Lev 10:1<\/span>, Lev 10:2<\/span>.<\/p>\n C\u00f3mo el sumo sacerdote debe de entrar al santuario detr\u00e1s del velo,<\/i><\/b> Lev 16:1-10<\/span>.<\/p>\n \nLa expiaci\u00f3n suya,<\/i><\/b> Lev 16:11-14<\/span>.<\/p>\n \nLa expiaci\u00f3n por el pueblo,<\/i><\/b> Lev 16:15-19<\/span>.<\/p>\n \nEl macho cabr\u00edo de expiaci\u00f3n,<\/i><\/b> Lev 16:20-28<\/span>.<\/p>\n La celebraci\u00f3n de expiaci\u00f3n una vez al a\u00f1o,<\/i><\/b> Lev 16:29-34<\/span>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo sobre el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n est\u00e1 en el centro de Lev\u00edtico y en el centro del Pentateuco. El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n se\u00f1alaba el acercamiento a Dios m\u00e1s importante y completo de todo el a\u00f1o. Los rabinos lo llamaban \u00abel d\u00eda\u00bb, o el \u00abgran d\u00eda\u00bb. Se le dedica todo un tratado de la Mishnah y a\u00fan hoy es el d\u00eda m\u00e1s sagrado de la fe jud\u00eda. Lucas lo llama el ayuno (<\/span>Hch 27:9<\/span><\/span>). Gran parte de su simbolismo se relaciona con la muerte expiatoria de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n los dos hijos de Aar\u00f3n<\/b>\u00a0murieron debido a c\u00f3mo\u00a0se acercaron delante de Jehov\u00e1,<\/b>\u00a0esto es cuando ofrecieron fuego profano. Para acercarse al Se\u00f1or y ser su intermediario, Aar\u00f3n ten\u00eda que saber c\u00f3mo hacerlo en forma correcta para evitar el destino que sufrieron sus hijos. Esta referencia contin\u00faa el relato del cap\u00edtulo<\/span> Lev 10:1-20<\/span><\/span>. Los cap\u00edtulos<\/span> Lev 11:1-47<\/span><\/span>;<\/span> Lev 12:1-8<\/span><\/span>;<\/span> Lev 13:1-59<\/span><\/span>;<\/span> Lev 14:1-57<\/span><\/span>;<\/span> Lev 15:1-33<\/span><\/span>\u00a0se intercalan no por razones cronol\u00f3gicas, sino teol\u00f3gicas. La inmundicia f\u00edsica de las personas que les imped\u00eda el acceso al tabern\u00e1culo hasta que estuvieran purificados, es como una met\u00e1fora, una lecci\u00f3n objetiva acerca de la impureza moral de todo el pueblo que era necesario expiar el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EL D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N<\/b>. Todo este cap\u00edtulo describe el d\u00eda de la expiaci\u00f3n. Para comentarios sobre este importante d\u00eda jud\u00edo y c\u00f3mo el sistema de expiaci\u00f3n anticipa a Jesucristo y al nuevo pacto, v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N, P. 164. [Lev 16:33<\/span>]<\/span>.<\/p>\n 16. La Fiesta Anual de la Expiaci\u00f3n. 1Despu\u00e9s de la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n, heridos al acercarse ante Yahv\u00e9, 2dijo Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s: \u201cDi a tu hermano Aar\u00f3n que no entre nunca en el santuario a la parte interior del velo, delante del propiciatorio que est\u00e1 sobre el arca, no sea que muera, pues yo me muestro en la nube sobre el propiciatorio, 3He aqu\u00ed el rito seg\u00fan el cual entrar\u00e1 Aar\u00f3n en el santuario: tomar\u00e1 un novillo para el sacrificio por el pecado y un carnero para el holocausto. 4Se revestir\u00e1 de la t\u00fanica santa de lino y se pondr\u00e1 sobre sus carnes el calz\u00f3n de lino; se ce\u00f1ir\u00e1 un cintur\u00f3n de lino y cubrir\u00e1 su cabeza con la tiara de lino, visti\u00e9ndoselos despu\u00e9s de haberse lavado en el agua. 5Recibir\u00e1 de la asamblea de los hijos de Israel dos machos cabr\u00edos para el sacrificio por el pecado y un carnero para el holocausto. 6Aar\u00f3n ofrecer\u00e1 su novillo por el pecado, y har\u00e1 la expiaci\u00f3n por s\u00ed y por su casa. 7Tomar\u00e1 despu\u00e9s los dos machos cabr\u00edos y, present\u00e1ndolos ante Yahv\u00e9 a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, 8echar\u00e1 sobre ellos las suertes, una la de Yahv\u00e9 y otra la de Azazel. 9Aar\u00f3n har\u00e1 acercar el macho cabr\u00edo sobre que recay\u00f3 la suerte de Yahv\u00e9 y le ofrecer\u00e1 en sacrificio por el pecado; 10 el macho cabr\u00edo sobre el que cay\u00f3 la suerte de Azazel, le presentar\u00e1 vivo ante Yahv\u00e9, para hacer la expiaci\u00f3n y soltarle despu\u00e9s a Azazel. 11Aar\u00f3n ofrecer\u00e1 el novillo del sacrificio por el pecado, haciendo la expiaci\u00f3n por s\u00ed y por su casa. Despu\u00e9s de degollar su novillo por el pecado, 12tomar\u00e1 del altar un incensario lleno de brasas encendidas, de ante Yahv\u00e9, y dos pu\u00f1ados de perfume oloroso pulverizado, y lo llevar\u00e1 todo detr\u00e1s de la cortina; 13echar\u00e1 el perfume oloroso en el fuego ante Yahv\u00e9, para que la nube de incienso cubra el propiciatorio que est\u00e1 sobre el testimonio y no muera. 14Tomando luego la sangre del novillo, asperjar\u00e1 con su dedo el frente del propiciatorio, haciendo con el dedo siete aspersiones. 15Degollar\u00e1 el macho cabr\u00edo expiatorio del pueblo y, llevando su sangre detr\u00e1s del velo, har\u00e1 como con la sangre del novillo, asperj\u00e1ndola sobre el propiciatorio y delante de \u00e9l, 16y as\u00ed purificar\u00e1 el santuario de las impurezas de los hijos de Israel y de todas las transgresiones con que hayan pecado. Lo mismo har\u00e1 con el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, que est\u00e1 entre ellos en medio de impurezas. 17Que no haya nadie en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n desde que \u00e9l entre para hacer la expiaci\u00f3n del santuario hasta que salga, hecha la expiaci\u00f3n por s\u00ed y por su casa y por toda la asamblea de Israel. 18 Despu\u00e9s ir\u00e1 al altar que est\u00e1 ante Yahv\u00e9 y har\u00e1 la expiaci\u00f3n de \u00e9l, y, tomando sangre del novillo y sangre del macho cabr\u00edo, untar\u00e1 de ellas los cuernos del altar todo en torno; 19 har\u00e1 con su dedo siete veces la aspersi\u00f3n de sangre y le santificar\u00e1 y le purificar\u00e1 de las impurezas de los hijos de Israel. 