{"id":38837,"date":"2022-07-16T08:32:10","date_gmt":"2022-07-16T13:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-2230-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:32:10","modified_gmt":"2022-07-16T13:32:10","slug":"estudio-biblico-de-mateo-2230-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-2230-40-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo 22:30-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mateo 22:30-40<\/span><\/p>\n

Maestro, \u00bfcu\u00e1l es el gran mandamiento de la ley?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos llegar a amar a Dios con todos nuestros corazones, almas y mentes<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, el alma y la mente?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el amor? No es un amor carnal. No es un amor natural. No es un amor meramente moral.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el amor a Dios? Met\u00e1foras para ilustrar lo que es amar a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor del alma a Dios puede verse un poco eclipsado por el amor del hierro al im\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro amor a Dios es como el amor de la flor del sol al sol.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro amor por Dios es como el amor de la tortuga por su pareja.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro amor por Dios debe ser como, aunque superior, el amor de Jacob por Benjam\u00edn.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

No debemos amar a Dios s\u00f3lo con el coraz\u00f3n, sino con todo el coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n entero se opone a un coraz\u00f3n dividido y disperso, oa un coraz\u00f3n negligente y perezoso. Como todo el coraz\u00f3n se opone a un coraz\u00f3n negligente y perezoso, el significado es este: el cuidado de nuestro coraz\u00f3n debe estar puesto en nada tanto como en el amor y el agrado de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Es nuestro deber indispensable amar a Dios. Amar a Dios es nuestro gran deber natural. El hombre amar\u00eda m\u00e1s naturalmente a Dios que a s\u00ed mismo, si no fuera por el pecado. La raz\u00f3n de Cristo en el siguiente vers\u00edculo: \u201cEste es el primer y gran mandamiento\u201d. No es que cualquier mandato de Dios sea peque\u00f1o. Los mandamientos en las Escrituras son como las estrellas en el firmamento, que aunque para las personas ignorantes son como velas titilantes, sin embargo, son m\u00e1s grandes que toda la tierra; as\u00ed que estos mandamientos, que las personas descuidadas pasan por alto como insignificantes, son tales que sin respeto a ellos no hay salvaci\u00f3n. Pero esto en una cuenta m\u00faltiple es \u00abel gran mandamiento\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto del objeto.<\/p>\n

2. <\/strong>Por respeto al orden ya la dignidad.<\/p>\n

3. <\/strong>En concepto de obligaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Respecto de la materia de la misma.<\/p>\n

5. <\/strong>Respecto a la amplitud del mismo.<\/p>\n

6. <\/strong>Respecto a su capacidad.<\/p>\n

7. <\/strong>Respecto de las dificultades de la misma.<\/p>\n

8. <\/strong>Respecto al fin.<\/p>\n

9. <\/strong>En cuanto a su duraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 habilidades son necesarias para el desempe\u00f1o de este deber, y c\u00f3mo podemos alcanzar esas habilidades AS\u00cd COMO la \u00fanica causa eficiente de nuestro amoroso Dios es Dios mismo, as\u00ed la \u00fanica causa procuradora de nuestro amoroso Dios es Jesucristo, ese Hijo del amor del Padre, que por su Esp\u00edritu implanta y realiza esta gracia de amor que nos ha merecido (Col 1,20<\/span>). Impedimentos de nuestro amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Amor propio.<\/p>\n

2. <\/strong>Amor por el mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Pereza espiritual y descuido de esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor a cualquier pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Amor desordenado a las cosas l\u00edcitas.<\/p>\n

Medios para alcanzar el amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dirigir por el conocimiento espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento de las cosas espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> El conocimiento de las cosas ordinarias de manera espiritual, para que el conocimiento de las cosas naturales sirva a los designios celestiales.<\/p>\n

2. <\/strong>Los medios de promoci\u00f3n son varios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desprecio de la mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Observaci\u00f3n de los beneficios de Dios para con nosotros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Vigilancia sobre nuestros propios corazones.<\/p>\n

(5)<\/strong> Oraci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Meditaci\u00f3n.<\/p>\n

(7) <\/strong> Elecci\u00f3n de amigos.<\/p>\n

(8)<\/strong> D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias.<\/p>\n

3. <\/strong>Medios de sustentaci\u00f3n y conservaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe, por la cual estamos persuadidos de que lo que Dios ha dicho es verdadero y bueno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esperanza, por la cual esperamos un bien futuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Dirigir.<\/p>\n

(1)<\/strong> Premiar la palabra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fijar inmediatamente en la pr\u00e1ctica de aquellas cosas de las que est\u00e9s convencido de que son tu deber.<\/p>\n

2. <\/strong>Medios ejemplares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c1ngeles.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>C\u00f3mo mejorar y aumentar todas nuestras habilidades posibles para amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, alma, mente y fuerzas. Grados del amor.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer grado es amar a Dios por las cosas buenas que hacemos o esperamos recibir de \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo paso de nuestro amor a Dios es amar a Dios por S\u00ed mismo, porque \u00c9l es el bien m\u00e1s excelente.<\/p>\n

3. <\/strong>El tercer paso es no amar nada sino por Dios, en \u00c9l, y por \u00c9l, y para \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>El cuarto paso de nuestro amor a Dios es que nuestro mayor amor por todo sea odio en comparaci\u00f3n con nuestro amor a Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>El grado m\u00e1s eminente de nuestro amor a Dios es el \u00e9xtasis y el \u00e9xtasis. Propiedades del amor a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Empezar con las propiedades de nuestro amor a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este amor Divino no est\u00e1 en absoluto en los no regenerados, a menos que sea s\u00f3lo en exhibici\u00f3n e imitaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Este amor Divino est\u00e1 lejos de la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro amor a Dios nunca ser\u00e1 abolido .<\/p>\n

(4)<\/strong> Este amor Divino es tan desconocido para el mundo, que cuando ven sus efectos y llamas en aquellos que aman a Dios de una manera extraordinaria, son dispuesto a explotarla como mera vanidad, insensatez, locura, ostentaci\u00f3n e hipocres\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Las propiedades absolutas del amor a Dios est\u00e1n entre muchas, algunas de ellas como estas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la m\u00e1s ingeniosa de todas las gracias.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> El amor a Dios es la gracia m\u00e1s audaz, fuerte, constante y audaz de todas las gracias del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El amor a Dios es la \u00fanica gracia que se despoja y satisface.<\/p>\n

