{"id":38718,"date":"2022-07-16T08:26:45","date_gmt":"2022-07-16T13:26:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-1236-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:26:45","modified_gmt":"2022-07-16T13:26:45","slug":"estudio-biblico-de-mateo-1236-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-1236-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo 12:36 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mat 12:36<\/span><\/p>\n

Que todo ocioso palabra.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Palabras ociosas<\/strong><\/p>\n

Los fariseos dec\u00edan mal: Este no hace salir a los demonios, sino por Beelzebub, el pr\u00edncipe de los demonios.\u201d Cristo enfrenta esta objeci\u00f3n de dos maneras.<\/p>\n


I. <\/strong>Muestra su irracionalidad. Es contra la experiencia que cualquier poder, bueno o malo, busca conscientemente su propia destrucci\u00f3n. Los poderes del mal y del bien son distintos, y cada poder est\u00e1 listo para defenderse.<\/p>\n


II. <\/strong>Condena el esp\u00edritu con el que fue creado y pone de manifiesto la naturaleza grave del pecado que implica. \u00bfPor qu\u00e9 Cristo les advirti\u00f3 contra este pecado peligroso? No por alg\u00fan acto inequ\u00edvocamente malo y cruel, sino porque llamaron al mal bien, y al bien mal, confundiendo los dos, y esto por disgusto a la verdad cuando se reflejaba en ellos mismos. Ah\u00ed estaba el peligro; y all\u00ed yace quieto. La esencia del pecado es no tener simpat\u00eda por la bondad. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal no conspirar\u00e1 contra s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como puede demostrarse en la naturaleza que la ley de la gravitaci\u00f3n en una gota de agua es la misma ley que liga a los planetas en sus cursos en los cielos lejanos, y la misma ley que reina en todo el universo de la materia; as\u00ed la ley que une el bien al bien, o que atrae el mal al mal, en el sentimiento instintivo de que son en s\u00ed mismos uno, es una ley que se mantiene v\u00e1lida en los mundos visible e invisible. Los poderes del mal, en la medida en que se conocen entre s\u00ed, est\u00e1n todos bajo un gran poder, y no conspirar\u00e1n conscientemente contra s\u00ed mismos. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras ociosas<\/strong><\/p>\n

Son palabras que salen de una condici\u00f3n de ociosidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Chismes. Chismear oscurece la caridad de la mente caritativa como una ara\u00f1a oscurece la luz de una ventana, tejiendo su tela sobre ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuentos.<\/p>\n

3. <\/strong>Conversaci\u00f3n de \u00abjerga\u00bb. La jerga es al lenguaje lo que la blasfemia es a la reverencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Presumir.<\/p>\n

5. <\/strong>Juramento. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras que disipan la tristeza<\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o que est\u00e1 en problemas en brazos de la enfermera se canta; alguna cancioncilla, la totalidad de la cual no da ni una sola part\u00edcula solitaria de sentido; pero su movimiento, y las diversas asociaciones que est\u00e1n conectadas con \u00e9l, alejan al ni\u00f1o de las l\u00e1grimas y lo hacen m\u00e1s feliz. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conversaci\u00f3n placentera aunque no profunda<\/strong><\/p>\n

Creo que ning\u00fan instrumento musical en el mundo es como la pronunciaci\u00f3n del habla en alguien cuya voz est\u00e1 bien entrenada, cuya mente est\u00e1 llena de emociones y que est\u00e1 acostumbrado a describir en un lenguaje elegante y apropiado la propia experiencia de la vida. La conversaci\u00f3n que fluye en la quietud de una familia, como el tintineo de un arroyo bajo la sombra de \u00e1rboles verdes; la conversaci\u00f3n que fluye como un r\u00edo cuyas orillas son eflorescentes, y que mantiene su curso profundo y tranquilo, tal conversaci\u00f3n puede convertirse en un h\u00e1bito, no s\u00f3lo en el sentido de no ser hiriente sino en el sentido de tener una belleza que sea placentera. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> Palabras ociosas.<\/p>\n<\/p>\n

