{"id":38482,"date":"2022-07-16T08:16:18","date_gmt":"2022-07-16T13:16:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-malaquias-12-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:16:18","modified_gmt":"2022-07-16T13:16:18","slug":"estudio-biblico-de-malaquias-12-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-malaquias-12-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Malaqu\u00edas 1:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mal 1:2-3<\/span><\/p>\n

\u00bfNo era Esa\u00fa hermano de Jacob?<\/em><\/p>\n

Dice el Se\u00f1or: Yo am\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa, y destru\u00ed sus montes y su heredad a los dragones del desierto. <\/p>\n

Jacob<\/strong><\/p>\n

Del destino del cazador Esa\u00fa, aprendemos el peligro de los bajos ideales de la vida; el poder de los momentos cruciales de la vida; la continuidad de las retribuciones irrevocables de la vida; la angustia de las l\u00e1grimas infructuosas de la vida. Las fortunas de Jacob est\u00e1n, en efecto, demasiado llenas de acontecimientos, su car\u00e1cter demasiado complejo, para permitir cualquier intento de an\u00e1lisis exhaustivo. Pero podemos aprender algo que nos ayudar\u00e1 en nuestro dif\u00edcil esfuerzo diario de escoger el bien y no el mal, y de dar nuestro coraz\u00f3n y nuestra vida a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cAm\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa\u201d. \u00bfNo se rebela nuestro primer instinto contra este llamamiento? \u00bfNo nos inclinamos a preferir al mayor, con toda su franca terrenalidad, al m\u00e1s joven, con sus servilismos mezquinos y sus cambios subterr\u00e1neos? Sin embargo, ah\u00ed est\u00e1 la sentencia; y toda la Escritura, y los largos siglos de la historia humana, ponen el sello de confirmaci\u00f3n al veredicto sagrado. El ario ha prevalecido en la guerra y la civilizaci\u00f3n, pero en todas las dem\u00e1s cosas el semita venci\u00f3 a su conquistador. M\u00e1s que cualquier otra naci\u00f3n, los hebreos se dieron cuenta de la intensa grandeza y la infinita supremac\u00eda de la ley moral, y vieron que el objetivo m\u00e1s grande y terrible de la vida humana no es la cultura, sino la conducta. Veamos por qu\u00e9 Jacob, que parece concentrar todas las peores faltas que asociamos con el tipo m\u00e1s bajo de car\u00e1cter jud\u00edo, es preferido a su hermano m\u00e1s valiente y varonil.<\/p>\n

