en el mes s\u00e9ptimo.<\/i><\/b> Lev 23:27-32<\/span>; \u00c9xo 30:10<\/span>; N\u00fam 29:7<\/span>; 1Re 8:2<\/span>; Esd 3:1<\/span>.<\/p>\n \nafligir\u00e9is vuestras almas.<\/i><\/b> Sal 35:13<\/span>; Sal 69:10<\/span>; Isa 58:3<\/span>, Isa 58:5<\/span>; Dan 10:3<\/span>, Dan 10:12<\/span>; 1Co 11:31<\/span>; 2Co 7:10<\/span>, 2Co 7:11<\/span>.<\/p>\n y ninguna obra har\u00e9is.<\/i><\/b> Lev 23:3<\/span>, Lev 23:7<\/span>, Lev 23:8<\/span>, Lev 23:21<\/span>, Lev 23:28<\/span>, Lev 23:36<\/span>; \u00c9xo 12:16<\/span>; \u00c9xo 20:10<\/span>; Isa 58:13<\/span>; Heb 4:10<\/span>.<\/p>\n Resumen de los ritos del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Tres veces aparece la frase\u00a0estatuto perpetuo<\/b>\u00a0(vv.<\/span> Lev 16:29<\/span><\/span>,<\/span> Lev 16:31<\/span><\/span>,<\/span> Lev 16:34<\/span><\/span>). Este iba a ser el d\u00eda m\u00e1s importante del a\u00f1o para Israel, y no iba a cesar hasta que uno viniera a cumplir permanentemente todas sus provisiones. La palabra hebrea que se traduce \u00abperpetuo\u00bb podr\u00eda significar \u00abhasta el final de la era\u00bb. La muerte de Cristo, un sacrificio permanentemente eficaz (en contraste con los del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que deb\u00eda repetirse cada a\u00f1o) puso t\u00e9rmino a una era e inici\u00f3 una nueva. Sin embargo, a\u00fan ahora no ser\u00eda inapropiado observarlo como d\u00eda de conmemoraci\u00f3n de la expiaci\u00f3n hecha por Cristo. Algunos creyentes jud\u00edos observan de este modo el d\u00eda de la expiaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el mes s\u00e9ptimo:<\/b>\u00a0El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cae entre mediados de septiembre y mediados de octubre.<\/p>\n <\/p>\n afligir\u00e9is vuestras almas:<\/b>\u00a0Examinaos a vosotros mismos, arrepent\u00edos de vuestras acciones y actitudes malas, y buscad el perd\u00f3n de Dios. Los sacrificios solos, sin arrepentimiento, son in\u00fatiles.<\/p>\n <\/p>\n mes s\u00e9ptimo.<\/b> Tisri es septiembre \/ octubre. afligir\u00e9is vuestras almas.<\/b> Este acto de propia negaci\u00f3n ten\u00eda que ver probablemente con la abstinencia de alimento, haciendo del d\u00eda de la Expiaci\u00f3n el \u00fanico d\u00eda de ayuno en todo el calendario de Israel.<\/p>\n Instrucciones para el pueblo. Se da la fecha anual. El s\u00e9ptimo mes (lunar) cae en la \u00faltima parte de septiembre y la primera parte de octubre. El d\u00eda era de absoluta solemnidad y, por lo mismo, no se trataba como cualquier otro s\u00e1bado, sino como un d\u00eda de \u201caflicci\u00f3n\u201d. El mandato de \u201chumillarse\u201d, o negarse a s\u00ed mismo, probablemente se refiera a penitencia y ayuno (cf. Isa. 58:3, 5; Sal. 35:13).<\/p>\n Nota. Las im\u00e1genes del d\u00eda de la Expiaci\u00f3n en la carta a los Hebreos. Ya hemos observado que en general el NT usa el lenguaje de los sacrificios para explicar la muerte de Cristo, pero es el escritor de Heb. el que usa m\u00e1s detalladamente los ritos espec\u00edficos del d\u00eda de la Expiaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la crucifixi\u00f3n. Especialmente en Heb. 9:1-10:22 se se\u00f1alan tanto las comparaciones como los contrastes. Su punto culminante es que al romperse el velo que separaba el lugar sant\u00edsimo al momento mismo que mor\u00eda Cristo (Luc. 23:45), simb\u00f3licamente demostr\u00f3 la verdad espiritual que por medio de su sangre Cristo ha abierto el camino hasta la misma presencia de Dios. Su sacrificio no fue por s\u00ed mismo, nunca necesitar\u00e1 repetirse y tiene eficacia eterna. Por lo tanto, todo creyente no s\u00f3lo puede sino debe venir frecuentemente y con confianza al lugar donde el sumo sacerdote s\u00f3lo pod\u00eda ir una vez al a\u00f1o (Heb. 10:19-22). El chivo expiatorio nunca es usado expl\u00edcitamente en el NT como una representaci\u00f3n de Cristo, aunque algunos escritos cristianos primitivos s\u00ed hacen la conexi\u00f3n. Sin embargo, la doble imagen: que Cristo fue \u201checho pecado\u201d por nosotros (2 Cor. 5:21) y que \u00e9l \u201cllev\u00f3 nuestros pecados\u201d (1 Ped. 2:24), corresponde con el papel de ambos machos cabr\u00edos en el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n; el que era sacrificado como una ofrenda por el pecado y el otro que cargaba con los pecados confesados del pueblo. Porque en su muerte, \u201cel Se\u00f1or carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u201d (Isa. 53:6).