{"id":38310,"date":"2022-07-16T08:08:07","date_gmt":"2022-07-16T13:08:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-habacuc-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:08:07","modified_gmt":"2022-07-16T13:08:07","slug":"estudio-biblico-de-habacuc-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-habacuc-113-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Habacuc 1:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hab 1:13<\/span><\/p>\n

T\u00fa eres de ojos m\u00e1s puros para ver el mal, ni ver la iniquidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La santidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay en nuestro Hacedor una pureza de naturaleza y una clase esencial de santidad que lo hacen incapaz de soportar el pecado en cualquier persona o bajo cualquier circunstancia. Creo que este es el fundamento mismo de todo sentimiento religioso. El verdadero temor de Dios es el temor de Su santidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto no contradice el car\u00e1cter en el que Dios se nos presenta en el Evangelio, como un Dios de amor. Pero debemos notar los l\u00edmites bajo los cuales el amor de Dios debe ser aplicado a nosotros mismos. S\u00f3lo en el Evangelio se revela.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios siempre ha mostrado una especie de aborrecimiento instintivo del pecado, que ning\u00fan valor del pecador individual podr\u00eda inducirlo a vencer. Esta santidad de Dios se opone al pecado en todas sus formas y grados. No hay nada en el hombre que pueda reconciliar la naturaleza de Dios con el pecado. \u00bfEs considerado el pecado por nosotros, como debemos saber y creer que es <\/strong>considerado por Dios? <\/em>(H. Raikes, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La santidad de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su santidad es universalmente manifiesta.<\/p>\n

1. <\/strong>Es manifiesto al hombre.<\/p>\n

(1<\/strong>) En la ley. Los principios de Su ley moral son santos, justos y buenos.<\/p>\n

(2<\/strong>) En la providencia. La justicia no es m\u00e1s que santidad en acci\u00f3n, ya trav\u00e9s de todas las edades Dios ha expresado su aborrecimiento del pecado en los juicios que ha infligido.<\/p>\n

(3<\/strong>) En Cristo. Envi\u00f3 a Su Hijo al mundo. \u00bfPara qu\u00e9? \u201cPara quitar el pecado\u201d. Limpiar a la humanidad con Su vida abnegada.<\/p>\n

(4<\/strong>) En conciencia. La constituci\u00f3n moral del hombre, que retrocede ante el mal y simpatiza con el bien, manifiesta la santidad de Dios. No hay lugar, pues, para que el hombre dude de la santidad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es manifiesto a los \u00e1ngeles. Viven en su luz. Se adornan con sus hermosuras, se inspiran con sus glorias, y su himno es: \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or Dios Todopoderoso\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Es manifiesto para los perdidos. Est\u00e1n obligados a exclamar: \u201cJustos y rectos son tus caminos, Rey de los santos\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Su santidad es eternamente original. De \u00c9l se deriva la santidad de todas las santas inteligencias.<\/p>\n


III. <\/strong>Su santidad es gloriosamente refulgente. \u201c\u00c9l es glorioso en santidad\u201d. \u00c9l es luz, en \u00c9l no hay oscuridad alguna.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su santidad es absolutamente est\u00e1ndar. Es aquello a lo que debe llegar la santidad de todos los dem\u00e1s seres, y por lo que debe ser probado. La ley es que debemos \u201cser santos como \u00c9l es santo\u201d. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede el hombre ca\u00eddo ser elevado a esta norma de santidad? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta, y la \u00fanica respuesta satisfactoria:<\/strong> \u201cPorque la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n se ha manifestado a todos los hombres\u201d, etc. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 miras a los que obran traidoramente?–<\/strong><\/p>\n