2. <\/strong>Perm\u00edtanme rechazar a la vez dos soluciones. Algunos la asentar\u00edan en los amplios terrenos de la elecci\u00f3n predestinada y el decreto arbitrario, y confundir\u00edan nuestro entendimiento con altos razonamientos de libertad y presciencia, voluntad y destino. Otros creen que es suficiente silenciarnos con la afirmaci\u00f3n triunfante de que no somos m\u00e1s que barro en manos del alfarero, para que Dios nos trate como quiere. Otros, nuevamente, argumentan que no debemos juzgar los pecados de Jacob como si fueran pecaminosos, porque las Escrituras los registran sin condenaci\u00f3n clara, y porque pudo haber estado actuando bajo instrucciones divinas. No s\u00f3lo rechazo todas esas soluciones, sino que declaro blasfema la primera y deplorable la segunda. Dios no es un tirano arbitrario, sino un Padre misericordioso, amoroso y justo. Y la ley moral, en su inviolable majestad, trasciende infinitamente a los miserables \u201c\u00eddolos del teatro\u201d que los hombres han llamado teor\u00edas de la inspiraci\u00f3n. Si Dios escogi\u00f3 a Jacob, fue porque la verdadera naturaleza de Jacob era intr\u00ednsecamente digna de esa elecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Seg\u00fan el idioma hebreo, la ant\u00edtesis fuerte del texto connota menos de lo que afirma, siendo una forma m\u00e1s intensa de decir que, en comparaci\u00f3n con su hermano, Esa\u00fa no merec\u00eda ni recib\u00eda la aprobaci\u00f3n de Dios. Una segunda disminuci\u00f3n, aunque no eliminaci\u00f3n, de la dificultad radica en el hecho de que Jacob nos parece peor porque sus defectos eran esencialmente los de un oriental y, por lo tanto, son particularmente ofensivos para el coraz\u00f3n de un verdadero ingl\u00e9s. \u00a1Y que la falsedad y la mezquindad sean por mucho tiempo totalmente abominables para nuestro car\u00e1cter n\u00f3rdico! Pero nuestro especial desprecio nacional por el enga\u00f1o de Jacob no lo hace ni un \u00e1pice m\u00e1s despreciable que el animalismo de Esa\u00fa.<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed reside la primera gran moraleja de estas dos vidas. Lo que es santo no se echa a los perros. Esa\u00fa perdi\u00f3 la bendici\u00f3n porque no ol\u00eda a ella. Jacob la gan\u00f3, porque toda su alma anhelaba las m\u00e1s altas esperanzas. Los hombres, en general, ganan lo que quieren: logran aquello a lo que apuntan resueltamente. Esto es perfectamente cierto en las cosas mundanas. Pero hay una ambici\u00f3n que vale la devoci\u00f3n absorbente de un ser humano. Es la ambici\u00f3n de santidad, el tesoro de la eternidad, el objeto de ver el rostro de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Qu\u00e9 diferencia hacen los diferentes ideales. <\/strong>Cada uno de estos hermanos gemelos perdi\u00f3 y gan\u00f3 mucho m\u00e1s adem\u00e1s de su deseo inmediato. Esa\u00fa el \u00e1spero se vuelve por el escarnio memorial Edom el rojo; Jacob el suplantador se convierte en Israel el pr\u00edncipe con Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Otra lecci\u00f3n es que, por elevadas que sean nuestras metas, no debemos, para acelerarlas, desviarnos, aunque sea un cabello, del camino de la rectitud perfecta. Jacob hered\u00f3 la bendici\u00f3n porque su fe anhelaba sus promesas espirituales; pero debido a que compuso su logro inmediato por un crimen, por lo tanto, con la bendici\u00f3n cay\u00f3 sobre \u00e9l una retribuci\u00f3n tan pesada, tan irremisible, que hizo que su mirada atr\u00e1s sobre la vida fuera un dolor amargo.<\/p>\n

7 . <\/strong>A pesar de todo lo que manch\u00f3 su vida, Jacob segu\u00eda siendo un patriarca y un santo. No debes juzgarlo como un todo por los casos, tan fielmente registrados, de sus conspiraciones culpables. En dos aspectos principales, Jacob fue sin duda m\u00e1s grande, mejor y m\u00e1s digno que Esa\u00fa. Los pecados de la vida de Esa\u00fa fueron, por as\u00ed decirlo, la narraci\u00f3n misma; los pecados de la vida de Jacob no fueron m\u00e1s que el episodio de <\/strong>su carrera.<\/p>\n

8. <\/strong>Existe esta diferencia adicional. No hay la m\u00e1s m\u00ednima se\u00f1al de que Esa\u00fa alguna vez se arrepinti\u00f3 de su pecado. Pero en la vida de Jacob hubo muchos momentos en los que habr\u00eda perdido la misma bendici\u00f3n para recuperar la inocencia por la que la hab\u00eda ganado. Aprende, por \u00faltimo, que la continuidad de la piedad es el don m\u00e1s selecto de todos, y la inocencia es mejor que el arrepentimiento. Y vemos en el caso del plato rojo y la hora voraz de Esa\u00fa, que un fracaso bajo una tentaci\u00f3n repentina puede ser tanto la ruina como el ep\u00edtome de la carrera de un hombre, porque el impulso de la hora es nada menos que el \u00edmpetu de la vida. (Dean Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La soberan\u00eda de Dios en relaci\u00f3n con la condici\u00f3n secular de vida del hombre<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Algunos hombres en esta tierra parecen estar m\u00e1s favorecidos por la providencia que otros, pero a menudo no son conscientes de ello. Esto es cierto tanto para los individuos como para las naciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta diferencia en los privilegios de los hombres debe atribuirse a la soberan\u00eda de Dios. Esa soberan\u00eda no implica ni parcialidad de Su parte, ni irresponsabilidad de parte del hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos a quienes la soberan\u00eda de Dios no favorece quedan en una condici\u00f3n secularmente poco envidiable. Ellos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus posesiones ser\u00e1n destruidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus esfuerzos ser\u00e1n frustrados.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Sus enemigos prosperan. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios a su Iglesia<\/strong><\/p>\n

