{"id":38809,"date":"2022-07-16T08:30:56","date_gmt":"2022-07-16T13:30:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-1916-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:30:56","modified_gmt":"2022-07-16T13:30:56","slug":"estudio-biblico-de-mateo-1916-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-1916-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo 19:16-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mt 19,16-22<\/span><\/p>\n

Y he aqu\u00ed vino uno y le dijo: Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 bien har\u00e9?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Obediencia formal insuficiente<\/strong><\/p>\n

Ciertamente es la doctrina de las Escrituras que la integridad moral por s\u00ed sola nunca puede beneficiarnos con Dios; que incluso la ofrenda de nuestras oraciones se considera sin valor a menos que est\u00e9 perfumada con amor. Evidentemente, entonces, es falsa y peligrosa su confianza quien, porque mantiene intactas las grandes leyes de la moralidad social, imagina segura su pretensi\u00f3n de misericordia y salvaci\u00f3n. Adem\u00e1s de no ser b\u00edblica, tal teor\u00eda no es racional.<\/p>\n


I. <\/strong>Ignora el dise\u00f1o mismo de la creaci\u00f3n del hombre, es decir, la gloria de Dios. La moralidad social es, en el mejor de los casos, una virtud muy inferior. Es s\u00f3lo la sumisi\u00f3n de una parte de la naturaleza del hombre a una serie inferior de leyes de Dios. Si este mundo fuera todo, eso podr\u00eda ser suficiente. El hombre est\u00e1 dotado de facultades que s\u00f3lo pueden ejercerse hacia el mundo invisible. As\u00ed podr\u00eda el planeta, obedeciendo la \u00fanica ley de su propulsi\u00f3n alrededor de la tierra, separarse de la otra que lo une al sol, y sin embargo esperar escapar, como quien, cumpliendo su deber para con el hombre, descuida su deber para con Dios. .<\/p>\n


II. <\/strong>Se basa en una falsa idea de religi\u00f3n. Dios no busca la mera obediencia abyecta, sino la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n. Sin un claro movimiento de la voluntad y los afectos hacia \u00c9l, todas las pr\u00e1cticas religiosas son peores que nada. Son el ata\u00fad sin el diamante, el cuerpo sin la vida que sustenta, vigoriza y glorifica.<\/p>\n


III. <\/strong>Hace que el sacrificio de Cristo sea algo innecesario. Si el hombre por ser honesto y recto y humano y gentil pudiera merecer el cielo, no hay necesidad del Calvario. Sin embargo, Jes\u00fas se despoj\u00f3 de las vestiduras de Su Deidad y vino a la tierra, y se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio en la cruz. Confiar para la salvaci\u00f3n en la moralidad natural es, entonces, burlarse de Cristo en sus sufrimientos; es subir, por as\u00ed decirlo, sobre las laderas manchadas de sangre del Calvario, y, mir\u00e1ndolo en Su agon\u00eda, gritar en voz alta: \u00ab\u00a1No necesitamos Tu sangre, despreciamos Tu ayuda!\u00bb (W. Rudder, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Venir a Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Lo correcto por venir a Jes\u00fas, de manera justa, por una cosa justa, en un esp\u00edritu recto. Este \u00faltimo elemento de venir correctamente se dej\u00f3 fuera.<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo lleg\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>P\u00fablicamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Ansiosamente: \u201ccorrer\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Humildemente-\u201carrodillarse\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Respetuosamente-\u201cbuen Maestro.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 vino: \u00abheredar la vida eterna\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Creencia en un estado futuro.<\/p>\n

2. <\/strong>Preocupaci\u00f3n por obtenerlo; en esto difer\u00eda de muchos.<\/p>\n

3. <\/strong>Pens\u00e9 que se deb\u00eda hacer algo; muchos no piensan en esto, y<\/p>\n

en consecuencia no hacen nada.<\/p>\n

4. <\/strong>Pens\u00f3 que estaba dispuesto y era capaz de hacer cualquier cosa necesaria; pero no se conoc\u00eda a s\u00ed mismo; no hab\u00eda contado el costo.<\/p>\n


III. <\/strong>Aprende-<\/p>\n

1. <\/strong>La salvaci\u00f3n no es por obras.<\/p>\n

2. <\/strong>Obras una evidencia, no una causa de gracia. (La Colmena.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n del joven rico a Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter y las pretensiones del joven aspirante que se acerc\u00f3 a nuestro Se\u00f1or. Algo en su car\u00e1cter sumamente favorable, apariencia externa interesante, aire de dulzura en su forma de hablar, moralidad correcta, de amplios recursos, buena reputaci\u00f3n, ten\u00eda una visi\u00f3n adecuada de nuestro Se\u00f1or; ten\u00eda una gran consideraci\u00f3n por la religi\u00f3n. Pero-<\/p>\n

1. <\/strong>Ignoraba su incapacidad moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Muestra una ignorancia de su culpabilidad real.<\/p>\n

3. <\/strong>Ignoraba la disposici\u00f3n predominante de su coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>LA forma en que se hizo la aplicaci\u00f3n de la dieta.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or repele su discurso adulador.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or muestra la imperfecci\u00f3n de su obediencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El joven se fue triste.<\/p>\n


III. <\/strong>Esas lecciones importantes que naturalmente surgen de este interesante caso.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprender el peligro y la prevalencia del autoenga\u00f1o.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran responsabilidad que implica el cargo ministerial.<\/p>\n

3. <\/strong>La peligrosa situaci\u00f3n que ocupan los ricos. El tema nos protege contra lo siguiente: pensamientos bajos de Dios, pensamientos altos de nosotros mismos, pensamientos ligeros de pecado y pensamientos mezquinos de Cristo. (J. Thorp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las persuasiones de los hombres sobre su propia obediencia<\/strong><\/p>\n

De d\u00f3nde <\/em>esto surge.<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorancia de la contaminaci\u00f3n total, profunda y universal de nuestras naturalezas.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignorancia de la exactitud espiritual y obligaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>Atenci\u00f3n s\u00f3lo a los mandamientos negativos.<\/p>\n

4. <\/strong>No comprender los preceptos positivos o negativos en su sentido amplio.<\/p>\n

5. <\/strong>Descuidar la autorreflexi\u00f3n y el autoexamen.<\/p>\n

6. <\/strong>Del abominable amor propio y de la auto-adulaci\u00f3n, que se adhiere a todo hombre.<\/p>\n

7. <\/strong>El miedo a la culpa hace que los hombres enga\u00f1en sus ojos para no mirar ni en la ley ni en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

8. <\/strong>Ignorancia de la regeneraci\u00f3n y la necesidad de nacer de nuevo.<\/p>\n

9. <\/strong>El diablo les ceg\u00f3 los ojos y endureci\u00f3 su coraz\u00f3n.<\/p>\n

10. <\/strong>Todo hombre est\u00e1 naturalmente destituido del Esp\u00edritu, sin el cual todos estamos privados de luz y vida. (Anthony Burgess.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El joven gobernante rico<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Examina el asado del joven. Se jactaba de que su obediencia era:<\/p>\n

1. <\/strong>Extenso.<\/p>\n

2. <\/strong>Exacto.<\/p>\n

3. <\/strong>Constante.<\/p>\n


II. <\/strong>Responde a su pregunta. Le faltaba:<\/p>\n

1. <\/strong>Un coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sentimiento de culpa y pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Fe en Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Espiritualidad y abnegaci\u00f3n. (G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto un hombre inteligente puede malinterpretar su propio logro espiritual.<\/p>\n


II. <\/strong>Y su voluntad de alcanzar.<\/p>\n


III. <\/strong>Entre nuestro logro actual y la perfecci\u00f3n puede haber un sacrificio equivalente a cortarse la mano derecha o sacarse el ojo derecho.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lo \u00fanico esencial, si queremos alcanzar la perfecci\u00f3n, es el seguimiento de Cristo.<\/p>\n


V. <\/strong>Tambi\u00e9n pueden faltar otras cosas, como, por ejemplo, la determinaci\u00f3n de ser santos. Conclusi\u00f3n: La falta de una cosa puede hacer que todos los dem\u00e1s logros sean in\u00fatiles. (M. Dods, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El joven gobernante<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un encuentro esperanzador. Era-<\/p>\n

1. <\/strong>Un joven-promesas especiales a los j\u00f3venes.<\/p>\n

2. <\/strong>Un encuentro con Cristo-paciente y m\u00e9dico.<\/p>\n

3. <\/strong>Uno que hablaba en serio. Marcos dice: \u201cvino corriendo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Uno que ten\u00eda muchas cualidades raras. \u201cJes\u00fas lo amaba.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Uno que era audaz (comparar con Nicodemo); pero reverente, porque \u201cse arrodill\u00f3\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Una conversaci\u00f3n importante. Revela:<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra sencillez-no poder guardar la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro orgullo: confiar en nuestras propias obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra idolatr\u00eda: amar otras cosas m\u00e1s que a Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestra \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n: dispuestos a dejarlo todo, tomar la cruz y seguir a Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Una despedida dolorosa.<\/p>\n

1. <\/strong>Fue separarse de Cristo, por lo tanto no hay esperanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue una despedida deliberada, no un paso repentino.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue una despedida definitiva.<\/p>\n


IV. <\/strong>Lecciones importantes. Hasta d\u00f3nde pueden avanzar algunos y, sin embargo, no ser salvos. Abandonad de inmediato lo que nos aparta de Cristo. (D. Macmillan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La moral hecha una trampa<\/strong><\/p>\n

Toma <\/em>ten cuidado de que tu moralidad no sea tu trampa. El joven del evangelio podr\u00eda haber sido un hombre mejor si no hubiera sido tan bueno. (Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obstrucciones de los j\u00f3venes en su camino a Cristo y la vida eterna<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Engreimiento, este joven pens\u00f3 que hab\u00eda guardado toda la ley. Los j\u00f3venes con un poco de conocimiento pronto se imaginan a s\u00ed mismos jueces competentes de toda verdad y conducta. Tienen justicia para encomendarse al favor de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Los placeres y vanidades de la juventud; especialmente cuando se alimentan de grandes posesiones. Estos irrazonables y s\u00f3rdidos placeres no deben compararse con los exaltados deleites sustanciales que se encuentran en el conocimiento de Jesucristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Un falso prejuicio, como si los caminos de Cristo fueran nulos y melanc\u00f3licos. As\u00ed pens\u00f3 el joven cuando Cristo le dijo que tomara su cruz y lo siguiera. Grace le dar\u00eda nuevos gustos y facilitar\u00eda la carga. Cristo nunca permitir\u00e1 que usted sea un perdedor por \u00c9l.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un temperamento desconsiderado y descuidado. Despreocuparse de las cosas peque\u00f1as es una mancha; de esencial, un reproche sin excusa.<\/p>\n


V. <\/strong>Una temeridad de esp\u00edritu presuntuosa y atrevida. Los j\u00f3venes son los m\u00e1s optimistas, hasta la temeridad.<\/p>\n


