{"id":38341,"date":"2022-07-16T08:09:40","date_gmt":"2022-07-16T13:09:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-sofonias-112-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:09:40","modified_gmt":"2022-07-16T13:09:40","slug":"estudio-biblico-de-sofonias-112-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-sofonias-112-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Sofon\u00edas 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sof 1:12<\/span><\/p>\n

En aquel tiempo .<\/em><\/p>\n<\/p>\n

En aquel tiempo<\/strong><\/p>\n

El <\/em>d\u00eda del Se\u00f1or es cualquier temporada en la que \u00c9l se revela de manera especial. De los tratos de Dios con su Iglesia visible en ese d\u00eda, el texto presenta una descripci\u00f3n llamativa.<\/p>\n


I. <\/strong>La fiesta de la que aqu\u00ed se habla: Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1. <\/strong>En el d\u00eda del Se\u00f1or la Iglesia visible no est\u00e1 exenta de Su aviso especial y tratos apropiados.<\/p>\n

2. <\/strong>Las bases del proceder de Dios hacia Su Iglesia pueden ser las siguientes. A quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1. A la Iglesia visible se le conf\u00edan los intereses del mundo. A la Iglesia visible, en cierto sentido, le son confiados el honor y la gloria del nombre de Dios. Dios, habiendo amado a Su Iglesia, est\u00e1 celoso del amor de Su Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>Estos puntos de vista no solo satisfacen en cuanto al proceder de Dios, sino que proporcionan fuertes incentivos para la fidelidad a la Iglesia.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando Dios venga, ser\u00e1 a Su Iglesia especialmente<\/p>\n


II. <\/strong>El peculiar aspecto del D\u00eda del Se\u00f1or hacia Jerusal\u00e9n. Es decir, el car\u00e1cter particular de Sus tratos hacia Su Iglesia: \u00c9l \u00abescudri\u00f1ar\u00e1 con velas\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta expresi\u00f3n prueba la existencia de sospecha.<\/p>\n

2. <\/strong>Muestra que la Iglesia ha ocultado su pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Ense\u00f1a que la b\u00fasqueda es cercana y estrecha y entrometida. Ilustraci\u00f3n–La mujer que busca su pieza de plata perdida, vela en mano.<\/p>\n

4. <\/strong>Ense\u00f1a que Dios mismo buscar\u00e1 a Su Iglesia. No para satisfacerse a s\u00ed mismo, sino para indicar su conocimiento completo y para llevar a la Iglesia a buscar el conocimiento.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios busca por varios medios o agencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Ministros del Evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Individuos o iglesias.<\/p>\n

3. <\/strong>Eventos de la providencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos estos a la luz de Su Palabra. \u00bfEst\u00e1s preparado para ser buscado por Dios?<\/p>\n


III. <\/strong>el resultado de esta b\u00fasqueda en Jerusal\u00e9n es el descubrimiento de los hombres que est\u00e1n \u201creposados sobre sus heces\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La clase descrita (Jerem\u00edas 48:11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La causa de esta caracter\u00edstica de su car\u00e1cter. Quiescencia de una y otra clase de sentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto es infidelidad de coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>No hay necesariamente una quietud de los sentimientos mundanos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El tratamiento Divino de esta clase. Su castigo puede ser la ceguera judicial. En la eternidad ser\u00e1 la ira de Dios. (James Stewart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recorrer\u00e9 Jerusal\u00e9n con velas<\/strong>.<\/em> <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Buscando con velas<\/strong><\/p>\n

Amenaza el Se\u00f1or, en la toma de la ciudad, tomar orden con todos los ateos y epic\u00fareos que, abundando en riquezas, yac\u00edan seguros y tranquilos (como el vino en su poso cuando no se quita), negando en su coraz\u00f3n la providencia de Dios, o que \u00c9l se preocupaba de las cosas inferiores, para recompensar el bien o el bien. castigar el mal; y por eso ni amaron ni creyeron sus promesas, para andar en su camino, ni temieron su justicia, para abandonar el pecado. Con respecto a estos, el Se\u00f1or amenaza, que como un hombre busca lo que est\u00e1 escondido o perdido con una vela, as\u00ed \u00c9l buscar\u00eda por poco sus pecados, ya s\u00ed mismos para castigarlos por sus pecados, para que nadie escape; y sus bienes para darles en bot\u00edn; por lo cual sus casas quedar\u00edan desoladas, y defraudados de todo lo que esperaban de sus goces, seg\u00fan su sentencia pronunciada antiguamente en su ley (Dt 28: 30<\/span>; Dt 28:39<\/span>). Doctrina–<\/p>\n

1. <\/strong>La comodidad y la prosperidad matan al necio, y engendran tales males de seguridad y arraigo en la tierra, que provocan con justicia que Dios los hiere.<\/p>\n

2. <\/strong>La prosperidad y falta de ejercicio, por vicisitudes de las dispensaciones, es gran alimentadora de ate\u00edsmo, y enemiga de la observaci\u00f3n y aprovechamiento de la Divina providencia; y esto nuevamente envalentona y endurece a los hombres a\u00fan m\u00e1s en sus caminos seguros y malvados.<\/p>\n

3. <\/strong>Los ateos seguros y los que menosprecian a Dios y Su providencia pueden esperar que Dios los refute en un lenguaje que ellos entiendan, y les haga conocer Su providencia a su propio costo.<\/p>\n

4 . <\/strong>Cuando el Se\u00f1or despoje a una persona o pueblo pecadores de cualquier misericordia de la que hayan disfrutado, encontrar\u00e1n en una b\u00fasqueda minuciosa que su disfrute ha sido una trampa para ellos, para llevarlos al pecado; y deben leer esto en el trazo.<\/p>\n

5. <\/strong>La santa justicia de Dios debe ser adorada al decepcionar a los hombres de cualquier felicidad o contentamiento que esperaban en estas cosas por las cuales arriesgan sus almas, y as\u00ed hacerlos dos veces perdedores que no le sirven. (George Hutcheson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Examen introspectivo<\/strong><\/p>\n

Parece que com\u00fanmente se piensa que el un temor y un enemigo <\/strong>en estos d\u00edas es la infidelidad. Los que predican contra la infidelidad a las congregaciones ordinarias s\u00f3lo deben recordar dos cosas: una es que, al proporcionar respuestas, no sugieren la duda con ellos; la otra es que tienen cuidado de tratar de manera justa y caritativa a los oponentes en un lugar donde, por supuesto, no puede haber respuesta.<\/p>\n