1. <\/strong>Por palabras ociosas podemos entender aquellas palabras que proceden de la vanidad o del enga\u00f1o, que comprenden las pretensiones y plausibles palabras de los astutos, y las vanas jactancias del hombre vanidoso.<\/p>\n

2. <\/strong>Las palabras ociosas pueden comprender los informes de envidia y malicia, por los cuales nuestro pr\u00f3jimo sufre en cr\u00e9dito o reputaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Las palabras ociosas pueden implicar que son el producto de una mente relajada y ociosa, como las que representan los conceptos impuros de una mente contaminada con lujuria.<\/p>\n

4. <\/strong>Por palabras ociosas podemos entender palabras in\u00fatiles e insignificantes que se gastan sin un gran fin o prop\u00f3sito, ya sea bueno o malo.<\/p>\n


II. <\/strong>El alcance del argumento de nuestro Salvador en este lugar.<\/p>\n

1. <\/strong>Desciende de los mayores a los menores males del habla; de la blasfemia a los otros males que se generan en el coraz\u00f3n, y de ah\u00ed derivan a la lengua: \u201cDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios\u201d, etc. No s\u00f3lo estas sino las palabras ociosas ser\u00e1n castigadas. Bromear no se convierte en el evangelio.<\/p>\n


III. <\/strong>El fin y el dise\u00f1o de la palabra, que es el don de Dios a la humanidad. Si usamos nuestra palabra para servir a cualquier prop\u00f3sito contrario al fin dise\u00f1ado por Dios, abusamos de Su don y debemos responder por ello.<\/p>\n

1. <\/strong>El habla fue dada para la comunicaci\u00f3n de nuestros pensamientos entre nosotros, sin embargo, todos nuestros pensamientos no deben entrar en conversaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Los deseos y necesidades de la naturaleza reclaman nuestra ayuda, y as\u00ed como estos temas deben emplear gran parte de nuestros pensamientos, as\u00ed tambi\u00e9n de nuestro habla, pues no podemos vivir sin la ayuda mutua.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, Dios nos ha hecho para deleitarnos en la compa\u00f1\u00eda de los dem\u00e1s, por lo tanto, es l\u00edcito emplear el habla para mejorar el amor y la amistad mutuos. Los hombres pueden hablar de muchos temas que no tienen instrucci\u00f3n actual, sin embargo, pueden servir a este fin.<\/p>\n

4. <\/strong>Considera los diferentes grados de sentido y entendimiento de que est\u00e1n dotados los hombres. La lengua no puede hablar mejor de lo que el entendimiento puede concebir. No debe despreciar la conversaci\u00f3n de los hombres m\u00e1s d\u00e9biles. (T. Sherlock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras ociosas<\/strong><\/p>\n

Muchos imaginan que este pecado es demasiado insignificante para ser recordado en un momento en que las vastas cosas de la eternidad estar\u00e1n esperando la asignaci\u00f3n del Juez. No puede ser una cosa peque\u00f1a desobedecer a Dios, aunque puede ser una cosa peque\u00f1a en la que yo lo desobedezco. Sostenemos que los pecados de la lengua, si se comparan con otros pecados, deben considerarse como agravados, en lugar de triviales. David habla de la lengua como del mejor miembro que ten\u00eda. Y nunca debe olvidarse que el lenguaje no es una invenci\u00f3n humana; los hombres abandonados a s\u00ed mismos no habr\u00edan podido organizar tal sistema para comunicar sus pensamientos unos a otros. Hubo silencio en la creaci\u00f3n hasta que el hombre fue hecho con la facultad de expresar lo que sent\u00eda, y la creaci\u00f3n se estremeci\u00f3 con la melod\u00eda del habla.<\/p>\n

