{"id":38455,"date":"2022-07-16T08:14:59","date_gmt":"2022-07-16T13:14:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-zacarias-111-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:14:59","modified_gmt":"2022-07-16T13:14:59","slug":"estudio-biblico-de-zacarias-111-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-zacarias-111-2-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Zacar\u00edas 11:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Zac 11:1-2<\/span><\/p>\n

Para que el fuego devore tus cedros, etc.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El cedro ca\u00eddo<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo hay un anuncio del juicio que vendr\u00eda sobre el Estado y la naci\u00f3n jud\u00edos a causa de su impiedad, y especialmente por su rechazo despectivo de Aquel a quien Dios envi\u00f3 para que fuera su pastor. La profec\u00eda aqu\u00ed no est\u00e1 conectada de ninguna manera con la de los cap\u00edtulos anteriores, excepto que puede considerarse que contin\u00faa el relato de los tratos de Dios con Israel, y su comportamiento hacia \u00c9l como consecuencia de los eventos predichos en estos cap\u00edtulos. Hasta ahora, el profeta ha sido un portador de buenas nuevas para Si\u00f3n, nuevas de liberaci\u00f3n de los opresores y restauraci\u00f3n de los privilegios y la felicidad anteriores. Pero hab\u00eda un lado oscuro en la imagen, as\u00ed como uno brillante. Todos los problemas y conflictos no hab\u00edan cesado con su restauraci\u00f3n a su propia tierra: ni su tendencia a la rebeli\u00f3n y apostas\u00eda de Jehov\u00e1, su Pastor y Rey, fue finalmente subyugada. Trat\u00e1ndolo con desprecio, se les debe quitar su favor y se deben romper los lazos que los un\u00edan. La mano de hierro de la opresi\u00f3n extranjera deber\u00eda caer nuevamente sobre ellos, y la ruina de su Estado y la desolaci\u00f3n de su tierra deber\u00edan marcar la grandeza de su pecado por la severidad del castigo que hab\u00eda implicado. La profec\u00eda comienza con un cuadro de ruina y desolaci\u00f3n que se extiende sobre la tierra, y luego se detalla el proceso por el cual se produjo esto y se indica la causa. La descripci\u00f3n de la sentencia comienza dram\u00e1ticamente. El L\u00edbano es llamado a abrir sus puertas, para que el fuego entre y consuma sus cedros; se amonesta al cipr\u00e9s a aullar o gemir porque el cedro ha ca\u00eddo, porque los nobles y gloriosos \u00e1rboles han sido destruidos; los robles de Bas\u00e1n son llamados a unirse al llanto, porque el bosque inaccesible ha sido abatido. El cipr\u00e9s es llamado aqu\u00ed a lamentarse por la ca\u00edda del cedro del L\u00edbano, la gloria del bosque, no tanto deplorando esa calamidad como anticipando para s\u00ed mismo un destino similar. No se puede suponer que esta descripci\u00f3n deba tomarse literalmente; el lenguaje es demasiado contundente y la imagen demasiado v\u00edvida para que se entienda simplemente de la destrucci\u00f3n por el fuego de unos pocos \u00e1rboles, a pesar de que estos eran los mejores de su tipo. Por otro lado, no parece haber raz\u00f3n suficiente para considerar esta descripci\u00f3n como simb\u00f3lica y totalmente figurativa. El punto de vista m\u00e1s simple y defendible es el que sugiri\u00f3 Calvino, a saber, que por los lugares aqu\u00ed mencionados se entiende toda la tierra de Judea, cuya desolaci\u00f3n predice el profeta. La cat\u00e1strofe as\u00ed descrita fue provocada por la mala conducta del pueblo, y especialmente de sus pastores y gobernantes, hacia el Gran Pastor de Israel, a quien Dios envi\u00f3 para apacentar y cuidar el reba\u00f1o. Esto se describe a continuaci\u00f3n, donde se representa al profeta actuando como representante de otro, y como tal se le dirige. No se puede suponer que la persona a la que se dirige es el \u00c1ngel de Jehov\u00e1, o el Mes\u00edas, porque la persona a la que se dirige en Zacar\u00edas 11:4<\/span> es evidentemente el mismo que la persona a la que se refiere Zac 11:15<\/span>, y lo que all\u00ed se dice no se aplica en modo alguno al \u00c1ngel de Jehov\u00e1, o al Mes\u00edas. Tampoco puede suponerse que el profeta se dirige aqu\u00ed en su propia persona, porque como no formaba parte del oficio prof\u00e9tico actuar como pastor de Israel, no pod\u00eda ser al profeta como tal a quien se dirig\u00eda el mandato aqu\u00ed dado. . La \u00fanica suposici\u00f3n que se puede hacer de manera sostenible es que lo aqu\u00ed narrado pas\u00f3 como una visi\u00f3n ante el sentido interior del profeta, en el que se vio a s\u00ed mismo como representante de otro, primero del buen pastor que es enviado a apacentar el reba\u00f1o, y luego del mal pastor por quien el reba\u00f1o fue descuidado, y quien deber\u00eda ser destruido por su iniquidad. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los cedros, abetos y robles de la sociedad<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo, se ha dicho, se divide en tres secciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La amenaza del juicio (Zac 11:1-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La descripci\u00f3n del Buen Pastor (vers. 4-14).<\/p>\n