20Hecha la expiaci\u00f3n del santuario, del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y del altar, presentar\u00e1 el macho cabr\u00edo vivo; 21pondr\u00e1 Aar\u00f3n sus dos manos sobre la cabeza del macho cabr\u00edo vivo, confesar\u00e1 sobre \u00e9l todas sus culpas, todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas las transgresiones con que han pecado, y los echar\u00e1 sobre la cabeza del macho cabr\u00edo, y lo mandar\u00e1 al desierto por medio de un hombre designado para ello. 22El macho cabr\u00edo llevar\u00e1 sobre s\u00ed todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada, y el que lo lleve lo dejar\u00e1 en el desierto. 23Despu\u00e9s Aar\u00f3n entrar\u00e1 en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y se desnudar\u00e1 de las vestiduras de lino, que se visti\u00f3 para entrar en el santuario; 24y, quitadas, se lavar\u00e1 su cuerpo con agua en lugar santo, y se pondr\u00e1 sus vestiduras. Saldr\u00e1 luego, ofrecer\u00e1 su holocausto y el del pueblo, har\u00e1 la expiaci\u00f3n por s\u00ed y por el pueblo, 25y quemar\u00e1 en el altar el sebo del sacrificio por el pecado. 26El que hubiere ido a soltar el macho cabr\u00edo a Azazel, lavar\u00e1 sus vestidos y ba\u00f1ar\u00e1 en agua su cuerpo, despu\u00e9s de lo cual podr\u00e1 entrar en el campamento. 27Ser\u00e1n llevados fuera del campamento el novillo y el macho cabr\u00edo inmolados por el pecado, cuya sangre se introdujo en el santuario para hacer la expiaci\u00f3n, y se consumir\u00e1n por el fuego sus pieles, sus carnes y sus excrementos. 28El que los queme lavar\u00e1 luego sus vestidos, ba\u00f1ar\u00e1 en agua su cuerpo, y despu\u00e9s podr\u00e1 entrar en el campamento.\u201d 29Esta ser\u00e1 para todos ley perpetua; el s\u00e9ptimo mes, el d\u00eda diez del mes, mortificar\u00e9is vuestras personas y no har\u00e9is trabajo alguno, ni el ind\u00edgena ni el extranjero que habita en medio de vosotros; 30porque en ese d\u00eda se har\u00e1 la expiaci\u00f3n por vosotros, para que os purifiqu\u00e9is y se\u00e1is purificados ante Yahv\u00e9 de todos vuestros pecados. 31Ser\u00e1 para vosotros d\u00eda de descanso, s\u00e1bado, y mortificar\u00e9is vuestras personas. Es ley perpetua. 32La expiaci\u00f3n la har\u00e1 el sacerdote que haya sido ungido y haya sido iniciado para ejercer las funciones sacerdotales en lugar de su padre. Se revestir\u00e1 de las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas, 33y har\u00e1 la expiaci\u00f3n del santuario de la santidad, del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y del altar, la de los sacerdotes y la de todo el pueblo de la asamblea. 34Ser\u00e1 para vosotros ley perpetua, y se har\u00e1 la expiaci\u00f3n una vez por a\u00f1o para los hijos de Israel por sus pecados.\u201d H\u00edzose lo que Yahv\u00e9 hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s.<\/p>\n En este d\u00eda solemne, el sumo sacerdote, con los h\u00e1bitos ordinarios de los sacerdotes, se presentaba ante el tabern\u00e1culo llevando un novillo y un carnero, el primero por el pecado y el segundo en holocausto. Con la sangre del novillo har\u00eda la expiaci\u00f3n por s\u00ed y por su familia. Degollado el novillo, entraba con un incensario en el sant\u00edsimo para ofrecer el incienso delante del arca de la alianza y el propiciatorio que la recubr\u00eda; luego los rociaba siete veces con la sangre del novillo. Lo mismo hac\u00eda con el tabern\u00e1culo y el altar de los holocaustos. Con esto quedaba hecha la purificaci\u00f3n del santuario, que pod\u00eda haber sido profanado por los sacerdotes o el pueblo. Luego presenta dos machos cabr\u00edos, que han de ser echados a suerte, uno para ser sacrificado a Yahv\u00e9 y otro para ser enviado al desierto con los pecados del pueblo a Azazel (v.5-11). El sacerdote impon\u00eda las manos confesando los pecados del pueblo sobre el destinado a Azazel (v.21). \u00bfQu\u00e9 significa este misterioso nombre Azazel? Las versiones antiguas han entendido el vocablo como un adjetivo. As\u00ed los LXX: \u201cel que es arrojado\u201d (\u03ac\u03c0\u03bf\u03c0\u03bf\u03bc\u03c0\u03b1\u0390\u03bf\u03c2, \u03b5\u03ca\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03ac\u03c0\u03bf\u03c0\u03bf\u03bc\u03c0\u03ae\u03bd, \u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd). Aquila traduce: el que es \u201csoltado\u201d (\u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03bb\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2), y S\u00edmaco: \u201cel que se va\u201d (\u03b1\u03c0\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). La Vg, \u201cemissarius.\u201d Or\u00edgenes, siguiendo a una tradici\u00f3n rab\u00ednica, cree que se trata de un demonio que habita en el desierto1. Parece que en el contexto hay oposici\u00f3n entre dos personas: Yahv\u00e9 y Azazel. En este supuesto, los modernos han buscado la etimolog\u00eda de un posible genio mal\u00e9fico que habita en el desierto2. De hecho, en muchos textos b\u00edblicos se indica que los demonios habitan en terrenos des\u00e9rticos3. Los que sostienen esta opini\u00f3n consideran a este Azazel como la versi\u00f3n hebrea del Set-Tif\u00f3n egipcio, \u201cel saqueador y destructor,\u201d cuyo furor reclamaba v\u00edctimas, o el Averruncus de los romanos, al que hab\u00eda que aplacar para evitar los males. Contra una interpretaci\u00f3n similar ya protestaba San Cirilo de Alejandr\u00eda: \u201cel macho cabr\u00edo que no se inmolaba no era enviado a un \u03ac\u03c0\u03bf\u03c0\u03bf\u03bc\u03c0\u03b1\u0390\u03bf\u03c2 (arrojado), es decir, a un demonio que se llamara as\u00ed, sino que era llamado \u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03bc\u03c0\u03b1\u0390\u03bf\u03c2 (enviado, arrojado)4. Los autores que admiten que se