1. <\/strong>Deber\u00edamos considerar la facultad de hablar, cu\u00e1n eminente es su poder, antes de maravillarnos de la criminalidad asociada a su abuso. Todos condenan la prostituci\u00f3n de la raz\u00f3n, porque es un atributo elevado; pero \u201c\u00bfqu\u00e9 es el lenguaje sino la raz\u00f3n caminando en el extranjero? \u00bfPuede ser cosa liviana usar la lengua contra Dios, y deshonrarlo a trav\u00e9s de aquello en lo que \u00c9l esperaba Su gloria suprema?<\/p>\n

2. <\/strong>Si estos comentarios prueban que la \u00abpalabra ociosa\u00bb es tan criminal que por s\u00ed misma podr\u00eda procurar con justicia la condenaci\u00f3n del hablante, tambi\u00e9n probar\u00e1n que nuestra conversaci\u00f3n puede evidenciar si tenemos o no una fe que justifica. Santiago hace que el poder de la lengua sea equivalente al poder sobre todo el hombre. Aquel que es due\u00f1o de su principal facultad, es poco probable que sea esclavo de una inferior. Es verdad que ning\u00fan pecado es m\u00e1s f\u00e1cil de cometer que el de la lengua; por lo tanto, la no comisi\u00f3n de la misma es un alto logro. Precisamente porque la cosa puede hacerse tan f\u00e1cilmente, el no hacerlo marca un poder y una vigilancia singulares. Pero esto es evidencia de que no son palabras ociosas; puede haber testimonio tanto positivo como negativo, \u201cel testimonio tanto de lo que se pronuncia como de lo que se reprime. Si es cierto que \u201cde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u201d, podemos confiar con confianza que donde hay piedad genuina dar\u00e1 tono a la conversaci\u00f3n. \u201cCon la boca se confiesa para salvaci\u00f3n.\u201d Por lo tanto, hay un gran deber que debe cumplir la lengua. Por lo tanto, aunque admitimos que la fe es el instrumento de la justificaci\u00f3n, podemos comprender por qu\u00e9 las palabras, que son la confesi\u00f3n de Cristo ante los hombres, deben darse como garant\u00eda de la salvaci\u00f3n. No son m\u00e1s que la fe encarnada. Nuestro Se\u00f1or ten\u00eda respeto por una descripci\u00f3n particular de las palabras ociosas: las palabras burlonas. Lo que ayuda a nuestra risa pronto perder\u00e1 nuestra reverencia. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lenguaje demasiado bueno para abusar de \u00e9l<\/strong><\/p>\n

Lenguaje <\/em>es un don tan curioso, tan costoso, tan impregnado de Deidad, tan vasto en imperio, que abusar de \u00e9l, aunque sea en lo m\u00e1s m\u00ednimo, puede compararse con el sacrilegio, la profanaci\u00f3n de un misterio augusto e infinito . (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lenguaje demasiado sagrado para ser profanado<\/strong><\/p>\n