VI. <\/strong>Los compa\u00f1eros de la juventud.<\/p>\n


VII.<\/strong> Una aprensi\u00f3n de larga vida, Tienen un largo d\u00eda por delante y pueden dejar de lado el pensamiento de la muerte. . (John Guyse, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una triste partida<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Lamentaba la idea de renunciar a esas grandes posesiones de las que estaba naturalmente orgulloso.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n le entristec\u00eda la idea de perder el cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Abri\u00f3 as\u00ed la mente del joven algo de la dificultad que siempre hay en la consecuci\u00f3n de todo lo que realmente vale la pena tener.<\/p>\n

4. <\/strong>Parte de su dolor era el descubrimiento que estaba haciendo en ese momento de su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero lo que m\u00e1s lo entristec\u00eda era el sentido desdichado que ten\u00eda de su propia vacilaci\u00f3n culpable y de su inexcusable debilidad. Muchas personas mundanas est\u00e1n tristes en medio de su mundanalidad; indica vida y lucha. En cualquier estado de vida, la caracter\u00edstica del cristiano es la renuncia a s\u00ed mismo. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Respuesta de Jes\u00fas al discurso del joven gobernante<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo que podemos inferir de la pregunta de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Que a nuestro Maestro no le gustaban los t\u00edtulos halagadores.<\/p>\n

2. <\/strong>El lenguaje ofrece un ejemplo notable de la modestia y humildad de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>La pregunta de nuestro Se\u00f1or contiene una prueba de Su reverencia por Su Padre.<\/p>\n


II. <\/strong>Explicar y hacer cumplir la respuesta de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada bueno en comparaci\u00f3n con Dios; y en consecuencia, nuestros sentimientos de consideraci\u00f3n y devoci\u00f3n no deben quedarse cortos ante \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Solo Dios es absolutamente bueno. Su bondad es de s\u00ed mismo, independientemente de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n-<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ha dado ejemplo a nuestra imitaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or finalmente no aprobar\u00e1 ninguna pretendida reverencia y respeto que se le rinda a S\u00ed mismo que disminuya en lo m\u00e1s m\u00ednimo la gloria debida a Su Padre. (Thomas Twining.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino a la felicidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tenemos el ejemplo de uno que era sol\u00edcito e inquisitivo acerca de su condici\u00f3n futura, y deseoso de saber en qu\u00e9 condiciones podr\u00eda esperar la felicidad,<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos se\u00f1alado el camino ordinario hacia la felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>En algunos casos extraordinarios, Dios requiere algunas cosas extraordinarias de hombres particulares, que generalmente no son necesarias para la salvaci\u00f3n de todos los hombres.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tenemos el triste ejemplo de alguien que se alej\u00f3 mucho de la felicidad y, sin embargo, se qued\u00f3 corto. (Samuel Johnson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los sentidos en los que nadie es bueno sino Dios?-<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Dios es el \u00fanico ser necesariamente bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios es el \u00fanico ser originalmente bueno.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios es el \u00fanico ser bueno que subsiste a s\u00ed mismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Dios es el \u00fanico ser inmutablemente bueno.<\/p>\n

1. <\/strong>Si solo Dios es supremamente bueno, solo \u00c9l debe ser glorificado y adorado.<\/p>\n

2. <\/strong>Si solo \u00c9l es supremamente bueno, es pecado, y la esencia misma de \u00e9l, no glorificarlo. (Dr. Shedd.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que le faltaba<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Un sentimiento de culpa. Era autocomplaciente. Ten\u00eda obediencia, respeto por s\u00ed mismo, moralidad. Descans\u00f3 en estos y se jact\u00f3 de ellos. No sab\u00eda la estimaci\u00f3n que el cielo da a la justicia que es de la ley. Estaba bajo condenaci\u00f3n y se cre\u00eda justificado.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Cristo. Como el \u00fanico Salvador. No sab\u00eda que Cristo era el fin de la ley para justicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Un coraz\u00f3n nuevo. Un esencial. Amaba al mundo, etc. Esto muestra el coraz\u00f3n antiguo.<\/p>\n

4. <\/strong>Abnegaci\u00f3n. Amaba la comodidad y las riquezas. No ten\u00eda coraz\u00f3n para dejarlos por Cristo. Ten\u00eda mucho a lo que renunciar, y la rendici\u00f3n ser\u00eda dif\u00edcil; pero un esp\u00edritu cristiano est\u00e1 dispuesto a dejarlo todo; incluso la vida si es necesario para Cristo, y el \u00abes necesario\u00bb es la palabra de Cristo. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una consulta personal de a\u00f1o nuevo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Puede haber muchas excelencias, y mucho de amable en el hombre, sin la verdadera religi\u00f3n. Moralidad, virtudes ben\u00e9volas y sociales, ortodoxia, reverencia a las ordenanzas divinas, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay varios males que impiden que los hombres sean enteramente del Salvador. Autocomplacencia, favor del mundo, apego a las riquezas, falta de voluntad para negarse a s\u00ed mismo, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La indagaci\u00f3n del texto es digna de consideraci\u00f3n personal. Haga la pregunta como en la presencia de Cristo, con toda la seriedad posible, con perfecta deferencia a la palabra de Dios, en esp\u00edritu de oraci\u00f3n y con la resoluci\u00f3n de obedecer la respuesta. (J. Burns, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas cosas que hacer<\/strong><\/p>\n

Sidney Smith nos dice que recort\u00f3 lo siguiente de un peri\u00f3dico y lo conserv\u00f3 para s\u00ed mismo: \u201cCuando te levantes por la ma\u00f1ana, di que har\u00e1s que el d\u00eda sea una bendici\u00f3n para un pr\u00f3jimo. Se hace f\u00e1cilmente; una prenda sobrante para el hombre que la necesita; una palabra amable a los afligidos; una expresi\u00f3n alentadora para los hambrientos, bagatelas tan ligeras como el aire, servir\u00e1 al menos durante las veinticuatro horas. Y si eres joven, conf\u00eda en ello, te dir\u00e1 cuando seas viejo; y, si eres viejo, puedes estar seguro de que te enviar\u00e1 suave y felizmente por la corriente de puntillas hacia la eternidad. Por la suma aritm\u00e9tica m\u00e1s simple, mira el resultado. Si despides felizmente a una persona durante el d\u00eda, son trescientas sesenta y cinco en el transcurso de un a\u00f1o. Y, supongamos que vives cuarenta a\u00f1os solo despu\u00e9s de comenzar ese curso de medicina, has hecho felices a catorce mil seiscientas personas, en todo caso, por un tiempo.\u201d<\/p>\n

El cielo gan\u00f3 por ser, no hacer<\/strong><\/p>\n

Muy probablemente la pregunta involucr\u00f3 una gran cantidad de confusiones. El joven pens\u00f3, quiz\u00e1s, que el cielo se ganaba con acciones externas y m\u00e9ritos cuantitativos. No entendi\u00f3 que debemos entrar al cielo siendo, no haciendo. Sostuvo quiz\u00e1s la noci\u00f3n vulgar de que eterno s\u00f3lo significa infinito, de modo que la eternidad se convierte en la infinitud del tiempo en lugar de su ant\u00edtesis. Es muy probable que no supiera que toda alma santa ha entrado ya en la vida eterna; que para todos los que est\u00e1n en Cristo es ahora como el aire brillante e invisible que respiran. Ciertamente no se dio cuenta de que \u201cesta es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado\u201d. Pero, sin embargo, porque la pregunta era sincera y noble, y no brotaba del farise\u00edsmo, lo \u00fanico que el Se\u00f1or m\u00e1s detestaba, sino de la insatisfacci\u00f3n divina de un alma que lucha y que solo Dios puede llenar, Cristo la respondi\u00f3. (FW Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre no queda en duda sobre el bien<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 me preguntas por el bien?\u201d esa parece haber sido la respuesta de nuestro Se\u00f1or, no \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me preguntas?\u201d como suele leerse, \u00bfpor qui\u00e9n m\u00e1s deber\u00eda preguntar el joven? sino \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me preguntas por el bien?\u201d <\/em>\u00bfTe ha dejado Dios alguna duda sobre lo que es bueno? \u00bfNo tienes en tu coraz\u00f3n la voz de la conciencia? \u00bfNo ha levantado nunca en vosotros el deber esa desnuda ley del derecho, tan imperial en su majestad, tan eterna en su origen, que sab\u00e9is que deb\u00e9is seguir hasta la muerte? Si no, y si la experiencia no te ha ense\u00f1ado, y la historia no te ha ense\u00f1ado, \u00bfno hubo Sina\u00ed? No vel\u00e9is los querubines de vuestro templo con sus alas de oro las tablas, \u00a1ay! las tablas rotas de tu ley moral? Y all\u00ed Jes\u00fas podr\u00eda haberse detenido. Pero, siendo diferente a nosotros, siendo infinitamente paciente con la irritante estupidez espiritual del hombre, no amando, como a nosotros, ser cautelosos y reticentes, y \u201cmaniobrar a trav\u00e9s del canal sin sentido entre Escila y Caribdis del s\u00ed y el no\u201d, \u00c9l a\u00f1adi\u00f3: \u201cMas, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos\u201d. (FW Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer paso hacia la justicia<\/strong><\/p>\n

Cristo no empez\u00f3 con el mandato: \u00abVe, vende todo lo que tienes\u00bb. Empez\u00f3 mucho m\u00e1s abajo; \u00c9l dijo: \u201cSi quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos\u201d. Aprendamos a revolotear como gorriones, antes de que valga la pena considerar si tambi\u00e9n debemos volar como \u00e1guilas. Dejemos de ser muy culpables antes de que podamos ser justos. Seamos justos antes de que podamos alcanzar la grandeza de los hombres buenos. Seamos buenos hombres ordinarios antes de pedirle a Cristo sus consejos de perfecci\u00f3n, o intentar alcanzar la estatura de sus santos. Cristo lo sab\u00eda bien. Venimos a \u00c9l y decimos: \u201cOh Salvador, a quien amo, dime qu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna\u201d. Y mientras todos estemos parados hasta los tobillos, hasta la barbilla, en el fango del mundo, \u00bfservir\u00eda de algo que \u00c9l se\u00f1alara alguna nube brillante en el azul profundo y dijera: \u201cDebes pararte all\u00ed\u201d? \u00a1Ay, no! \u00c9l te dice: \u201cSi quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos\u201d. Hasta que hayas aprendido a plantar pies firmes en las verdes laderas m\u00e1s bajas, \u00bfc\u00f3mo puedes respirar el aire dif\u00edcil y ansioso, o permanecer en la gloria del amanecer en el esplendor de las alturas nevadas? (FW Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mandamiento considerado ordinario<\/strong><\/p>\n