trata, en efecto, de un ser diab\u00f3lico que habita en el desierto como el Asmodeo del libro de Tob\u00edas5, suponen que aqu\u00ed el legislador hebreo no ha hecho m\u00e1s que acomodarse a la mentalidad popular de entonces, como en otros casos legislativos que hemos visto, sin que ello insin\u00fae un homenaje al demonio del desierto; al contrario, al cargar los pecados del pueblo sobre ese macho cabr\u00edo y enviarlo al esp\u00edritu maligno que mora en los desiertos, impl\u00edcitamente era un desprecio, pues se le dedicaba una presa deshonrada por el pecado. No obstante, la mayor parte de los autores mantienen la antigua versi\u00f3n de los LXX, de S\u00edmaco, Aquila y la Vg, y, conforme a ella, piensan que no se trata aqu\u00ed de una persona llamada Azazel, sino simplemente de un ep\u00edteto (\u201cel enviado, el arrojado\u201d) que describiera su condici\u00f3n de macho cabr\u00edo \u201carrojado\u201d con los pecados del pueblo al desierto, para que se llevara los pecados; era un modo de simbolizar que la comunidad israelita se hab\u00eda visto libre de sus pecados. Ya hemos visto c\u00f3mo en el caso de la purificaci\u00f3n del leproso y de la casa leprosa se sacrificaba un pich\u00f3n y se soltaba otro mojado en la sangre del primero, dando a entender con el vuelo del ave que la lepra hab\u00eda desaparecido6. Algo similar parece que hay que ver en el Azazel que es arrojado al desierto con los pecados del pueblo. En tiempos tard\u00edos del judaismo, el macho cabr\u00edo emisario era despe\u00f1ado en el desierto7, para evitar que volviera a los lugares habitados y contaminara as\u00ed a sus habitantes8. 1 Or\u00edgenes, Cont. Cels. VI 43: PG 11,1264. – 2 ‘Aza’ z\u00e9l provendr\u00eda de Azaz-\u00e9l (Dios fuerte), de ‘Az’azul (el fuerte ca\u00eddo), de ‘Az-\u2018azel (el velludo) o Aza-\u2018el (dios-cabra). Todas estas suposiciones parecen muy rebuscadas. Gesenius prefiere ver en Aza’ zel una forma intensiva de azal: \u201cel alejado.\u201d As\u00ed, Azaz-\u2018el estar\u00eda por ‘azalz\u00e9l, lo que coincide con las antiguas versiones griegas que hemos visto. – 3 Cf. Isa 13:21; Isa 34:14; Tob 8:3; Mat 12:43; Mat 4:1; Mar 1:13. – 4 San Cirilo De Alejandr\u00eda, Cont. Iulian. VI t.76 col. 964. – 5 Tob 8:3. – 6 Cf. Lev 14:4-7; Lev 14:49-53. – 7 Mischn\u00e1, Yoma VI-I. – 8 V\u00e9ase art. de H. Les\u00e9tre, Bouc \u00e9missaire: DBV 1-2 col. 1871-1876. – 9 Cf. Lev 4:11-12:21. – 10 Cf. Hec 27:9; Fl. Josefo, Ant. Jud. XIV 16,4. – 11 Heb 9:11-14.<\/p>\n El C\u00f3digo de Santidad. La Santidad de Dios. Por la santidad el hombre aplica su mente y todos sus actos a Dios; y la religi\u00f3n presta a Dios el servicio que le es debido mediante el culto divino5. En la Ley, el concepto de santidad es bastante amplio. La Perfecci\u00f3n Moral de Dios. Todo esto nos ofrece un concepto de la santidad que podemos decir metaf\u00edsica, a la cual se junta el concepto de la santidad moral***?. Dios, santo, se muestra en irreductible oposici\u00f3n al pecado, a la iniquidad, a la injusticia. Esto lo proclaman sobre todo los Profetas y los Salmos. Oigamos c\u00f3mo Isa\u00edas reprueba el culto que le ofrecen los hombres de Jud\u00e1. \u201cCuando alz\u00e1is vuestras manos, yo aparto mis ojos de vosotros; cuando hac\u00e9is vuestras muchas plegarias, no escucho. Vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre. Lavaos, limpiaos, quitad de ante mis ojos la iniquidad de vuestras acciones. Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, restituid al agraviado, haced justicia al hu\u00e9rfano, amparad a la viuda\u201d24. Aqu\u00ed tenemos la santidad moral de Dios, la que exige tambi\u00e9n de los hombres como la \u00fanica que les permite acercarse al Se\u00f1or, seg\u00fan nos dice el salmo:<\/p>\n \u201c\u00a1Oh Yahv\u00e9! \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 habitar en tu tabern\u00e1culo, Aqu\u00ed tenemos un programa de vida santa que permite al que la practica acercarse con seguridad al Dios santo y terrible. San Pablo lo resume en aquellas palabras: \u201cProcurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 a Dios.\u201d26 \tA la santidad moral, a la justicia, que es la perfecci\u00f3n moral de Dios, ha de corresponder la justicia humana, obtenida por la perfecta observancia de la ley divina, y a esta justicia se opone el pecado, la iniquidad, que es un acto de rebeld\u00eda contra la voluntad de Dios, expresada en su Ley. Algunos moralistas investigan las condiciones que ha de revestir un acto para que sea pecaminoso. Y no lo es si no nace de la voluntad libre, que a la vez exige el conocimiento. Pero para los antiguos no era as\u00ed. Como en muchos casos la ley civil castiga los actos contrarios a sus preceptos sin atender a las condiciones de la infracci\u00f3n, as\u00ed los antiguos consideraban como pecado todo acto material que fuera contra la voluntad divina expresada en la Ley31.<\/p>\n La Ley de Santidad y la Legislaci\u00f3n de Ezequiel. 1 Lev 18:5; Lev 19:12. – 2 Lev 18:4; Lev 18:30; Lev 19:3; Lev 19:12. – 3 Lev 19:2; Lev 20:26. – 4 Lev 20:8; Lev 21:15; Lev 21:23. – 5 2-2 q.81a. 8. – 6 Isa 1:4; Isa 5:19; Isa 5:24; Isa 10:20. – 7 Job 2:18. – 8 Sal 99:3 – 9 Est 15:1-19 – 10 Deu 33:2. – 11 Sal 10:5. – 12 Lev 21:6. – 13 Exo 15:13. – 14 Lev 22:3.15. – 15 Lev 12:4. – 16 Exo 31:14; Lev 23:2. – 17 Exo 13:1; Lev 27:28. – 18 Exo 11:44. – 19 Ex 29:45- – 20 Lev 19:1-3. – 21 Lev 20:25. – 22 Lev 21:23; Lev 22:16. – 23 Lev 22:2. – 24 Isa 1:15-17. – 25 Sal 11. – 26 Heb 12:14 – 27 E. Dhorme, Religion assyro-babyloniennse 43s. – 28 Cf. J. M. Lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques 147. – 29 Lev 15. – 30 Lev 12:15. Cf. Lagrange, o.c., p.144s. – 31 Cf. Lev 4:13; Lev 4:22; Lev 4:27; Lev 5:14-17\u00b7 – 32 Cf. Eze 44:29-30. – 33 Sobre esta cuesti\u00f3n v\u00e9ase Hopfl, Pentateuque et Hexateuque: Da III (1901); J. Couzard, L’\u00e1me julve au temps des Perses: RB (1919) P-79; O. Boyo, Ezechiel and the modern datyng ofthe Pentateuch: \u201cPrinceton Theological Review,\u201d 6 (1908) 29-52; A. Van Hoonacker, Les pr\u00e9tres et les l\u00e9vites dans le livre d’Ezechiel: RB 8 (1899) 177-205; Id., Le sacerdote l\u00e9vitique dans la loi et dans l’histoire des H\u00e9breux (Lovaina 1899<\/p>\n La muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n. Cp. Lev 10:1-3<\/span>.