La primera falta reprobada en este la gente es su ingratitud, y no observar ni estimar el amor de Dios hacia ellos, que por lo tanto \u00c9l demuestra, al elegir a Jacob su padre, y prefiri\u00e9ndolo a Esa\u00fa, el hermano mayor; no s\u00f3lo en el asunto de la elecci\u00f3n a la vida eterna, sino en que Dios hab\u00eda escogido a Jacob para ser la ra\u00edz de la cual saldr\u00eda la simiente bendita, y la Iglesia propagada en su posteridad; y en consecuencia (como una evidencia eterna de este rechazo de Esa\u00fa y su posteridad) el Se\u00f1or le hab\u00eda dado a \u00e9l solo un terreno monta\u00f1oso y \u00e1rido, y ahora los hab\u00eda expulsado de \u00e9l, y lo hab\u00eda dejado desolado, como una habitaci\u00f3n para bestias salvajes; mientras que la simiente de Jacob hab\u00eda obtenido una tierra fruct\u00edfera, y ahora fue restaurada nuevamente despu\u00e9s de su cautiverio. Doctrina–<\/p>\n

1. <\/strong>El principal y principal estudio de la Iglesia visible, y de los piadosos en ella, debe ser el amor de Dios manifestado hacia ellos, como algo que Dios no permitir\u00e1 que se sospeche, y que debe obligarlos a A \u00e9l; lo que ser\u00e1 el suelo triste de un proceso cuando sea olvidado y menospreciado; y aquello que, siendo mirado cuando Dios reprende, alentar\u00e1 y fortalecer\u00e1 para tomarlo consigo y hacer uso de \u00e9l. Por lo tanto, \u00c9l comienza esta doctrina y los tristes desaf\u00edos con esto: \u201cYo os he amado, dice el Se\u00f1or\u201d, es decir, todos vosotros en general hab\u00e9is gustado de los respetos adecuados y dignos de Mi Esposa y de los visible; y particularmente los elegidos entre vosotros han gustado de Mi amor especial.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor de Dios a Su Iglesia a menudo se encuentra con una gran ingratitud, al no ser visto y reconocido como corresponde, especialmente bajo dispensaciones cruzadas, al subestimar los efectos del mismo, cuando no encajan en nuestro molde, y al negarlo con hechos, mientras que los pensamientos de ello no engendran amor por \u00c9l de nuevo; porque \u201csin embargo dec\u00eds, \u00bfen qu\u00e9 nos has amado?\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>La elecci\u00f3n para la vida eterna es un testimonio suficiente del amor de Dios, para ser reconocido y elogiado, aunque todo lo dem\u00e1s se enoj\u00f3 y parec\u00eda hablar de falta de respeto: porque en esto: \u201cJehov\u00e1 am\u00f3 a Jacob y aborreci\u00f3 a Esa\u00fa, \u201d como se expone (Rom 9:13<\/span>); y esto es suficiente para responder a sus disputas.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser escogido y seleccionado para ser la Iglesia y el pueblo del Se\u00f1or, habla de tanto respeto de parte de Dios hacia una naci\u00f3n, que puede contrarrestar muchas otras situaciones dif\u00edciles.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor del Se\u00f1or no ser\u00e1 tan claramente visto y reconocido, cuando comparamos algunas dispensaciones con los privilegios que se nos otorgan, sino cuando consideramos nuestro propio original, y donde somos tratados favorablemente m\u00e1s all\u00e1 de los dem\u00e1s, tan buenos como nosotros mismos. , si no mejor: porque sin embargo, Israel, mirando sus muchos privilegios, no pod\u00eda ver el amor de Dios en su baja condici\u00f3n, sin embargo, cuando miraran hacia atr\u00e1s, parecer\u00eda mejor que \u00abEsa\u00fa era el hermano de Jacob\u00bb (y el mayor tambi\u00e9n), sin embargo \u00bb Am\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>La gracia de Dios no se distribuye de manera diferente en el mundo, sobre cualquier diferencia en el punto de valor entre los hombres: pero la gracia misma hace la diferencia al elegir a uno, y dejar a otro, como bueno en s\u00ed mismo, a los suyos. caminos, seg\u00fan Su voluntad, qui\u00e9n tiene misericordia de quien El tendr\u00e1 misericordia, porque Jacob y Esa\u00fa son iguales, hasta que el amor hace la diferencia.<\/p>\n