I. <\/strong>La indiferencia es infidelidad pr\u00e1ctica. Sin desmerecer la prevalencia en estos d\u00edas de una infidelidad intelectual y especulativa, debemos sentir que hay otros peligros y otros impedimentos para la vida de las almas que pueden exigir menos a la l\u00f3gica o la ret\u00f3rica de los predicadores, pero que son al menos tan graves en su naturaleza, y a\u00fan m\u00e1s probable que se encuentren en una asamblea de adoradores. Hay indiferencia. La indiferencia y la infidelidad tienen una afinidad m\u00e1s estrecha de lo que implica su naturaleza. Para una persona que se vuelve esc\u00e9ptica por pensar o leer, veinte y cien personas se vuelven esc\u00e9pticas por la indiferencia. Ellos \u00abno se preocupan por ninguna de estas cosas\u00bb, y por lo tanto pueden divertirse jugando con esas herramientas de punta del sarcasmo sobre las cosas sagradas que preferir\u00edan morir antes que hacer, si supieran cu\u00e1les pueden ser las consecuencias para los dem\u00e1s ahora, y algunos d\u00eda para ellos mismos. La figura del texto est\u00e1 tomada de la experiencia de viticultores y comerciantes de vino que han sufrido demasiado retraso en algunos de los procesos necesarios de su negocio, con el efecto de hacer el vino lo que al margen representa el original hebreo para llamar cuajado o cuajado. espesado La idea general parece ser la del Salmo: \u201cPorque no tienen cambios, por eso no temen\u201d. Puede ser el sentimiento triste y arrepentido de alguien a quien me dirijo, que poco a poco va cayendo sobre \u00e9l algo de la indiferencia sorda, so\u00f1olienta y est\u00fapida hacia las tres realidades supremas: Dios, el alma y la eternidad, que, si si se vuelve permanente, si se vuelve empedernido, ser\u00e1 en el m\u00e1s terrible de los sentidos el mismo sue\u00f1o de la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Causas de la decadencia espiritual. Este estado tiene muchas historias. Es una cosa peligrosa, peligrosa incluso para el alma, vivir siempre en un lugar, en una sociedad, una vida de rutina, ya sea esa rutina de placer o de negocios. La vida de lo que se llama sociedad no s\u00f3lo carga el alma con un gran peso, de cansancio, de depresi\u00f3n, de simple mundanalidad; tiene una acci\u00f3n disipadora, tiene una acci\u00f3n debilitante sobre la energ\u00eda vigorosa, sobre la firme independencia, sobre el afecto puro de la mente y el coraz\u00f3n. Hay una maravillosa desigualdad en este asunto de la experiencia humana. Una vida tiene su tenor parejo de a\u00f1o en a\u00f1o, otra vida es lacerada por una sucesi\u00f3n de penas. No hay nada de fatalismo en decir que el nunca ser vaciado por disciplina providencial de vaso en vaso, el no ir nunca al cautiverio bajo un castigo no gozoso sino doloroso, es un trato menos ventajoso, moral y espiritualmente, que lo contrario. Cu\u00e1n gr\u00e1fica la descripci\u00f3n del hombre que es \u201creposado sobre sus heces\u201d; \u00a1el hombre que ha perdido toda frescura y vivacidad de sentimiento, en la monoton\u00eda de la comodidad y el lujo, de la salud y el h\u00e1bito, de la alternancia regular y la rutina ininterrumpida! Dicen en su coraz\u00f3n: \u201cJehov\u00e1 no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal\u201d. Esta es la N\u00e9mesis del largo olvido. Dios, el Dios viviente que act\u00faa, desaparece por fin de la escena del ser. Entonces, tratemos seriamente de traer a Dios de regreso a nuestras vidas; tratemos de hacer o abstenernos cada d\u00eda de alguna cosa de manera muy definida y expresa por causa de Dios; porque \u00c9l quiere, y le agradar\u00e1; o porque \u00c9l no quiere, y por lo tanto nos abstendremos. Es maravilloso c\u00f3mo se extender\u00e1 y crecer\u00e1 esta clase de trato propio, hasta que por fin se ha convertido en nuestro bendito h\u00e1bito de poner a Dios siempre delante de nosotros, y hacer todas las cosas como a Su vista. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicios divinos<\/strong><\/p>\n

Para los profetas hebreos el mundo no ten\u00eda sentido si no fuera moral. La justicia: el deseo por ella, el esfuerzo por lograrla, estaba en el coraz\u00f3n de las cosas. Podemos agradecer a Matthew Arnold por la frase \u201cEl poder que hace justicia\u201d como definici\u00f3n de Dios. El profeta hebreo era un fil\u00f3sofo moral, un estadista, un predicador de justicia, un declarador de la voluntad de Dios expresada en las leyes y tendencias de la historia humana. Era tanto un cient\u00edfico como un vidente, discerniendo la faz del cielo y las se\u00f1ales de los tiempos, y prediciendo el ascenso y la ca\u00edda de los estados. Era el destino de Sofon\u00edas caer en malos tiempos.<\/p>\n


I. <\/strong>El tema de los juicios divinos.<\/p>\n

1. <\/strong>Abrazan a toda la tierra. La ley moral de Dios es coextensiva con todo el mundo. Los mandamientos de Dios son uno y el mismo en todo el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es igualmente cierto que, aunque universales, los juicios de Dios a veces son particulares y especiales. \u201cBuscar\u00e9 en Jerusal\u00e9n\u201d. Dios comienza en casa. Cuando Dios viene a hacer inquisici\u00f3n por el pecado, comienza en el santuario.<\/p>\n

3. <\/strong>El profeta nos lleva a c\u00edrculos a\u00fan m\u00e1s \u00edntimos: \u00abCastigar\u00e9 a los hombres que est\u00e1n reposados sobre sus heces\u00bb. La met\u00e1fora se extrae de la fabricaci\u00f3n. Con la expresi\u00f3n se entienden dos clases:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los indiferentes y los amantes de la comodidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El de mente carnal.<\/p>\n

El hombre que se asienta sobre el sedimento que hay en \u00e9l toma su tono y est\u00e1ndar de lo peor y no de lo mejor de su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>El c\u00edrculo m\u00e1s interno de todos est\u00e1 ocupado por aquellos que dicen \u00aben su coraz\u00f3n, el Se\u00f1or no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal\u00bb, los ateos pr\u00e1cticos de la Iglesia que juran por el Se\u00f1or, pero relegan \u00c9l a un rinc\u00f3n distante de Su dominio.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo de los juicios de dios. <\/strong>\u201cBuscar <\/strong>con velas.\u201d Ninguna medida a medias, ning\u00fan compromiso con el mal satisfar\u00e1 a Jehov\u00e1.<\/p>\n


III. <\/strong>El prop\u00f3sito de los juicios de Dios no es simplemente penal, sino purificador y reparador. Nuestro Dios es justo para perdonar, amoroso para castigar. Deje que el Se\u00f1or obre Su misericordiosa voluntad paternal en su vida. (JD Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Castiga a los hombres que se asientan sobre sus heces.–<\/strong><\/p>\n

Indiferentismo religioso<\/strong><\/p>\n

Lo tenemos aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Retratado divinamente. Est\u00e1 marcado por dos elementos.<\/p>\n

1. <\/strong>Carnalidad. \u201cLos hombres que se asientan sobre sus heces\u201d. La imagen est\u00e1 tomada de la costra que se forma en el fondo de los vinos que no han sido tocados durante mucho tiempo. Est\u00e1 marcado por–<\/p>\n