<\/p>\n En esta secci\u00f3n se cubren los preceptos acerca de la impureza. Dios emple\u00f3 las circunstancias tangibles de la vida que design\u00f3 como limpias e inmundas para inculcar insistentemente en Israel la diferencia entre lo que era santo y lo que era profano. \u00abLimpio\u00bb significa aceptable para Dios; \u00abinmundo\u00bb significa inaceptable para Dios. Lev 11:1-47<\/span>; Lev 12:1-8<\/span>; Lev 13:1-59<\/span>; Lev 14:1-57<\/span>; Lev 15:1-33<\/span> detalla el c\u00f3digo de pureza; Lev 16:1-34<\/span> se retrotrae a los sacrificios del d\u00eda de Expiaci\u00f3n.<\/p>\n Esta secci\u00f3n cubre el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n (cp. \u00c9xo 30:10<\/span>; Lev 23:26-32<\/span>; N\u00fam 29:7-11<\/span>; Heb 9:1-28<\/span>), que deb\u00eda observarse anualmente (v. Lev 16:34<\/span>) para cubrir los pecados de la naci\u00f3n, tanto corporativa como individualmente (v. Lev 16:17<\/span>). Incluso con la observancia m\u00e1s escrupulosa de los sacrificios exigidos, quedaban todav\u00eda muchos pecados y contaminaciones sin reconocer, y, por lo tanto, sin expiaci\u00f3n espec\u00edfica. Este sacrificio global especial ten\u00eda el designio de cubrir todo lo dicho (v. Lev 16:33<\/span>). Se prove\u00eda la expiaci\u00f3n, pero solo aquellos con una verdadera fe y arrepentimiento recib\u00edan su beneficio, el perd\u00f3n de Dios. Este perd\u00f3n no se basaba en ning\u00fan sacrificio de animales, sino de aquel que estaba prefigurado en todos los sacrificios, el Se\u00f1or Jesucristo y su perfecto sacrificio en la cruz (cp. Heb 10:1-10<\/span>). Esta fiesta, la m\u00e1s santa de todas las fiestas de Israel, se celebraba en septiembre \/ octubre al d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (v. Lev 16:29<\/span>). Prefiguraba al definitivo sumo sacerdote y al perfecto Cordero sacrificado.<\/p>\n Esta secci\u00f3n del libro de Lev\u00edtico constituye el principal texto b\u00edblico de referencia de un d\u00eda especialmente solemne para los israelitas del AT y tambi\u00e9n para los actuales. Se trata del D\u00eda del Perd\u00f3n (Yom Kippur) o D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, celebraci\u00f3n que ten\u00eda lugar en oto\u00f1o, al comienzo del a\u00f1o agr\u00edcola (concretamente el d\u00eda d\u00e9cimo del s\u00e9ptimo mes). En este d\u00eda se llevaba a cabo un rito de expiaci\u00f3n global por todas las culpas e impurezas rituales (voluntarias e involuntarias) en que pod\u00edan haber incurrido los israelitas, tanto personas particulares, como instituciones o lugares. En realidad, el texto b\u00edblico combina dos rituales distintos: a) el ritual propiamente dicho del D\u00eda del Perd\u00f3n (Lev 16:1-19<\/span>), y b) el del chivo expiatorio (Lev 16:20-22<\/span>).<\/p>\n Lev 22:26-32<\/span>; N\u00fam 27:7-11<\/span>; (ver Heb 9:7-14<\/span>).<\/p>\n Lev 10:1-2<\/span>+.<\/p>\n \u2014 la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n:<\/b><\/i> Se trata del episodio narrado en Lev 10:1-3<\/span>.<\/p>\n Introducci\u00f3n. Estos vers\u00edculos relacionan la instituci\u00f3n del d\u00eda a los eventos de la ordenaci\u00f3n de los sacerdotes y la muerte de Nadab y Abih\u00fa (caps. 8-10), record\u00e1ndonos una vez m\u00e1s del marco narrativo b\u00e1sico en el cual est\u00e1 colocado Lev. La presencia de Dios se encontraba de una manera m\u00e1s poderosa en el santuario interno, el lugar sant\u00edsimo (lit. \u201clo m\u00e1s santo\u201d), el cual estaba detr\u00e1s del velo que divid\u00eda en dos el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n (ver el diagrama del tabern\u00e1culo en la p. 192). Ah\u00ed estaba el arca (ver Exo. 25:10-22) con su propiciatorio. Este \u00faltimo art\u00edculo (kapporet) era la cubierta del arca, sobre la cual hab\u00eda dos querubines de oro. En algunas versiones antiguas se traduc\u00eda como \u201cla silla de misericordia\u201d, pero no era correcto porque no es una silla, excepto quiz\u00e1 metaf\u00f3ricamente hablando (ver Sal. 99:1). Pero s\u00ed guarda la idea de que era un lugar de infinita santidad y, al mismo tiempo, de infinita misericordia, ya que all\u00ed Dios se encontrar\u00eda con Mois\u00e9s (Exo. 25:22). La palabra quiz\u00e1 est\u00e9 relacionada con kipper (\u201cexpiar\u201d), de aqu\u00ed la traducci\u00f3n de la RVA. Debido a la intensa santidad de la presencia de Dios, ninguno, ni siquiera Aar\u00f3n, pod\u00eda entrar detr\u00e1s del velo, excepto en este d\u00eda y de acuerdo con la manera prescrita.<\/p>\n 16.1ss Para Israel, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n era el d\u00eda m\u00e1s grande del a\u00f1o. La palabra hebrea para expiaci\u00f3n significaba \u00abcubrir\u00bb. Los sacrificios del Antiguo Testamento realmente no pod\u00edan quitar los pecados, s\u00f3lo los cubr\u00edan. En este d\u00eda, el pueblo confesaba sus pecados como naci\u00f3n y el sumo sacerdote entraba al Lugar Sant\u00edsimo para hacer expiaci\u00f3n por ellos. Se realizaban sacrificios y se derramaba sangre para que as\u00ed pudieran ser \u00abcubiertos\u00bb los pecados del pueblo. El sacrificio de Cristo en la cruz dar\u00eda a toda persona la oportunidad de librarse para siempre del pecado en su vida.16.1-25 Aar\u00f3n ten\u00eda que pasar horas prepar\u00e1ndose para estar delante de Dios. Pero nosotros nos podemos acercar a Dios en cualquier momento (Heb 4:16). \u00a1Qu\u00e9 