7. <\/strong>Sin embargo, ning\u00fan hombre puede conocer el amor o el odio por dispensaciones externas, simplemente consideradas en s\u00ed mismas, sin embargo, las aflicciones son para los malvados testimonios reales del desagrado de Dios, y el pueblo de Dios, estando en paz con \u00c9l, puede considerar las misericordias externas como hablando amor especial; porque la tierra monta\u00f1osa de Esa\u00fa, y la desolaci\u00f3n de la misma, habla de \u00ababorrecimiento de Esa\u00fa\u00bb, no solo como el rechazo de Cana\u00e1n era un tipo del rechazo de la Iglesia y el cielo, sino como un juicio infligido a una naci\u00f3n no reconciliada, mientras que (en menos) los piadosos en Israel podr\u00edan ver de otra manera su tierra y su restituci\u00f3n. (George Hutcheson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios sin discernimiento<\/strong><\/p>\n

Dios es amor. Esto es verdad aun cuando \u00c9l aflige, porque a quien \u00c9l ama, \u00c9l castiga. Por tanto, no debemos inferir que no ama porque aflige. El jardinero poda la uva que valora, no el cardo que odia. El \u00e1rbol frutal que es muy apreciado se recorta para que pueda dar m\u00e1s fruto: el \u00e1rbol del bosque que est\u00e1 dise\u00f1ado para las llamas se deja crecer en una exuberancia sin podar. Dios todav\u00eda se dirige a nosotros con la misma s\u00faplica conmovedora: \u201cTe he amado\u201d, y a\u00fan se encuentra con la misma respuesta dura e ingrata: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 nos has amado?\u201d. Los hombres sufren muchas formas de mal exterior y dolor interior a causa de sus pecados; pero en lugar de referirlos a la causa apropiada, su propia maldad, acusan imp\u00edamente a Dios en sus corazones de ser indiferentes a su bienestar. Se niegan a mirar las muestras de amor esparcidas a lo largo de su historia, y moran en obstinada ingratitud sobre los males que les ha acarreado su propio pecado. Y, sin embargo, esa historia est\u00e1 repleta de tales muestras. (TV Moore, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una protesta<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La <\/em>reprensi\u00f3n del profeta. Est\u00e1, en nombre de Dios, gravando al pueblo con su ingratitud. No hay pecado m\u00e1s odioso para Dios que el pecado de la ingratitud. Otro cargo es el de negligencia. Ofrecen un sacrificio contaminado. Todo lo que quieren es una religi\u00f3n barata. Est\u00e1n dispuestos a hacer alguna ofrenda, pero no la mejor ofrenda. Se alegrar\u00edan de hacer algo por Dios, pero no les costar\u00e1 nada.<\/p>\n


II. <\/strong>La amenaza. Debe haber, en consecuencia, el rechazo de sus oraciones, el rechazo de sus personas y el rechazo de sus servicios, y una transferencia de sus privilegios a otros.<\/p>\n


III . <\/strong>Lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>El servicio de Dios es un servicio real, no un servicio nominal. La formalidad no es suficiente.<\/p>\n

2. <\/strong>Es se\u00f1al segura de falta de gracia en vuestros corazones, cuando el servicio de Dios es fatiga.<\/p>\n

3. <\/strong>La confianza en Dios es una parte necesaria de la oraci\u00f3n y el servicio aceptables. (Montagu Villiers, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El odio declarado de Dios hacia Edom<\/strong><\/p>\n