2. <\/strong>Ate\u00edsmo. \u201cDicen en su coraz\u00f3n: El Se\u00f1or no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal.\u201d Este ate\u00edsmo es–<\/p>\n

(1)<\/strong> No es una negaci\u00f3n te\u00f3rica de la existencia de Dios. \u201cDicen en su coraz\u00f3n: El Se\u00f1or no har\u00e1 bien\u201d. Asumen Su existencia, no tienen ninguna convicci\u00f3n intelectual a favor o en contra. El ate\u00edsmo m\u00e1s popular y pernicioso es el que te\u00f3ricamente admite el ser de Dios. Es un estado mental est\u00fapido, impasible e irreflexivo, y no se puede discutir con \u00e9l. Este ate\u00edsmo es–<\/p>\n

(2)<\/strong> Una tergiversaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios. \u201cDicen en su coraz\u00f3n: El Se\u00f1or no har\u00e1 bien\u201d, etc. Tienen un Dios; pero \u00c9l est\u00e1 inactivo, dormido, y no se preocupa ni del bien ni del mal. \u00c9l es una mera ficci\u00f3n de su coraz\u00f3n depravado. Aqu\u00ed tenemos indiferentismo religioso–<\/p>\n


II. <\/strong>Divinamente detectado. \u201cBuscar\u00e9 a Jerusal\u00e9n con velas\u201d, o l\u00e1mparas. El lenguaje, por supuesto, es muy figurativo. La omnisciencia no requiere l\u00e1mparas para iluminarlo, ni emplear ning\u00fan esfuerzo para descubrir. \u00c9l ve todas las cosas. \u201cNo hay una palabra en mi lengua que no sea, oh Se\u00f1or, t\u00fa la sabes del todo\u201d. El lenguaje significa, el completo conocimiento de Dios de este indiferentismo religioso dondequiera que exista. Lo ve.–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l lo ve aunque no se revele en ninguna forma palpable a los hombres. Aunque pueda ajustarse a todas las reglas de la moralidad social y la religi\u00f3n popular, \u00c9l lo ve.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l lo ve aunque puede estar vestido con las formas de la devoci\u00f3n religiosa. Puede asistir a iglesias, participar en liturgias, cantar salmos, pero \u00c9l lo ve.<\/p>\n


III. <\/strong>Divinamente castigado. Yo \u201ccastigar\u00e9 a los hombres que est\u00e1n reposados sobre sus heces\u201d. \u201cAunque se escondan en la cumbre del Carmelo, yo los buscar\u00e9 y los sacar\u00e9\u201d (Amo 9:3<\/span>). Los indiferentes a la religi\u00f3n deben ser castigados tarde o temprano. \u00bfC\u00f3mo? Quemando las convicciones morales. Convicciones–<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a lo absurdo de su conducta. Un d\u00eda tendr\u00e1n al dios miserable de sus propios corazones y al Dios del universo en contacto dentro de ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la maldad de su conducta.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a la ruinosidad de su conducta. \u201cPorque llam\u00e9 y rehus\u00e1steis, extend\u00ed mi mano y no quisisteis; por tanto, me reir\u00e9 cuando venga vuestro temor, y me burlar\u00e9 de vuestro d\u00eda de calamidad.\u201d (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estancados sobre sus heces<\/strong><\/p>\n

Esto inicia preguntas para nosotros mismos. He aqu\u00ed, evidentemente, el mismo temperamento p\u00fablico que en todas las \u00e9pocas provoca por igual la desesperaci\u00f3n del reformador y la indignaci\u00f3n del profeta, la apat\u00eda criminal de las clases acomodadas hundidas en la comodidad y la indiferencia religiosa. Tenemos hoy la misma masa de personas oscuras y sin nombre, que oponen su inercia casi invencible a todo movimiento de reforma, y son el lastre de toda religi\u00f3n vital y progresista. Las grandes causas de Dios y de la humanidad no son vencidas por los ardientes asaltos del demonio, sino por la masa lenta, aplastante, glaciar, de miles y miles de indiferentes don nadies. Las causas de Dios nunca se destruyen al explotarlas, sino al sentarse sobre ellas. No es a los violentos y an\u00e1rquicos a quienes debemos temer en la guerra por el progreso humano, sino a los lentos, serios y respetables. Y el peligro de estos no radica en su estupidez. <\/strong>A pesar de toda su profesi\u00f3n religiosa, radica en su verdadero escepticismo. La respetabilidad puede ser el precipitado de la incredulidad. No, es que, por muy religiosa que sea su m\u00e1scara, siempre que sea mera comodidad, decoro y convencionalismo; donde, aunque aborrecer\u00eda confesar articuladamente que Dios no hace nada, virtualmente lo dice as\u00ed: \u201clo dice\u201d (como dice Sofon\u00edas) \u201cen su coraz\u00f3n\u201d, al negarse a compartir las oportunidades manifiestas de servirle, y cubre su pereza y su miedo burl\u00e1ndose de que Dios no est\u00e1 con las grandes cruzadas por la libertad y la pureza a las que es convocado. De esta manera, la respetabilidad es el precipitado que la incredulidad forma naturalmente en la tranquilidad y quietud ego\u00edsta de gran parte de nuestra vida de clase media. Y eso es lo que hace que la mera respetabilidad sea tan peligrosa. Como el vino sin agitar ni filtrar con el que el profeta compara su oscuro y fangoso consuelo, tiende a descomponerse. Hasta cierto punto, nuestras clases respetables son s\u00f3lo la escoria y las heces de nuestra vida nacional; como toda escoria, est\u00e1n sujetos a la corrupci\u00f3n. Se podr\u00eda predicar un gran serm\u00f3n sobre la putrefacci\u00f3n de la respetabilidad, c\u00f3mo la innoble comodidad de nuestras clases respetables y su indiferencia hacia las causas santas conducen a la sensualidad y envenenan las mismas instituciones del hogar y la familia, de las que se enorgullecen. Gran parte del libertinaje de la actualidad no se debe a las vidas desordenadas y fuera de la ley, sino que se origina en la tranquilidad y la indiferencia <\/strong>establecidas de muchas de nuestras familias de clase media. Es quiz\u00e1s la parte principal del pecado de las unidades oscuras, que forman estas grandes masas de indiferencia, que piensan que pasan desapercibidas y cubren su responsabilidad individual. En todo momento muchos han buscado la oscuridad, no por ser humildes, sino por ser perezosos, cobardes o indiferentes. Obviamente, es este temperamento el que se enfrenta con las palabras: \u201cBuscar\u00e9 a Jerusal\u00e9n con luces\u201d. (Geo. Adam Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de la prosperidad ininterrumpida<\/strong><\/p>\n