privilegio! \u00a1Se nos ha ofrecido un acceso m\u00e1s f\u00e1cil a Dios que el que se daba a los sumos sacerdotes de los tiempos del Antiguo Testamento! Aun as\u00ed, nunca debemos olvidar que Dios es santo ni permitir que este privilegio nos haga acercarnos a Dios descuidadamente. El camino a Dios fue abierto para nosotros por medio de Cristo. Pero el f\u00e1cil acceso a Dios no elimina nuestra necesidad de preparar nuestros corazones cuando nos acercamos a El en oraci\u00f3n.16.5-28 Este suceso con los dos machos cabr\u00edos ocurr\u00eda el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Los dos chivos representaban las dos formas en las que Dios estaba tratando con el pecado de los israelitas: (1) a trav\u00e9s del primer chivo, el que era sacrificado, estaba perdonando su pecado, y (2) a trav\u00e9s del segundo chivo, el expiatorio, que era enviado al desierto, estaba quitando su culpa. Este mismo ritual ten\u00eda que repetirse cada a\u00f1o. La muerte de Jesucristo reemplaz\u00f3 a este sistema de una vez y para siempre. Nuestros pecados pueden ser perdonados y nuestra culpa quitada si ponemos nuestra confianza en Cristo (Heb 10:1-18).16.12 Un incensario era un plato o un taz\u00f3n plano que colgaba de una cadena o era sujetado de unas tenazas. Dentro del incensario se colocaba el incienso (una combinaci\u00f3n de especies de olor dulce) y carb\u00f3n encendido del altar. En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote entraba al Lugar Sant\u00edsimo llevando un incensario humeante. El humo lo proteg\u00eda del arca del pacto y de la presencia de Dios, de otra manera hubiera muerto. Es posible que, adem\u00e1s, el incienso haya tenido un prop\u00f3sito muy pr\u00e1ctico. El aroma dulce atra\u00eda la atenci\u00f3n del pueblo a los sacrificios matutinos y vespertinos y ayudaba a cubrir los olores desagradables que a veces hab\u00eda.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cPor haberse acercado\u201d, MSam; LXXSyVg: \u201cpor haber presentado fuego extra\u00f1o (ileg\u00edtimo)\u201d. V\u00e9anse Lev 10:1; N\u00fam 3:4.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 658 Lev 10:2<\/p>\n despu\u00e9s de la muerte de los hijos de Aar\u00f3n. Se refiere a los sucesos del cap. 10. Despu\u00e9s de las ordenanzas para la purificaci\u00f3n ritual en caps. 11\u2013 15, la narrativa hist\u00f3rica contin\u00faa ahora (16:1, 2), presentando las ordenanzas ceremoniales para el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (vers. 30).<\/p>\n El d\u00eda de la expiaci\u00f3n, descrito en este cap\u00edtulo Lev 16:1-34<\/span>, era la ordenanza m\u00e1s importante dada a Israel porque en ese d\u00eda se hac\u00eda expiaci\u00f3n por los pecados de toda la congregaci\u00f3n (vv. Lev 16:16<\/span>; Lev 16:21<\/span>; Lev 16:30<\/span>; Lev 16:33<\/span>) y tambi\u00e9n por el santuario (vv. Lev 16:16<\/span>; Lev 16:33<\/span>). Se realizaba a los diez d\u00edas del mes s\u00e9ptimo (Tisr\u00ed, v. Lev 16:29<\/span>) y era necesario ayunar desde la tarde del noveno d\u00eda hasta la tarde del d\u00e9cimo d\u00eda de dicho mes (v\u00e9ase tambi\u00e9n nota en Mat 9:14<\/span>).<\/p>\n [=] *Num 29:7 *Heb 9:7<\/p>\n [.] La fiesta del Perd\u00f3n era muy expresiva uno de los machos cabr\u00edos soportaba el castigo del pecado, y por eso deb\u00eda morir; el otro era arrojado fuera hacia Azazel, es decir, al demonio. El macho cabr\u00edo llevaba simb\u00f3licamente los pecados del pueblo. La Carta a los Hebreos, cap\u00edtulos 9 y 10, recuerda estas ceremonias jud\u00edas cuando habla del perd\u00f3n de los pecados que Cristo nos alcanz\u00f3 por su muerte y resurrecci\u00f3n. En 16,29-34 se repite que estos mandatos ser\u00e1n ley definitiva \u00bfc\u00f3mo explicar entonces que la Iglesia los suprimiera con la venida de Cristo? Pablo lo explica en Gal 3,5.<\/p>\n [1] Lev 10, 1.[2] El sumo sacerdote entraba una sola vez al a\u00f1o en el lugar sant\u00edsimo; pero lo hac\u00eda extraordinariamente cuando era necesario consultar al Se\u00f1or. Ex 30, 10; Hebr 9, 7.[31] Una fiesta solemne.<\/p>\n Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s despu\u00e9s de la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n, cuando se presentaron ante Jehovah y murieron. Lev 10:1, Lev 10:2. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico C\u00f3mo el sumo sacerdote debe de entrar al santuario detr\u00e1s del velo, Lev 16:1-10. La expiaci\u00f3n suya, Lev 16:11-14. La expiaci\u00f3n por el pueblo, … Continuar leyendo \u00abComentario de Lev\u00edtico 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3828","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3828"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3828\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n B abilonia celebraba cada a\u00f1o una fiesta de expiaci\u00f3n a fin de ponerse en buenas relaciones con sus dioses; igual se hac\u00eda en Atenas, y en Roma se verificaba cada \u00edustro (cinco a\u00f1os) la lustraci\u00f3n de la ciudad. Israel estaba ligado con Yahv\u00e9 con un pacto, que impon\u00eda la observancia de la Ley de Dios. Particularmente la morada de Yahv\u00e9, santo, en medio de su pueblo, implicaba para \u00e9ste la obligaci\u00f3n de una vida santa y pura en conformidad con las prescripciones impuestas por Dios. Eran estas observancias en gran n\u00famero, y, por tanto, era f\u00e1cil traspasarlas por inadvertencia. Y fuera consciente o inconscientemente el quebrantamiento de las prescripciones rituales, llevaba consigo una impureza, algo que compromet\u00eda las buenas relaciones entre Yahv\u00e9 y su pueblo. De aqu\u00ed la necesidad de esta fiesta de expiaci\u00f3n y la importancia de la misma. Se celebraba el d\u00eda diez del mes s\u00e9ptimo, o sea, cinco d\u00edas antes de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, a principios del oto\u00f1o.