Las dos naciones, Israel y Edom eran totalmente opuestos en genio y car\u00e1cter. Edom era un pueblo de un temperamento tan poco espiritual y autosuficiente como el que jam\u00e1s maldijo a ninguna de las criaturas humanas de Dios. Como su antepasado eran \u201cprofanos\u201d, sin arrepentimiento, humildad, ni ideales, y casi sin religi\u00f3n. Aparte, por lo tanto, de la larga historia de guerra entre los dos pueblos, fue un verdadero instinto lo que llev\u00f3 a Israel a considerar a su hermano como representante de ese paganismo contra el cual ten\u00edan que realizar su destino en el mundo como la propia naci\u00f3n de Dios. Al elegir el contraste del destino de Edom para ilustrar el amor de Dios por Israel, \u201cMalaqu\u00edas\u201d no solo estaba eligiendo lo que atraer\u00eda las pasiones de sus contempor\u00e1neos, sino lo que es la ant\u00edtesis m\u00e1s llamativa y constante en toda la historia de Israel: la absolutamente diversa genio y destino de estas dos naciones sem\u00edticas que eran vecinas m\u00e1s cercanas y, seg\u00fan sus tradiciones, hermanos gemelos seg\u00fan la carne. Si tenemos esto en cuenta, entenderemos el uso que hace Pablo de la ant\u00edtesis en el pasaje en el que la aprieta con una cita de Malaqu\u00edas: \u201ccomo est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u201d. En estas palabras parece expresarse de la manera m\u00e1s absoluta posible la doctrina de la elecci\u00f3n divina de los individuos. Pero ser\u00eda injusto leer el pasaje excepto a la luz de la historia de Israel. En el Antiguo Testamento es un hecho que la doctrina de la preferencia divina de Israel sobre Esa\u00fa apareci\u00f3 solo despu\u00e9s de que los caracteres respectivos de las naciones se manifestaron en la historia, y que se hizo m\u00e1s definida y absoluta solo a medida que la historia descubri\u00f3 m\u00e1s de la contraste fundamental entre los dos en genio y destino. En el Antiguo Testamento, por lo tanto, la doctrina es el resultado, no de una creencia arbitraria en el plano desnudo de Dios, sino de la experiencia hist\u00f3rica; aunque, por supuesto, la distinci\u00f3n que prueba la experiencia se remonta, con todo lo dem\u00e1s bueno o malo que sucede, a la voluntad soberana y al prop\u00f3sito de Dios. Tampoco olvidemos que la doctrina de elecci\u00f3n del Antiguo Testamento es de elecci\u00f3n para el servicio \u00fanicamente. Es decir, la intenci\u00f3n divina al elegir no cubre solamente al individuo oa la naci\u00f3n elegidos, sino al mundo entero, y su necesidad de Dios y Su verdad. El evento al que apela \u201cMalaqu\u00edas\u201d como evidencia del rechazo de Dios a Edom es la desolaci\u00f3n de la herencia antigua de este \u00faltimo y el abandono a los \u201cchacales del desierto\u201d. (Geo. Adam Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda Dios decir, Jacob Am\u00e9, Esa\u00fa aborrec\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda elegir una naci\u00f3n de la tierra para favorecer a todas las dem\u00e1s? \u00bfNo es eso un ejercicio arbitrario e injusto de Su voluntad? Ahora bien, sin duda ese es el caso si s\u00f3lo elegimos la interpretaci\u00f3n com\u00fan entre los jud\u00edos posteriores, y la m\u00e1s familiar para nosotros. Necesitamos corregirlo por las ideas m\u00e1s amplias que nos sugiere San Pablo, y que est\u00e1n, al menos, latentes en el Antiguo Testamento. Por un lado, recordemos que los prop\u00f3sitos de Dios son m\u00e1s amplios que cualquier cosa que podamos concebir, y que tenemos que tener en cuenta eso, cada vez que buscamos comprender o criticar Sus tratos providenciales. Como San Pablo trat\u00f3 de ense\u00f1ar a los cristianos en Roma, Dios escogi\u00f3 a Israel no solo por el bien de Israel, sino por el bien del mundo. Para \u00e9l, esto explica a la vez la aparente arbitrariedad de la elecci\u00f3n y la estrechez del surco dentro del cual Israel se hab\u00eda movido. Dios eligi\u00f3 y entren\u00f3 al pueblo <\/strong>para un cierto fin especial. No es que por naturaleza estuvieran especialmente preparados para ese fin, sino que fueron hechos para ello por Su gracia. Aqu\u00ed hay un pueblo sem\u00edtico entre muchos que muestra un temperamento peculiar y un genio para la religi\u00f3n, y est\u00e1 sujeto a influencias que tienden a enfatizar sus peculiaridades y a adaptarlo a su destino entre la humanidad. Y su historia s\u00f3lo puede leerse correctamente a la luz de un esquema m\u00e1s grande e incluso mundial, que se estaba preparando para llevar a cabo. Pero, por supuesto, no es s\u00f3lo en Israel, o, de hecho, en cualquiera de las