El joven gobernante, no estando tan familiarizados como estamos con esas telara\u00f1as acumuladas de dos mil a\u00f1os que sacerdotes, e iglesias, y sectas, y te\u00f3logos, y te\u00f3ricos, y traficantes de sistemas, y escol\u00e1sticos, han tejido sobre casi cada simple palabra de Cristo; el joven gobernante, cuyos instintos naturales no fueron aplastados por cientos de pesados folios de doctrinas humanas y mandamientos de hombres, que, con una arrogancia inconcebible y una amargura que se ha vuelto universalmente proverbial, quisieran hacerse pasar por teolog\u00eda infalible; el joven gobernante, al escuchar la respuesta de los labios de Jes\u00fas, en toda su simpleza desnuda, desnuda, sin reservas, inconfundible, estaba francamente asombrado. Era como el ni\u00f1o Charoba del poema, quien, habi\u00e9ndole hablado de la majestuosa gloria del mar, y siendo conducido a la orilla, exclam\u00f3 inocentemente: \u201c\u00bfEs ese el poderoso oc\u00e9ano? \u00bfEso es todo?\u00bb \u201cGuarda los mandamientos\u201d. \u00bfEs eso todo lo que Jes\u00fas tiene que decirle? \u00a1Seguro que debe haber alg\u00fan error! \u00a1No hac\u00eda falta un profeta para decirnos eso! Este joven hab\u00eda ido a Cristo buscando algo grande que hacer y algo secreto que saber. El gran Maestro no podr\u00eda referirse a algo tan com\u00fan, tan elemental, tan extremadamente ordinario, como esas viejas diez palabras que hab\u00eda aprendido a balbucear, hace tantos a\u00f1os, cuando era un ni\u00f1o peque\u00f1o, en las rodillas de Su madre. (FW Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autosatisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este joven se consideraba algo de antemano, y que Dios, tal vez, estaba en deuda con \u00e9l. Verdaderamente, muchos hoy en d\u00eda se vuelven torcidos y envejecen con opiniones demasiado buenas de s\u00ed mismos, y dif\u00edcilmente pueden volver a corregirse. Se basan en sus comparaciones: \u201cSoy tan bueno como t\u00fa; es m\u00e1s, sobre sus disparidades, \u201cYo no soy como este publicano.\u201d No, porque t\u00fa eres peor; s\u00ed, por esto, porque te crees mejor. Esta juventud arrogante hace buena la de Arist\u00f3teles, quien, diferenciando entre la edad y la juventud, hace propiedad de los j\u00f3venes creer que saben todas las cosas y afirmar vigorosamente sus propios placeres. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 me falta?-<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Examina su jactancia. Su obediencia fue:<\/p>\n

1. <\/strong>Exacto.<\/p>\n

2. <\/strong>Extenso.<\/p>\n

3. <\/strong>Constante.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar sus deficiencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentimiento de culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Fe en Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Un coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

4. <\/strong>Abnegaci\u00f3n. (G\u00e9rmenes del p\u00falpito.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esta pregunta no debe ser considerada como una expresi\u00f3n de santurroner\u00eda satisfecha, como si implicara, \u201cEn ese caso nada me falta.\u201d De hecho, es cierto que el joven todav\u00eda era farisaico. No ten\u00eda idea de la espiritualidad, la profundidad o la altura de los mandamientos de Dios. Tomando s\u00f3lo la letra de la ley, se consider\u00f3 a s\u00ed mismo irreprensible, y tal vez incluso justo, ante Dios. Sin embargo, su coraz\u00f3n le fallaba y sent\u00eda que todav\u00eda le faltaba algo. Bajo este sentido de necesidad, hizo la pregunta al Salvador, como si hubiera dicho: \u201c\u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que a\u00fan me falta? Todas estas cosas no me han dado tranquilidad\u201d. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Farise\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

Las diversas formas de justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>De la cabeza y del coraz\u00f3n (de la doctrina y del sentimiento); o, fariseos en el sentido m\u00e1s estricto.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia propia del coraz\u00f3n con la ortodoxia de la cabeza, como en el caso de algunos en la Iglesia que parecen tener celo por la sana doctrina.<\/p>\n

3. <\/strong>La santurroner\u00eda de la cabeza, combinada con un profundo sentido de necesidad espiritual, aunque sus motivos pueden no ser completamente entendidos, como en el caso de este joven y de muchos cristianos legalistas. (JP Lange, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 se debe renunciar a la riqueza<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hizo nuestro Se\u00f1or quiere decir con esta respuesta? \u00bfQuiso decir que el mero hecho de dar su riqueza a los pobres har\u00eda que este hombre fuera aceptable ante Dios? Ciertamente no. Suyo es el ganado en mil colinas. \u00c9l no pide sacrificio de manos humanas. El hombre no puede darle nada que no sea ya suyo. Esto, por lo tanto, no podr\u00eda haber sido Su significado. \u00bfQuiso decir, entonces, que la pobreza voluntaria causada por esta distribuci\u00f3n de su riqueza lo har\u00eda meritorio ante Dios? La pobreza en s\u00ed misma no es m\u00e1s m\u00e9rito que la riqueza. A esta pregunta, por lo tanto, debemos decir, como a la otra, ciertamente no. Bueno, entonces, \u00bfqu\u00e9 quiso decir? Evidentemente esto: que cualquiera que sea nuestra excelencia moral; por muy exactamente que cumplamos la ley hacia nuestro pr\u00f3jimo; a menos que haya, adem\u00e1s de esto y detr\u00e1s de todo esto y originando todo esto, un amor ardiente de Dios, un amor que cumpla el primer y gran mandamiento, y que se aferre a Dios con todo el coraz\u00f3n, el alma y la mente; un amor que nace de la fe y que, sin embargo, aumenta la fe, a menos que haya un amor como este sentado en el trono mismo de nuestro ser, originando todos nuestros motivos y nuestros actos; haciendo nuestro prop\u00f3sito no la conveniencia, sino la gloria de Dios; haci\u00e9ndonos estar listos, si es necesario, para vender todo lo que tenemos; a menos que haya tal amor gobernando en nuestros corazones, nuestras excelencias morales, por grandes que sean, son, a los ojos de Dios, de ninguna importancia. Esto incuestionablemente fue Su significado; esta fue la doctrina que \u00c9l se propuso ense\u00f1ar. (W. Rudder, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero esp\u00edritu de renuncia<\/strong><\/p>\n

A la pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u201d Cristo responde en sustancia, \u201cEsto: el temperamento que considera la propiedad sin valor al lado de la vida verdadera. Vienes a m\u00ed con tu dinero, con nuestro sentido de complacencia, de consecuencia, de poder, y quieres traerlos contigo al reino de Dios. De hecho, no est\u00e1s satisfecho con las cosas como son. \u00bfC\u00f3mo puedes estarlo, mientras te esfuerzas en vano por alimentar tu naturaleza inmortal con c\u00e1scaras y paja? Quieres ser ampliado a una vida m\u00e1s noble, m\u00e1s plena, m\u00e1s digna de tu mejor yo. Pero vendr\u00edas como Dives, no como L\u00e1zaro. Lo que tienes, piensas, debe ser contado con lo que eres. Usted y su patrimonio est\u00e1n demasiado identificados en su propia concepci\u00f3n para ser separados. Cr\u00e9eme, mi hermano menor, el reino de Jes\u00fas no puede conocerte en tales t\u00e9rminos. No es necesario que est\u00e9s despojado de todas tus pertenencias para poder entrar. Pero deber\u00edas estar dispuesto a que te desnuden. Debes llegar a considerar lo que llamas tuyo como si no importara, cuando diriges tu rostro hacia el reino de Dios, sea tuyo o no. El esp\u00edritu de renuncia debe estar tan arraigado en ti que debes estar dispuesto a renunciar a todo por Cristo. Y esto no por una raz\u00f3n arbitraria, sino simplemente porque un coraz\u00f3n humano no es lo suficientemente grande para sostener dos tronos. Si Cristo ha de estar en \u00e9l, debe ser rey de todo el dominio; y si \u00c9l va a ser rey, el poder del dinero, el poder de los sentidos, el poder del cerebro deben ir a la retaguardia. Habr\u00e1 un lugar para cada uno de estos en cada vida santificada, pero debe ser un lugar subordinado. \u201cVe\u201d, o al menos, si se trata de una cuesti\u00f3n entre tus valores y tu Salvador, prep\u00e1rate para ir, \u201cy vende todo lo que tienes, y s\u00edgueme\u201d. (Obispo HC Potter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obediencia a este mandato no es necesariamente literal<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>no se debe concluir apresuradamente de esto, que el hombre rico debe dar todo lo que tiene a los pobres. Si, en deferencia a cualquier interpretaci\u00f3n estrecha y superficial del lenguaje de Cristo, un hombre tomara su riqueza y distribuyera la totalidad de ella en generosidades a los pobres ma\u00f1ana, estar\u00eda haciendo a los pobres un mal incalculable y no un beneficio. Los hombres preguntan: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 t\u00fa, como creyente en Jesucristo y en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, no haces causa com\u00fan en las cosas de este mundo con los indigentes que te rodean, y conf\u00edas para el alimento y el vestido necesarios a Aquel que alimenta a los indigentes? p\u00e1jaros y viste a los lirios? \u00a1Por qu\u00e9 no, de hecho! \u00bfEs simplemente porque tal acto ser\u00eda fan\u00e1tico y entusiasta, o porque la econom\u00eda pol\u00edtica lo proh\u00edbe? \u00bfO porque, independientemente de lo que deba o no deba hacer, no debo hacerle da\u00f1o a mi hermano? \u00bfAlguien ignora el hecho de que toda vida humana necesita la disciplina de la previsi\u00f3n y la abnegaci\u00f3n, de la responsabilidad y la autoayuda; y que si con mi bondad imprudente permito a otro escapar de las cosas, lo estoy degradando y lastimando, adem\u00e1s de abusar de mi propio poder? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el efecto del anuncio de que media docena de ricos se hab\u00edan desheredado y que ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana se repartir\u00edan entre los pobres cincuenta millones de d\u00f3lares? \u00bfAlguien quiere contemplar el pandem\u00f3nium en el que se convertir\u00eda Nueva York: la ociosidad, el libertinaje, los odios feroces, las discordias amargas, la licencia loca que se engendrar\u00eda: y deber\u00eda un hombre cristiano hacer un acto que convertir\u00eda a sus hermanos en hombres? incalculablemente peor en lugar de mejor? (Obispo HC Potter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las grandes posesiones son un obst\u00e1culo en el camino al cielo<\/strong><\/p>\n