Dios es <\/em>omnisciente. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, \u00c9l deber\u00eda representarse a s\u00ed mismo como si estuviera escudri\u00f1ando a Jerusal\u00e9n con velas, como si hubiera la m\u00e1s remota posibilidad de que alg\u00fan acto escapara a Su detecci\u00f3n? Estas representaciones simplemente tienen la intenci\u00f3n de trabajar poderosamente en nuestras mentes. \u00bfPara qui\u00e9n instituye el Todopoderoso esta b\u00fasqueda estrecha y penetrante? No los perpetradores de ning\u00fan pecado muy secreto y oculto; sino hombres que est\u00e1n \u00abreposados sobre sus heces\u00bb, a quienes la prosperidad ha adormecido en una especie de ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, de modo que niegan la providencia de Dios o Su interferencia en los asuntos humanos. Dios no emplear\u00eda esta figura fuerte si no hubiera una gran cantidad de esta indiferencia sensual, esta indolencia altiva, incluso en aquellos en quienes la prosperidad no nos parece haber actuado perjudicialmente.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Las tendencias naturales de un estado en el que no hay cambio adverso. Tomemos el caso de un hombre a quien, desde su juventud, todo le ha parecido sonre\u00edr. Cuando no hay una prosperidad ininterrumpida, a menudo hay una marea repentina de \u00e9xito. Esto puede aplicarse tanto a la vida p\u00fablica como a la privada. A estos se les puede aplicar la descripci\u00f3n \u201creposados sobre sus l\u00edas\u201d. La prosperidad es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de soportar que la adversidad. Es una gran piedra de toque y expone maravillosamente la debilidad de las virtudes del hombre. Hay una tendencia directa en la prosperidad a fomentar y fortalecer las corrupciones de nuestra naturaleza. Cuanto m\u00e1s obtiene un hombre, m\u00e1s desear\u00e1. Siendo la inclinaci\u00f3n de nuestras disposiciones hacia la tierra, si nunca sucede nada que los aleje de la tierra, hay poca base para esperar que se centren en el cielo. La prosperidad tiende a mantener a los hombres alejados de Dios. Un hombre religioso puede ser pr\u00f3spero y la prosperidad no ser la tumba de su religi\u00f3n; pero el hombre pr\u00f3spero que todav\u00eda es un extra\u00f1o a la religi\u00f3n est\u00e1 entre los temas discutidos y poco prometedores para el ataque moral.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 ventajas se derivan de las incertidumbres y los reveses de la fortuna.<\/p>\n

1. <\/strong>El cambio nos advierte de la transitoriedad del bien terrestre. Todo cambio, pero a\u00fan m\u00e1s una sucesi\u00f3n de cambios, habla, diciendo: \u201cLevantaos, y marchaos de aqu\u00ed, porque este no es vuestro reposo\u201d. Es un nombramiento misericordioso de la Providencia para la mayor\u00eda de nosotros que no se nos permite \u201creposarnos sobre nuestras heces\u201d. La gran verdad pr\u00e1ctica y personal es la necesidad, la <\/strong>necesidad primordial, de la renovaci\u00f3n moral. A los disc\u00edpulos el Se\u00f1or les present\u00f3 la necesidad de convertirse. La regeneraci\u00f3n no es un argumento en contra de la necesidad de conversi\u00f3n. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que dicen en su coraz\u00f3n: El Se\u00f1or no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal.- –<\/strong><\/p>\n

El Dios que no escucha<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una apat\u00eda generalizada y falta de respuesta, un temperamento que parec\u00eda hacer que se predicaran los juicios por Sofon\u00edas inevitable. Incluso aquellos que ten\u00edan una fe te\u00f3rica en la supremac\u00eda de Jehov\u00e1 lo consideraban de poca importancia pr\u00e1ctica en la historia. Este temperamento ap\u00e1tico los descalific\u00f3 miserablemente tanto para la adoraci\u00f3n como para la reforma. Sofon\u00edas, como otros de su buena confraternidad, exig\u00eda no s\u00f3lo lealtad formal a la autoridad de Jehov\u00e1, sino mil lealtades al pensamiento secreto y solitario.<\/p>\n


I. <\/strong>El profeta nos recuerda el h\u00e1bito de vida del cual a menudo surge esta visi\u00f3n distorsionada del car\u00e1cter divino: la indolencia grosera. Esta condici\u00f3n de car\u00e1cter se describe mediante una met\u00e1fora oriental que se ha convertido en uno de los lugares comunes del discurso religioso, \u00abreposados sobre sus heces\u00bb. La figura nos trae uno de los progresos de la vendimia jud\u00eda. El vino fermentado se volv\u00eda a verter sobre el sedimento espeso de las uvas de las que hab\u00eda sido prensado, y de esta manera el vino se volv\u00eda m\u00e1s fuerte. Pero el proceso requer\u00eda cuidado y vigilancia, porque si se dejaba sobre las l\u00edas durante un tiempo indebido, el vino se volv\u00eda muy embriagador y ten\u00eda un sabor incurablemente \u00e1spero. Era necesario separarlo, mediante cuidadosos y repetidos colados, de la c\u00e1scara y el sedimento con los que se hab\u00eda mezclado durante un tiempo. El hombre cuya alma se ha hundido en el estupor moral y religioso es as\u00ed. En su vida y conciencia diarias, lo tosco y lo fino, lo terrenal y lo espiritual, lo bruto y lo divino, se encuentran mezclados en capas contiguas. Est\u00e1n los dep\u00f3sitos b\u00e1sicos del animalismo dentro del hombre, y no muy lejos hay igualmente elementos de pureza, reverencia y rectitud. En los que son piadosos y celosos de las cosas de Dios se ha producido una separaci\u00f3n eficaz entre estas cualidades opuestas. El alma ya no est\u00e1 tocada, inflamada, estupefacta por la groser\u00eda de la sangre. Por otro lado, el que no se preocupa por Dios y las cosas de Dios deriva el tono dominante de su pensamiento y vida de las cosas que se dirigen a los sentidos. Un hombre, por supuesto, est\u00e1 compuesto de carne y sangre, y hay necesidades leg\u00edtimas que deben ser satisfechas. Est\u00e1 colocado providencialmente en las relaciones sociales, y con raz\u00f3n puede sentir placer en el calor y la luz del sol de esas relaciones. Pero el tipo de hombre descrito en esta met\u00e1fora jud\u00eda encuentra en las cosas mezquinas y sensuales las satisfacciones que fijan las cualidades de su personalidad. Ninguna crisis de separaci\u00f3n ha venido a salvar al hombre de sus heces y de sus animalismos. Estas palabras implican que los hombres del tipo inerte y descuidado est\u00e1n acostumbrados a hacer de la agradable monoton\u00eda de su vida exterior una ocasi\u00f3n para animarse a s\u00ed mismos en temperamentos y tradiciones ap\u00e1ticos. La vida intelectual y moral se estanca en la carrera que est\u00e1 aislada de las naciones vecinas por alg\u00fan alto muro divisorio. Tenemos las seguridades m\u00e1s altas posibles para nuestra felicidad y bienestar temporales. Nuestro h\u00e1bito nacional tiende a volverse cada vez m\u00e1s lujoso, satisfecho de s\u00ed mismo, imperturbable. Nos construimos en nuestra respetabilidad elegante y bien asegurada. Las naciones mismas se hacen el tonto rico, diciendo: \u201cAlma, rel\u00e1jate\u201d. Todas estas cosas tienden a engendrar el temperamento de un materialismo let\u00e1rgico dentro de nosotros y favorecen nuestra creencia no confesada de que Dios es tan ap\u00e1tico como nosotros. Eso, por supuesto, se aplica tanto al individuo como a la naci\u00f3n. Para algunos entre nosotros la vida es comparativamente tranquila, aunque por regla general la Providencia, tarde o temprano, nos proporciona muchos ant\u00eddotos agudos contra el coma que nos asalta. Es posible que se hayan producido pocos cambios desde que se obtuvo la primera posici\u00f3n en el negocio. Es solo en intervalos raros que la muerte se cuela en nuestros hogares. La vida es genial y satisfactoria para el alma, y nos gustar\u00eda mantener las cosas como est\u00e1n para las generaciones venideras. Desaprobamos los nuevos movimientos, porque podr\u00edan perturbar el r\u00e9gimen<\/em> que ha funcionado tan bien en el pasado. Los hombres se establecen en una sensualidad refinada que es fatal para la convicci\u00f3n severa, la aguda conciencia de los hechos espirituales y el celo consumidor por la justicia. No es de extra\u00f1ar que los hijos de son\u00e1mbulos elegantes y no del todo imp\u00edos crezcan ap\u00e1ticos y lleguen a creer en un Dios ap\u00e1tico, si es que se aferran a alguna ficci\u00f3n de un Dios. Y esta descripci\u00f3n se aplica con demasiada frecuencia al hombre que una vez fue religioso siguiendo el mejor modelo. En las primeras etapas de su historia, muchas cosas se combinaron para mantenerlo activo, en oraci\u00f3n, esforzado. Su vida fue de lucha, sacrificio, dureza, decepci\u00f3n. Pero le llegaron d\u00edas m\u00e1s suaves y pr\u00f3speros, y se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n que deterior\u00f3 las mejores fibras de su car\u00e1cter. Todav\u00eda es nominalmente religioso, pero un modelo de Laodicea. El peligro de esta condici\u00f3n es grande, y tal vez no se encuentre se\u00f1al m\u00e1s segura de ella que en el cambio que hace en la visi\u00f3n de Dios del hombre. Un laodiceno autosuficiente siempre est\u00e1 bajo la tentaci\u00f3n de creer que Dios debe ser m\u00e1s o menos como \u00e9l, ya que ha dejado de sentir la necesidad de volverse como Dios.<\/p>\n