(4)<\/strong> El amor a Dios nos hace cansar ansiosamente de la vida misma.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta gran parte de las propiedades positivas; las propiedades trascendentes de nuestro amor a Dios son-<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor a Dios es la gran gracia directora general que contiene todas las dem\u00e1s gracias particulares y pasa m\u00e1s \u00edntimamente a trav\u00e9s de los actos. de todos ellos (1. Corintios 13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es de manera singular infinita. Efectos del amor a Dios:-Se relacionan con Dios mismo o con nosotros mismos, o son mutuos.<\/p>\n

1. <\/strong>Efectos que se relacionan con Dios son tales como estos-<\/p>\n

(1)<\/strong> Odio y huida de todo lo que es malo.<\/p>\n

>(2)<\/strong> El temor de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Obediencia a los mandamientos de Dios, y a aquellos mandamientos que nunca ser\u00edan obedecidos sino por amor a Dios (1Jn 5,3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Resignaci\u00f3n de nosotros mismos a Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> Adhesi\u00f3n y apego a Dios, en todo caso y en toda condici\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> L\u00e1grimas y suspira por deseos y alegr\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>El \u00fanico efecto que mencionar\u00e9 en cuanto a nosotros es buscar el cielo y las cosas de arriba, con desprecio del mundo y de todas las excelencias mundanas.<\/p>\n

3. <\/strong>Efectos mutuos son estos-<\/p>\n

(1)<\/strong> Uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Comuni\u00f3n con Dios .<\/p>\n

(3)<\/strong> Visitas amorosas familiares.<\/p>\n

(4)<\/strong> Poner una interpretaci\u00f3n amorosa sobre todas las cosas. <\/p>\n

Concomitantes<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La devoci\u00f3n, que es una entrega absoluta de nosotros mismos al culto y servicio de Dios, para no ser desviados por halagos ni peligros.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro concomitante es el celo, que es el grado m\u00e1s intenso de deseo y esfuerzo por agradar y honrar a Dios-<\/p>\n

(1)<\/strong> En el ejercicio del celo contra el pecado observa esta regla: cualquier acto de celo que expreses hacia los dem\u00e1s, duplica el primero sobre ti mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para el celo por los deberes: en cada deber que asumas, esfu\u00e9rzate hacerlo por encima de tus fuerzas.<\/p>\n


V. <\/strong>Propongo instar a algunas persuasiones a ser graciosamente ambiciosas de tales calificaciones, y tan graciosamente diligentes en tales ejercicios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es nuestro gran Benefactor.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor a Dios ennoblece todas las dem\u00e1s gracias.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor a Dios rectifica todos los dem\u00e1s amores, y los trae en los l\u00edmites debidos.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro amor a Dios aquieta m\u00e1s sensiblemente nuestros corazones que el amor de Dios por nosotros. (S. Annesley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar el cumplimiento de la ley<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Mire el testimonio de la Biblia y vea si tengo raz\u00f3n al decir que la gran influencia controladora de la vida religiosa es el amor a Dios y al hombre. Las personas cristianas pasan mucho tiempo observando sus motivos y acciones que tienen poco o ning\u00fan tiempo para atender a cualquier otra cosa. S\u00f3lo se requiere una cosa del hombre, y es que tenga amor. <\/em>Si te encargas de eso, todo lo dem\u00e1s se arreglar\u00e1 solo. As\u00ed como en un reloj hay un resorte que, si se le da cuerda, mantendr\u00e1 por s\u00ed mismo todas las ruedas en movimiento, as\u00ed hay en el alma humana un resorte que, si se le da cuerda, se desenrollar\u00e1 y llevar\u00e1 adelante todo lo relacionado con sus deberes y conducta en este mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que se incluye en este amor. Dios ha hecho en el alma humana una provisi\u00f3n triple para el ejercicio del afecto: amor maternal, afecto personal, benevolencia para con los hombres sin importar su car\u00e1cter. A estas formas de afecto debo agregar una capacidad para un amor superior, mediante el cual somos capaces de desarrollar en nosotros mismos un verdadero amor por lo que es invisible y perfecto: el amor religioso ideal. Esto nos es dado para que podamos encontrar nuestro camino hacia Dios, a quien no hemos visto, con amor y confianza.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la condici\u00f3n en la que debe existir este estado mental? Somos conscientes de que nuestros sentimientos existen de dos maneras: primero como impulsos y segundo como disposiciones. Los primeros son ocasionales, los segundos son permanentes. El amor debe ser una disposici\u00f3n, nuestro equilibrio y descanso natural. Algunos hombres est\u00e1n habitualmente en un estado de industria; a veces est\u00e1n ociosos, pero la ociosidad con ellos es especial, la excepci\u00f3n. La industria es su estado permanente. El amor debe ser nuestra condici\u00f3n permanente.<\/p>\n