3. <\/strong>El bosquejo del pastor insensato (Zac 11:15-17<\/span>).<\/p>\n

L\u00edbano, aqu\u00ed, puede ser considerado como un s\u00edmbolo del reino de Jud\u00e1, sus cedros denotan a los principales hombres del reino.<\/p>\n


I. <\/strong>Una variedad de distinci\u00f3n. El \u00abcedro\u00bb aqu\u00ed, el \u00ababeto\u00bb o cipr\u00e9s y los \u00abrobles\u00bb se emplean para establecer algunas de las distinciones que prevalec\u00edan entre el pueblo hebreo. Ahora bien, aunque todos los hombres tienen un origen com\u00fan, una naturaleza com\u00fan y obligaciones y responsabilidades morales comunes, en cada generaci\u00f3n prevalece una gran variedad de distinciones llamativas. No s\u00f3lo est\u00e1n los cedros y los abetos, sino tambi\u00e9n las zarzas y los cardos. Hay una distinci\u00f3n casi tan grande entre el tipo m\u00e1s alto de hombre y el m\u00e1s bajo, como la que hay entre el tipo de bruto m\u00e1s bajo y el m\u00e1s alto. Hay gigantes intelectuales y enanos intelectuales, monarcas morales y siervos espirituales. Esta variedad de distinciones en la familia humana cumple al menos dos prop\u00f3sitos importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Para controlar el orgullo en los m\u00e1s altos y el abatimiento en los m\u00e1s bajos. El cedro no tiene por qu\u00e9 jactarse del abeto, ni de la m\u00e1s humilde planta; debe su existencia al mismo Dios, y se sustenta en los mismos elementos comunes. \u00bfY de qu\u00e9 pueden enorgullecerse los hombres m\u00e1s grandes, los Shakespeare, los Schiller, los Milton, los Goethes? \u00bfQu\u00e9 tienen ellos que no hayan recibido? \u00bfY por qu\u00e9 deber\u00eda desanimarse el hombre m\u00e1s d\u00e9bil? \u00c9l es lo que Dios hizo de \u00e9l, y sus responsabilidades est\u00e1n limitadas por sus capacidades. Esta variedad sirve–<\/p>\n

2. <\/strong>Fortalecer los lazos de fraternidad humana. Si todos los hombres fueran de igual capacidad, es manifiesto que no habr\u00eda lugar para ese ministerio mutuo de interdependencia que tiende a unir a la sociedad. El fuerte se regocija en soportar las enfermedades del d\u00e9bil, y el d\u00e9bil se regocija en la gratitud y la esperanza por el socorro recibido.<\/p>\n