II . <\/strong>El profeta se aventura a poner en un discurso articulado el vago credo laodicense del coraz\u00f3n. \u201cJehov\u00e1 no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal.\u201d Los hombres a veces sostienen credos contradictorios y antag\u00f3nicos en un mismo per\u00edodo de su historia, y el credo cercado con reservas susurradas es a menudo el m\u00e1s significativo y decisivo de los dos. Hay un esc\u00e9ptico y un creyente, un pagano y un te\u00edsta en la mayor\u00eda de nosotros, y una voluntad depravada se impone a veces sobre un credo sano y saludable. Todo eso es parte del dualismo de la naturaleza humana. Esos ciudadanos pusil\u00e1nimes y acomodados de Jerusal\u00e9n denunciados por el profeta pueden haber tenido reservas de ortodoxia y de patriotismo piadoso detr\u00e1s de su conveniencia y supidez al servicio del tiempo. Dios no interfiere ni siquiera en la naci\u00f3n que se supone que est\u00e1 bajo su protecci\u00f3n especial. \u00c9l deja que Ezequ\u00edas y Manas\u00e9s, Am\u00e9n y Jos\u00edas, hagan lo que quieran, y ni frunce el ce\u00f1o ni sonr\u00ede ante las fortunas nacionales. Los dolores y placeres de la vida humana no tienen una fina correspondencia con el car\u00e1cter. El bien y el mal acontecen a los hombres sin ninguna relaci\u00f3n especial con el tipo de vida que llevan. No es f\u00e1cil ver ninguna se\u00f1al de los tratos judiciales de Dios con los hijos de los hombres. No es necesario <\/strong>quedarnos para discutir la cuesti\u00f3n de si es el h\u00e1bito de la vida o una idea deshonrosa de Dios contra lo que el profeta amenaza con un castigo agudo y perspicaz. Las dos cosas son inseparables. Una vida descuidada siempre fomenta un credo irreverente, y un credo irreverente se formula como excusa o sanci\u00f3n para una vida descuidada y autoindulgente, y hace que el sue\u00f1o carnal sea doblemente s\u00f3lido. Es algo en el car\u00e1cter lo que debe ser castigado, pero un vicio que se manifiesta en dos formas, inhabilitando de toda empresa reformadora por un lado, y convirtiendo el credo en una blasfemia por el otro. La maldad de un temperamento supino y autoindulgente culmina cuando engendra una concepci\u00f3n vil del Alt\u00edsimo. A veces, un hombre puede hacer a Dios a la imagen de un ideal que es mucho m\u00e1s elevado que cualquier cosa que pueda encontrarse en su propio car\u00e1cter, pero en el caso del hombre que est\u00e1 \u00abreposado sobre sus heces\u00bb, tales ideales se extinguen. No podemos ser tibios en nuestra sensibilidad moral sin hacer que Dios tambi\u00e9n sea tibio. El hombre vigoroso creer\u00e1 en un Dios vigoroso y se volver\u00e1 ateo si se le pide que rinda homenaje a un diletante ol\u00edmpico que se recuesta en un lecho de marfil con coperos a su lado. Tal vez sea m\u00e1s insultante hacer de Dios un Laodicense como nosotros que pensar en \u00c9l como una ficci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n. Una negaci\u00f3n de Su existencia puede ser mejor que una tergiversaci\u00f3n total. Si Dios parece lento para actuar, es porque est\u00e1 esperando nuestro arrepentimiento. La ley natural est\u00e1 tan extendida e inexorable que no hay lugar para interposiciones morales. Podemos entender a un ser que nunca se preocupa por los asuntos humanos por las limitaciones de su inteligencia, pero conceder inteligencia y negar la voluntad o la capacidad de inter\u00e9s moral en los asuntos humanos parece un insulto de suprema verg\u00fcenza. Rechazamos al Ser que est\u00e1 detr\u00e1s y encima y dentro del universo lo que es m\u00e1s grande y m\u00e1s honorable en nosotros. Aceptamos el amplio dogma de un Dios, porque el universo ser\u00eda demasiado enredado sin eso, y luego hacemos Su dominio te\u00f3rico, cuestionando en secreto si \u00c9l se preocupa por ejercer un poder retributivo sobre los reinos sujetos a Su dominio. Ese compromiso es necesario para nuestra comodidad mental. Suele decirse que, en comparaci\u00f3n con el universo, el hombre es un \u00e1tomo tan insignificante que, aun suponiendo la existencia de un Dios, no valdr\u00eda la pena de Dios ni para premiarlo ni para castigarlo. \u00bfEs demasiado decir que la menor cosa en el mundo animado es mayor que la suma de todas las cosas en el mundo de la vida inanimada? La hormiga, despu\u00e9s de todo, es m\u00e1s maravillosa que el sol con su insondable maravilla de brillo. La mera magnitud no puede convertirse en un verdadero est\u00e1ndar de valor para la estimaci\u00f3n de lo que es moral e intelectual. La mayor\u00eda de nosotros hemos llegado a aprender que hay una aritm\u00e9tica que trata tanto con la calidad como con la cantidad, y es quiz\u00e1s la m\u00e1s importante de las dos. Hay un poder y una posibilidad de sentir en Dios a los que no se le puede poner ning\u00fan t\u00e9rmino concebible. \u00c9l se preocupa incluso por las hormigas, y lo ha demostrado al otorgarles un maravilloso talento para cuidar de s\u00ed mismas y de su especie. \u00c9l piensa en m\u00ed, y es una blasfemia absoluta decir que se preocupa por todos los aspectos de mi naturaleza menos por su lado moral. La historia est\u00e1 repleta de premios y castigos que \u00c9l nunca deja de administrar para nuestro est\u00edmulo y advertencia. Si Su reinado es vivo, competente, justo, es imposible que olvide Sus deberes para con aquellos a quienes gobierna. Si aceptamos el mensaje de la ciencia moderna, la evoluci\u00f3n misma en sus etapas \u00e9ticas superiores es una refutaci\u00f3n suficiente de esta parodia de Dios de Laodicea. Se nos dice que el llamado sentido del bien y del mal se ha despertado lentamente en los hombres, y que tiene sus ra\u00edces primitivas en una susceptibilidad elemental al placer y al dolor. Esa teor\u00eda implica que a trav\u00e9s de los ciclos incalculables del pasado, las actividades retributivas han estado jugando con la sensaci\u00f3n de placer y dolor, hasta que finalmente, cuando el animal emergi\u00f3 en el ser humano, apareci\u00f3 esta facultad compleja y maravillosa. Durante eras y eras, alg\u00fan poder invisible ha estado leyendo pacientemente en la conciencia de la humanidad las bendiciones y maldiciones de la ley, e imponiendo el mensaje con generosa generosidad por un lado y golpes de vara por el otro, hasta que por fin la materia mental se estremeci\u00f3 en lo Divino que llamamos conciencia. Eso parece como si Dios hubiera intervenido en los tiempos pasados sin n\u00famero, y como si Su justicia siempre estuviera inquieta en afirmarse. Las analog\u00edas de nuestra vida social imperfectamente ordenada a menudo dan alg\u00fan tipo de color a estas estimaciones falsas e insultantes de Dios y sus caminos. Se dice que la era pasada ha sido de un individualismo exagerado. Los hombres han estado tan ocupados en afirmar la sacralidad del individuo y sus luchas separadas que han olvidado las responsabilidades de cada miembro de la comunidad hacia el todo org\u00e1nico. Repudian los deberes de ciudadan\u00eda. \u201cNo har\u00e1n bien, ni har\u00e1n mal\u201d. Para aquellos que tienen autoridad sobre nosotros, seguir una pol\u00edtica de inacci\u00f3n magistral en tiempos de peligro nacional y desmoralizaci\u00f3n ser\u00eda un crimen capital, y \u00bfpuede considerarse menos vergonzoso en Aquel a quien asumimos como Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores? Un hombre puede a veces excusarse de tomar parte en los asuntos p\u00fablicos porque conf\u00eda en el sentido com\u00fan y la virtud de sus conciudadanos y asume que las cosas no ir\u00e1n muy mal. Pero Dios no puede abstenerse de intervenir en la historia humana sobre la base de que el curso de los acontecimientos se desarrollar\u00e1 de la misma manera, ya sea que \u00c9l entre en escena o no. Aborrecemos al desgraciado por cuyo arresto los Guardianes Pobres ofrecen una recompensa porque ha abandonado a su familia, y ese tipo de hombre, as\u00ed como el hombre a quien la Sociedad para la Prevenci\u00f3n de la Crueldad contra los Ni\u00f1os llev\u00f3 a juicio, es castigado. Dios ser\u00eda igualmente culpable y desvergonzado si no mostrara preocupaci\u00f3n por nuestra disciplina moral y educaci\u00f3n, y se abstuviera de toda intromisi\u00f3n en nuestras vidas; y Su grandeza agravar\u00eda y no excusar\u00eda la falta. Si creemos en un Dios, debemos creer en Su seriedad moral. \u00bfNo es posible que esta tendencia a atenuar la seriedad moral de Dios pueda ser la base de las creencias a medias y de la teolog\u00eda blanda y amable del momento? Si es cierto que el Dios en quien hemos llegado a creer satisfar\u00eda el <\/strong>ideal de Laodicea, el llamado al arrepentimiento pierde su urgencia, y el pecado no necesita un perd\u00f3n espec\u00edfico sobre la base de la justicia ni el pecador hay que temer un castigo pendiente, agudo, abrumador, irremediable. Podemos desembarazarnos de las r\u00edgidas e inc\u00f3modas doctrinas del pasado. \u00c9l no se preocupar\u00e1 por nuestros pecadillos. Aquellos pensamientos acerca de Dios a los que nos apoyamos en nuestras meditaciones silenciosas, y que nos influyen en los momentos cr\u00edticos y tentados de la vida, ser\u00e1n materia del juicio Divino. No podemos separar este credo susurrado del coraz\u00f3n de los cursos de conducta ego\u00edstas y negligentes, porque es eso por lo que nos excusamos. El credo fluido dentro de nosotros se cristaliza en una superestructura de car\u00e1cter. El credo del coraz\u00f3n, adem\u00e1s, debe ser juzgado porque pertenecemos a las esferas invisibles m\u00e1s esencialmente que a las visibles. El hombre que dice: \u201cCreo en un Dios de Laodicea\u201d, no solo es inerte y ego\u00edsta, sino que est\u00e1 empe\u00f1ado en hacer que su propio vicio caracter\u00edstico domine el trono de la soberan\u00eda suprema.<\/p>\n