<\/p>\n 3-7 Los animales dom\u00e9sticos que eran permitidos para el sacrificio (vaca, cordero o cabra) no deb\u00edan matarse afuera del tabern\u00e1culo cuando s\u00f3lo se trataba de aprovechar su carne para comer. Si una familia deseaba incluir carne en su comida, primero deb\u00edan ofrecer el animal en el tabern\u00e1culo como sacrificio de paz (v. 5), despu\u00e9s de lo cual pod\u00edan llev\u00e1rselo para cocinarlo (7:12-18). Esta regla se aplic\u00f3 mientras Israel era una comunidad compacta en el desierto. Se revoc\u00f3 cuando ya se asentaron en su tierra, cuando ya no era muy pr\u00e1ctica (Deut. 12:15, 20-22). El prop\u00f3sito de la ley se explica en los vv. 5-7, lo que muestra que la ley no era simplemente para preservar el privilegio del tabern\u00e1culo o la posici\u00f3n de los sacerdotes (o para estimular el vegetarianismo), sino por el contrario con el serio prop\u00f3sito de erradicar la idolatr\u00eda (v. 7). Demonios (lit. \u201cmachos cabr\u00edos\u201d) puede referirse a los esp\u00edritus o demonios del campo, los cuales eran concebidos en forma de machos cabr\u00edos (\u201cs\u00e1tiros\u201d). La adoraci\u00f3n a los machos cabr\u00edos era parte de la religi\u00f3n egipcia y, seg\u00fan parece, las pr\u00e1cticas id\u00f3latras egipcias permanecieron entre los israelitas por alg\u00fan tiempo (cf. Jos. 24:14; Eze. 20:7; 23:1 ss.). La frase tras los cuales se han prostituido se usa metaf\u00f3ricamente para hablar de la idolatr\u00eda (Exo. 34:15, 16; Lev. 20:5, 6), pero puede implicar lit. actos de prostituci\u00f3n ritual o copulaci\u00f3n con animales (cf. Exo. 22:19, 20; Lev. 18:23; 20:15, 16; Ose. 4:10-14). Para prevenir que la gente llevara a cabo dichos ritos id\u00f3latras, bajo el disfraz de tener una fiesta familiar, todo animal deb\u00eda ser degollado a la puerta del tabern\u00e1culo.<\/p>\n 8, 9 Probablemente por la misma raz\u00f3n (es decir, prevenir el uso id\u00f3latra) ning\u00fan sacrificio deb\u00eda ofrecerse si no era en el tabern\u00e1culo, donde claramente ser\u00eda al Se\u00f1or; es decir, a Yahweh, el Dios de Israel. Esta regla (y las que siguen) se aplicaba tanto a los israelitas como a los extranjeros que habitan entre ellos. A dichos extranjeros la ley del AT les otorgaba derechos y consideraciones muy significativos, pero no se les permit\u00eda llevar a cabo sacrificios y rituales que pudieran guiar a Israel a la idolatr\u00eda. Para la identidad de estos \u201cextranjeros\u201d v\u00e9ase el comentario sobre el cap. 25.<\/p>\n 10-12 La prohibici\u00f3n de no comer sangre (es decir, comer carne cuya sangre no se hubiera escurrido de manera apropiada) ya se hab\u00eda establecido (3:17; 7:26, 27), pero aqu\u00ed se explica, con alguna repetici\u00f3n para mayor \u00e9nfasis (cf. v. 14, porque la vida de toda carne es su sangre). La realidad fisiol\u00f3gica de que la sangre lleva \u201cvida\u201d a todas las partes del cuerpo, y que la muerte sigue inmediatamente a la p\u00e9rdida seria de sangre, tambi\u00e9n se presenta aqu\u00ed como un asunto moral y espiritual. El derramamiento de la sangre de un animal significa que ha dado su vida por medio de la muerte y, por lo mismo, en el contexto de sacrificio, su vida ha rescatado y purificado (ha hecho expiaci\u00f3n por) la vida de un ser humano pecador. Por lo tanto, la raz\u00f3n principal para prohibir comer sangre era su car\u00e1cter sagrado como el elemento mayor en los rituales de sacrificio. Una segunda raz\u00f3n pudiera haber sido que inculcaba un respeto elemental por la vida, la cual no deb\u00eda ser destruida fr\u00edvolamente o tratada con desd\u00e9n. Este era un principio muy antiguo en Israel, relacionado con el pacto con No\u00e9 (G\u00e9n. 9:4-6).