\u00a1Con qu\u00e9 agilidad asciende cantando hacia el cielo en l\u00ednea recta esa peque\u00f1a alondra! mientras que el halc\u00f3n, que es m\u00e1s fuerte de cuerpo y m\u00e1s r\u00e1pido de alas, se eleva por muchas br\u00fajulas graduales a su punto m\u00e1s alto. Ese volumen del cuerpo y la longitud del ala dificultan un ascenso directo y requieren la ayuda tanto del aire como del alcance para avanzar en su vuelo; mientras que el p\u00e1jaro peque\u00f1o corta el aire sin resistencia y no necesita que su movimiento se promueva hacia el exterior. No ocurre de otro modo con las almas de los hombres al volar hasta su cielo. Algunos se ven obstaculizados por los poderes que parecer\u00edan ayudarlos a remontarse all\u00ed: gran ingenio, juicio profundo, aprehensi\u00f3n r\u00e1pida, env\u00edan hombres con no poco trabajo, para la recuperaci\u00f3n de su propio gravamen; mientras que los buenos afectos de las almas llanas y sencillas las elevan inmediatamente a la fruici\u00f3n de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos enorgullecernos de aquello que puede aflojar nuestro camino hacia la gloria? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos desanimarnos con la peque\u00f1a medida de eso, cuya falta misma puede (como puede afectarse el coraz\u00f3n) facilitar nuestro camino hacia la felicidad? (Salter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor del cielo<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los tesoros de Egipto, la cual todav\u00eda se llama Rahab por sus riquezas, poder y orgullo. \u00a1Vaya! obtenga el ojo de un patriarca para ver la riqueza y el valor del cielo, y entonces pronto haremos la elecci\u00f3n de Mois\u00e9s. En el a\u00f1o de gracia 759, ciertos magos persas cayeron en esa locura, que se convencieron a s\u00ed mismos y a otros, de que si vend\u00edan todo lo que ten\u00edan y se lo daban a los pobres, y luego se arrojaban desnudos desde las murallas al r\u00edo , deber\u00edan ser admitidos en el cielo en la actualidad. Muchos fueron desechados por esta loca empresa. Cu\u00e1nto mejor (si sin superstici\u00f3n y opini\u00f3n de m\u00e9rito) Amadeo, duque de Saboya, que siendo preguntado por ciertos embajadores que ven\u00edan a su corte qu\u00e9 perros ten\u00eda, pues quer\u00edan verlos, les mostr\u00f3 al d\u00eda siguiente una jaur\u00eda de pobres comiendo en su mesa, y dijo: \u00abEstos son los perros con los que cazo al cielo\u00bb. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deterioro de la influencia de las riquezas<\/strong><\/p>\n

Muchos cristianos encuentras entre los ricos y los nobles, que, como hombre menos cargado, podr\u00eda haber sido un soldado resuelto de la cruz; pero ahora es s\u00f3lo una realizaci\u00f3n de la vieja f\u00e1bula pagana: un gigante espiritual enterrado bajo una monta\u00f1a de oro. \u00a1Vaya! muchos, muchos de estos los encontramos en nuestras clases superiores, languideciendo con una necesidad sin nombre, presionados por una pesada sensaci\u00f3n de cansancio de la existencia, sin fuerzas en medio de la opulencia, e incapaces incluso de saborear la profusi\u00f3n de comodidades que se amontonan a su alrededor. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro y la miseria del autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El estado y car\u00e1cter de la persona que aqu\u00ed se dirige al Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Descubrimos muchas circunstancias que a primera vista est\u00e1n calculadas para impresionarnos con sentimientos muy favorables de su estado y car\u00e1cter. El era joven; modales atractivos; disposici\u00f3n amable. Exhibe una agradable combinaci\u00f3n de muchas cualidades atractivas.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 inadecuada su concepci\u00f3n de la corrupci\u00f3n de su propio coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 cosa \u201cbuena\u201d puede hacer?<\/p>\n

3. <\/strong>Las visiones defectuosas que tiene de su propia culpa.<\/p>\n

4. <\/strong>No conoce mejor la parcialidad secreta de sus afectos que su depravaci\u00f3n y culpa.<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta de nuestro Se\u00f1or en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no promueve el autoenga\u00f1o y por lo tanto aumenta el peligro. No felicita al joven por sus logros morales. \u00c9l act\u00faa como un verdadero M\u00e9dico y Amigo; los paliativos solo aumentar\u00e1n el trastorno.<\/p>\n

2. <\/strong>Atenci\u00f3n compasiva.<\/p>\n

3. <\/strong>Admirablemente adecuado a las peculiares circunstancias de su caso. Cristo menciona la ley como un correctivo a su orgullo y suficiencia propia.<\/p>\n

4. <\/strong>Eminentemente calculado para resultar en el m\u00e1s alto grado beneficioso para sus intereses m\u00e1s importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> La miseria de un estado de autoenga\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que en remover la cubierta enga\u00f1osa que impone el autoenga\u00f1o, y en revelar al pecador a s\u00ed mismo, consiste una parte importante del deber de un ministro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reflexiona sobre esa disposici\u00f3n de coraz\u00f3n que Cristo requiere de su pueblo. S\u00edgueme . <\/em>(E. Cooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de toda la vida del cristiano despu\u00e9s de la confirmaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Una completa devoci\u00f3n al servicio de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Esp\u00edritu de oraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Una apreciaci\u00f3n debida del trabajo que Dios te ha designado para hacer.<\/p>\n

4. <\/strong>Puede que te falte paciencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Necesitas ser incitado a la perseverancia. (JH Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran pregunta respondida<\/strong><\/p>\n

El camino que recorre un alma cuando se trata de Cristo es uno de belleza. Venir a Jes\u00fas es un acto noble y varonil. Es un alma atra\u00edda por el bien; elev\u00e1ndose por encima de las fuerzas pecaminosas que la han esclavizado; de especial inter\u00e9s ver a los j\u00f3venes venir a Cristo. Las condiciones necesarias para tal enfoque se ilustran en el joven-<\/p>\n

1. <\/strong>Cre\u00eda que el car\u00e1cter de esta vida determina la venidera.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l cre\u00eda que la obediencia a Dios era el primer principio de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Deseaba agotar sus poderes en el perfeccionamiento de su car\u00e1cter.<\/p>\n

4. <\/strong>Ten\u00eda fe en que Cristo le mostrar\u00eda el camino de la salvaci\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Renuncia a s\u00ed mismo. \u00abVende lo que tienes\u00bb. Esto abarca un reconocimiento del derecho supremo de Dios sobre el alma. Dios dio todo; esto conduce a un abandono de actividades ego\u00edstas. Por qu\u00e9 la religi\u00f3n hace esta demanda.<\/p>\n

1. <\/strong>El ego\u00edsmo es enga\u00f1oso y enga\u00f1oso; no ve los intereses reales del hombre; no comprende las relaciones divinas del hombre; s\u00f3lo mira las cosas vistas.<\/p>\n

2. <\/strong>El ego\u00edsmo y el amor propio empeque\u00f1ecen la masculinidad; estrecha el pensamiento y corrompe los afectos; excluyen los sentimientos nobles que llevan a los hombres a la osad\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe haber este abandono de s\u00ed mismo para permitir que un ideal superior de vida posea el alma. Ese hombre que est\u00e1 lleno de s\u00ed mismo no puede contener nada m\u00e1s. Debe olvidarse de s\u00ed mismo quien vivir\u00eda seg\u00fan el modelo que se le mostr\u00f3 en el monte.<\/p>\n


II. <\/strong>La religi\u00f3n exige la consagraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Supremo afecto por Cristo. El coraz\u00f3n debe ser entregado primero a \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Los prop\u00f3sitos del coraz\u00f3n deben volverse a la causa de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La influencia debe ser para Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Las pasiones humanas deben estar a disposici\u00f3n de Dios. \u00bfEs la exigencia demasiado rigurosa y abarca demasiado?<\/p>\n

Puede animarnos a rendirnos por completo para recordar algunos hechos preciosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos asimila a una semejanza de Cristo. Su alma sobrepas\u00f3 todos los l\u00edmites y barreras, y derram\u00f3 su vida como una bendici\u00f3n inmortal sobre Sus enemigos. La madre viuda, cuyo trabajo nocturno produce pan y ropa para sus amados, est\u00e1 embalsamada en poes\u00eda y canto; el artista teje una corona de gloria\u201d sobre su frente. Pero tal labor y consagraci\u00f3n es todav\u00eda s\u00f3lo la de un verdadero coraz\u00f3n e impulsos humanos. Pero el que se consagra a Cristo es semejante a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Trae paz al coraz\u00f3n. Los hombres que vacilan son infelices. Ning\u00fan alma descansa tan perfectamente a gusto como aquella que tiene su morada en el altar de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Centraliza y fortalece al hombre. Los hombres dispersos son d\u00e9biles. Un hombre consagrado es un hombre sentido.<\/p>\n

4. <\/strong>Aviva y enciende la vida. Los hombres se van a dormir y se congelan, como celebra la ciudad de las hadas en la historia. Dios sopla sobre las potencias del hombre consagrado; \u00e9l es encendido por el soplo de Jehov\u00e1. Tal vida le habr\u00e1 devuelto de parte de Dios, en su nuevo reino, un ser mejor. Las cortinas ahora se est\u00e1n retirando. \u00a1Mira, all\u00e1 el campo es m\u00e1s hermoso y el c\u00e9sped est\u00e1 todo verde! \u00a1All\u00ed esa vida sigue y sigue y sigue para siempre! Re\u00fane para s\u00ed todo lo que fue de valor posible en la tierra en los a\u00f1os de su peregrinaje y, habiendo rendido obediencia a las condiciones de su noble ser, entra en esa vida superior de amor y alegr\u00eda para la que ha sido preparado por un fiel administraci\u00f3n. (JW Holt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y la gente buena<\/strong><\/p>\n

El evangelio indica tres particularidades en respecto a sus relaciones mutuas.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay un punto que los atrae el uno al otro. Un joven noble; aunque rodeado de grandes riquezas, no se ha entregado a las frivolidades juveniles, sino que ha mantenido su esp\u00edritu atento a objetivos m\u00e1s elevados que las calificaciones terrenales. Es lo suficientemente modesto para ser consciente de la imperfecci\u00f3n y para investigar donde hay una oportunidad de aprender. Conserva el entusiasmo, y el objeto de su entusiasmo no es inferior. Tales personas deben sentir la atracci\u00f3n de la persona de Jesucristo. Aman lo bueno, y Cristo es el bueno. Todos sus ideales se realizan en Jes\u00fas. El joven rico sinti\u00f3 esto. Pero esta atracci\u00f3n era mutua. Jes\u00fas vino a buscar a los perdidos ya salvar al pecador; mucho m\u00e1s recibir\u00eda Su reconocimiento la pureza de este coraz\u00f3n naturalmente noble. Tampoco es esta atracci\u00f3n mutua por un momento meramente; la atracci\u00f3n permanece, aunque la disciplina requerida es dif\u00edcil de entender; un impulso interior nos atrae hacia \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay un punto que los separa. En el mismo punto en que el Se\u00f1or ejerce el mayor poder de atracci\u00f3n sobre los naturalmente nobles, comienza su separaci\u00f3n. Es una necesidad del caso. La palabra de nuestro Se\u00f1or sobre el \u201cbien\u201d, y la menci\u00f3n de los mandamientos, hab\u00edan sido dise\u00f1adas para despertar la desconfianza en uno mismo. Luego viene la demanda inaudita, \u00abVender todo\u00bb, etc. Se conmovi\u00f3 en el centro de su coraz\u00f3n. Cristo expone el punto en que esta buena persona no era buena. Cristo quiere personas completas para sus seguidores; se necesita una persona completa para ganar el premio de la vida eterna. Si quer\u00e9is ser perfectos, deb\u00e9is renunciar a las secretas reservas que opon\u00e9is al rigor de los mandamientos divinos, desechar las concupiscencias que estorban al hombre interior. Renueva tu coraz\u00f3n; poner un nuevo objeto en su centro. Pero por una cosa te alejar\u00e1s de tu Salvador, a pesar de todos tus nobles esfuerzos y dotes ideales.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta separaci\u00f3n debe realizarse para encontrar verdaderamente al Se\u00f1or. Cuando el m\u00e9dico hace una operaci\u00f3n, es porque quiere curar; y cuando nuestro Se\u00f1or parece desalentar el acercamiento es porque quiere profundizar en la raz\u00f3n de ello, para que despu\u00e9s que se unan nada los pueda separar. Por eso creemos que la separaci\u00f3n de este joven no fue definitiva. Regresar\u00e1, ya no ardiente y con un exceso de poder; porque con Dios todo es posible. Era necesario que se impresionara con los requisitos de Cristo, porque mientras pueda decir: \u00abTodo esto lo he guardado\u00bb, un Redentor es superfluo; bastar\u00eda un Mois\u00e9s o un S\u00f3crates. Pero cuando aprende a desesperar de su propia fuerza, entonces llega ante la puerta de la salvaci\u00f3n y extiende manos implorantes por un Redentor. Por lo tanto, Cristo primero destruye el m\u00e9rito de este joven; y esto es m\u00e1s dif\u00edcil por su alta virtud. A la luz de Jes\u00fas, los peque\u00f1os pecados se vuelven grandes. Sacrificarse por \u00c9l por amor es no perder nada. Su yugo es f\u00e1cil. (E. Dryander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u201d <\/strong><\/p>\n