naciones del mundo, donde se ve esta aparente arbitrariedad de la Providencia. Atraviesa la vida humana. Tome la historia de Jacob y Esa\u00fa, como solo refiri\u00e9ndose a los hombres mismos, y encontramos que es una que se repite constantemente en nuestra experiencia. La desigualdad de los destinos humanos es uno de los temas comunes del pesimista; uno es escogido y otro rechazado, y ciertamente no es por las obras, sino por Aquel que llama. Una de las cosas m\u00e1s desconcertantes de toda nuestra experiencia es el aparente fracaso de la bondad para asegurar su recompensa. A veces es el m\u00e1s indigno el que es elegido para la corona, mientras que el santo pasa de largo o se inclina bajo la cruz. Entonces los hombres entran en la carrera de la vida extra\u00f1a e incluso injustamente en desventaja. Un hombre hereda un f\u00edsico y un sistema nervioso que significa un temperamento feliz y una fuerza de car\u00e1cter inusual; otro es v\u00edctima de una debilidad cong\u00e9nita, que lo condena a mucha miseria y posiblemente al pecado. Un hombre es elegido para condiciones totalmente favorables al desarrollo de su yo superior, mientras que las circunstancias de otro tienden constantemente a arrastrarlo hacia abajo. Todos hemos experimentado alguna vez la desconcertante y tr\u00e1gica sensaci\u00f3n de maldad a la que dan lugar tales pensamientos. Pero, \u00bfrecordamos que la mayor parte de nuestra perplejidad se debe al hecho de que limitamos nuestros puntos de vista al lado terrenal y material de la vida? Tenemos que tener mucho m\u00e1s en cuenta antes de que podamos esperar enfrentar la perspectiva que la providencia de Dios presenta con algo parecido a la ecuanimidad. Sus prop\u00f3sitos seguramente no se limitan en su alcance ni a las vidas de los individuos ni a este mundo en el que ahora vivimos en la carne. Tampoco es el objeto supremo de Su trato con nosotros la felicidad de muchos o de la mayor\u00eda. Si hemos de confiar en todas las indicaciones de la religi\u00f3n natural y revelada, el prop\u00f3sito de Dios es supremamente \u00e9tico. A sus ojos, la bondad est\u00e1 tan por encima de la felicidad como el cielo por encima de la tierra; y que incluso la felicidad deba ser sacrificada para asegurar altos fines morales es algo que no debe preocuparnos. Entonces, nuevamente, si hemos le\u00eddo nuestras Biblias con alg\u00fan prop\u00f3sito, o incluso estudiado inteligentemente las experiencias promedio de los hombres, sabremos que ninguna visi\u00f3n de la vida que deje de lado su aspecto espiritual puede ser ni justa ni cuerda. No podemos, por mucho que lo miremos, ver el final desde el principio. Los eventos que parecen m\u00e1s contrarios y crueles en nuestra experiencia tienen en ellos un alma de bondad para aquellos que tienen ojos para ver. El imp\u00edo puede florecer como un laurel verde, pero tambi\u00e9n perece como el heno verde cuando llega su hora; y el justo puede no obtener recompensa sino la de una buena conciencia, pero al final es recibido en moradas eternas. Se est\u00e1 haciendo m\u00e1s a nuestro alrededor para restablecer el equilibrio de lo que tenemos idea, pero no es hasta que llegamos a mirar la vida desde un punto de vista m\u00e1s elevado que el de los meros intereses terrenales que podemos ver. La obra de la Providencia en la vida de un hombre no termina cuando el hombre mismo ha fallecido; a veces apenas comienza. Pero debemos tener en cuenta que la elecci\u00f3n de Dios de un hombre o de una raza no es siempre, como <\/strong>pensamos, una elecci\u00f3n para favorecer o privilegiar \u00fanicamente. Bajo la Providencia, privilegio especial significa responsabilidades especiales, y la elecci\u00f3n es elecci\u00f3n para el servicio. Tanto los hombres como las naciones son instrumentos en las manos de Dios, y \u00c9l los pone al servicio de sus fines. Donde hay una dotaci\u00f3n especial o aptitud, hay una funci\u00f3n especial que cumplir, y esta funci\u00f3n es una en la que muchos tienen un inter\u00e9s fuera del individuo. Debemos aprender a juzgar, por lo tanto, a la luz, no s\u00f3lo de la dotaci\u00f3n especial dada, sino de los fines especiales a los que sirve. La historia de Israel, por ejemplo, era casi inexplicable aparte de sus resultados sobre la religi\u00f3n de la humanidad. La clave para ello no se encuentra en Mois\u00e9s ni en los profetas ni en los rabinos, sino en Cristo. El pueblo hab\u00eda sido preparado para una obra en particular, y era su idoneidad lo que constitu\u00eda su elecci\u00f3n. Esto ayuda a explicar la extra\u00f1a unilateralidad que existe en la vida