Cosas que sugieren desconfianza en Dios<\/strong><\/p>\n

St. La opini\u00f3n de Hierom es que el nombre Habacuc se deriva de una palabra que significa abrazar y puede implicar los abrazos de un luchador, que abraza a la persona con la que lucha. En este cap\u00edtulo tenemos al profeta luchando con nada menos que un antagonista que el gran Dios, y sobre un tema no menor que su santidad, justicia y bondad. \u00bfNo es una cosa muy audaz y audaz para una criatura acusar as\u00ed a la justicia de su Creador? El padre antes mencionado explica que el profeta en su propia persona representa la fragilidad y la impaciencia del hombre. Entendemos que Habacuc realmente est\u00e1 diciendo: \u201cCierto es, oh Se\u00f1or, somos un pueblo muy malvado y pecador; pero no tan malo como el tirano Nabucodonosor y sus id\u00f3latras caldeos. \u00bfC\u00f3mo, pues, puede ser consecuente con tu justicia y tu odio al pecado, permitir que los mayores pecadores prosperen en su opresi\u00f3n de los menores, de los que son mejores que ellos? \u201c\u00bfPor qu\u00e9 les favoreces en sus empresas traicioneras?\u201d Las palabras del texto contienen una protesta con Dios, con respecto a esa aparentemente extra\u00f1a dispensaci\u00f3n de Su providencia al permitir que los malvados prosperen y prosperen, y eso por medio de las aflicciones y opresiones de los justos.<\/p>\n


I. <\/strong>El fundamento y ocasi\u00f3n de esta argumentaci\u00f3n del texto. Los buenos hombres no pueden oprimir o tomar m\u00e9todos indirectos para prosperar; ellos tienen un Dios arriba, y una conciencia adentro, que los intimida, y no permitir\u00e1 que lo hagan. Tampoco se puede suponer que utilicen medios que puedan protegerlos eficazmente de las violencias y opresiones de otros; porque el hombre bueno, midiendo caritativamente a los dem\u00e1s por s\u00ed mismo, no est\u00e1 en una guardia constante, ni usa m\u00e9todos preventivos para evitar aquellas injurias que no teme. Pero un hombre malo no tiene ninguna de esas restricciones de Dios, o conciencia, o caridad, que le impidan caer sobre la presa que est\u00e1 expuesta a \u00e9l. No es entonces de extra\u00f1ar que \u201caquellos que hacen traici\u00f3n prosperen\u201d, o \u201cque el imp\u00edo devore al hombre que es m\u00e1s justo que \u00e9l\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Indague sobre las objeciones que se hacen en contra del permiso de Dios para esto. \u00bfC\u00f3mo es que Dios no se interpone, que no impide el mal y defiende el bien? Esta ha sido una piedra de tropiezo en todas las \u00e9pocas. Fue para el santo Job; a Jerem\u00edas; ya Asaf. Es un gran argumento de los ateos para desterrar la creencia de un Dios y Su providencia fuera del mundo. Dicen: Si Dios quisiera obstaculizarlos pero no puede, entonces \u00c9l no es omnipotente; si puede, pero no quiere, entonces no es justo y bueno; de modo que o Su poder, o Su justicia y bondad, deben ser entregados; o bien esos atributos deben ser salvados por la imperfecci\u00f3n de Su conocimiento. Pero la verdadera noci\u00f3n de Dios es un Ser infinito en todas las perfecciones, y por lo tanto el que es defectuoso en conocimiento no puede ser m\u00e1s Dios que el que no es infinito en poder, justicia o bondad. Y as\u00ed disputar\u00edan a Dios fuera del ser.<\/p>\n


III. <\/strong>Vindica la providencia divina mostrando la debilidad de estas objeciones. Puede ser muy consistente con la justicia y la bondad de Dios permitir estas cosas. La objeci\u00f3n se basa en el supuesto contrario.<\/p>\n

1. <\/strong>No es <\/strong>no <\/strong>inconsistente con la justicia y la bondad de Dios el permitir que los hombres buenos sean afligidos en este mundo, porque–<\/p>\n

