f3n en el cielo. El hombre a quien se aplica tal descripci\u00f3n ha alcanzado grandes logros en la piedad.<\/p>\n


II. <\/strong>Pues, aunque se requiera mucho, podr\u00eda hablarse de esa manera casi despreciativa que es tan observable en el texto. La forma de expresi\u00f3n parece indicar que Dios podr\u00eda haber requerido mucho m\u00e1s de lo que ha requerido. Dios no pide nada que no sea para la ventaja presente y futura del hombre. Ha ordenado de tal manera sus tratos con nuestra raza, que la obediencia es madre de la paz y la desobediencia de la inquietud. La criatura se beneficia dando lo que el Creador demanda. Dios podr\u00eda haber instituido un modo tan diferente de tratar con el hombre, que lo que ahora pide es nada comparado con lo que podr\u00eda haber exigido. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad<\/strong><\/p>\n

Una pregunta a la que el texto es una responder. Esta pregunta nos ense\u00f1a que las observancias ceremoniales no compensar\u00e1n el descuido de los deberes sustanciales; que los hip\u00f3critas dar\u00e1n cualquier cosa antes que entregarse al Se\u00f1or; que no es lo costoso del sacrificio, sino la piedad del sacrificio lo que Dios mira. La respuesta es. \u201c\u00c9l te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.\u201d Doctrina: Al revelarnos nuestro deber, Dios no exige nada del hombre sino lo que es bueno. Dios ha revelado Su mente a la luz de la naturaleza ya la luz de Su Palabra, que es m\u00e1s clara, plena y cierta. La revelaci\u00f3n de la mente de Dios consta de dos partes, la parte moral y la parte evang\u00e9lica. Todo lo que Dios ha revelado es bueno. Hay una bondad moral y ben\u00e9fica. Dios no exige nada de nosotros sino lo que es bueno. Esto puede probarse por el designio de la religi\u00f3n cristiana; y por la estructura y marco de la misma. Doctrina: Caminar humildemente con Dios es nuestro gran deber, que distingue a los sinceros de los hip\u00f3critas. \u00bfQu\u00e9 es caminar humildemente con Dios? Una pronta sumisi\u00f3n y sometimiento de nosotros mismos a todos los mandamientos de Dios. Esto incluye el miedo a ofender y la preocupaci\u00f3n por complacer. Un contentamiento paciente con cada condici\u00f3n en la que Dios nos pone. Implica especialmente reverencia en la adoraci\u00f3n, y que seamos profundamente conscientes de nuestra indignidad para acercarnos a Su santa presencia. Una dependencia constante de \u00c9l, y buscar de \u00c9l todo lo que necesitamos en el curso de nuestra obediencia. Un sentido modesto de nuestra propia vileza y nada; la humildad es e implica una estima baja de nosotros mismos. Qu\u00e9 razones pueden imponer esta humildad. Es Dios, de quien dependemos continuamente, quien lo requiere. Es nuestro<\/em> Dios, en quien tenemos inter\u00e9s directo. Estamos siempre con \u00c9l; en su mirada y presencia. Entonces, si caminar humildemente con Dios distingue al sincero del hip\u00f3crita, cuid\u00e9monos de caminar humildemente. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad ante Dios<\/strong><\/p>\n

En <\/em>la tarde de la ma\u00f1ana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibi\u00f3 un telegrama de Inglaterra, pidi\u00e9ndole que realizara una misi\u00f3n que hab\u00eda anhelado toda su vida, un amigo lo encontr\u00f3 fuera de las murallas de la ciudad, arrodillado en oraci\u00f3n. Cuando se le reproch\u00f3 que el lugar era peligroso para los \u00e1rabes, respondi\u00f3: \u201cLos telegramas de Inglaterra esta ma\u00f1ana me llenaron de tanta euforia. Sent\u00ed que podr\u00eda meterme en problemas por ser orgulloso, y pens\u00e9 que simplemente subir\u00eda a mi caballo y me ir\u00eda solo y me humillar\u00eda ante Dios.\u201d<\/p>\n

Paz en el camino<\/strong><\/p>\n

(Miq 6:8<\/span>, marg.):–Este \u201ccaminar con Dios\u201d es el m\u00e1s expresivo frase en la Biblia para la vida Divina. Dios y el alma acompa\u00f1an a los peatones en el camino de la vida, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s contundente? Caminar con Dios es la marea de inundaci\u00f3n de la espiritualidad en nuestros corazones, todos los baj\u00edos, rocas y baj\u00edos cubiertos por el mar lleno de bah\u00eda.<\/p>\n


I. <\/strong>La reuni\u00f3n debe ser. Antes de que podamos caminar con Dios, debemos haberlo conocido. Aqu\u00ed est\u00e1 solo la dificultad, este es el tropiezo al principio. No se puede andar con Dios, ni tener comuni\u00f3n con \u00c9l, hasta que se llega a un acuerdo. Hay una disputa y controversia en el universo. Por nacimiento, el hombre es enemigo de Dios; por elecci\u00f3n, lo es; por voluntad, permanece. La oscuridad y la luz no pueden estar juntas. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede el hombre caminar con Dios? El acuerdo se encuentra solo en el Se\u00f1or Jes\u00fas. Est\u00e1 en la Cruz de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Conocido debe ser. Para caminar juntos se requiere m\u00e1s que acuerdo. El acuerdo no nos mantendr\u00eda juntos. Este caminar juntos es solo para los amigos m\u00e1s cercanos. Debemos ser amigos de Dios. Debemos conocernos, debemos amarnos unos a otros. Este conocimiento, este conocimiento, esta amistad se encuentran tambi\u00e9n en el Se\u00f1or Jes\u00fas. En Cristo conocemos a Dios, y as\u00ed caminamos juntos hacia el hogar. El pecado es aquello que trae desconfianza, y el pecado es eliminado en el Portador del Pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>el mismo ritmo debe ser. Caminar con Dios implica que al mismo ritmo los pies se eleven por el camino. \u00c9l sabe qu\u00e9 ritmo tan lento y esforzado es el nuestro. \u00c9l sabe c\u00f3mo nuestros pies vacilantes se arrastran por el camino celestial. Dios no permitir\u00e1 que Su d\u00e9bil hijo camine tristemente solo, muy lejos de \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ir por el mismo camino debe serlo. Cuando dos caminan juntos, una cara no mira hacia un lado y la otra hacia el otro lado. Ambos avanzan uno al lado del otro. As\u00ed es con nosotros y el Se\u00f1or, nuestro Compa\u00f1ero.(J. Bailey, AM<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Miqueas 6:8 Pero tiene te mostr\u00e9, oh hombre, lo que es bueno La piedad y la religi\u00f3n verdadera I. \u00bfQu\u00e9 es bueno? Pod\u00e9is concebir la verdadera piedad como un \u00e1rbol de la vida plantado en medio del Para\u00edso, en medio de la Iglesia, extendiendo como sus ramas; de los cuales estos tres en el texto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Miqueas 6:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38274","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38274\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}