IV. <\/strong>Debo pedir su atenci\u00f3n a las relaciones de esta disposici\u00f3n de amor con la obra del cristianismo en el individuo y en el mundo. Esta disposici\u00f3n de amor es la atm\u00f3sfera en la que maduran todas las dem\u00e1s cualidades y en la que s\u00f3lo ellas son perfectas. Los deberes que impulsa el miedo suelen ser c\u00e1usticos, los que impulsa la conciencia suelen ser duros; pero las que nacen del amor son siempre f\u00e1ciles. Nunca podremos tratar bien a nuestros semejantes sin la disposici\u00f3n del amor; para corregir sus faltas; sin amor no podemos presentar correctamente el cristianismo al mundo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>Todos conocen el fen\u00f3meno f\u00edsico llamado atracci\u00f3n, es decir, la causa a\u00fan no explicada por la cual las mol\u00e9culas de la materia se atraen entre s\u00ed. La ciencia nos dice que es una propiedad general de la materia, que existe en todos los cuerpos en reposo o en movimiento y cualquiera que sea su naturaleza; que act\u00faa independientemente de la distancia as\u00ed como en todas las sustancias; cuando est\u00e1 operando entre las estrellas, se llama gravitaci\u00f3n universal; cuando se manifiesta en la superficie de nuestro globo, se llama peso. Todos aquellos que han conocido la naturaleza desde los per\u00edodos m\u00e1s remotos, la han conocido. Newton fue el primero en dar a esta ley la f\u00f3rmula que todos aprendimos de memoria en nuestra juventud, y todas las observaciones posteriores no han hecho m\u00e1s que verificarla. Esta ley de Newton es, pues, s\u00f3lo una analog\u00eda sublime de la ley del amor que, en el orden moral, debe unir a todos los seres pensantes; y as\u00ed como no hay un \u00e1tomo de materia que pueda desprenderse de la atracci\u00f3n f\u00edsica, as\u00ed tampoco hay un ser moral que pueda desprenderse de la ley del amor. \u201cAmar\u00e1s.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Hagamos frente a las objeciones que nos confrontan. Se niega que el coraz\u00f3n pueda tener una ley; se dice que la caracter\u00edstica propia de los afectos es estar libres de todo mandamiento. Hay en cada hombre un dominio donde la naturaleza reina suprema. Sin embargo, el fin de la educaci\u00f3n es disminuir en el hombre la parte demasiado poderosa del instinto y la necesidad, para desarrollar la de la inteligencia y la voluntad. El instinto dice cuando sufrimos una herida: \u201cV\u00e9ngate t\u00fa mismo\u201d. La educaci\u00f3n social mantiene atr\u00e1s el brazo. El coraz\u00f3n puede ser modificado por la voluntad. El cristianismo ha mandado afectos como nunca los hab\u00eda inspirado la naturaleza. En Saulo de Tarso venci\u00f3 todos los odios de su raza. Es cierto que podemos aprender a amar; el coraz\u00f3n puede vencer a la naturaleza. \u00bfDe d\u00f3nde este amor en un coraz\u00f3n muerto? S\u00f3lo Dios puede inspirarla.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando este amor que viene de la fe haya sido as\u00ed creado en vuestros corazones, os ser\u00e1 posible amar a la humanidad, no s\u00f3lo en el vago entusiasmo de una filosof\u00eda general, sino en ese apego particular que ve en cada uno de sus miembros un ser creado a imagen de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Para amar a la humanidad debemos creer en la humanidad. El cristiano ve bajo el ser m\u00e1s repulsivo el ideal que un d\u00eda puede nacer de Dios en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprended a ver en \u00e9l no lo que os es antag\u00f3nico, sino todo lo que es posible de ser bueno, noble y verdadero. En el alma m\u00e1s ignorante queda alguna chispa Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Guardaos de esos injustos prejuicios, de esas duras antipat\u00edas, que oscurecen la vista y nos impiden ver, en sus verdaderos rasgos, a quienes nos encontramos en nuestro camino.<\/p>\n

4. <\/strong>Amar para aprender a amar: \u201cAl que tiene, se le dar\u00e1\u201d. Si las pasiones desordenadas tienen sus desconciertos, si arrastran por una pendiente que nunca vuelven a subir las almas que se entregan a ellas, \u00bfno cre\u00e9is que as\u00ed ser\u00e1 con el m\u00e1s noble, el m\u00e1s santo, el mejor de los amores? \u00bfNo tendr\u00e1 sus entusiasmos, sus arrebatos incontenibles, que llenar\u00e1n el alma hasta el punto de no desear otra vida, porque all\u00ed no encontrar\u00eda m\u00e1s que frialdad y hast\u00edo? Aquellas almas santas que reproducen sobre la tierra algo de la vida de Cristo, y hacen circular en el mundo presente la corriente de un c\u00e1lido amor, fueron al principio tibias y fr\u00edas como t\u00fa y tu alma; han conocido todos los desalientos, todas las repugnancias, todos los disgustos de que os quej\u00e1is. Pero se entregaron primero a Dios y despu\u00e9s al hombre; amaban, y el amor se convirti\u00f3 en su pasi\u00f3n dominante; algo del cielo ha comenzado para ellos aqu\u00ed abajo: en adelante todos los fines inferiores les parecer\u00e1n yermos y poco atractivos; ya han encontrado, pronto poseer\u00e1n en su infinita plenitud, la vida eterna de la que el amor es ley. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEl segundo es semejante a \u00e9l\u201d<\/strong><\/p>\n