II. <\/strong>Una calamidad com\u00fan. \u201cAulla, abeto; porque el cedro ha ca\u00eddo.\u201d Expresi\u00f3n que implica que el mismo destino le espera al abeto. Hay un evento que espera a los hombres de todo tipo y clase y grado, el cedro m\u00e1s alto y el arbusto m\u00e1s achaparrado, ese es la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta calamidad com\u00fan nivela todas las distinciones. \u201cAunque su excelencia suba hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes, perecer\u00e1 para siempre.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Esta com\u00fan calamidad deber\u00eda desmaterializar a todas las almas. Dado que solo estamos aqu\u00ed en esta tierra durante unos pocos a\u00f1os como m\u00e1ximo, \u00bfpor qu\u00e9 debemos vivir para la carne y, por lo tanto, materializar nuestras almas?<\/p>\n


III. <\/strong>Una alarma natural. \u00abAulla, abeto\u00bb. El aullido, no de rabia, no de simpat\u00eda, sino de alarma. Cuando cae lo m\u00e1s alto, lo m\u00e1s bajo bien puede dar la alarma. Si el cedro cede, que mire el cipr\u00e9s. Este principio puede aplicarse a–<\/p>\n

1. <\/strong>Comunidades. Entre los reinos de la tierra est\u00e1n el \u201ccedro\u201d y el \u201cabeto\u201d. Lo mismo puede decirse de los mercados. Est\u00e1n los cedros del mundo comercial; grandes casas que regulan casi las mercanc\u00edas del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Individuos. Cuando los hombres que son f\u00edsicamente fuertes caen, que los hombres m\u00e1s d\u00e9biles tengan cuidado. Cuando los hombres que son cedros morales, majestuosos en car\u00e1cter y poderosos en influencias ben\u00e9ficas, caen, que los menos \u00fatiles tomen la alarma, y a\u00fan m\u00e1s los in\u00fatiles. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aulla, abeto; porque el cedro ha ca\u00eddo–<\/strong><\/p>\n