nacional. Es una cuesti\u00f3n tanto de selecci\u00f3n como de elecci\u00f3n, el poder o la facultad empleada con m\u00e1s regularidad crece a expensas del resto. Y para la mente religiosa, cada naci\u00f3n por igual es un instrumento de la Providencia, y en todos ellos se puede ver algo del gran prop\u00f3sito de Dios que se desarrolla lenta pero seguramente, a trav\u00e9s de la dificultad y la aparente derrota, hacia lo mejor que a\u00fan est\u00e1 por ser. . Pero tenemos que acercarnos un poco m\u00e1s al tema todav\u00eda. Todo lo que se ha dicho puede ser muy cierto, pero no resuelve la dificultad de nuestro texto. Puede haber mucho que decir a favor de la doctrina de la elecci\u00f3n en abstracto; pero cuando se expresa mal en un lenguaje como este, \u00abA Jacob am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00bb, es dif\u00edcil evitar un sentido de favoritismo indebido, y el pensamiento de que Dios es, despu\u00e9s de todo, hace acepci\u00f3n de personas, en el sentido de tener preferencias personales. Y, sin embargo, solo tenemos que mirar detr\u00e1s de las palabras para ver que la conclusi\u00f3n es injustificada. Tal como est\u00e1n las cosas, vemos detr\u00e1s de las palabras una ley o principio que no debemos ignorar. Si podemos argumentar a partir de analog\u00edas humanas, es natural y justo decir que Dios ama a los que lo aman. Una de las cosas que con mayor seguridad aprendemos de la historia b\u00edblica es que Dios no busca la perfecci\u00f3n moral en aquellos a quienes concede sus favores, ya quienes elige para hacer su obra. Jacob estaba lejos de ser un personaje perfecto; pero con todas sus faltas ten\u00eda la suprema virtud de la religi\u00f3n, hab\u00eda aprendido a tener en cuenta a Dios en sus acciones, ya obrar y pensar con referencia a su voluntad. Esa\u00fa, por otro lado, es el tipo de aquellos que est\u00e1n sin Dios en el mundo, personas profanas, que est\u00e1n ciegas a sus intereses m\u00e1s elevados y viven voluntariamente en el lado inferior de la vida. \u00a1Qu\u00e9 maravilla que el rostro de tal Dios sea apartado! Dios ama a los que le aman, y la sombra proyectada por su amor es su odio por todo lo que alejar\u00eda a los hombres de \u00e9l y los mantendr\u00eda en la oscuridad del ego\u00edsmo y el pecado. Como ya se ha dicho, tenemos que contar tanto con la voluntad del hombre como con la de Dios. \u00c9l no obliga a ning\u00fan hombre a ser justo o pecador, y el hecho de que seamos libres a\u00f1ade un halo m\u00e1s brillante a nuestra bondad y profundiza inconmensurablemente la mancha de nuestra culpa. Siempre estamos trabajando con Dios o contra \u00c9l, y este hecho, mientras a\u00f1ade una nueva esperanza y seguridad a nuestros esfuerzos por la justicia, hace que el mal que est\u00e1 en nosotros apunte s\u00f3lo a la desesperaci\u00f3n. Juzgados por los \u00fanicos est\u00e1ndares que podemos usar, tenemos que culpar al hombre y no a Dios por lo que sea oscuro y terrible en las palabras: \u201cA Jacob am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u201d. Un tema como este nos trae v\u00edvidamente a las necesidades supremas del hombre religioso: la fe en Dios y la cooperaci\u00f3n con \u00c9l. A menudo se nos revela con bastante crueldad que en esta vida, a pesar de la luz de la raz\u00f3n, somos como aquellos que andan a tientas en la oscuridad. Despu\u00e9s de todo, el mundo a\u00fan est\u00e1 en construcci\u00f3n, y tenemos que aprender a juzgar no por la intrincada masa de andamios, montones de basura y paredes a medio construir que vemos, sino por los planos del Arquitecto. A pesar de todas las perplejidades e inconsistencias que nos desconciertan aqu\u00ed, tenemos que aprender a mirar el dise\u00f1o que los atraviesa a todos, y el prop\u00f3sito que est\u00e1 siendo lentamente desarrollado por ellos. A veces todo lo que podemos hacer es confiar y esperar, para estar seguros de que hay un secreto para este misterio y una soluci\u00f3n para ese enigma, pero que a\u00fan no tenemos ojos para verlos; y debemos recordar, tambi\u00e9n, que la fe nunca se sentar\u00e1 con las manos cruzadas sin hacer nada, sino que la verdadera fe siempre obra. Cuanto mayor es el problema y la dificultad, mayor es la necesidad de trabajo, y el esfuerzo por hacer la voluntad de Dios, en la medida en que se conoce, es el \u00fanico medio por el cual se puede comprender m\u00e1s claramente esa voluntad. (WB Selbie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dragones del desierto<\/strong>.<\/em> <\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Los dragones<\/strong><\/p>\n