En la actualidad hay tres clases de hombres que est\u00e1n dispuestos a limitar la idea del deber a nuestras relaciones con nuestros semejantes; ya sea porque niegan absolutamente la existencia de Dios, o porque piensan que nada se puede saber acerca de \u00c9l, o porque sostienen que hay algo antropom\u00f3rfico en la idea del deber en su conjunto, y por lo tanto es ocioso hablar del deber por parte de Dios. de d\u00e9biles criaturas como nosotros, hacia lo absoluto y lo infinito. Una clase consiste en aquellos en quienes el \u00f3rgano espiritual es defectuoso; el segundo de aquellos que no pueden creer sin una prueba l\u00f3gica estricta, y encuentran una piedra de tropiezo en la demanda de fe; mientras que un tercero est\u00e1 formado por aquellos a los que les repelen las dificultades morales. Todas estas clases se unen para engrosar la marea del secularismo. \u201cHacer lo que te gustar\u00eda y amar a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d constituye la perfecci\u00f3n ideal de la moral utilitaria. Todav\u00eda queda la cuesti\u00f3n de si la regla dada aqu\u00ed es suficiente en s\u00ed misma; \u00bfPuede el segundo mandamiento quedar as\u00ed aislado? <\/em>\u00bfEs suficiente que un hombre haga a los dem\u00e1s lo que le gustar\u00eda que le hicieran a \u00e9l? \u00bfConduce necesariamente a la virtud? Tomemos el ejemplo de un sensualista: lo que desea haber hecho es tener sus apetitos gratificados, evitar toda abnegaci\u00f3n. Actuar con los dem\u00e1s como le gustar\u00eda que actuaran con \u00e9l, podr\u00eda conducir a las peores consecuencias. Tambi\u00e9n cu\u00e1l es el \u201camor\u201d del sensualista, y cu\u00e1l es el \u201cyo\u201d que ama. Ama al ser inferior en s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s. Debes estar seguro de que el hombre que te ama se ama correctamente a s\u00ed mismo. En resumen, debe elevarse al ideal<\/em> que deber\u00eda ser. En esto hay una trascendencia de la regla pr\u00e1ctica: \u201cHaz lo que te gustar\u00eda que te hicieran\u201d. Pero c\u00f3mo y d\u00f3nde se encuentra el ideal. \u00bfEs una fantas\u00eda, en la naturaleza, el arte, la poes\u00eda? La vida m\u00e1s aburrida ofrece alg\u00fan punto de apoyo para las facultades dadas por Dios de admiraci\u00f3n, imaginaci\u00f3n y afecto. Las bellezas de la naturaleza son muestras de una existencia fuera de nosotros, infinita en poder y sabidur\u00eda, que simpatiza con todos los sentimientos superiores del coraz\u00f3n. Esto lo confirma nuestra propia experiencia de vida. El primer amanecer de la conciencia nos revela la devoci\u00f3n desinteresada de una madre. Aprendemos a apreciar la justicia reflexiva de un padre; al observar el mundo, llegamos a sentir que estamos en medio de \u201cuna corriente de tendencia que conduce a la justicia\u201d, y vemos sus efectos a gran escala en el auge y la ca\u00edda de las naciones. Aqu\u00ed, entonces, encontramos la interpretaci\u00f3n correcta de la regla: \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d. Es el amor el ideal en tu pr\u00f3jimo como lo amas en ti mismo. Y para terminar debemos mantener los ojos abiertos al ideal en los dem\u00e1s. Mira a tu amigo glorificado, como lo que puede ser por la gracia de Dios. Y ahora que hemos visto el Ideal en acci\u00f3n tanto en la vida como en la naturaleza, podemos dar un paso m\u00e1s y preguntarnos si hay alg\u00fan otro nombre con el que lo conozcamos. Dos fil\u00f3sofos paganos nos dar\u00e1n una respuesta. Todos los ideales inferiores, dice Plat\u00f3n, se resumen en un Ideal superior, la perfecci\u00f3n de la belleza y la bondad. Este Ideal es para el mundo de la mente lo que el sol es para el mundo de la materia, la fuente de vida y luz. El amor es el anhelo de este Ideal, al principio un oscuro anhelo inconsciente, pero a medida que crece en pureza llega a discernir su objeto m\u00e1s claramente, hasta que finalmente lo contempla cara a cara, y entonces est\u00e1 el cielo. Porque este ideal es Dios, el Autor del universo, el Padre de cada alma individual. Y S\u00e9neca nos dir\u00e1 cu\u00e1l es la naturaleza ideal formada dentro de cada uno: – sacer intra nos spiritus sedet, \u00ab<\/em> un esp\u00edritu santo mora dentro de nosotros\u00bb; y de nuevo, prope est ad te deus, tecum est, intus est, \u201c<\/em>Dios est\u00e1 cerca de ti, est\u00e1 contigo, est\u00e1 en ti\u201d. \u00bfNecesito recordarles que la misma verdad es proclamada por la voz de la revelaci\u00f3n: \u201cEn \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos\u201d; \u201cLas cosas invisibles de \u00c9l se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que est\u00e1n hechas, incluso Su eterno poder y Deidad;\u201d \u201cEn \u00c9l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres\u201d; \u201cEsa era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo\u201d. Una sola vez se ha visto en la tierra el Ideal perfecto del hombre, y ese Ideal era uno con el Padre; el ideal puede ser formado en cada uno de nosotros s\u00f3lo por el Esp\u00edritu de Cristo dentro de nosotros. \u201cPermaneced en m\u00ed y yo en vosotros. Como el p\u00e1mpano no puede dar fruto por s\u00ed mismo si no permanece en la vid, as\u00ed tampoco vosotros si no permanec\u00e9is en M\u00ed\u201d; \u201cSi Cristo est\u00e1 en vosotros, el esp\u00edritu es vida a causa de la justicia.\u201d Aqu\u00ed entonces podemos avanzar a una definici\u00f3n adicional de nuestra regla. Cuando decimos: \u00abAma el ideal en tu pr\u00f3jimo\u00bb, queremos decir, como vemos ahora, \u00abAma lo que es como Cristo, lo que es como Dios en tu pr\u00f3jimo\u00bb. El objeto natural del amor, como nos ha ense\u00f1ado Plat\u00f3n, es la perfecci\u00f3n divina. que debemos amar; que, en la medida en que nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 en su debido estado, no podemos dejar de amar, con toda nuestra alma y todas nuestras fuerzas; todas las dem\u00e1s cosas las amaremos en la medida en que encarnen o representen para nosotros alguna porci\u00f3n de la perfecci\u00f3n divina. As\u00ed, el segundo mandamiento es como el primero, porque es, de hecho, una ejemplificaci\u00f3n de \u00e9l en una direcci\u00f3n, as\u00ed como podr\u00edamos tener otra ejemplificaci\u00f3n, orden\u00e1ndonos amar y admirar toda la belleza y sublimidad de la naturaleza exterior, o, como Nuestro Se\u00f1or dice: \u201cConsiderad los lirios del campo\u201d. Las lecciones, entonces, que debemos sacar de la consideraci\u00f3n de la estrecha conexi\u00f3n entre el primer y el segundo mandamiento son principalmente dos. Una es, sospechar en nosotros todas las emociones religiosas que no tiendan a aumentar nuestro amor por nuestros semejantes. \u201cLa religi\u00f3n pura y sin m\u00e1cula\u201d, dice Santiago, \u201ces visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo\u201d. Si nuestra religi\u00f3n falla en hacer esto, sin importar las alturas ext\u00e1ticas a las que parezcamos remontarnos, es mero autoenga\u00f1o; tal religi\u00f3n es vana. La otra es aquella en la que ya nos hemos detenido tanto, que debemos amar a nuestros semejantes en Dios, como creados por Dios, como redimidos por Cristo, como llamados a ser templos del Esp\u00edritu Santo, como teniendo todos en ellos el germen de una vida nueva y divina, que es el privilegio y el deber del amor humano cuidar y fortalecer, hasta que finalmente todo el cuerpo de la Iglesia, \u201cest\u00e9 bien unido y solidificado por lo que cada coyuntura proporciona, crezcamos en todo en \u00e9l, que es la cabeza, es decir, Cristo\u201d. (JB Mayor, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resumen completo de los Diez Mandamientos<\/strong><\/p>\n

Hay muchos cosas de esta ley para <\/em>llenarnos de admiraci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Su integridad. Comprende toda la vida y todos sus principales deberes.<\/p>\n


II. <\/strong>Su doble divisi\u00f3n. La primera tabla de la ley revela e informa el deber del hombre hacia Dios. El segundo, su deber consigo mismo y con sus semejantes.<\/p>\n


III. <\/strong>Su doble s\u00edntesis. Cuando se clasifica desde un punto de vista espiritual, tiene dos grandes mandamientos: amor supremo a Dios; amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Reflexiones. Su singularidad, origen, alcance, sencillez, tendencia a conducir a Cristo. (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al pr\u00f3jimo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Este deber surge de nuestra naturaleza racional y social.<\/p>\n