Es penoso, por ejemplo, pensar en Dios irreverentemente: el alma debe ser su santuario: y profanarlo all\u00ed, es agravar el desprecio ofreci\u00e9ndolo en el santuario que \u00c9l mismo se levant\u00f3. Pero es a\u00fan m\u00e1s penoso hablar de \u00c9l irreverentemente. Esto es peor que deshonrarlo en el santuario secreto: esto es tomar el material de Su templo m\u00e1s costoso, porque \u00bfno se dice que \u00c9l \u201chabita en las alabanzas de Israel\u201d? como si las palabras fueran las columnas, los muros, las c\u00fapulas, que se combinan para la morada m\u00e1s noble de la Deidad; digo, entonces, que hablar irreverentemente de Dios es tomar el material de Su templo m\u00e1s costoso y modelarlo en una estructura donde \u00c9l puede ser abiertamente despreciado. La riqueza del material realza la deshonra. Dame las estrellas para construir, dame los tesoros de la inmensidad para adornar, y el templo que levanto a un \u00eddolo ser\u00e1 tanto m\u00e1s un insulto al \u00fanico Dios viviente. Y as\u00ed es con el habla. Las palabras son como las estrellas del cielo, preparadas para iluminar los lugares a\u00fan oscuros de la creaci\u00f3n. Ardiendo con la verdad, pueden guiar los vagabundeos y ser como mensajeros para las profundidades de la eternidad. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lenguaje es un reflector del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sus palabras son m\u00e1s que las exhibiciones de los trabajos y movimientos del intelecto, m\u00e1s que los arrebatos y vuelos desplegados de la imaginaci\u00f3n. Son los descubrimientos de un principio nacido del cielo, un principio que capta verdades que est\u00e1n por encima del intelecto humano y glorias que desaf\u00edan la imaginaci\u00f3n humana. Son los signos, las evidencias, de una segunda creaci\u00f3n: el orden, la simetr\u00eda, la belleza, la majestuosidad, de un mundo nuevo y espiritual, demostrado, descubierto, abierto, incorporado. Si son palabras de oraci\u00f3n, son las ascensiones hacia el cielo de afectos renovados: si son de alabanza, son vibraciones de cuerdas que una mano divina ha devuelto: si son de reprensi\u00f3n, de consejo, de exhortaci\u00f3n, no son m\u00e1s que el alma, una vez\u201d muerto en vuestros delitos y pecados\u201d, present\u00e1ndose como un hombre armado para pelear la batalla del Se\u00f1or. Entonces las palabras pueden justificar, como pruebas incontrovertibles de una fe que justifica y de una naturaleza renovada. Las acciones no proporcionan un mejor criterio: y cuando el gran trono blanco sea establecido, y la tierra y el mar hayan entregado a sus muertos, los justos y los imp\u00edos podr\u00e1n tener sus porciones determinadas por el uso de la lengua: el habla, olvidada. el habla, puede ser escuchada de nuevo, penetrante como el repique de trompeta, por el cual las tumbas han sido abiertas; y no habr\u00e1 temor de una decisi\u00f3n err\u00f3nea, si no hubiera una regla de juicio sino esta: \u201cPor tus palabras ser\u00e1s justificado, y por tus palabras ser\u00e1s condenado\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestras palabras para justificar o condenar<\/strong><\/p>\n

Considerar <\/em>algunas de las formas en que las palabras ministran a nuestra condenaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>A la cabeza de la lista debemos poner juramentos profanos.<\/p>\n


II. <\/strong>Otra manera en la que nos exponemos al desagrado de Dios es andar neciamente (Efesios 5:4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Otro ejemplo del uso impropio del don de la palabra es la complacencia en el lenguaje petulante y quejumbroso que tan a menudo destruye la armon\u00eda de la vida privada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una cuarta ilustraci\u00f3n de nuestro texto se encuentra en el caso de tergiversaciones y calumnias.<\/p>\n


V. <\/strong>Las palabras airadas pueden poner en peligro nuestra salvaci\u00f3n. (JH Norton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Charla inocente<\/strong><\/p>\n

Dichosos los amigos de aquellos cuya conversaci\u00f3n \u201cministra gracia a los oyentes.\u201d Puede que no siempre sea grave y serio; incluso puede bailar y brillar como un arroyo de monta\u00f1a bajo la alegre luz del sol; pero siempre es inocente y pura. (JH Norton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discurso sin palabras<\/strong><\/p>\n