La historia antigua est\u00e1 llena de leyendas sobre el poder letal de los dragones. La Biblia tiene muchas referencias a estos monstruos imaginarios. En la historia de la Iglesia se les representa como cocodrilos alados y se los considera emblemas del pecado y del diablo. Hay dragones espirituales ahora. Considere–<\/p>\n


I. <\/strong>Estos dragones. Son los pecados que acosan, las pasiones turbulentas, las costumbres pecaminosas, los vicios fascinantes, los malos esp\u00edritus, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde moran. La naturaleza. El mundo, aunque hermoso, est\u00e1 maldito por el pecado. Para el coraz\u00f3n santo es a menudo un desierto–<\/p>\n

1. <\/strong>Por su soledad.<\/p>\n

2. <\/strong>Por su aridez.<\/p>\n

3. <\/strong>Por sus peligros.<\/p>\n

Los dragones acechan all\u00ed. Ellos pueden derramar su fuego y furia sobre nosotros all\u00ed en cualquier momento. Solicitud. Estar atento. Busque la ayuda del <\/strong>gran cazador de dragones: Cristo. En todas las leyendas sobre la matanza de dragones, fue un h\u00e9roe el que lo hizo: H\u00e9rcules, Perseo, Sigfrido, San Miguel, San Jorge, estos mataron a los dragones y liberaron a la gente. (W. Osborne Lilley .<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mal 1:2-3 \u00bfNo era Esa\u00fa hermano de Jacob? Dice el Se\u00f1or: Yo am\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa, y destru\u00ed sus montes y su heredad a los dragones del desierto. Jacob Del destino del cazador Esa\u00fa, aprendemos el peligro de los bajos ideales de la vida; el poder de los momentos cruciales de la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Malaqu\u00edas 1:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38482","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38482"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38482\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38482"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}