II. <\/strong>Las obligaciones en virtud de las cuales estamos sujetos al ejercicio del deber.<\/p>\n

1. <\/strong>De la conexi\u00f3n de este mandamiento con el primero. Si amamos a Dios, amaremos a nuestro hermano.<\/p>\n

2. <\/strong>El sentido de la justicia, regla de oro, debe llevarnos a hacer el bien al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

3. <\/strong>La mayor dificultad a enfrentar es la influencia m\u00e1s poderosa de otros motivos dirigidos al ego\u00edsmo del coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Qu\u00e9 es el cielo, al cual profesamos aspirar, sino la regi\u00f3n del amor perfecto.<\/p>\n


III. <\/strong>Aplicar el tema y sostener razonamientos con el esp\u00edritu ego\u00edsta. A todo lo que hemos dicho, el ego\u00edsmo dice: \u201cDebo cuidarme a m\u00ed mismo\u201d. (WH Burns.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del amor<\/strong><\/p>\n

el principio de la filosof\u00eda del mismo . La mayor\u00eda de los hombres se mueven por el amor propio exclusivo. Esta ley opera como mandato y como restricci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter positivo que esta ley da a todos los mandamientos de la segunda tabla. Por el primer mandamiento de la segunda tabla se protegen los diferentes \u00f3rdenes de la sociedad; orden domesticado la fuente de todo orden social. La vida est\u00e1 protegida por el sexto mandamiento; por el precepto siguiente se protege la persona de nuestro pr\u00f3jimo, la propiedad, la reputaci\u00f3n. (R. Frost, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del amor<\/strong><\/p>\n

Marca la unidad y la sencillez que caracteriza esta ley del amor a Dios. Se basa en la declaraci\u00f3n de que hay un solo Dios, el Se\u00f1or.<\/p>\n


I. <\/strong>La ley del amor no es inferior a los diez mandamientos; de hecho, el amor de Dios y del hombre incluye todo lo que estos ense\u00f1an con mayor extensi\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La ley del amor es superior<\/p>\n

1. <\/strong>La positiva, mientras que la antigua ley era negativa.<\/p>\n

2. <\/strong>La ley del amor es superior porque es exhaustiva.<\/p>\n

3. <\/strong>Es superior porque comienza en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Es superior porque nos lleva directamente a sentir nuestra necesidad del Esp\u00edritu de Dios. (AH Charteris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de la mente por Dios<\/strong><\/p>\n

En primer lugar , entonces, queremos asegurarnos en general que existe tal poder como el afecto intelectual, y que ning\u00fan hombre ama completa y dignamente a ninguna cosa o persona noble a menos que la ame con su mente as\u00ed como con su coraz\u00f3n y alma. Creo que eso no ser\u00e1 muy dif\u00edcil de ver. Tomemos, por ejemplo, su amor por alguna hermosa escena de la naturaleza. Hay en alg\u00fan lugar de la tierra un paisaje se\u00f1orial que amas. Cuando est\u00e1s ausente de \u00e9l, lo recuerdas con deleite y a\u00f1oranza. Cuando lo ves despu\u00e9s de una larga ausencia, el coraz\u00f3n de anta\u00f1o se estremece y salta. Mientras te sientas tranquilamente mir\u00e1ndolo d\u00eda tras d\u00eda, toda tu naturaleza descansa en paz y satisfacci\u00f3n. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 hay en ti que ama esa hermosura? Considero el amor como la percepci\u00f3n gozosa de la excelencia de las cosas. \u00bfCon qu\u00e9 percibes con deleite cu\u00e1n excelente es todo lo que compone la belleza de ese paisaje, el cielo inclinado, la colina ondulante, el lago resplandeciente, la cosecha ondulante y la niebla inquietante? En primer lugar, sin duda, con los sentidos. Es el ojo que ve, el o\u00eddo que oye, el sentido del tacto que en la mejilla encendida se alivia o hace que hormiguee, el sentido del olfato que capta los dulces olores del jard\u00edn o del campo de heno, son \u00e9stos los que primero aman el paisaje. ; lo amas primero con todos tus sentidos. Pero al lado de eso, \u00bfqu\u00e9 viene? Supongamos que la brillante escena est\u00e1 radiante de asociaciones, supongamos que junto a ese r\u00edo has caminado con tu m\u00e1s servicial amigo; sobre ese lago has flotado y retozado cuando eras un ni\u00f1o; a trav\u00e9s de ese campo has guiado el arado tambaleante; sobre esa colina que has escalado en d\u00edas cuando la vida era todo sol y brisa. Esa parte de ti que es capaz de percibir con deleite estas asociaciones a medida que brillan hacia ti desde el paisaje resplandeciente, las percibe con deleite y toma el paisaje en su afecto. Amas la escena con todo tu coraz\u00f3n. Pero una vez m\u00e1s, sup\u00f3n que una facultad m\u00e1s profunda en ti percibe la mano de Dios en toda esta maravillosa belleza; supongamos que una gratitud alegre y sincera brota en ti y va al encuentro de la pradera y el cielo; sup\u00f3n que todo parece decirle a alg\u00fan profundo instinto de escucha en ti que todo fue hecho para ti, y hecho por alguien que te am\u00f3; supongamos que todo se erige como un rico s\u00edmbolo de beneficios espirituales a\u00fan m\u00e1s ricos de los que eres consciente; \u00bfentonces que? \u00bfNo brota otra parte de ti y derrama su afecto, tu poder de reverencia y agradecimiento; y entonces amas el paisaje con toda tu alma. O una vez m\u00e1s, si todo el escenario parece tentarlo con invitaciones para trabajar; el campo llam\u00e1ndote para que lo labres, y el r\u00edo para salvarlo, y el cerro para liberar la preciosidad del oro o la plata con los que su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno y pesado; a eso tambi\u00e9n respondes con tu poder de obrar; y entonces amas la escena con toda tu voluntad o con todas tus fuerzas. Y ahora, supongamos que m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, otro esp\u00edritu surge del paisaje para reclamar otra parte a\u00fan no reclamada de ti; supongamos que los problemas no resueltos parten de la tierra y del cielo. Vislumbres de la relaci\u00f3n entre las cosas y de las cualidades de las cosas revolotean ante ti, permiti\u00e9ndote ver lo suficiente como para despertar tu curiosidad. La escena que antes gritaba: \u201cVen, adm\u00edrame\u201d; o, \u201cVen, trabaja en m\u00ed\u201d; ahora clama: \u201cVen, est\u00fadiame\u201d. Qu\u00e9 cuelga las estrellas en sus lugares y las hace girar en su camino; c\u00f3mo la tierra construye el majestuoso \u00e1rbol a partir de la hermosa semilla; c\u00f3mo el r\u00edo alimenta la milpa; \u00bfd\u00f3nde yacen los metales en las monta\u00f1as? Estas y otras cien preguntas saltan del cuadro que tienes ante ti, y, presionando m\u00e1s all\u00e1 de tus sentidos, tus emociones y tus poderes pr\u00e1cticos, no descansar\u00e1n hasta que hayan descubierto tu inteligencia. . Apelan a la mente, y la mente les responde; no con frialdad, como si no tuviera m\u00e1s que hacer que encontrar y registrar sus respuestas, sino con entusiasmo, percibiendo con deleite la excelencia de las verdades a las que apuntan, reconociendo su tarea adecuada en su soluci\u00f3n, y amando as\u00ed a la naturaleza desde que brotan en su forma distintiva. Ser\u00eda realmente extra\u00f1o si no fuera as\u00ed; extra\u00f1o en verdad si la parte m\u00e1s noble de nosotros fuera incapaz de la acci\u00f3n m\u00e1s noble; extra\u00f1o en verdad si, mientras nuestros sentidos pueden estremecerse y nuestros corazones saltan de afecto, la mente debe seguir su camino con pura indiferencia, haciendo sus grandes descubrimientos sin emoci\u00f3n por las verdades que descubri\u00f3, y por los hombres en quienes esas verdades fueron pronunciadas. . Pero R no es as\u00ed. El intelecto puede amar. Pero, \u00bfpodemos pensar en el amor de Dios y no sentir siempre presente, como un elemento en \u00e9l, la obra de la mente infinita as\u00ed como la del coraz\u00f3n perfecto? Sin duda, las mentes de los hombres difieren mucho entre s\u00ed en su capacidad de afecto. Le dices a tu alumno que debe estudiar porque sus padres lo desean, porque debe ser igual a sus compa\u00f1eros de estudios, porque ser\u00e1 pobre y deshonrado si es ignorante. Estos motivos son buenos, pero son s\u00f3lo la le\u00f1a bajo el fuego. No hasta que comience un entusiasmo del propio intelecto de tu erudito, y \u00e9l ame los libros que le ofreces con su mente, por la forma en que se apoderan de su poder de conocerlos; no es hasta entonces que la madera realmente prendi\u00f3 y tu fuego realmente comenz\u00f3 a arder. Todo verdadero maestro debe dedicarse a ese fin, y no dar por iniciada su obra hasta que la haya obtenido. Cuando se logra eso, el erudito se enriquece con un nuevo poder de amar, el poder de amar con su intelecto, y contin\u00faa por la vida, llevando en medio de todos los sufrimientos y desilusiones que encuentra, una fuente de verdadera alegr\u00eda en su propia mente que puede llenarlo de paz y felicidad cuando los hombres a su alrededor piensan que solo tiene tristeza, pobreza y dolor. (P. Brooks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios ser\u00e1 la pasi\u00f3n dominante<\/strong><\/p>\n