No pod\u00eda aferrarse a ninguna palabra o sentencia, y decir que fue calumnia; porque para constituir calumnia no es necesario que la palabra pronunciada sea falsa; las verdades a medias son a menudo m\u00e1s calumniosas que las falsedades enteras. Ni siquiera es necesario que se pronuncie claramente una palabra: un labio ca\u00eddo, una ceja arqueada, un hombro encogido, una mirada significativa, una expresi\u00f3n de incredulidad en el semblante; es m\u00e1s, incluso un silencio enf\u00e1tico puede hacer el trabajo; y cuando la cosa ligera e insignificante que ha causado el da\u00f1o se ha disipado, el veneno queda atr\u00e1s, para trabajar y irritar, inflamar los corazones y envenenar a la sociedad humana en los manantiales de la vida. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras difamatorias<\/strong><\/p>\n

Hay una m\u00e1quina en el museo en Venecia, por la cual alg\u00fan olvidado tirano italiano sol\u00eda arrojar agujas envenenadas a los objetos de su odio. \u00bfCu\u00e1nto peor que el inescrupuloso agente de calumnias a quien se le oye decir al gran Juez de todos: \u201cPor tus palabras ser\u00e1s condenado\u201d? (JH Norton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras alegres no ociosas<\/strong><\/p>\n

No llamo ociosas a las palabras simplemente porque no pueden ser registrados y medidos por un est\u00e1ndar pr\u00e1ctico. \u00a1Cu\u00e1n a menudo ha ca\u00eddo en el o\u00eddo una et\u00e9rea palabra de broma y traspasado el escudo del prejuicio o de la pasi\u00f3n! Cu\u00e1ntas veces la nube, no m\u00e1s grande que la mano de un hombre, pero que pronto se habr\u00eda extendido por todo el cielo, ha sido dispersada por un destello moment\u00e1neo de un sol brillante y por una palabra que en s\u00ed misma era s\u00f3lo fugitiva y dif\u00edcil de recordar. No puedes llamar una palabra ociosa a la que es el flujo de una simple alegr\u00eda, si disipa un pensamiento de ira. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia refleja de las palabras ociosas<\/strong><\/p>\n

La <\/em>el hombre que se entrega a charlas fr\u00edvolas y ociosas da\u00f1a sus propias facultades mentales y sentido moral. En tal discurso no hay demanda de los poderes reflexivos, y se vuelven impotentes; no hay desarrollo de los sentimientos de verdad, benevolencia y religi\u00f3n, la fuerza misma de nuestra naturaleza moral, y se vuelven cada vez m\u00e1s inoperantes y muertos. En la charla ociosa se da\u00f1a el alma en todos los sentidos; su rico suelo, capaz de producir \u00e1rboles del conocimiento y de la vida, se desperdicia en floridas, tal vez, pero a\u00fan nocivas malezas. (Dr. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eterna influencia de las palabras ociosas<\/strong><\/p>\n

La ciencia afirma que todo movimiento en la creaci\u00f3n material propaga una influencia hasta el planeta m\u00e1s remoto del universo. Sea como fuere, parece moralmente cierto que cada palabra pronunciada al o\u00eddo tendr\u00e1 una influencia eterna. Las palabras que dirigimos a los hombres no est\u00e1n escritas en pergamino, m\u00e1rmol o bronce, que el tiempo puede borrar, sino en las p\u00e1ginas indestructibles del alma. Todo lo escrito en el alma imperecedera es imperecedero. Todas las palabras que os han dirigido hombres que partieron hace mucho tiempo, est\u00e1n escritas en el libro de vuestra memoria, y se abrir\u00e1n en el \u201cD\u00eda del Juicio\u201d, y se extender\u00e1n en los plenos rayos del conocimiento eterno. (Dr. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras sin inter\u00e9s<\/strong><\/p>\n

El significado puede captarse mejor de la met\u00e1fora de donde parece ser tomado: la del dinero, no empleado, pero que yac\u00eda muerto en manos del poseedor. Nuestras palabras son tan preciosas en su uso apropiado como el oro y la plata; pero se convierten en palabras \u201cvanas\u201d cuando no dan ning\u00fan inter\u00e9s, cuando no dan buenos frutos para la gloria de Dios, la edificaci\u00f3n o el consuelo del pr\u00f3jimo, la salvaci\u00f3n de nosotros mismos y de los que nos escuchan. (J. Ford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peque\u00f1as agencias destructivas<\/strong><\/p>\n