Este joven ten\u00eda hambre de mejorar; eso estuvo bien Pero hab\u00eda otras cosas por las que ten\u00eda un hambre m\u00e1s fuerte. La moralidad es el esfuerzo de acuerdo con el poder del hombre para obedecer las leyes, y dividir\u00e9 las moralidades en cinco clases diferentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Llamamos moralidad f\u00edsica a la que consiste en el conocimiento de los hombres y de las leyes f\u00edsicas que los rodean. As\u00ed, es inmoral el hombre que viola la ley al comer, beber y dormir.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente es la moralidad social. Los hombres est\u00e1n obligados a obedecer aquellas leyes que los conectan con sus semejantes; tambi\u00e9n como miembros del hogar; como vecinos.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego viene la moralidad civil. Los hombres est\u00e1n organizados en estados y naciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Moral empresarial.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de la obediencia en estas diferentes esferas con la naturaleza y el car\u00e1cter de los hombres?<\/p>\n

1. <\/strong>Todas estas observancias son externas. No son en su naturaleza internos en absoluto. Dejan completamente de lado la cuesti\u00f3n vital del car\u00e1cter. Un hombre puede ser obediente a la ley f\u00edsica y, sin embargo, ser orgulloso. El hombre es una criatura de dos mundos; de modo que cuando es llamado a la otra esfera los elementos f\u00edsicos que ha acumulado aqu\u00ed se desvanecen. Lo espiritual solo lo lleva consigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta moralidad inferior deja fuera de vista las relaciones humanas superiores con Dios. Un hombre puede ser ateo y, sin embargo, bueno en aspectos inferiores; pero no es justo medir sus geniales cualidades por su ate\u00edsmo, ya que ha sido criado en medio de influencias cristianas. Un hombre tiene un yo inmortal a diferencia de su yo f\u00edsico, social y civil; \u00bfQu\u00e9 hay de esa parte de \u00e9l que ha de vivir para siempre? \u00bfNo hay leyes superiores a las que pertenecen a los asuntos seculares, que se aplican a la raz\u00f3n superior y al sentido moral? \u00bfNo hay leyes para la fe, la imaginaci\u00f3n en su trato con la religi\u00f3n, que conectan al hombre con lo invisible, universal e infinito? \u00bfNo hay moralidad que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la esfera terrenal? La moralidad no est\u00e1 completa sin la religi\u00f3n. Hay usos pr\u00e1cticos en las formas inferiores de moralidad; de ellos aprendemos las formas t\u00edpicas de la religi\u00f3n superior. \u201cSi alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso\u201d, etc. Las moralidades inferiores son escuelas, por as\u00ed decirlo; es una gran preparaci\u00f3n para la religi\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, cuanto m\u00e1s alto se llega, m\u00e1s dif\u00edcil es el logro. Pocos hombres son competentes para ser artistas eminentes. Al realizar las concepciones m\u00e1s elevadas de la religi\u00f3n, existen dificultades inherentes: pero algunos lo hacen m\u00e1s dif\u00edcil de lo que necesitan. El sol puede brillar eternamente sobre un tejado de pizarra y, sin embargo, el desv\u00e1n que hay debajo puede estar oscuro; pero haz el techo de cristal y el sol brillar\u00e1 a trav\u00e9s de \u00e9l. Deja que tu vida superior tenga el mejor cuidado. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El principio centrado del car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Hay multitudes de hombres que viven vidas morales, vidas generosas, vidas que son buenas en mil aspectos; pero no se trata de que todo su ser est\u00e9 centrado en Dios y en las cosas espirituales. Se centra, <\/em>m\u00e1s bien, en la posesi\u00f3n de riqueza. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ego\u00edsmo puede estar asociado con muchas virtudes<\/strong><\/p>\n

Recuerdo haber visto , el verano pasado, ara\u00f1as que se enterraron en las grietas de un enrejado donde el viento hab\u00eda llevado mucho polvo. Not\u00e9 que el agujero donde yac\u00edan al acecho se ve\u00eda oscuro y feo. Tambi\u00e9n not\u00e9, mientras estaba sentado un d\u00eda mirando, una ara\u00f1a vagabunda tomando una campanilla, en plena flor, y tejiendo su tela sobre la boca de la misma. Y nunca hubo un nido m\u00e1s hermoso en este mundo, un nido m\u00e1s ricamente adornado con gemas, que este. Pero, despu\u00e9s de todo, era la misma ara\u00f1a, ya sea que yaciera en el agujero oscuro en la esquina del enrejado o en la flor de esa flor exquisita. Ahora bien, el ego\u00edsmo puede tejer su red en los lugares oscuros, o en los rincones de aspecto espantoso del car\u00e1cter de un hombre, o alrededor de las bocas y las gracias de los dulces afectos; pero es el mismo ego\u00edsmo despu\u00e9s de todo. Se cambia el lugar y se cambia la apariencia del entorno, pero la ara\u00f1a no se cambia. Entonces, el punto a recordar es que en cada hombre hay un centro alrededor del cual su vida realmente gira. Hay un punto de equilibrio, y prevalece en uno u otro sentido. Las grandes influencias de la vida pesan sobre la carne, o bien van hacia lo espiritual. Puedes cambiar las circunstancias de la vida de un hombre, y puede modificarse de un modo u otro; pero despu\u00e9s de todo hay una fuerza predominante en su car\u00e1cter, y eso controla todas las fuerzas menores. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La moralidad no debe ser despreciada<\/strong><\/p>\n

Otra vez, un ego\u00edsta- el hombre centrado, revestido de toda clase de gracias y aspiraciones cristianas, no debe ser condenado como si estas gracias y aspiraciones no tuvieran en cuenta. Aqu\u00ed hay un punto donde los ministros tienen problemas para predicar a los hombres. Cuando vemos a los hombres acorralados por moralidades externas e intentamos ense\u00f1ar que la moralidad no es suficiente, surge la impresi\u00f3n de que subestimamos la moralidad. No subestimo la moral m\u00e1s de lo que el recaudador de impuestos subestima cien d\u00f3lares, cuando voy a pagar mis impuestos, y le ofrezco esa cantidad, cuando mi factura es de quinientos. \u00c9l dice: \u201cNo lo tomar\u00e9. No es suficiente.\u00bb No desprecia los cien d\u00f3lares. \u00c9l simplemente dice: \u00abDebes poner m\u00e1s con eso\u00bb. Y no desprecio la moralidad porque digo que no se eleva lo suficiente. Es bueno hasta donde llega. As\u00ed es una vid buena hasta donde llega, cuando tiene dos o tres pies de alto: pero no llega a donde fue plantada hasta que llega a ese punto donde tiene flores y racimos. Es el cl\u00faster el que determina su valor. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ego\u00edsmo refinado<\/strong><\/p>\n

Un hombre puede amar la poes\u00eda y la m\u00fasica, y tener impulsos generosos que lo lleven hacia un nivel superior de vida; pero despu\u00e9s de todo, es s\u00f3lo una forma refinada de ego\u00edsmo, o ego\u00edsmo, lo que se manifiesta en \u00e9l. Es yo mismo<\/em> el que est\u00e1 en el fondo. No digo que no sea mejor que un hombre sea refinadamente ego\u00edsta que groseramente ego\u00edsta. Es mucho mejor. Es mejor que el hombre sea intelectualmente ego\u00edsta que groseramente ego\u00edsta. Facilita las relaciones sociales. Hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil para los hombres llevarse bien entre s\u00ed. Y si el centro de la disposici\u00f3n de un hombre es ego\u00edsta, y al mismo tiempo tiene aspiraciones y refinamientos, y generosidades y bondades, no digo que no sea mejor por tener estas cosas: digo que como miembro de la sociedad \u00e9l es mucho mejor. \u00c9l dinamiza la sociedad. A\u00f1ade algo a esos elementos que eliminan el desgaste, la aspereza y la rudeza de la sociedad. Pero \u00e9l no es interiormente mejor; porque nada hace mejor a un hombre interiormente hasta que el centro de su vida y car\u00e1cter sean cambiados. Cada flor que le pones a un hombre que es radicalmente ego\u00edsta y va a ser ego\u00edsta, peor lo haces para \u00e9l. Cuanto m\u00e1s bonito se hace el ego\u00edsmo de un hombre, m\u00e1s m\u00fasica hay que lo acompa\u00f1a, m\u00e1s flores hay que lo decoran, m\u00e1s b\u00e1lsamo hay junto a \u00e9l, m\u00e1s luz del sol se derrama sobre \u00e9l, m\u00e1s se pinta con colores brillantes, mejor para la sociedad; pero peor es para \u00e9l, porque estas cosas enga\u00f1an; porque satisfacen; porque esperan el mal; porque no le dejan ver lo imperdonable y lo desmoralizador que es el ego\u00edsmo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de un cambio espiritual interior<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es eso? \u00bfcambio? No consiste en hacer unas cuantas cosas m\u00e1s, ni en a\u00f1adir unas cuantas excelencias m\u00e1s, como pensaba el joven. \u201cBuen Maestro, \u00bfqu\u00e9 cosa nueva har\u00e9? \u00bfQu\u00e9 nueva oraci\u00f3n dir\u00e9? \u00bfQu\u00e9 moral extra debo asumir? \u00bfQu\u00e9 otras obras de caridad y generosidades otorgar\u00e9 para el alivio del hombre? Estar\u00eda encantado de aumentar mi reserva de excelencias. Ese era el significado de la pregunta del joven. El Maestro le dijo, en sustancia: \u201cTodo tu car\u00e1cter est\u00e1 envuelto en tu posici\u00f3n. Eres rico, tienes grandes propiedades, y lo sabes y est\u00e1s centrado en ellas. Y ahora, con este centro, quieres sumar varias excelencias. Anda, vende todo esto, d\u00e1selo, toma nuestra cruz y s\u00edgueme\u201d. Eso lo llev\u00f3 a tomar una decisi\u00f3n al instante. Eligiendo entre lo superior y lo inferior, tom\u00f3 el inferior y se fue triste y apenado. Y Cristo en todas partes llev\u00f3 a los hombres a esta elecci\u00f3n. Si van a ser cristianos, el cristianismo no significa tener algunas cosas de manera ego\u00edsta. Debes cambiar los cimientos de tu vida. Debes pasar del animal a lo inferior, lejos de la vida predominantemente ego\u00edsta que est\u00e1 en todos nosotros por naturaleza. Deb\u00e9is entrar en el reino de Dios, que es el reino del amor. El amor ben\u00e9fico, el amor por los dem\u00e1s, y no por uno mismo, debe ser la tendencia predominante, la gobernante. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n m\u00e1s que una adici\u00f3n externa<\/strong><\/p>\n