\n\tEste cap\u00edtulo sigue por su contenido al c.10, donde se habla de la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n. El rito del d\u00eda de la expiaci\u00f3n aparece descrito de nuevo en Lev 23.26-32 y Num 29:7-11. La cr\u00edtica independiente ha supuesto que este c.16 es el resultado de peque\u00f1os fragmentos legislativos que se han ido yuxtaponiendo (v.6-11); el v.26 parece unirse al v.22. Por otra parte est\u00e1 el problema hist\u00f3rico: en la historia de Israel no se menciona antes del exilio la fiesta del d\u00eda de la expiaci\u00f3n. Por eso estos autores suponen que es una creaci\u00f3n de la \u00e9poca del exilio bajo la inspiraci\u00f3n de Ezequiel, el cual en su plan de la restauraci\u00f3n de Israel detalla un programa de expiaci\u00f3n similar al de Lev 16, si bien m\u00e1s conciso. Pero se ha hecho notar que no se puede explicar f\u00e1cilmente el hecho de que un autor postexiliano haya creado un rito de expiaci\u00f3n transportado a los d\u00edas mosaicos, en el que lo esencial es la aspersi\u00f3n del arca de la alianza y el propiciatorio, que hab\u00eda desaparecido hac\u00eda tiempo. Por otra parte est\u00e1 el hecho de que Esdras, en la enumeraci\u00f3n de las fiestas solemnes con motivo de la nueva alianza en 444 a.C., no menciona la fiesta de la expiaci\u00f3n, que es la fundamental, pues es el d\u00eda de la reconciliaci\u00f3n de Israel con su Dios, por lo que ten\u00eda derecho a sus bendiciones.<\/p>\n
\n\tLa ceremonia termina con la combusti\u00f3n del novillo y del macho cabr\u00edo fuera del campamento. El sumo sacerdote, revestido de sus ornamentos sacerdotales m\u00e1s preciosos, ofrece dos carneros en holocausto, uno por s\u00ed y otro por el pueblo (v.24), quemando sobre el altar las partes grasas del novillo y del macho cabr\u00edo, inmolados por el pecado (v. 11-15). Las carnes restantes de estas v\u00edctimas deben ser quemadas fuera del campamento, y el que las haya quemado debe purificarse lo mismo que el que hubiera llevado al desierto el macho cabr\u00edo emisario9. En el primer caso, porque las carnes eran sagradas, y, por tanto, el que hubiera estado en contacto con ellas deb\u00eda purificarse, evitando toda profanaci\u00f3n involuntaria, y en el segundo, para librarse del contacto de la v\u00edctima cargada con los pecados.
\n\tEl \u201cd\u00eda de la expiaci\u00f3n\u201d deb\u00eda ser en el 1 o de tisri (sept – oct.) (v.29). Deb\u00edan abstenerse de todo trabajo y dedicarse al ayuno expiatorio, lo que se requer\u00eda para conseguir el verdadero perd\u00f3n ante Dios. En tiempos de Cristo se llama al d\u00eda de la expiaci\u00f3n d\u00eda de ayuno10. Los extranjeros estaban obligados a abstenerse de trabajo, si bien no se les exig\u00edan pr\u00e1cticas de penitencia.
\n\tEn la Ep\u00edstola a los Hebreos, el Ap\u00f3stol nos muestra en todo este ceremonial la figura de la obra expiatoria de Jesucristo. En Israel, esta ceremonia deb\u00eda practicarse todos los a\u00f1os; Jesucristo lo realiz\u00f3 una sola vez y para siempre. En esto se muestra la eficacia de su sacrificio sobre los sacrificios mosaicos. Aar\u00f3n tiene que hacer la expiaci\u00f3n de sus pecados antes de hacer la del pueblo; Cristo, santo, no necesit\u00f3 ofrecer v\u00edctimas por pecados que no ten\u00eda. Aar\u00f3n entr\u00f3 a hacer la expiaci\u00f3n en el tabern\u00e1culo de la tierra; Cristo entr\u00f3 en el tabern\u00e1culo del cielo, en la morada del Padre, para interceder por nosotros. Aar\u00f3n entr\u00f3 en el tabern\u00e1culo por la virtud de la sangre de un novillo; Jesucristo, por la virtud de su propia sangre. Las v\u00edctimas ofrecidas por Aar\u00f3n hacen la expiaci\u00f3n de impurezas legales, que afectan s\u00f3lo al cuerpo; Jesucristo con su sacrificio limpia nuestras conciencias de los pecados del alma. De donde se infiere cu\u00e1nto aventaja la expiaci\u00f3n llevada por Cristo a la que cada a\u00f1o hac\u00eda el sumo sacerdote de la religi\u00f3n mosaica, que con sus ritos preparaba y figuraba el sacrificio de Jesucristo11.<\/p>\n
\n A qu\u00ed comienza aquella secci\u00f3n del c\u00f3digo que los autors apellidan c\u00f3digo de santidad (17-26). Abarca una verdadera miscel\u00e1nea de preceptos morales y rituales, muchos de ellos contenidos ya en otros c\u00f3digos, pero que en \u00e9ste se hallan informados m\u00e1s particularmente por el principio de la santidad de Dios.