III. <\/strong>Se nos recuerda el juicio inevitable y de gran alcance que un d\u00eda se apoderar\u00e1 de aquellos que tienen un car\u00e1cter let\u00e1rgico. \u201cExaminar\u00e9 Jerusal\u00e9n con velas, y castigar\u00e9 a los hombres que est\u00e1n reposados sobre sus heces\u201d. Estas almas let\u00e1rgicas hab\u00edan dicho que Dios era lento en cumplir su promesa y descuidado en cuanto al castigo de cada cierva de transgresi\u00f3n. Dios responder\u00e1 al libelo con un castigo inexorable. Su credo perverso hab\u00eda sido abrigado en secreto, pero Dios traer\u00e1 la ira sobre ellos por sus calumnias formuladas a medias sobre su santo celo, y los descubrir\u00e1 en los lugares oscuros a los que han huido. Este murmullo medio articulado que hace a Dios magn\u00edficamente inerte puede tener un poder de maldad suficiente para arruinar un universo. Estas min\u00fasculas blasfemias y escepticismos Dios las buscar\u00e1 con una severidad iluminadora de la que nada puede escapar. Este pecado estaba m\u00e1s o menos velado, porque en un tiempo Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido religiosa hasta el borde del fanatismo. Y en un partido del estado todav\u00eda hab\u00eda suficiente celo para que fuera conveniente que los incr\u00e9dulos fueran cautelosos y reticentes. Con la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n y el crecimiento de una fuerte opini\u00f3n p\u00fablica, siempre existe el peligro de que los hombres sean conducidos a la irreligi\u00f3n secreta y la incredulidad. Las contaminaciones paganas a veces est\u00e1n latentes donde hay un exterior devoto y celoso. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ate\u00edsmo pr\u00e1ctico al negar la agencia de la Divina Providencia expuesta<\/strong><\/p>\n