Estar pose\u00eddo de todo que pudiera gratificar sus sentidos, no pretend\u00eda ser demasiado indulgente con ello, pero no quer\u00eda renunciar a ello. Estando en esta posici\u00f3n, deseaba, no cambiarlo por nada m\u00e1s, sino simplemente que brotaran a su alrededor, envolvi\u00e9ndolo y envolvi\u00e9ndolo, flores de aspiraciones espirituales y po\u00e9ticas, y toda clase de sentimientos Divinos, para que as\u00ed que debe tener ambas cosas: sus pies enraizados en esta tierra, y su cabeza puesta en la otra vida. Primero quer\u00eda tomar este mundo y luego sobreagregarle el reino de Dios para pulirlo. Quer\u00eda que toda la excelencia espiritual se sentara, por as\u00ed decirlo, en las nubes por encima de \u00e9l, como una orquesta, y le tocara m\u00fasica dulce, mientras \u00e9l se sentaba abajo, al nivel de la tierra, sensual y complaci\u00e9ndose ego\u00edstamente. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo espiritual debe suplantar la vida f\u00edsica<\/strong><\/p>\n

Los hombres han querido , en toda \u00e9poca, tener ambos mundos, cosa que Cristo dijo que era imposible. \u201cNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u201d. Nuestro Salvador le ense\u00f1\u00f3 a este joven que la vida espiritual debe suplantar la vida f\u00edsica. Los dos pueden coexistir; pero la vida espiritual debe estar en ascenso y debe controlar la vida f\u00edsica inferior. Nuestro Salvador ense\u00f1\u00f3 a lo largo de Su vida que la espiritualidad no puede ser simplemente el complemento de la secularidad. No puede ser un par\u00e1sito que crece en las ramas de la prosperidad mundana. Si un hombre ha de tener el reino de Dios, debe hacer eso primero, y eso debe ser supremo. O, para cambiarlo a una declaraci\u00f3n m\u00e1s psicol\u00f3gica, si un hombre va a ser verdaderamente cristiano, su naturaleza espiritual debe predominar y gobernar sobre todo lo dem\u00e1s que hay en \u00e9l. No puedes tener la naturaleza inferior temporal m\u00e1s fuerte, y luego esperar que la naturaleza espiritual la complazca y le reste importancia. Y, sin embargo, eso es lo que los hombres est\u00e1n tratando de lograr en todas partes. Cada persona tiene alg\u00fan punto dominante. No hay ning\u00fan car\u00e1cter descentrado en ninguna parte. Hay un punto en el car\u00e1cter de cada hombre que gobierna, y al que todo se lleva para compararlo y resolverlo. Este punto a menudo parece moverse y cambiar; pero, despu\u00e9s de todo, hay alg\u00fan punto en el car\u00e1cter de un hombre que puede decirse que es el punto dominante, y ante el cual todas las cosas por encima y por debajo de \u00e9l tienen que ser juzgadas. Esto es lo que da car\u00e1cter a un hombre y determina si es alto o bajo, bueno o malo.<\/p>\n

Las impresiones religiosas pronto se desvanecen<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s <\/em>un chubasco en la noche, si sales por la ma\u00f1ana, es poco seguro que te acerques a un arbusto o un \u00e1rbol, porque si lo tocas, llover\u00e1 tal multitud de gotas en ti. A veces pienso que esta iglesia es como un \u00e1rbol que se destaca al aire libre y recoge el roc\u00edo. Cada hoja est\u00e1 cubierta con ella. Si sacudes el \u00e1rbol, cae una lluvia de gotas. Veo que te emocionas hasta las l\u00e1grimas todos los domingos. S\u00e9 que sigues y disfrutas el servicio de la oraci\u00f3n y del canto y de la predicaci\u00f3n. Tienes un sentimiento religioso muy profundo y una gran cantidad de pensamiento. Las bancas est\u00e1n llenas de j\u00f3venes y se\u00f1oritas que van a Cristo y dicen: \u201cMaestro, \u00bfqu\u00e9 bien har\u00e9 para heredar la vida eterna?\u201d. Y Cristo dice, por m\u00ed, hoy, a cada uno de vosotros: \u201cNo es a\u00f1adir un bien a otro que ten\u00e9is necesidad, sino que os levant\u00e9is del centro del ego\u00edsmo, y os pas\u00e9is al centro de la verdadera Divinidad\u201d. benevolencia, por el poder del Esp\u00edritu Santo, sin cuyo poder ning\u00fan hombre puede elevarse al nivel superior.\u201d (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El precio de una gran ambici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La tuya es una gran ambici\u00f3n y, adem\u00e1s, una ambici\u00f3n muy noble: \u00bfest\u00e1s dispuesto a pagar el precio de tu gran ambici\u00f3n? Eres un hombre de los mejores impulsos, pero vives en una buena casa y no conoces las penurias, y mientras estas cosas pueden ser \u00fatiles para tu antigua vida, la nueva a la que aspiras exige sacrificio y rendici\u00f3n. Vende todo y dinos cu\u00e1nto se debe a un temperamento impulsivo y cu\u00e1nto a la nobleza inherente. Si es por eso no importar\u00e1 ning\u00fan cambio de circunstancias. Era un llamado al deber al estilo espartano, pero \u00bfno se ve\u00eda, como un joven espartano, a la altura? (JW Thew.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nobleza digna de la m\u00e1s alta cultura<\/strong><\/p>\n

Temo que aqu\u00ed poner la raz\u00f3n principal de la gran demanda de nuestro Salvador sobre \u00e9l. \u00bfNo es precisamente porque es tan bueno que la demanda es tan grande? \u00bfEs arriesgado decir que el Maestro no habr\u00eda hecho tal exigencia a una mente inferior a la suya? Eso no fue simplemente porque, siendo un hombre joven, estaba en mejores condiciones para soportarlo: fue porque, estando ya, como lo hace, tan alto, ocupando un terreno tan ventajoso, dir\u00e9 de esta manera, las ambiciones del Maestro son despedido, \u00c9l lo ve en tal nivel, y \u00c9l lo har\u00eda, en un gran paso, tomar el nivel m\u00e1s alto de todos. Como cuando tienes en la escuela a un muchacho que promete m\u00e1s de lo normal, lo retienes m\u00e1s tiempo all\u00ed, dices que el muchacho muestra signos de genio, y la oportunidad de convertirse en un genio no faltar\u00e1. Aqu\u00ed hay signos de bondad y grandeza fuera de lo com\u00fan, y se debe brindar la oportunidad para lograr el bien. Esta opini\u00f3n es confirmada por la historia. \u201cVende todo lo que tienes, y dalo a los pobres\u201d, no se da en respuesta a la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 bien har\u00e9?\u201d pero en respuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u00bb No es: \u201cSi quieres ser salvo, vende todo lo que tienes\u201d; es: \u201cSi quieres ser perfecto\u201d. No es simplemente una cuesti\u00f3n de vida eterna, sino de distinci\u00f3n eterna. No se trata simplemente de superar el plan de estudios, sino de superarlo con honores. (JW Thew.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Toda la rendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Hay cierto tipo de religi\u00f3n espuria que por no ser completa (o perfecta) es in\u00fatil. Una vasija puede verse muy bien, pero si tiene un agujero en el fondo, no va a contener nada, in\u00fatil por falta de ser perfecta.<\/p>\n


II. <\/strong>Toda la rendici\u00f3n. El acto decisivo que consagra a todos al reino: debe ser realizado por el hombre mismo. Ni siquiera Dios puede hacerlo por ti. De nada sirvi\u00f3 que Cristo dijera \u201cS\u00edgueme\u201d tal como estaba, pues s\u00f3lo su cuerpo podr\u00eda haberlo seguido, sus preocupaciones habr\u00edan sido todav\u00eda con sus posesiones. Tambi\u00e9n fue una disposici\u00f3n prudente contra la persecuci\u00f3n inminente.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo puedo ir a vender? Por una consagraci\u00f3n plena a Dios. Como todo el holocausto, cada porci\u00f3n debe ser consumida sobre el altar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es una consideraci\u00f3n terrible que la palabra de vida misma sea impotente para persuadir a una voluntad codiciosa, (WI Keay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre tener raz\u00f3n en lo principal.<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Mostr\u00f3 un grado de seriedad moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Empleaba el lenguaje de la veneraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Estaba bien instruido en la \u00e9tica b\u00edblica.<\/p>\n

4. <\/strong>Estaba excesivamente apegado a las posesiones mundanas.<\/p>\n

La conducta de Cristo mostr\u00f3:<\/p>\n

1. <\/strong>Que obliga a los hombres a mirar las consecuencias l\u00f3gicas de sus propias admisiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la consideraci\u00f3n personal puede ser entretenida cuando no se puede expresar una aprobaci\u00f3n moral completa.<\/p>\n


I. <\/strong>Las necesarias limitaciones de la m\u00e1s cuidada formaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el logro final de la educaci\u00f3n es la conquista del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Que seguir a Cristo implica abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el seguimiento de Cristo debe ser la expresi\u00f3n del amor supremo del alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Que seguir a Cristo significa darse a s\u00ed mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Que la falta de una cosa puede ser falta de todo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la sinceridad de los hombres debe ser probada de acuerdo a sus circunstancias peculiares. Lo que es una prueba para un hombre puede no serlo para otro. Un hombre debe estar preparado para entregar lo que m\u00e1s valora. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La falta de una cosa es la falta de todas<\/strong><\/p>\n