Apenas podr\u00eda conducir a ning\u00fan resultado satisfactorio si intent\u00e1ramos discriminar bien entre lo que se entiende aqu\u00ed por el coraz\u00f3n, el alma y la mente. De hecho, de los cuatro representantes griegos que tenemos del mismo original hebreo (Dt 6:5<\/span>) -el de la Septuaginta, y las de San Mateo, San Marcos y San Lucas, ninguno de los dos coincide precisamente en las palabras escogidas para el prop\u00f3sito. Y lo que esta variaci\u00f3n puede parecernos decir es esto: aparte de todas las distinciones metaf\u00edsicas y psicol\u00f3gicas, cualesquiera que sean los t\u00e9rminos que mejor les transmitan una descripci\u00f3n de todos los poderes, facultades y capacidades que pueden ser afectados de alguna manera por el amor, sean adoptadas y empleadas para exhibir la naturaleza y el alcance del amor que le deben a Dios. Los sentimientos, el intelecto y la voluntad quiz\u00e1s puedan expresar mejor para fines populares las diferentes esferas o constituyentes de nuestra naturaleza moral que ese amor debe penetrar e influir. La combinaci\u00f3n de los tres es absolutamente imprescindible.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor del entendimiento \u00fanicamente, un amor en el que nos hemos razonado a nosotros mismos, que se basa en un cierto equilibrio de argumentos a favor y en contra, que resulta en una decisi\u00f3n favorable en su conjunto a las demandas divinas; un amor que profesamos porque vemos claramente que Dios debe ser amado, que tiene derecho a un lugar, s\u00ed, y el primer lugar, en nuestros corazones; este no es el tipo de amor que se espera de nosotros por Aquel que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 gratuitamente por todos nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco se contentar\u00e1 con el amor que es meramente un sentimiento, y que no descansa sobre ning\u00fan fundamento s\u00f3lido de una convicci\u00f3n racional de que \u00c9l es digno del amor que se siente por \u00c9l. Debe justificar a su juicio el sentimiento que ha admitido.<\/p>\n

3. <\/strong>La voluntad-aquel poder por el cual los sentimientos del coraz\u00f3n y las convicciones del entendimiento se hacen influyentes y operativos en la conducta. Esta es la verdadera prueba de la sinceridad de esos sentimientos y la solidez de esas convicciones. Cualquier amor que no llegue a esto no es m\u00e1s que amor propio. Para ser de la clase correcta, nuestro amor por Dios debe ser un principio motor activo y un poder, que determina nuestros pensamientos, palabras y obras, de modo que Dios sea glorificado en nosotros en todas las cosas por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, y nosotros mismos. , por as\u00ed decirlo, puede ser absorbido en esa gloria. (JE Kempe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor por Dios, la energ\u00eda gobernante<\/strong><\/p>\n

Esto, como La vara de Aar\u00f3n de anta\u00f1o, se traga todos los maleficios del coraz\u00f3n. Entra en el templo sagrado interior y, como otro Mes\u00edas, expulsa inmediatamente toda profanaci\u00f3n al acecho. Es una llama que no s\u00f3lo ilumina las c\u00e1maras oscuras del alma, sino que transmuta en su propia esencia pura todos sus elementos de sentimiento y de pensamiento. (Dr. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El segundo es semejante<\/strong><\/p>\n