Las palabras ociosas se consideran de poca importancia consecuencia. Hay m\u00e1s muertes ocasionadas por irregularidades imperceptibles en la dieta que por excesos manifiestos y aparentes. Si los pecados veniales son menores en calidad, son m\u00e1s en cantidad; y su multitud los hace iguales a la magnitud del otro. La agregaci\u00f3n de \u00e1tomos hizo al principio la enorme masa del mundo; y la acumulaci\u00f3n de gotas lo ahog\u00f3, cuando estaba hecho. (O. Feltham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuentas para la eternidad<\/strong><\/p>\n

Un infiel coment\u00f3 una vez en broma a un cl\u00e9rigo: \u201cSiempre paso el domingo ajustando mis cuentas\u201d. \u201cPuede encontrar, se\u00f1or\u201d, fue la respuesta solemne, \u201c\u00a1que el D\u00eda del Juicio se va a pasar exactamente de la misma manera!\u201d<\/p>\n

Conversaci\u00f3n con gracia<\/strong><\/p <\/p>\n

Nuestra conversaci\u00f3n no siempre tiene que ser de <\/em>gracia, pero debe ser con <\/em>gracia. (Mateo Enrique.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fe y obras<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La conexi\u00f3n entre la fe y las obras que hace que la justificaci\u00f3n derivada de la primera, a menudo se hable como derivada de la segunda. Apartad la noci\u00f3n mezquina y despreciable de una fe que no abraza cordialmente a Cristo, y concentrad en \u00c9l todos los afectos del alma como en un solo centro, como mil r\u00edos vierten sus caudalosas aguas en el seno del oc\u00e9ano, o como los rayos dispersos del sol del mediod\u00eda, reunidos por el vidrio \u00f3ptico, se encuentran en un foco brillante. Siempre que hay verdadera fe en Cristo, las obras de justicia y de paz son las consecuencias inevitables de su dominio. Siempre que la justificaci\u00f3n se atribuye en las Escrituras a las obras, no es por ellas mismas, sino por la fe de la que brotan.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo el fruto particular al que alude nuestro texto es un criterio justo de nuestra fe, y una norma adecuada para los premios del triunfo final. \u201cPorque por tus palabras\u201d, etc. Tal es la ley, y su justicia se evidenciar\u00e1 al referirnos al fruto de los labios<\/em> como una indicaci\u00f3n de la fe del coraz\u00f3n. Dios puede ser negado por medio de palabras y pensamientos, por lo que ambos pueden decidir justamente el gran juicio. Del tenor de la conversaci\u00f3n de un hombre podemos estimar su conversi\u00f3n. Varios m\u00e9todos por los cuales esta ley puede ser vindicada: palabras de oraci\u00f3n y alabanza. La ausencia de estos conduce a la condenaci\u00f3n. La fe habla a trav\u00e9s de estos: \u201cSi alg\u00fan<\/em> hombre ofende no<\/em> de palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto\u201d. (H. Melvill, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar de religi\u00f3n sin poseerla<\/strong><\/p>\n

Yo creo un hombre puede hablar del cielo si nunca contemplar\u00e1 sus mansiones, tal como puede hablar de la India que nunca navegar\u00e1 hacia sus lejanas costas. Una cosa es decidir que un hombre tiene una fe que justifica simplemente porque su lengua puede expresar asuntos relacionados con la religi\u00f3n; y otra es declarar que donde hay fe, provocar\u00e1 una conversaci\u00f3n religiosa y excitar\u00e1 una aspiraci\u00f3n divina. (H. Melvill, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencia inconsciente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Para bien o para mal, la vida de cada uno de nosotros es una influencia incesante.<\/p>\n