<\/p>\n 13, 14 Estos vers\u00edculos tienen que ver con animales que no eran para el sacrificio, animales de caza que eran limpios (es decir, propios para comer). Pod\u00edan matarse y comerse sin tener que traerlos al tabern\u00e1culo para sacrificio, pero derramar\u00e1 su sangre y la cubrir\u00e1 con tierra. La sangre era sagrada y deb\u00eda respetarse como \u201cvida\u201d, aunque no fuera presentada en el altar.<\/p>\n 15, 16 Un animal encontrado muerto; es decir, que no hubiera sido sacrificado ni cazado, de hecho era inmundo como un cad\u00e1ver (aparte de tambi\u00e9n ser higi\u00e9nicamente sospechoso). Esa carne, entonces, hac\u00eda inmunda a una persona. Otras leyes prohib\u00edan directamente a los israelitas el comer a prop\u00f3sito dicha carne. Pod\u00eda darse a los perros (Exo. 22:31) o a alguien no israelita (Deut. 14:21). Por lo tanto, estos vers\u00edculos pueden referirse a alguien que sin saberlo com\u00eda carne que despu\u00e9s descubr\u00eda que no hab\u00eda sido matada ni su sangre escurrida. Su inmundicia se quitaba simplemente lav\u00e1ndose, de otra manera se hac\u00eda culpable (v. 16).<\/p>\n En algunas culturas los cristianos todav\u00eda proh\u00edben el comer o beber sangre debido a su asociaci\u00f3n contextualizada con rituales id\u00f3latras. Esta parece ser una prevenci\u00f3n leg\u00edtima de acuerdo con la intenci\u00f3n primaria de este cap\u00edtulo. Algunos cristianos piensan que es correcto evitar aun las formas m\u00e1s inofensivas de los juegos de azar debido a su asociaci\u00f3n con el pecado m\u00e1s serio de la \u201cavaricia que tambi\u00e9n es idolatr\u00eda\u201d. Es un principio que puede ampliarse en varias maneras, pero debe ejercerse mucho cuidado ya que puede conducirnos a un legalismo esclavizante o a posturas de juicio. El concilio de Jerusal\u00e9n, que decidi\u00f3 que los nuevos convertidos gentiles no necesitaban someterse al rito de la circuncisi\u00f3n y a observar toda la ley mosaica, sin embargo les pidi\u00f3 que observaran lo esencial de este cap\u00edtulo, quiz\u00e1 por respeto a la sensibilidad de los cristianos jud\u00edos. Este fue un principio con el cual vivi\u00f3 Pablo (ver Hech. 15:29 y el comentario ah\u00ed; cf. Rom. 14:14-23; 1 Cor. 9:19-23).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cHasta tiempo indefinido.\u201d Heb.: \u201boh\u00b7l\u00e1m.<\/p>\n (2) V\u00e9ase Ap. 8B.<\/p>\n (3) \u201cEl natural.\u201d Heb.: ha\u00b7\u2019ez\u00b7r\u00e1j; lat.: in\u00b7d\u00ed\u00b7ge\u00b7na.<\/p>\n (4) \u201cNi el residente forastero.\u201d Heb.: wehag\u00b7gu\u00e9r; lat.: \u00e1d\u00b7ve\u00b7na.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n t 732 \u00c9xo 30:10<\/p>\n u 733 Lev 23:27; N\u00fam 29:7<\/p>\n v 734 Sal 35:13; Isa 58:5; 2Co 7:10<\/p>\n w 735 Lev 23:28<\/p>\n el mes s\u00e9ptimo. El mes s\u00e9ptimo en el calendario israelita (Tishri) cae normalmente a fines de septiembre y principios de octubre. <\/p>\n humillar\u00e9is vuestras almas. Es decir, humillarse o negarse a s\u00ed mismo (v. tambi\u00e9n vers. 31). La tradici\u00f3n jud\u00eda lo identifica esto con el ayuno (Is 58:3, 5). <\/p>\n no har\u00e9is obra alguna. O sea, deb\u00edan observar el d\u00eda de expiaci\u00f3n como d\u00eda de reposo (v. vers. 31).<\/p>\n d\u00e9cimo d\u00eda…<\/b><\/i> \u2192 Lev 23:26-32<\/span>; N\u00fam 29:7-11<\/span>.<\/span><\/p>\n g Lev 23:26-32<\/span>; N\u00fam_29:7-11.<\/p>\n \u201cEsto ser\u00e1 para vosotros un estatuto perpetuo. El d\u00e9cimo d\u00eda del mes s\u00e9ptimo os humillar\u00e9is a vosotros mismos y no har\u00e9is ning\u00fan trabajo, ni el natural ni el extranjero que habita entre vosotros. en el mes s\u00e9ptimo. Lev 23:27-32; \u00c9xo 30:10; N\u00fam 29:7; 1Re 8:2; Esd 3:1. afligir\u00e9is vuestras almas. Sal 35:13; Sal 69:10; Isa … Continuar leyendo \u00abComentario de Lev\u00edtico 16:29 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3856","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3856","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3856"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3856\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3856"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3856"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3856"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"