(1<\/strong>) Las aflicciones no son siempre castigos, sino <\/strong>medios por los cuales Dios hace mucho bien y beneficio a los que se ejercitan con ellas. Los desteta del mundo, los reduce (los reconduce) cuando se extrav\u00edan, prueba y prueba su fe, paciencia, sumisi\u00f3n, resignaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Suponiendo que las aflicciones sean castigos, los mejores hombres encontrar\u00e1n faltas y pecados suficientes en s\u00ed mismos para hacer que el castigo sea razonable. Bien pueden pensar que Dios es bueno y misericordioso al castigarlos as\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l ha <\/strong>se\u00f1alado un d\u00eda en el que recompensar\u00e1 abundantemente todas las penas, penas y sufrimientos de los hombres piadosos con gozos inefables.<\/p>\n

4. <\/strong>No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos sean pr\u00f3speros aqu\u00ed.<\/p>\n

(1<\/strong>) La prosperidad no siempre es una bendici\u00f3n. Si la impunidad de los imp\u00edos es su endurecimiento y juicio, ciertamente no es injusto con Dios sufrirla.<\/p>\n

(2<\/strong>) Casi no hay hombre tan malo que no tenga algo de bien en \u00e9l, por lo cual es \u00fatil y \u00fatil al mundo. El hecho de que Dios recompense la bondad natural o moral de hombres que de otro modo ser\u00edan malos, con bendiciones temporales externas, est\u00e1 de acuerdo con Su regla de recompensar a cada uno seg\u00fan sus obras.<\/p>\n

(3<\/strong>) No se puede argumentar la falta de justicia o bondad en Dios para probar todos los medios para reducir a los hombres completamente malvados y hacerlos mejores.<\/p>\n

(4<\/strong>) Viene un d\u00eda de retribuci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos sean los instrumentos por los cuales los hombres buenos son afligidos. Si se tiene que hacer algo, y es correcto hacerlo, no importa si el agente empleado es bueno o malo, siempre que sea eficiente para el trabajo. \u00bfY puede emplearse el bien en muchos de estos juicios, o calamidades, o agravios? Si Dios puede obrar mediante tales cosas, debe usar la clase de personas que puedan hacerlas. Inferencias–<\/p>\n

1. <\/strong>Este tema nos da una seguridad irrefutable de un futuro juicio y estado.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprender a no \u201camar al mundo, ni las cosas del mundo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Los hechos sobre los que se trata deben excitar e inflamar nuestros deseos y anhelos por el otro mundo, donde los malos ser\u00e1n miserables y los buenos felices.<\/p>\n

4. <\/strong>Aprended a no pensar mal de Dios, ni a envidiar a los hombres malvados cuando \u00c9l les permite perseguir a Su Iglesia, y triunfar en las miserias y ruina de Sus mejores servidores. (W. Talbot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEspera y ver\u00e1s\u201d<\/strong><\/p>\n

Linnell, el artista, recibi\u00f3 el encargo de pintar un cuadro, por el que recibir\u00eda 1000 libras esterlinas. No deseando que nadie lo inspeccionara hasta que estuviera perfeccionado, lo vel\u00f3 cuando no estaba trabajando en \u00e9l, y escribi\u00f3 sobre \u00e9l en lat\u00edn: \u201cEspera, y ver\u00e1s\u201d. El resultado final de gran parte de la obra de Dios ahora est\u00e1 oculto para nosotros, pero se nos asegura que, incluso en tiempos de aflicci\u00f3n, Dios est\u00e1 actuando sabiamente, debemos esperar hasta que a \u00c9l le plazca dejarnos ver la gloria terminada de Su obra. (Puertas de Im\u00e1genes.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hab 1:13 T\u00fa eres de ojos m\u00e1s puros para ver el mal, ni ver la iniquidad. La santidad de Dios Hay en nuestro Hacedor una pureza de naturaleza y una clase esencial de santidad que lo hacen incapaz de soportar el pecado en cualquier persona o bajo cualquier circunstancia. Creo que este es el fundamento … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Habacuc 1:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38310","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38310","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38310"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38310\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38310"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38310"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38310"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}