II. <\/strong>Deduce de este hecho algunas lecciones importantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra influencia inconsciente es espont\u00e1nea, y no tiene premeditaci\u00f3n ni c\u00e1lculo al respecto.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestra influencia inconsciente es una emanaci\u00f3n perpetua de nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta influencia inconsciente es necesariamente simple.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra influencia inconsciente es m\u00e1s poderosa porque no suscita sospechas.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 sentido y por qu\u00e9 motivos somos responsables de este tipo de influencia?<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 condicionado por nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Es por esto que m\u00e1s actuamos sobre los que est\u00e1n m\u00e1s cerca de nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra influencia indirecta es nuestra m\u00e1s verdadera. Es el que mejor nos representa.<\/p>\n

4. <\/strong>Mediante estas exhibiciones inconscientes de car\u00e1cter, el mundo nos juzga constantemente. Aprende<\/p>\n

(1)<\/strong>La importancia de cada acto en nuestra vida;<\/p>\n

(2)<\/strong> La necesidad de la conversi\u00f3n. (Clement Bailhache.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras ociosas<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfC\u00f3mo llama nuestro Se\u00f1or a una palabra ociosa? Algunos entienden palabras in\u00fatiles; otros palabras falsas, de reproche, hirientes; y este \u00faltimo significado puede ser preferido.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se justificar\u00e1n los hombres por sus palabras, si son buenas; y condenado por ellos, si es malo?<\/p>\n


III. <\/strong>La razonabilidad de justificar o condenar a los hombres por sus palabras. Una raz\u00f3n es que mucho est\u00e1 en el poder de la lengua. Otra es, que como son las palabras de los hombres, as\u00ed son sus corazones.<\/p>\n


IV. <\/strong>Solicitud:<\/p>\n

1. <\/strong>Nadie puede entonces inferir que puede salvarse por una justa profesi\u00f3n de religi\u00f3n sin buenas obras.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed hay una marca que puede ser \u00fatil para determinar nuestra sinceridad o falta de sinceridad.<\/p>\n

3. <\/strong>La doctrina del texto nos ense\u00f1a a tener cuidado con nuestras palabras.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo tanto, podemos discernir que el Se\u00f1or Jes\u00fas fue una persona excelente: \u00abJam\u00e1s hombre habl\u00f3<\/em> como \u00e9l\u00bb. (N. Lardner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cristianismo juzgado por sus palabras<\/strong><\/p>\n

Piensa en los arroyos de palabras sagradas que han estado fluyendo por el mundo durante siglos, y de la vida que han transmitido a las almas sedientas. Piense en estas corrientes tal como fluyen hoy en decenas de miles de congregaciones cristianas y en innumerables escuelas sab\u00e1ticas. Compare su influencia con la de las oscuras declaraciones del paganismo y las perturbadoras ense\u00f1anzas de la incredulidad. Piensa en los incontables torrentes de palabras cristianas que brotan hoy de los labios de los que aman al Salvador y se esfuerzan por darlo a conocer en el hogar, en la c\u00e1mara del enfermo, en la c\u00e1rcel y en sus variadas relaciones con quienes los rodean. Comparen su influencia con la de la charla ociosa, irreflexiva, imp\u00eda, profana de los millones que viven sin Dios; \u00a1y luego decir si el cristianismo puede o no ser juzgado por sus palabras! (Clement Bailhache.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mat 12:36 Que todo ocioso palabra. Palabras ociosas Los fariseos dec\u00edan mal: Este no hace salir a los demonios, sino por Beelzebub, el pr\u00edncipe de los demonios.\u201d Cristo enfrenta esta objeci\u00f3n de dos maneras. I. Muestra su irracionalidad. Es contra la experiencia que cualquier poder, bueno o malo, busca conscientemente su propia destrucci\u00f3n. Los poderes … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo 12:36 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38718","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38718","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38718"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38718\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38718"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}