El jard\u00edn est\u00e1 bellamente dise\u00f1ado: las l\u00edneas rectas y las curvas son exactas; las terrazas est\u00e1n dispuestas con gusto art\u00edstico; pero ninguna semilla<\/em> se siembra, y el verano dice: \u00abUna cosa te falta\u00bb. La maquinaria est\u00e1 perfecta: cilindro, pist\u00f3n, v\u00e1lvula, est\u00e1n en excelente estado; ning\u00fan defecto est\u00e1 en la rueda, ninguna obstrucci\u00f3n en la chimenea; motor m\u00e1s fino nunca se par\u00f3 en el camino de hierro; todo est\u00e1 all\u00ed excepto vapor, <\/em>y <\/em>el viajero interesado dice: \u00abUna cosa te falta\u00bb. El reloj tiene una caja dorada, la esfera est\u00e1 exquisitamente trazada y tallada, las manecillas son delicadas y bien fijadas; todo est\u00e1 all\u00ed menos el resorte principal, y el que pregunta el tiempo dice: \u00abUna cosa te falta\u00bb. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecados como grandes posesiones<\/strong><\/p>\n

Hay pecados tan tan enraizados, tan clavados en los hombres, tan incorporados, tan consustanciados en el alma, por la costumbre habitual, que esos pecados han contra\u00eddo la naturaleza de antiguas posesiones. As\u00ed como los hombres llaman a las costumbres por sus nombres, as\u00ed los pecados han tomado nombres de los hombres y de los lugares; Simon Magus le dio el nombre a un pecado, tambi\u00e9n lo hizo Giezi, y Sodoma lo hizo. Hay pecados que corren en los nombres, en las familias, en la sangre; pecados hereditarios, pecados acarreados; y los hombres casi prueban su \u00abnobleza\u00bb por esos pecados, y dif\u00edcilmente se cree que sean llevados correctamente, si no tienen esos pecados. Estas son grandes posesiones, y los hombres se separan mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente de Cristo que de estos pecados. Pero luego hay menos pecados, pecados ligeros, vanidades; y, sin embargo, incluso \u00e9stos vienen a poseernos y separarnos de Cristo. Cu\u00e1ntos hombres descuidan este medio ordinario de su salvaci\u00f3n, el venir a estos ejercicios, no porque su ruina yace en ello, o su desprecio, sino simplemente por ligereza, por vanidad, por nada, no saben qu\u00e9 hacer m\u00e1s, y pero no hagas esto. Oyes de un hombre que se ahog\u00f3 en una vasija de vino, pero \u00a1cu\u00e1ntos miles de agua corriente! Y no se ahog\u00f3 m\u00e1s en ese licor precioso que en esa agua com\u00fan. Un gad de acero no asfixia a un hombre m\u00e1s que una pluma o un cabello. Los hombres perecen con pecados susurrantes, es m\u00e1s, con pecados silenciosos, pecados que nunca le dicen a la conciencia que son pecados, tan a menudo como con pecados que lloran. Y en el infierno se encontrar\u00e1n tantos hombres que nunca pensaron lo que era el pecado, como los que gastaron todos sus pensamientos en rodear el pecado; como muchos que, en una desconsideraci\u00f3n ociosa, nunca pensaron en ese lugar, como aquellos que, al cauterizar su conciencia, vencieron el sentido y el miedo de ese lugar. Los grandes pecados son grandes posesiones, pero las liviandades y las vanidades tambi\u00e9n nos poseen; y los hombres prefer\u00edan tener parte con Cristo que con cualquier posesi\u00f3n. (J. Donate.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estimaci\u00f3n del gobernante<\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>no era un hombre espiritual; realmente no hab\u00eda nada espiritualmente bueno y amable en \u00e9l: nada verdaderamente amable, como lo llamar\u00eda un te\u00f3logo puritano. Despu\u00e9s de todo, no era m\u00e1s que un hombre natural, un hermoso esp\u00e9cimen del hombre natural, como dijo el Dr. Chalmers de alguien, pero aun as\u00ed s\u00f3lo un hombre natural. En verdad, la naturaleza hab\u00eda hecho mucho por \u00e9l, todo lo que pod\u00eda por \u00e9l; lo hab\u00eda dotado de riquezas, poder, una elevada naturaleza moral, una disposici\u00f3n afable, c\u00e1lida, franca, amorosa, amable. Vea aqu\u00ed lo que la naturaleza puede <\/em>hacer; ella puede elevar a sus favoritos muy alto en la escala de la humanidad, para obligar el homenaje incluso del amor y la admiraci\u00f3n del Salvador. Vea aqu\u00ed lo que la naturaleza no puede <\/em>hacer; ella no puede llevar a nadie a trav\u00e9s de la frontera que separa el reino de Dios del mundo; puede llevarlo hasta el mismo umbral, pero all\u00ed lo deja; all\u00ed ella es impotente; all\u00ed se da a conocer su debilidad. (ALR Foote.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dar todo por Cristo<\/strong><\/p>\n

Las palabras son terriblemente claras , agudo y severo. Francisco de As\u00eds los escuch\u00f3 una vez. Al entrar en una iglesia, estaban en la lecci\u00f3n del d\u00eda que se ley\u00f3. Las palabras se apoderaron de su conciencia; lo persegu\u00edan, lo atormentaban. Vendi\u00f3 todo menos la ropa desnuda que lo visti\u00f3. Aun as\u00ed, la obediencia parec\u00eda no estar a la altura del mandato del Salvador. As\u00ed que se despoj\u00f3 hasta de sus pobres ropas; y all\u00ed en la iglesia lo vistieron, para verg\u00fcenza, con una t\u00fanica de campesino, que llev\u00f3 hasta la muerte. (JB Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perfectibilidad humana<\/strong><\/p>\n

Es como si nuestro Se\u00f1or hubiera dicho , \u201cT\u00fa apuntas a la perfecci\u00f3n y sobre la base de esto buscas la vida eterna; te entregas al sue\u00f1o de la perfectibilidad humana. Bien, aqu\u00ed te pondr\u00e9 a prueba: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfdudas? \u00bfQu\u00e9 pasa entonces con tu doctrina favorita del perfeccionismo? \u00a1Ay! tu querido \u00eddolo ha sido hecho pedazos, y tambi\u00e9n por tu propia mano; \u00bfY seguir\u00e1s disfrutando de un sue\u00f1o tan dorado? \u00bfEs esto todo lo que puede llevarte tu doctrina de la perfectibilidad humana? Si, una cualidad importante, \u00a1si quisieras ser perfecto! \u00bfQui\u00e9n puede dejar de ver una iron\u00eda delicada pero severa aqu\u00ed? El Salvador no est\u00e1 ense\u00f1ando la doctrina de la perfecci\u00f3n en ning\u00fan sentido, sino que est\u00e1 tratando de apartarlo de una teor\u00eda que estaba profundamente arraigada en su mente y que estaba ejerciendo una influencia tan perjudicial sobre \u00e9l. (ALR Foote.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Posesiones que poseen<\/strong><\/p>\n

Todo hombre tiene algunas posesiones tales como poseerlo, algunos afectos tales que agobian a Cristo Jes\u00fas, y lo separan de \u00c9l, en lugar de esos afectos, esas posesiones. (Dr. Dotage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No es sabio alejarse de Dios<\/strong><\/p>\n

Que ning\u00fan hombre que alguna vez se alej\u00f3 de \u00c9l fue por buen camino o lleg\u00f3 a buen fin. No hay bueno sino Dios; hay oro c\u00e9ntrico, visceral, gremial, bondad en la ra\u00edz, en el \u00e1rbol de la bondad, Dios. (Dr. Dotage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La regulaci\u00f3n de la conducta<\/strong><\/p>\n

La conducta puede ser regulada en dos formas:-<\/p>\n

1. <\/strong>De la mano.<\/p>\n

2. <\/strong>De coraz\u00f3n: como con un reloj as\u00ed con la vida. Se puede hacer que la esfera del reloj represente la verdad simplemente alterando las manecillas, o se puede corregir tocando las piezas interiores. Aqu\u00ed hay un joven que dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para que mi reloj d\u00e9 la hora con precisi\u00f3n?\u00bb Se le responde: \u201cT\u00fa conoces los grandes relojes con los que se marca el tiempo en la ciudad\u201d. \u00c9l responde: \u201cTodo esto lo he observado\u201d. Luego se le dice que abra su reloj y corrija el regulador. As\u00ed sucede con la vida humana: muchos buscan corregirla por fuera; buscan modelos, preguntan por huellas; pero descuidan el manantial de vida interior y, en consecuencia, nunca superan la afectaci\u00f3n del artificialismo o la rigidez de la presunci\u00f3n farisaica. (Dr. Parker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo se suple esta carencia espiritual? <\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se llena este hiato en el car\u00e1cter humano? \u00bfC\u00f3mo se har\u00e1 brotar la fuente del afecto santo y filial hacia Dios para la vida eterna, dentro de vuestro coraz\u00f3n ahora desamorado y hostil? No hay respuesta a esta pregunta de preguntas, sino en la persona y obra del Esp\u00edritu Santo. Si Dios derrama Su amor en tu coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo que te ha sido dado, conocer\u00e1s la bienaventuranza de un nuevo afecto y podr\u00e1s decir con Pedro: \u201cT\u00fa sabes todas las cosas; t\u00fa sabes que te amo.\u201d Est\u00e1s cerrado a este m\u00e9todo ya esta influencia. Generar dentro de ti esta nueva emoci\u00f3n espiritual que nunca has sentido todav\u00eda es absolutamente imposible. Sin embargo, debes conseguirlo, o la religi\u00f3n es imposible, y la vida inmortal es imposible. (WGT Shedd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El remordimiento ocasionado por la raz\u00f3n iluminada por el rechazo de Cristo<\/strong><\/p>\n

No hay miseria comparable a la que sigue a un acceso cercano a la felicidad; ni dolor tan r\u00e1pido y punzante como el que sucede a un gozo preconcebido, pero frustrado. Tampoco era descabellada la propuesta, porque habitualmente se practicaba, aun por los m\u00e1s mundanos, siendo frecuente entre los hombres vender una hacienda en un lugar para comprar otra en otro m\u00e1s conveniente. Podemos observar en este pasaje estas cuatro cosas considerables-<\/p>\n

1. <\/strong>La persona que se dirige a Cristo, que fue aquella cuya raz\u00f3n fue iluminada para una consideraci\u00f3n sol\u00edcita de su estado en otro mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que se busca en esta direcci\u00f3n, a saber, <\/em>vida eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>La condici\u00f3n sobre la cual se propuso y sobre la cual se rechaz\u00f3; es decir, <\/em>la venta y renuncia de su propiedad temporal.<\/p>\n

4. <\/strong>Su comportamiento ante esta negativa. El que deliberadamente se separa de Cristo, aunque sea para el mayor y m\u00e1s adecuado disfrute mundano, si su raz\u00f3n natural est\u00e1 despierta, lo hace con mucho aguij\u00f3n y remordimiento secretos.<\/p>\n


I. <\/strong>Mostrar\u00e9 de d\u00f3nde es que un hombre movido por una raz\u00f3n iluminada encuentra tal repugnancia y arrepentimiento por su rechazo de Cristo. Puede proceder de estas causas-<\/p>\n