El cedro y el abeto<\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda, de la cual forman parte estas palabras, tuvo su cumplimiento en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos por los romanos. El texto ser\u00eda aplicable en un momento de gran calamidad nacional. El \u00e1rbol de cedro representa a los hombres principales de un pa\u00eds, aquellos que ocupan las posiciones m\u00e1s prominentes y son conspicuos por su posici\u00f3n e influencia. Cuando cae el cedro, cuando los pr\u00edncipes de una tierra son derribados por el desastre y la muerte, los hombres de rango inferior que, en comparaci\u00f3n con estos pr\u00edncipes, son como el abeto comparado con el cedro, bien pueden temblar y temer, como sabiendo que su propio d\u00eda de prueba debe estar acerc\u00e1ndose r\u00e1pidamente. Estas palabras, entonces, son universalmente aplicables cada vez que la calamidad cae sobre aquellos mejores o m\u00e1s exaltados que nosotros, y tal calamidad puede servir como una advertencia, ense\u00f1\u00e1ndonos a esperar nuestra propia parte de problemas. \u201cAulla, pino\u201d: tiembla y ten miedo, pecadores y negligentes, que, aunque plantados en el jard\u00edn del Se\u00f1or, no llev\u00e1is frutos de justicia. \u201cEl cedro ha ca\u00eddo\u201d, \u00bfescapar\u00e1, entonces, el abeto? \u201cSi el juicio comienza primero por la casa de Dios, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el fin de los que no obedecen al evangelio de Cristo?\u201d Toma el texto como si expusiera los sufrimientos de los justos como una evidencia o se\u00f1al de los mucho mayores que, a su debido tiempo, deben ser la porci\u00f3n de los imp\u00edos. Si los inicuos reflexionaran sobre los tratos de Dios con los justos, si el abeto observara lo que se le hizo al cedro, dif\u00edcilmente podr\u00eda ser que alguien negara el castigo futuro y eterno, o que nadie lo ignorara pr\u00e1cticamente. Que nuestro bendito Salvador mismo sea el primer cedro que miremos. \u201cHerido de Dios y afligido\u201d. \u201cVar\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto\u201d. Sus sufrimientos s\u00f3lo entonces asumen su car\u00e1cter m\u00e1s llamativo cuando son vistos como demostraciones de la maldad del pecado. Solo la expiaci\u00f3n me muestra lo que es el pecado a los ojos de Dios. El Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n fue \u201cperfeccionado por medio de las aflicciones\u201d, pero la misma disciplina ha sido empleada, desde el principio, con respecto a todos aquellos a quienes Dios ha conducido a la gloria. Bajo todas las dispensaciones, la aflicci\u00f3n es un instrumento de purificaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s nos acercamos a los tiempos del Evangelio, m\u00e1s intensa se vuelve la disciplina del sufrimiento; como si Dios se hubiera propuesto preparar a los hombres para un aumento en la tribulaci\u00f3n, con un aumento de privilegio. El hecho es indiscutible, que, a trav\u00e9s de muchas tribulaciones, los hombres entran en el reino de los cielos. Ning\u00fan hecho deber\u00eda ser m\u00e1s alarmante para aquellos que viven sin Dios, y quiz\u00e1s secretamente esperan la impunidad al final. No pueden negar que el cedro ha sido doblado y arruinado por el hurac\u00e1n, mientras que, comparativamente, el sol y la calma han estado alrededor del abeto. Y de esto est\u00e1n obligados a concluir el gran hecho de un juicio venidero. Supongamos que Dios emplea el sufrimiento con fines de disciplina. \u00bfQu\u00e9 prueba esto sino que la naturaleza humana est\u00e1 completamente corrompida y requiere ser purificada como por fuego, antes de que pueda ser apta para la felicidad? Y si debe haber esta purificaci\u00f3n ardiente, \u00bfcu\u00e1l es la inferencia que los hombres imp\u00edos deben sacar, sino que ser\u00e1n entregados en lo sucesivo a la llama inextinguible, entregados a ella cuando esa llama no pueda aniquilar su ser ni erradicar su corrupci\u00f3n? ? Es bastante probable que los malvados est\u00e9n dispuestos a congratularse por su superior prosperidad y a mirar con l\u00e1stima, si no con desprecio, a los justos, ya que el Dios a quien sirven parece recompensarlos con nada m\u00e1s que problemas. Pero esto s\u00f3lo puede ser por falta de consideraci\u00f3n. Ciertamente puede inferirse de estas palabras, cuando se aplican en los modos indicados, que las aflicciones presentes de los justos ser\u00e1n ampliamente superadas por el futuro de los imp\u00edos. El \u00abcedro ha ca\u00eddo\u00bb, y el abeto est\u00e1 llamado a \u00abaullar\u00bb, como si estuviera a punto de partirse y temblar, como por la tempestad y el trueno. Los sufrimientos de los justos pueden salvar a los malvados de futuros tormentos, y lo que prepara a un hombre bueno para el cielo puede arrebatar al malo del infierno. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Grandeza ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