El ate\u00edsmo pr\u00e1ctico trajo los juicios de Dios sobre los jud\u00edos.<\/p>\n

Estos fueron \u201ccompletamente ejecutados en el cautiverio babil\u00f3nico. Al ser \u201creposados sobre sus heces\u201d podemos entender sus riquezas; porque el vino se enriquece manteni\u00e9ndolo sobre l\u00edas. As\u00ed, por una larga escena de paz y prosperidad, los habitantes de Jerusal\u00e9n iban llegando a riquezas muy grandes. O puede significar un estado de seguridad; como vino reposado sobre l\u00edas, no han sido perturbados. Castigar\u00e9\u201d deber\u00eda ser \u201cTe visitar\u00e9\u201d. La acusaci\u00f3n presentada aqu\u00ed contra los jud\u00edos equivale a esto: que su temperamento y pr\u00e1ctica eran tales que no estar\u00edan de acuerdo en absoluto con la creencia pr\u00e1ctica de una Providencia. Pensaron y actuaron como si fuera su creencia real y profesa que el Se\u00f1or no har\u00eda ni el bien ni el mal, ni se entrometer\u00eda en los asuntos humanos. Esta afectaci\u00f3n atea de independencia, y renuncia secreta o pr\u00e1ctica a la Divina Providencia, es lo fatal que generalmente trastorn\u00f3 los imperios, y empobreci\u00f3, esclaviz\u00f3 y arruin\u00f3 a las naciones de la tierra.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La doctrina de una providencia divina. Tal vez ya cre\u00e1is especulativamente esta doctrina, pero el gran defecto radica en la eficacia de esta creencia en vuestros corazones y vidas. Podemos argumentar a partir de las perfecciones de Dios y sus relaciones con nosotros. Podemos argumentar a partir de nuestras obligaciones confesadas con la religi\u00f3n y la adoraci\u00f3n de Dios. El testimonio de la Escritura es claro. Se pueden encontrar nuevos e inesperados testigos en los paganos, como Nabucodonosor, Ciro, Plat\u00f3n, Horacio, Cicer\u00f3n y varios poetas y fil\u00f3sofos.<\/p>\n


II. <\/strong>Cosas de temperamento y conducta que argumentan una incredulidad secreta y pr\u00e1ctica de la doctrina de la providencia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHabr\u00eda tan poca oraci\u00f3n entre nosotros, si en general estuvi\u00e9ramos afectados por esta verdad?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo es la complacencia general del <\/strong>vicio, y el descuido de la religi\u00f3n, una clara evidencia de la incredulidad general de una providencia Divina sobre el pa\u00eds?<\/p>\n

3 . <\/strong>\u00bfNo es la impenitencia general, a pesar de las muchas calamidades p\u00fablicas bajo las cuales ha gemido nuestro pa\u00eds, una melanc\u00f3lica evidencia de este ate\u00edsmo pr\u00e1ctico?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfNo es la ingratitud general una clara evidencia de la incredulidad general de un gobierno providencial sobre el mundo?<\/p>\n

5. <\/strong>Cu\u00e1n poco reconocimiento serio y humilde de la providencia de Dios en nuestras desilusiones y mortificaciones hay entre nosotros.<\/p>\n