\n\tEste principio se halla expresado por ciertas sentencias que o no se encuentran en los otros c\u00f3digos del Pentateuco o son en ellos muy raras. Tales son: \u201cYo Yahv\u00e9\u201d1; \u201cYo Yahv\u00e9, vuestro Dios;\u201d2 \u201cSed santos, porque santo soy yo, Yahv\u00e9, vuestro Dios;\u201d 3 \u201cYo Yahv\u00e9, que os santifico.\u201d4 Estas expresiones, puestas al fin de los preceptos, vienen a contener la raz\u00f3n de los mismos.
\n\tSe echa de ver una afinidad especial entre este c\u00f3digo y el profeta Ezequiel, acaso porque \u00e9ste era sacerdote y deb\u00eda mirar m\u00e1s a la santidad del santuario de Dios y de su culto.
\n\tPara la debida inteligencia de lo que constituye la nota caracter\u00edstica de este c\u00f3digo, ser\u00e1 bien que anticipemos una exposici\u00f3n m\u00e1s completa que las indicaciones hechas ocasionalmente en las p\u00e1ginas precedentes sobre el atributo divino de la santidad, que tanto resalta en el Antiguo Testamento.<\/p>\n
\n\tSanto, en hebreo qados, es igual que limpio, puro; lo mismo que brillante, en hebreo tahor. Se distingue de lo profano, que diremos laico, neutro, en hebreo jol, y se contrapone a lo impuro, inmundo, en hebreo tame.
\n\tEntre los semitas, santo es el calificativo espec\u00edfico de los dioses, as\u00ed como entre los griegos y romanos lo era el de inmortal. Yahv\u00e9 en la Biblia es el Santo, el Santo de Israel6. Como ante la claridad del sol todas las luces resultan oscuras, as\u00ed ante la santidad de Yahv\u00e9 todas las cosas resultan impuras. En los mismos \u00e1ngeles halla El manchas, se dice en Job7. \u00e9l Dios Santo es por esto mismo excelso sobre todas las cosas; excelso, no por el lugar que ocupa, sino por la excelsitud de su naturaleza. De aqu\u00ed que la santidad viene a ser igual a trascendencia.
\n\tDe este concepto de la santidad nace el de reservado, prohibido en \u00e1rabe, y, por lo mismo, terrible para quienes no se hallen en condiciones de acercarse a ello. As\u00ed se dice en el salmo: \u201cSanto y terrible es su nombre.\u201d8
\n\tEl hombre concibe las cosas divinas mediante las humanas. Para entender la majestad de Dios se fija en la majestad de los soberanos. Un pasaje de la Biblia nos ayudar\u00e1 a entender esto. Es la visita de Ester al rey Asuero. Nadie sin ser llamado pod\u00eda presentarse ante el soberano. Ester, que goza de la dignidad de reina, no est\u00e1 excluida de esa ley. Pero la necesidad le obliga a aventurarse. Para ello se adorna de todas las galas que pudieran cautivar el coraz\u00f3n del soberano. Atravesando todas las puertas, se detuvo delante del rey. Hall\u00e1base \u00e9ste sentado en su trono, revestido de todo el aparato de su majestad, cubierto de oro y piedras preciosas, y aparec\u00eda en gran manera terrible. Levantando el rostro radiante de majestad, en el colmo de su ira, dirigi\u00f3 su mirada, y al punto la reina se desmay\u00f3 y, demudado el rostro, se dej\u00f3 caer sobre la sierva que la acompa\u00f1aba9.
\n\tOtra p\u00e1gina de la Sagrada Escritura nos declarar\u00e1 ahora la majestad de Dios, Rey soberano del cielo y de la tierra. Es el cap\u00edtulo sexto de Isa\u00edas, en que el profeta cuenta su vocaci\u00f3n al ministerio prof\u00e9tico. Contempla el profeta al Se\u00f1or en su palacio como un gran rey, sentado en su trono alto y sublime, cubierto de rico manto, cuyas haldas llenan el templo. En torno de El est\u00e1n los serafines, cada uno de los cuales tiene seis alas, y cubren con dos su rostro para no sentirse ofuscados por la majestad de Yahv\u00e9; con otras dos cubren sus pies, indignos de parecer ante la gloria del Se\u00f1or, y con otras dos vuelan, mostr\u00e1ndose prontos para cumplir la voluntad de su Soberano. Y entretanto le aclaman a coros: \u201c\u00a1Santo, Santo, Santo, Yahv\u00e9 Sebaot! \u00a1Toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria!\u201d A esta aclamaci\u00f3n de la santidad divina, el templo mismo se estremece en sus cimientos, y el profeta exclama aterrado: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! \u00a1Perdido soy!, pues siendo un hombre de impuros labios y que habita en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al Rey, Yahv\u00e9 Sebaot.\u201d Santidad terrible es la majestad del Rey soberano del cielo y de la tierra, a quien los mismos servidores de su casa no pueden mirar cara a cara. Pero delante del templo est\u00e1 el altar que participa de la santidad de Dios, y lo mismo el fuego que perpetuamente arde sobre \u00e9l. Un seraf\u00edn toma con unas tenazas una brasa encendida y, tocando con ella los labios impuros del profeta, los purifica, capacit\u00e1ndolo para proclamar ante el pueblo la santidad de Yahv\u00e9. Esto nos dar\u00e1 a entender lo que significa la santidad del Se\u00f1or, santidad que es a la vez su majestad terrible.
\n\tLa Santidad De Las Cosas Creadas. Como Dios es el principio de las cosas, as\u00ed lo es de la santidad que se complace en comunicar a sus criaturas. Y por esto son santos los \u00e1ngeles que forman su corte10, es santa su morada del cielo11, son santos los sacerdotes que aqu\u00ed en la tierra \u201cse allegan a El\u201d para servirle12; es santo el templo, su morada terrestre13; lo es tambi\u00e9n el altar, en que se le ofrecen sacrificios14; santos son todos los enseres del culto, las ofrendas que a Dios se hacen15; santos los d\u00edas que le est\u00e1n reservados16, y santas otras cosas, v.61., los primog\u00e9nitos o los primeros frutos, que El se ha reservado para que sean sus soberanos derechos sobre todas las criaturas17, y santo ha de ser el pueblo que El se eligi\u00f3 para que le sirva18.