1. <\/strong>La primera puede tomarse de la naturaleza de la conciencia, que es propensa a retroceder ante cualquier error, ya sea en nuestras acciones o en nuestra elecci\u00f3n. Despu\u00e9s de una buena acci\u00f3n, aunque nunca tan dif\u00edcil, tan sombr\u00eda y desagradable al principio, \u00a1qu\u00e9 placentera y refrescante complacencia deja en la mente! \u00a1Qu\u00e9 fragancia, qu\u00e9 alegr\u00eda, sobre los esp\u00edritus! As\u00ed, por el contrario, una acci\u00f3n moralmente mala e irregular. Un hombre tan pronto como desagrada a Dios se desagrada a s\u00ed mismo. Apenas ha pasado la acci\u00f3n, la conciencia hace el informe. Tan pronto como David cort\u00f3 un trozo de la t\u00fanica de Sa\u00fal, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pidamente le hiri\u00f3 el coraz\u00f3n! Un coraz\u00f3n impuro, como un arma sucia, nunca se desahoga en ninguna comisi\u00f3n pecaminosa sino que retrocede. Es imposible secuestrar y separar el pecado del dolor. Lo que contamina ciertamente perturbar\u00e1 el alma. Como cuando el lodo y la inmundicia se echan en una fuente pura, no se dice tanto que ensucia sino que perturba las aguas. \u00bfY crees que este joven no tuvo la experiencia de esto? Parti\u00f3 en verdad, pero fue triste, su conciencia resonando en \u00e9l muchos repiques tristes dentro, golpe\u00e1ndolo en los dientes con el asesinato de su alma; que tonta e irracionalmente hab\u00eda trocado la eternidad por una bagatela, y perdido una oportunidad irrecuperable, invaluable en su mejora, e irrecuperable en su rechazo.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda causa de esta inquietud y desgana que los hombres encuentran en el mismo instante de su rechazo a Cristo se deriva del curso habitual del proceder judicial de Dios en este asunto, que es aclarar el ojo de la raz\u00f3n a una visi\u00f3n m\u00e1s clara de las bellezas y excelencias de Cristo en el momento e instante cr\u00edtico de su partida. Dios puede afectarlo con una visi\u00f3n repentina e instant\u00e1nea de un bien. Es como un rel\u00e1mpago repentino que relampaguea en el rostro, pero no altera la tez; es m\u00e1s bien visi\u00f3n que persuasi\u00f3n; golpe\u00f3 su aprensi\u00f3n, pero nunca cambi\u00f3 su resoluci\u00f3n. Esta es otra causa que agudiza el aguij\u00f3n, que aumenta la vejaci\u00f3n, y lo despide triste.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera y \u00faltima causa de la ansiedad que siente un pecador por su renuncia a Cristo, si su raz\u00f3n es iluminada, es porque hay eso en Cristo y en el evangelio, incluso cuando se oponen a lo mejor de tales goces, que responde a los m\u00e1s naturales y generosos discursos de la raz\u00f3n. Para cuya prueba presentar\u00e9 dos principios conocidos de la raz\u00f3n en los que los m\u00e1s severos, duros y mortificantes mandamientos del evangelio se resuelven por clara y genuina consecuencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> El primero es que se debe soportar la mayor calamidad en lugar de cometer el menor pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un segundo principio es este, que un bien menor es ser abandonado por uno mayor, un aforismo atestiguado por el juicio natural, no ense\u00f1ado y universal de la raz\u00f3n. Ahora, para reducir este principio al caso que nos ocupa, debemos demostrar dos cosas. 1er. Que el bien prometido por nuestro Salvador al joven era realmente mayor que lo que hab\u00eda de dejarse por \u00e9l. Cristo opuso la vida eterna a las posesiones del joven, y \u00bfqu\u00e9 comparaci\u00f3n hay entre estas en t\u00e9rminos de pura raz\u00f3n? 2do. Lo segundo que hay que demostrar es que el bien prometido por nuestro Salvador no s\u00f3lo era mayor en s\u00ed mismo, sino propuesto como tal con suficiente claridad de evidencia, y sobre fundamentos seguros e innegables.<\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar las causas por las que, a pesar de todos estos remordimientos de conciencia, el alma no es llevada en cuesti\u00f3n a rechazar y dar la mano a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera causa es de esto, que las percepciones de los sentidos prevalecen sobre los discursos de la raz\u00f3n. El joven deseaba la vida eterna; pero no ten\u00eda noci\u00f3n del placer de ello, qu\u00e9 clase de cosa era; pero conoci\u00f3 y encontr\u00f3 la dulzura de un estado, de modo que las impresiones sensibles de \u00e9ste vencieron r\u00e1pidamente y se tragaron las concepciones d\u00e9biles y l\u00e1nguidas que ten\u00eda del otro.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda causa o raz\u00f3n de este rechazo final de Cristo es la oposici\u00f3n prevaleciente de alg\u00fan afecto corrupto, que siendo predominante en el alma, manda la voluntad y ofusca el ojo del juicio, mostr\u00e1ndole todas las cosas en su propio color por una representaci\u00f3n falsa y parcial. Ac\u00e9rcate a la persona sensual y voluptuosa y conv\u00e9ncela de que es necesario que se despida de todo placer desmesurado para su futura felicidad; quiz\u00e1s ganes su raz\u00f3n, y en alguna medida te insin\u00faes en su voluntad; pero entonces su deseo sensual se interpone y vence y deshace todas sus convicciones. Como cuando un barco es forzado con mucho esfuerzo y remado de una manera bastante contraria a la marea, en ese momento llega una r\u00e1faga de viento y lo golpea m\u00e1s atr\u00e1s de lo que estaba antes.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera causa, que induce a los hombres a renunciar a Cristo en contra del juicio de su conciencia, es la fuerza y la tiran\u00eda de las costumbres del mundo. Y entre otros disuasivos de seguir a Cristo, el joven no pod\u00eda sino ser asaltado con tales: \u201c\u00a1Qu\u00e9! separarse de todo por una nueva noci\u00f3n de otro mundo? \u00bfVender tierras para comprar esperanza, ser predicado de mi propiedad y redactado de tan bellas granjas y ricas posesiones? \u201cHar\u00eda como el mundo aunque pereciera con \u00e9l; nadar con la corriente, aunque se ahog\u00f3 en ella; antes ir sociablemente al infierno que en la inc\u00f3moda soledad de la precisa singularidad al cielo: la alegr\u00eda de la compa\u00f1\u00eda le hizo pasar por alto la amplitud y el peligro del camino. Ahora bien, las inferencias y deducciones de las palabras as\u00ed discutidas son estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Obtenemos de aqu\u00ed el gran criterio y arte de probar nuestra sinceridad, que es mediante la prueba de tal preceptos que alcanzan directamente nuestras corrupciones peculiares.<\/p>\n

(2)<\/strong> El resultado de toda la acci\u00f3n en el joven no se cierra con las propuestas de Cristo sobre la vida eterna, y su dolorosa partida a continuaci\u00f3n, presenta ante nosotros un relato completo de la miseria que acompa\u00f1a al abandono final de Cristo.<\/p>\n

(a) <\/strong>De lo que es eterno.<\/p>\n

(b) <\/strong>Pero priva incluso de la felicidad temporal tambi\u00e9n, incluso la que promete, y que s\u00f3lo \u00e9l dise\u00f1a, y para la retenci\u00f3n de la cual hace que el hombre se desprenda de sus esperanzas de lo que es futuro y eterno. . (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre se rige por sus afectos<\/strong><\/p>\n

En suma, la econom\u00eda del alma en este caso es como un consejo p\u00fablico sentado bajo una fuerza armada; que consulten y voten lo que quieran, pero deben actuar como el ej\u00e9rcito y el tumulto los tendr\u00e1. En este sentido todo soldado es un comandante. De la misma manera, que tanto el juicio como la voluntad sean por Cristo, pero el tumulto de los afectos lo llevar\u00e1; y cuando no puedan razonar m\u00e1s que la conciencia, la clamar\u00e1n a gritos. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si Cristo alguna vez gana el fuerte del alma, la conquista debe comenzar aqu\u00ed: para el entendimiento y la voluntad parecer\u00e1 ser como un castillo o lugar fortificado; ciertamente hay fuerza en ellos, pero los afectos son los soldados que manejan esas fortalezas, la oposici\u00f3n es de estos: y si los soldados se rinden, el lugar mismo, aunque nunca tan fuerte, no puede resistir. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal temperamento vari\u00f3<\/strong><\/p>\n

Ahora, como en un \u00e1rbol, es la misma savia y jugo que se esparce en toda esa variedad de ramas: algunas rectas, algunas torcidas, algunas de esta figura, algunas de aquella: as\u00ed que es el mismo material y mobiliario de corrupci\u00f3n natural que brota en esa gran diversidad de vicios, que ejercen operaciones tan diferentes en diferentes temperamentos. Y como es el gran oficio del juicio separar y distinguir, y as\u00ed dosificar sus aplicaciones; as\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 el gran arte espiritual de un ministerio prudente, primero para aprender el temperamento propio de un hombre, y luego encontrarlo por una direcci\u00f3n peculiar y adecuada. Las reprensiones que son promiscuas son siempre ineficaces. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sinceridad probada<\/strong><\/p>\n

Observe <\/em>el m\u00e9todo excelente que Cristo tom\u00f3 para convencer a esta persona. Si lo hubiera probado con un precepto de templanza, castidad o trato justo, nunca habr\u00eda sondeado el fondo de su coraz\u00f3n: porque la urbanidad de su vida habr\u00eda proporcionado una respuesta justa y satisfactoria a todo esto: pero cuando estuvo cerca de \u00e9l, y tocado en la fibra de su coraz\u00f3n, sus amadas posesiones, el hombre r\u00e1pidamente se muestra, y descubre el temperamento de su esp\u00edritu m\u00e1s por el amor de un pecado particular querido, que por su paciencia de veinte, a los cuales se mantuvo indiferente. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sinceridad de cada hombre no debe ser juzgada de la misma manera. El que concluya que un hombre es piadoso, porque no codicioso, traer\u00eda s\u00f3lo un breve argumento; porque tal vez sea lujurioso o ambicioso, y la corriente sea igualmente fuerte y violenta, aunque discurra por un cauce diferente. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados de omisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando el arquero dispara contra el objetivo, realmente falla en dar en \u00e9l si su flecha se queda corta, como cuando dispara por encima y m\u00e1s all\u00e1. (Dr. Shedd.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mt 19,16-22 Y he aqu\u00ed vino uno y le dijo: Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 bien har\u00e9? Obediencia formal insuficiente Ciertamente es la doctrina de las Escrituras que la integridad moral por s\u00ed sola nunca puede beneficiarnos con Dios; que incluso la ofrenda de nuestras oraciones se considera sin valor a menos que est\u00e9 perfumada con amor. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo 19:16-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38809","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38809"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38809\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}