Esta palabra \u00abcedro\u00bb se aplica a Jerusal\u00e9n, al templo, al L\u00edbano. Es un t\u00e9rmino general y simb\u00f3lico. Se aplica a todos los grandes personajes, a todas las instituciones nobles, a todos los prop\u00f3sitos sublimes. Hab\u00eda abundancia de madera de cedro en el templo, por lo que el templo a menudo se llamaba El Cedro, y lo que era el templo era Jerusal\u00e9n. Un elemento da a veces su car\u00e1cter a todo aquello en lo que entra. La doctrina eterna del texto es que cuando los fuertes caen, los d\u00e9biles deben tomar en serio esa circunstancia significativa. \u00bfC\u00f3mo se mantendr\u00e1 en pie el abeto cuando el cedro es derribado? \u00bfC\u00f3mo pueden los d\u00e9biles defender la ciudad cuando los valientes han fallado? \u00bfQu\u00e9 pueden hacer los pobres despu\u00e9s de los reyes de la riqueza? Y si Dios puede herir a los poderosos, \u00bfno puede abrumar a los d\u00e9biles y peque\u00f1os? si \u00c9l puede rasgar las estrellas y arrojar las constelaciones fuera de su lugar, \u00bfqu\u00e9 hay de nuestras paredes de arcilla y chozas de polvo? Seguramente \u00c9l podr\u00eda barrerlas como con un viento tempestuoso. Y, sin embargo, los d\u00e9biles tienen un lugar propio. Los \u00e1rboles han sido derribados mientras que las margaritas no han sido tocadas. Hay una fuerza en la peque\u00f1ez, hay una majestuosidad en la debilidad, hay una carta de inmunidad otorgada a las cosas que son muy fr\u00e1giles. El torbellino no destruye la flor que se dobla ante su furia, pero a menudo destruye el poderoso \u00e1rbol que lo desaf\u00eda a luchar. \u00a1Cu\u00e1nto dependemos del cedro en toda vida, en toda sociedad, en todas las instituciones! Lo que hace un hombre puede ser comparativamente insignificante y puede que nunca se sepa de \u00e9l, y esa misma cosa hecha por otra cualidad de hombre llena al mundo de asombro. \u00bfComo es eso? Simplemente por la calidad. Hay gentes que cavan en la tierra, y lo que hacen a nadie le importa, nadie pregunta; hay personas que han vivido hasta el punto de fuga de la influencia, que no tiene importancia alguna lo que piensan o hacen. Otros hombres apenas pueden respirar sin que el hecho sea notado y comentado; el pulso no puede ser inestable sin que todo el periodismo del imperio se llene de noticias. La diferencia es la diferencia entre el cedro y el abeto. Lo que es imposible en la naturaleza es posible en la humanidad: el abeto puede convertirse en cedro, y el cedro puede convertirse en abeto, y estos cambios continuos constituyen la tragedia misma de la experiencia humana. Que se sepa que alguna persona ha cometido un robo en la ciudad, y el robo se informar\u00e1 en letra muy peque\u00f1a, realmente no tiene importancia para la sociedad cruel lo que esa persona ha hecho; pero si un hombre de otro tipo hace lo mismo, no hay tipo lo suficientemente grande para anunciar el hecho. No siempre es as\u00ed con las buenas obras: \u201cel bien a menudo se entierra con los huesos de los hombres\u201d. No hay impresor que se preocupe de reportar la caridad, la nobleza, la mansedumbre, el perd\u00f3n, grandes ejercicios de paciencia y tolerancia. El impresor no fue hecho para entrometerse en esa sagrada fama. Tal reputaci\u00f3n est\u00e1 registrada en el cielo, es vigilada y custodiada por los \u00e1ngeles, y lleva consigo su propia garant\u00eda de inmortalidad. Sin embargo, se puede abusar f\u00e1cilmente de esta doctrina. Un hombre puede ser lo suficientemente tonto como para decir que no tiene importancia lo que hace. Pero es en realidad de consecuencia, de acuerdo con el c\u00edrculo dentro del cual se mueve. Todo hombre puede hacer que su hogar sea infeliz, todo hombre puede poner una carga sobre la espalda de su hijo que el hijo es incapaz de sostener. Esa es la consumaci\u00f3n de la crueldad. Si el hombre pudiera clavarse una daga en s\u00ed mismo y causar su propia vida una agon\u00eda continua, podr\u00eda estar haciendo un acto de justicia, podr\u00eda estar tratando de compensar por los da\u00f1os que ha hecho a otros: pero cuando se siente que todo que el hombre le dice al ni\u00f1o hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, de modo que el ni\u00f1o no puede deshacerse de la sangre que derram\u00f3 el bisabuelo, entonces cada hombre se vuelve importante en su propia esfera y en relaci\u00f3n con la l\u00ednea de vida que el toca. Aplicamos este texto personal y nacionalmente, fundando en \u00e9l nuestros lamentos por la grandeza ca\u00edda. Muere el gran estadista, y la Iglesia se llena de inmediato con la elocuencia de este texto: \u201cA\u00falla, abeto; porque el cedro ha ca\u00eddo\u201d, siendo la lecci\u00f3n que el gran hombre se ha ido, la gran fuerza se ha desvanecido, y ahora la debilidad est\u00e1 expuesta a mil ataques; la debilidad siente su indefensi\u00f3n. Tampoco debe limitarse tal elogio. El sentimiento tiene que desempe\u00f1ar un papel muy serio y muy \u00fatil en la educaci\u00f3n de la vida. Cuando los hombres dejan de reverenciar la grandeza, dejan de cultivarla. Hay un filiste\u00edsmo que est\u00e1 cerca de la impiedad y la blasfemia. Todos los hombres no son iguales, todos los hombres no tienen el mismo valor; algunos hombres tienen el genio de la perspicacia y la previsi\u00f3n, y otros no; y cuando nos quiten a los hombres que pueden ver el tiempo venidero e interpretar el tiempo que ahora es en sus mayores significados, entonces aquellos de nosotros que ocupamos posiciones comunes bien podemos sentir que ha sobrevenido una tremenda bancarrota en la historia, y el mundo se empobrece para siempre. Sin embargo, este no es el esp\u00edritu del Evangelio, que es siempre un esp\u00edritu de buen \u00e1nimo, est\u00edmulo y esperanza. No dependemos ahora de los hombres, excepto en un sentido secundario; dependemos solamente de Dios:\u2014La batalla no es de ustedes, sino de Dios; los que est\u00e1n a nuestro favor son m\u00e1s que todo lo que puede estar contra nosotros; nuestro cedro es la Cruz, y la Cruz nunca ha fallado. Roma se jact\u00f3 de haber borrado el nombre cristiano, pero Roma se jact\u00f3 demasiado pronto. Diez persecuciones se sucedieron en r\u00e1pida y devastadora sucesi\u00f3n; sin embargo, todav\u00eda hab\u00eda cristianos que oraban en secreto, templos desconocidos y sin nombre eran frecuentados por adoradores ardientes y apasionados. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte de grandes hombres<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or . <\/em>Jay era generalmente casto y digno en su composici\u00f3n, pero ocasionalmente usaba una singularidad de expresi\u00f3n que en nuestros d\u00edas se llamar\u00eda \u00absensacional\u00bb. La selecci\u00f3n de sus textos fue a veces ingeniosa; p. ej.<\/em>, en dos ocasiones, despu\u00e9s de la muerte de Robert Hall y Rowland Hill, su texto fue: \u00abAulla, abeto, porque el cedro ha ca\u00eddo\u00bb. Siempre se aprovechaba de los eventos p\u00fablicos, y as\u00ed trajo la naturaleza y la providencia en su ayuda para instruir a la gente.<\/p>\n