Porque tiene –<\/p>\n

1. <\/strong>El mismo autor. Dios habl\u00f3 todas estas palabras.<\/p>\n

2. <\/strong>La misma corbata.<\/p>\n

3. <\/strong>La misma sanci\u00f3n y castigo de la infracci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Requiere el mismo tipo de amor y servicio; porque el amor al pr\u00f3jimo es el servicio de Dios. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Semejante a ella <\/strong><\/p>\n

en amplitud y grandeza, por cuanto es la ra\u00edz de la que han brotado todas las leyes del deber hacia los hombres, como de las primeras todos los oficios de la religi\u00f3n hacia Dios. (R. Hooker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo hombre tiene el deber de amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo<\/strong><\/p <\/p>\n

Es <\/em>requisito para mostrar-<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n es nuestro pr\u00f3jimo? Tenemos por pr\u00f3jimo a cualquiera que, amigo o enemigo, viva cerca de nosotros, o m\u00e1s lejos de nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>La legalidad de que un hombre se ame a s\u00ed mismo. Es un deber de todo hombre amarse a s\u00ed mismo. Hay un yo doble.<\/p>\n

1. <\/strong>Un yo natural.<\/p>\n

2. <\/strong>Un yo pecaminoso. Este es ser odiado, el otro amado.<\/p>\n

El que vino a destruir \u201clas obras del diablo\u201d vino a salvar el alma y el cuerpo, las obras de Dios (Lucas 19:10<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre puede amar su propio cuerpo, y est\u00e1 obligado a preservar su vida (Efesios 5:29<\/span>). Un hombre puede pecar contra su propio cuerpo por trabajo excesivo, negligencia, intemperancia (1Co 6:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Un hombre puede y debe principalmente amar su propia alma. La nueva naturaleza, o yo espiritual, es lo mejor que tenemos y debe ser muy amado (Rom 14:12<\/span>).<\/p <\/p>\n


III. <\/strong>Exponer algunas conclusiones.<\/p>\n

1. <\/strong>Que as\u00ed como Dios debe ser amado sobre todas las cosas, as\u00ed tambi\u00e9n \u00c9l debe ser amado por S\u00ed mismo (Luk 18:19<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>Para que las criaturas sean amadas seg\u00fan el grado de bondad que Dios les ha comunicado, no para s\u00ed mismas, sino para Dios, que \u201chizo todas las cosas para s\u00ed mismo\u201d (Pro 16:4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Ning\u00fan hombre puede amarse a s\u00ed mismo oa su pr\u00f3jimo rectamente mientras permanece en estado de pecado. El amor es un \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d (Gal 5:22<\/span>).<\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo? <\/strong>En las mismas cosas en que nos amamos a nosotros mismos, debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

1 . <\/strong>Nuestros pensamientos y el juicio que emitimos sobre nosotros mismos (1Co 13:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestros discursos (Tit 3:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestros deseos de lo que es bueno para nosotros. Debemos desear el bien de los dem\u00e1s en todas las cosas como propio (Mat 5:44<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestros esfuerzos reales para que nos vaya bien. Por lo tanto, debemos esforzarnos por hacer el bien a los dem\u00e1s (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>De la misma manera que nos amamos a nosotros mismos debemos amar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos amamos o debemos amarnos a nosotros mismos santamente, en el temor de Dios. De esta manera debemos amar a los dem\u00e1s. Todo hombre es una criatura en cuya alma est\u00e1, en cierto modo, la imagen de Dios (Tit 3,3-4<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro amor a nosotros mismos debe ser ordenado; debemos amar primero y principalmente nuestra alma, y luego nuestro cuerpo (Dt 4:9<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos buscar la conversi\u00f3n de los inconversos (Santiago 5:19-20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos mostrar nuestro amor a las almas de los dem\u00e1s buscando el aumento de su fe, santidad y consuelo (1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro amor a nosotros mismos sale libremente. De la misma manera debemos ir hacia los dem\u00e1s (1Ti 6:18<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Nos amamos a nosotros mismos sin fingimientos; y as\u00ed se requiere que seamos para los dem\u00e1s (1Jn 3:18<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>No s\u00f3lo nos amamos de verdad y con sinceridad, sino con cierto fervor; nuestro amor a los dem\u00e1s no debe ser fr\u00edo (1Pe 1:22<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Nos amamos a nosotros mismos con mucha ternura (Efesios 5:29<\/span>). Se requiere de nosotros que seamos \u201camables unos con otros, misericordiosos\u201d (Efesios 4:32<\/span>). (Y. Milward, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley real<\/strong><\/p>\n

El cristiano encuentra lo que justa ley real esto es del Salvador, porque \u00e9l ve que incluye y cubre toda forma posible de deber; que si se cumple este mandato, es necesario el cumplimiento de todos los dem\u00e1s mandatos. El que se contenta con visitar las eminencias inferiores que rodean Merit Blanc puede vagar de una a otra y obtener vistas pintorescas en detalle; pero, en el mejor de los casos, son s\u00f3lo vislumbres parciales e imperfectos. Solo el que llega a la cima m\u00e1s alta puede dominar de un vistazo toda la vista gloriosa. De la misma manera debe ser con el que quiere servir a Dios. Puede tratar en detalle de guardar este o aquel mandamiento, y ser\u00e1 mejor y m\u00e1s feliz por sus esfuerzos. Pero, para observarlos a todos verdaderamente y en su esp\u00edritu, debe situarse en la eminencia moral del amor a Dios. Entonces podr\u00e1 cumplir su deber, no poco a poco, sino en su totalidad, completo y perfecto, haci\u00e9ndolo todo para Dios, y sin descuidar al hombre. (Hooper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo . <\/strong>La naturaleza de este principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Su definici\u00f3n. El amor a Dios es un principio, <\/em>no una pasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>Su extensi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Su sublimidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Las obligaciones de este principio. El amor a Dios es<\/p>\n

(1)<\/strong> el gran mandamiento;<\/p>\n

(a) <\/strong>en el punto de importancia;<\/p>\n

(b) <\/strong>en orden de naturaleza;<\/p>\n

(c) <\/strong>ya que todos los dem\u00e1s dependen de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es lo m\u00e1s razonable y simple.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es lo m\u00e1s poderoso, vinculante y entra\u00f1able.<\/p>\n