III. <\/strong>La maldad de este temperamento y conducta atea. Negar la agencia de la providencia es la rebeli\u00f3n m\u00e1s audaz contra el Rey del cielo; es abjurar de Su gobierno en Sus propios territorios, en Su propio mundo que \u00c9l ha hecho. \u00a1Qu\u00e9 ingratitud antinatural! \u00a1Qu\u00e9 intolerable orgullo y arrogancia! \u00a1Qu\u00e9 impiedad e insolencia! Este esp\u00edritu ateo es la fuente de todo vicio e irreligi\u00f3n. (S. Davies, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escepticismo moral<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de toda duda hay una mucho escepticismo moral en nuestro propio tiempo y con respecto a nuestras propias vidas. Y hay suficiente excusa, suficiente explicaci\u00f3n para este tipo de escepticismo moral cuando miramos a nuestro alrededor en la vida nacional y pol\u00edtica. Pensamos en los armenios, en una naci\u00f3n masacrada. Pasa, se olvida a medias, y Dios calla. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios del juicio? \u00a1Seguramente a \u00c9l no le importa! \u201cJehov\u00e1 no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal.\u201d Y de varias otras fuentes podemos sentirnos inclinados a sacar la misma lecci\u00f3n. Por supuesto, aquellos que miran m\u00e1s profundo nos dir\u00e1n que el razonamiento es superficial. Mirad, dir\u00e1n, el mism\u00edsimo imperio del sult\u00e1n. Est\u00e1, seg\u00fan la confesi\u00f3n de todos los hombres, en camino a la ruina. No puede permanecer, simplemente porque es corrupto, vicioso y cruel. El molino de Dios muele lento, pero muele al fin, seguro y peque\u00f1o. S\u00ed, ciertamente es cierto, si observa cualquier secci\u00f3n de la vida humana en el campo pol\u00edtico, puede sacar la conclusi\u00f3n de que no hay juicio ni Dios moral que gobierne la naci\u00f3n. No es as\u00ed si tomas una visi\u00f3n lo suficientemente larga de la historia a lo largo de su larga regi\u00f3n. Donde hay un lujo y un amor indebido por el placer, se minan las ra\u00edces de la industria constante, y donde la industria falla, la naci\u00f3n falla. Cuando la deshonestidad comercial va m\u00e1s all\u00e1 de cierto punto, all\u00ed sufre la reputaci\u00f3n y, por lo tanto, la posici\u00f3n de la naci\u00f3n. Ciertamente, siempre hay en el vicio nacional una tendencia, una tendencia inevitable, hacia la decadencia nacional. El pecado es primero el oprobio y luego el desastre de cualquier naci\u00f3n. Hay una tendencia hacia el juicio, una tendencia muy imperfecta en la actualidad en su manifestaci\u00f3n, pero incluso en las grandes regiones nacionales la tendencia est\u00e1 ah\u00ed. No pod\u00e9is, a menos que se\u00e1is superficiales de coraz\u00f3n, decir que el Se\u00f1or no hace bien ni mal. Pero dejemos la amplia esfera de la vida nacional y pensemos en este escepticismo moral en cuanto afecta \u00fanicamente a las vidas individuales. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, la excusa para ello es bastante aparente. S\u00f3lo a veces la honestidad parece ser la mejor pol\u00edtica. Hay hombres en los que no confiar\u00edamos, porque creemos que son de coraz\u00f3n duro. Y, sin embargo, no llegan a ninguna ruina abrupta o se\u00f1alada; parecen florecer tan bien como cualquier otra persona. Hay colapsos morales, vergonzosos, repugnantes para nuestro sentido moral, y sin embargo, un rato, y sin ninguna apariencia de arrepentimiento, simplemente por el lapso de tiempo, los sujetos de ellos parecen volver a la respetabilidad o incluso al cr\u00e9dito. Hay luchas, por perseverantes que parezcan, contra el vicio y el pecado que nunca parecen ser eficaces o tener \u00e9xito. El Se\u00f1or en la regi\u00f3n de nuestras propias vidas, mientras observamos la vida humana en la experiencia, el Se\u00f1or ciertamente <\/strong>no hace el bien, ni hace el mal. Pero, una vez m\u00e1s, el escepticismo es superficial. No se puede tomar esto como un relato completo de la vida humana. Hay eso en toda la conciencia humana y en toda la experiencia humana que se rebela contra la conclusi\u00f3n. No llames feliz a la vida de nadie hasta que hayas visto el todo; ver la vida hasta el final. Incluso el pecado cauteloso se encuentra para arruinar a personas y familias. Y el pecado, \u00bfno es verdad?, es muy rara vez siempre cauteloso. As\u00ed es que miramos a nuestro alrededor, y en todas las clases, en nuestra propia experiencia, vemos las v\u00edctimas, las v\u00edctimas manifiestas, de la lujuria, el juego y la embriaguez. Pero estos, dices, son los vicios de mala reputaci\u00f3n; nadie dud\u00f3 jam\u00e1s de que estos vicios abiertos, vergonzosos y temerarios trajeran la ruina. \u00a1Ay, pero por debajo de estos, en vidas respetables! \u00bfPor qu\u00e9 tantos matrimonios son fracasos, fracasos morales? Indague y encontrar\u00e1, porque esos matrimonios estaban arraigados en la mundanalidad y el ego\u00edsmo; no hab\u00eda ninguna disciplina moral y espiritual detr\u00e1s de ellos. Despu\u00e9s de un tiempo, la atracci\u00f3n temporal se desvanece y no queda nada m\u00e1s que el conflicto de dos ego\u00edsmos rivales y los rasgos discrepantes de caracteres divergentes para hacer el v\u00ednculo. \u00bfY qu\u00e9 es eso? No es m\u00e1s que la marca del juicio Divino sobre el ego\u00edsmo. O mire esto, aquello y el otro individuo. La obstinaci\u00f3n es una de las cualidades humanas m\u00e1s comunes: la obstinaci\u00f3n que proviene de ser mimado cuando uno es joven, o de tener la oportunidad de hacer lo mismo que uno. -Agrada en la vida algo posterior, pero el tipo de obstinaci\u00f3n que no se someter\u00e1 a los requisitos divinos, tarde o temprano trae m\u00e1s o menos ruina o miseria. El juicio de Dios est\u00e1 en esta y aquella y la otra vida que viene bajo nuestra experiencia: el juicio de Dios est\u00e1 sobre la obstinaci\u00f3n. Estos son hechos. Pero, decimos, no hay una imagen completa del juicio Divino. No, ese es el hecho, no hay una imagen completa aqu\u00ed, ciertamente. Este mundo, ciertamente, no es una esfera en la que un juicio divino se desarrolle plena y satisfactoriamente. Caminamos por fe, ciertamente no por vista, si creemos en la realidad del juicio divino, ciertamente por fe. Pero lo que hay es esto, seguramente una tendencia, una indicaci\u00f3n del juicio Divino que frena a cualquiera que piense en absoluto. Si toma la conclusi\u00f3n esc\u00e9ptica: \u00abEl Se\u00f1or no hace bien, ni hace mal\u00bb, hay algo arraigado igualmente en la conciencia moral de los hombres y en sus experiencias que les asegura, a pesar de su manifestaci\u00f3n imperfecta aqu\u00ed y ahora, que los que est\u00e1n del lado de la justicia est\u00e1n en armon\u00eda con el sistema de cosas, y los que son negligentes est\u00e1n caminando sobre un volc\u00e1n. \u00c9l pagar\u00e1 a cada hombre de acuerdo con sus obras, no por un juicio arbitrario del cual pueda haber alguna exenci\u00f3n posible, sino por una ley moral inevitable que funciona con tanta seguridad como las leyes f\u00edsicas del crecimiento y la decadencia, de la vida y la destrucci\u00f3n. No hay posibilidad de escape, ni por un solo pecado. \u201cExiste la diferencia entre el escepticismo moral y la creencia moral. \u201cEl Se\u00f1or no har\u00e1 bien, ni har\u00e1 mal\u201d, por lo tanto, \u201cno ser\u00e9 demasiado justo, ni ser\u00e9 demasiado malvado\u201d. En realidad, en el fondo no importa tanto; no existe un tamiz tan escrutador por el que deba pasar mi vida. Ese es el escepticismo, esa es la superficialidad, esa es la mentira. Por otro lado, est\u00e1 la tendencia, ahora la tendencia que apunta a su perfecta realizaci\u00f3n despu\u00e9s. El Se\u00f1or juzga a cada hombre seg\u00fan sus obras. \u00c9l es el Dios del conocimiento; \u00c9l tamiza a fondo. No hay escapatoria para un solo pecado. Ese es el punto. Despertad, pues, a la justicia y no pequ\u00e9is. Otros profetas pueden tener otros temas guardados para nosotros. Que Sofon\u00edas tome tal y cual escepticismo moral que tolera el pecado porque el juicio Divino, al fin y al cabo, parece no actuar, porque cree en vuestras esperanzas, cree que el Se\u00f1or no hace bien, ni hace mal. Ese escepticismo moral es superficialidad y una mentira en el fondo. Dios es un Dios vivo; Dios es un Dios de juicio; Dios prueba el coraz\u00f3n. El Se\u00f1or har\u00e1 bien, y el Se\u00f1or har\u00e1 mal. Todo depende de lo que est\u00e9s buscando, lo que est\u00e9s tolerando y lo que no est\u00e9s tolerando; si simplemente est\u00e1s alisando la superficie de tu vida, y dejando su contenido moral real en el fondo, sin tamizar, sin examinar, sin resistencia. (Obispo Gore.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sof 1:12 En aquel tiempo . En aquel tiempo El d\u00eda del Se\u00f1or es cualquier temporada en la que \u00c9l se revela de manera especial. De los tratos de Dios con su Iglesia visible en ese d\u00eda, el texto presenta una descripci\u00f3n llamativa. I. La fiesta de la que aqu\u00ed se habla: Jerusal\u00e9n. 1. En … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Sofon\u00edas 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38341","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38341","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38341"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38341\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38341"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38341"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38341"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}