El cedro \u00fatil despu\u00e9s de que se cae<\/strong><\/p>\n

El cedro es el m\u00e1s \u00fatil cuando est\u00e1 muerto. Es el m\u00e1s productivo cuando su lugar no lo conoce m\u00e1s. No hay madera como esta. Firme en grano, y capaz del pulido m\u00e1s fino, ning\u00fan diente de insecto lo tocar\u00e1, y el tiempo mismo dif\u00edcilmente puede destruirlo. Difundiendo una fragancia perpetua a trav\u00e9s de la c\u00e1mara que cubre, el gusano no corroer\u00e1 el libro que protege, ni la polilla corromper\u00e1 la ropa que guarda: todo menos inmortal, transfunde sus cualidades de amaranto en los objetos que lo rodean. Todo cristiano es \u00fatil en su vida, pero los buenos cedros son los m\u00e1s \u00fatiles despu\u00e9s. Lutero est\u00e1 muerto, pero la Reforma tiene cinco a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Zac 11:1-2 Para que el fuego devore tus cedros, etc. El cedro ca\u00eddo En este cap\u00edtulo hay un anuncio del juicio que vendr\u00eda sobre el Estado y la naci\u00f3n jud\u00edos a causa de su impiedad, y especialmente por su rechazo despectivo de Aquel a quien Dios envi\u00f3 para que fuera su pastor. La profec\u00eda aqu\u00ed … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Zacar\u00edas 11:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38455","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38455","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38455"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38455\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38455"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38455"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38455"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}