\n\tEl principio supremo de la religi\u00f3n es que Dios habita en medio de su pueblo19. El Dios santo santifica su tierra y, sobre todo, santifica a su pueblo. Por eso exige de \u00e9l la observancia de ciertas normas de vida en consonancia con esa santidad que de Yahv\u00e9 le es comunicada. Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: \u201cHabla a toda la asamblea de los hijos de Israel y diles: \u201cSed santos, porque santo soy yo, Yahv\u00e9, vuestro Dios.\u201d20 Y en otra parte: \u201cSed santos para m\u00ed, porque yo, Yahv\u00e9, soy santo, y os he separado de las gentes para que se\u00e1is m\u00edos\u201d21. Especialmente se dice que Dios santifica a los sacerdotes, consagrados a su servicio22. Y como El los santifica, haci\u00e9ndolos participantes de su propia santidad, ellos deben santificarle a El, respetando en s\u00ed mismos la santidad recibida y viviendo conforme a las exigencias de la misma. Obrar de otro modo ser\u00eda profanar el nombre santo del Se\u00f1or23, que los ha santificado.
\n\tSi queremos hacernos mejor cargo de estos conceptos, no tenemos m\u00e1s que mirar a nuestro alrededor. Tambi\u00e9n para nosotros Dios es santo, y lo es el Hijo de Dios, Jesucristo, y los bienaventurados, que gozan de su presencia en el cielo, y es sant\u00edsimo el sacramento de su cuerpo y sangre y lo es su imagen clavada en la cruz y hasta la cruz sola; la Madre de Jes\u00fas, Mar\u00eda, es sant\u00edsima, y santos son tambi\u00e9n los lugares en que se desarroll\u00f3 la vida terrestre del Salvador y los instrumentos del culto y todas las cosas que de modo especial se relacionan con Dios. Por eso miramos lo santo con especial reverencia y lo conservamos separado de las cosas profanas.<\/p>\n
\nresidir en tu monte santo?
\nEl que anda en integridad y obra la justicia,
\nel que en su coraz\u00f3n habla verdad;
\nel que con su lengua no detrae,
\nel que no hace mal a su pr\u00f3jimo
\nni a su cercano infiere injuria;
\nel que a sus ojos se menosprecia y se humilla
\ny honra a los temerosos de Yahv\u00e9;
\nel que, aun jurando en da\u00f1o suyo, no se muda;
\nel que no da a usura sus dineros
\ny no admite cohecho para condenar al
\ninocente. Al que tal hace, nadie jam\u00e1s le har\u00e1 vacilar.\u201d25<\/p>\n
\n\tLa Impureza. -Como Dios es santo, as\u00ed los esp\u00edritus malos, en asirio utukku, son impuros. Es \u00e9ste el calificativo que en los evangelios se da a los demonios. Y esto no es cosa nueva. Tambi\u00e9n pensaban as\u00ed los antiguos, que viv\u00edan obsesionados con la idea de los esp\u00edritus malos. Estos eran impuros, como que los ten\u00edan por fuentes de impureza, engendros del arallu -el infierno-, causantes de todos los males que afligen a la humanidad27.
\n\tEsto no es decir que todas las impurezas tengan su origen en los esp\u00edritus malos, aunque tal vez muchas se deban a esta preocupaci\u00f3n de los esp\u00edritus. Las de la Biblia las reducen a tres cap\u00edtulos. El principio de la impureza es alguna corrupci\u00f3n o tendencia a ella. Son estos tres cap\u00edtulos los cad\u00e1veres, los actos sexuales y los ciertos alimentos28.
\n\tYa se deja entender la raz\u00f3n de declarar impuro un cad\u00e1ver, sea de hombre, sea de bestia. El cad\u00e1ver, por la corrupci\u00f3n que lleva consigo, es un foco de infecci\u00f3n; quien lo toca queda inficionado y, por consiguiente, inmundo. Esta inmundicia ser\u00e1 mayor o menor seg\u00fan las diversas condiciones de la persona que toca. En la persona consagrada por el sacerdocio o por el voto de nazareato, la impureza es mayor que en los simples fieles, porque es mayor la obligaci\u00f3n de una mayor santidad.
\n\tAl cad\u00e1ver podemos asimilar el leproso, entendida la palabra lepra en el amplio sentido que le da la Escritura, de toda enfermedad cut\u00e1nea. Todas estas enfermedades suelen ser contagiosas, y as\u00ed la declaraci\u00f3n de impureza es muy razonable29.
\n\tLa generaci\u00f3n de la vida es un misterio, y una maravilla del Creador la fecundidad otorgada a los animales para procrear otros a ellos semejantes. Sin embargo, la generaci\u00f3n del hombre y cuanto a \u00e9sta rodea implica un no s\u00e9 qu\u00e9 de impuro que ha hecho que los pueblos antiguos lo considerasen como opuesto a la santidad de la religi\u00f3n. Algunas de estas prohibiciones se fundan en causas, sin duda, racionales; por ejemplo, la impureza de la madre durante los cuarenta o sesenta d\u00edas que siguen al parto30.<\/p>\n
\n\tToda esta legislaci\u00f3n lev\u00edtica sobre las exigencias de santidad legal en el pueblo para que \u00e9ste sea digno del Dios Santo tiene un gran paralelo con la legislaci\u00f3n que el profeta del exilio traza para la futura organizaci\u00f3n teocr\u00e1tico-mesi\u00e1nica ideal. Por ello, la cr\u00edtica independiente sostiene que la legislaci\u00f3n del Lev\u00edtico es sustancialmente post-ex\u00edlica y obra de la escuela de Ezequiel, que, como sacerdote, ten\u00eda gran preocupaci\u00f3n por todo lo ritual y por los intereses de su casta sacerdotal. Pero, si bien hay muchas semejanzas entre ambas secciones legislativas, hay muchas desemejanzas sobre todo en lo relativo a fiestas y sacrificios. As\u00ed, en el Lev\u00edtico se se\u00f1ala lo que en los sacrificios pertenece a los sacerdotes para que puedan subsistir, mientras que en el esquema ideal que se\u00f1ala Ezequiel se se\u00f1alan tributos especiales en diezmos y primicias32. Nada se dice en Ezequiel, en la enumeraci\u00f3n de fiestas, sobre la fiesta de Pentecost\u00e9s. Tampoco se dice nada en \u00e9ste del sacrificio vespertino, ni sobre el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, ni del cordero pascual. Seg\u00fan Lev 21:13-15, el sumo sacerdote s\u00f3lo puede casarse con una virgen, mientras que los otros sacerdotes pueden casarse con viudas honestas, pero en la legislaci\u00f3n de Ezequiel se prohibe a los simples sacerdotes casarse con viudas que no sean de otros sacerdotes difuntos. En Ezequiel no se menciona el sumo sacerdote ni el arca de la alianza. Todo esto prueba que no hay dependencia de la legislaci\u00f3n lev\u00edtica de Ezequiel y que m\u00e1s bien hay que suponer que \u00e9ste conoc\u00eda la tradicional, adapt\u00e1ndola en su esquema ideal a la nueva restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica33.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"