III. <\/strong>La influencia de este principio. Observa<\/p>\n

(1)<\/strong> la conexi\u00f3n entre los mandamientos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La comprensi\u00f3n del deber contenido en este mandamiento. <\/p>\n

(3)<\/strong> La certeza de este resultado -amar al pr\u00f3jimo- del principio. (WB Collyer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos mandamientos de Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se dice que el amor de Dios es el primer <\/em>mandamiento? Es<\/p>\n

(1)<\/strong> en orden de tiempo;<\/p>\n

(2)<\/strong> en orden de naturaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se dice que el amor de Dios es el gran <\/em>mandamiento?<\/p>\n

1. <\/strong>De la cuenta de la grandeza y dignidad del objeto-Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Debido a su amplitud y amplitud, todo el deber del hombre.<\/p>\n

3 <\/strong>Debido a la influencia que tiene sobre todas las partes y deberes de la religi\u00f3n, que tienen todo su valor y aceptaci\u00f3n \u00edntegramente de ella.<\/p>\n

4. <\/strong>A causa de su duraci\u00f3n perpetua y eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo es amar al pr\u00f3jimo el segundo <\/em>mandamiento, y semejante a \u00e9l?<\/p>\n

1. <\/strong>Respeto a la autoridad que lo manda, ya nuestra obligaci\u00f3n de observarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto al fundamento y motivo de nuestra obediencia, que son unas perfecciones divinas que residen en Dios y se comunican a sus criaturas.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a la extensi\u00f3n y exhaustividad de la misma.<\/p>\n

4. <\/strong>Con respecto a la recompensa y el castigo que acompa\u00f1an al guardarlo y romperlo. (Matthew Hole.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de los deberes morales y positivos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Todos los deberes morales est\u00e1n contenidos y pueden reducirse a estas dos cabezas: el amor a Dios y al pr\u00f3jimo.<\/p>\n


II. <\/strong>Todos los mandatos positivos y rituales, aunque en su lugar apropiado no deben dejarse de hacer, sin embargo, est\u00e1n subordinados a estos y subordinados a ellos. Esto se desprende de las siguientes consideraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Los deberes morales de la vida son cosas en su propia naturaleza buenas y excelentes, de obligaci\u00f3n eterna y necesaria. Todas las observancias rituales y ceremoniales no tienen bondad intr\u00ednseca en la naturaleza de las cosas mismas; ni obligaci\u00f3n alguna sino la que nace del mero hecho de ser impuestas positiva y ocasionalmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Todos los preceptos positivos y rituales, cualesquiera que sean, s\u00f3lo pueden estar subordinados a la pr\u00e1ctica de las virtudes morales; porque estos \u00faltimos son el fin para el cual se ordenan los primeros, y los primeros s\u00f3lo pueden ser considerados como medios para los segundos.<\/p>\n

3. <\/strong>Los deberes morales, o la pr\u00e1ctica de la verdadera virtud, continuar\u00e1n para siempre, pero todos los mandamientos positivos son de obligaci\u00f3n temporal. (S. Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios el primer deber del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza del amor de Dios (es decir, nuestro <\/em>amor a Dios)<\/p>\n

.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de la misma en el cumplimiento del deber.<\/p>\n


III. <\/strong>Su influencia en nuestra felicidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los m\u00e9todos que la sabidur\u00eda infinita ha empleado para cultivarla en nuestras mentes. (Arzobispo Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor al pr\u00f3jimo es el segundo deber del hombre<\/strong><\/p>\n

Nuestro <\/em>pr\u00f3jimo significa en las Escrituras, y no pocas veces en los escritores paganos, toda persona que est\u00e1 puesta a nuestro alcance e influencia. Las principales causas de nuestra reducci\u00f3n del c\u00edrculo de nuestros vecinos son-<\/p>\n

1. <\/strong>Odio, por la diversidad de fe y culto; o rivalidad en beneficio, avance, afecto y reputaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Orgullo. No pueden permitir que criaturas tan bajas como la \u201cmultitud\u201d reclamen su atenci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Ego\u00edsmo. El hombre ego\u00edsta no reconoce pr\u00f3jimo; se preocupa \u00fanicamente por s\u00ed mismo, y lo que le plazca considerar su propio inter\u00e9s. (Arzobispo Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios el objeto del amor<\/strong><\/p>\n

No puedo imaginar nada m\u00e1s m\u00e1s peligroso que la teor\u00eda de que la piedad es independiente de los afectos; ser\u00eda mejor ser el entusiasta con todos los sentimientos excitados que el mero razonador filos\u00f3fico con el cintur\u00f3n de hielo para siempre alrededor del coraz\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Este amor de Dios es razonable.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay sentimientos que se pondr\u00e1n en pr\u00e1ctica seg\u00fan se mire a Dios bajo diferentes puntos de vista. El objeto propio del amor, a diferencia de otros afectos, es la bondad. No es como el Ser todopoderoso que amamos a Dios; Tengo un asombro de Dios tan poderoso. Vea c\u00f3mo est\u00e1 el caso con respecto a una criatura. Un hombre no puede ser justo y no amar la justicia; tampoco puede ser bueno y no amar la bondad. Supongamos que esta criatura fuera tu amigo, tu gobernador, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el efecto de esta acumulaci\u00f3n de cualidades? \u00bfNo se ver\u00eda realzado su amor por depender de alguien de quien sea seguro depender? Ahora sustituye el Creador por la criatura, y no ser\u00e1 \u00c9l el objeto del amor. Dios ha sembrado en nosotros estos afectos, y hay en S\u00ed mismo lo que debe elevarlos a lo m\u00e1s alto.<\/p>\n


II. <\/strong>El triple requisito comprendido en el amar \u201ccon todo el coraz\u00f3n, y con toda el alma, y con toda la mente\u201d. Se exige que no quede ninguna energ\u00eda sin emplear en el servicio de Dios. Si tal amor parece inalcanzable, no lo es menos para proponerlo como la norma a la que debemos aspirar. No se imagine que al exigir todo<\/em>, Dios no deja nada para otros objetos de afecto. La verdad es que en la medida en que amemos al Creador, amaremos con un amor m\u00e1s puro y m\u00e1s c\u00e1lido todo otro objeto l\u00edcito de afecto.<\/p>\n


III. <\/strong>Que al representar a Dios como el \u00fanico objeto suficiente del amor, afirmamos una verdad general cuya plena demostraci\u00f3n debe ser referida a los escenarios de la eternidad. Desechemos las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y hay que admitir que la felicidad consiste en que cada facultad tenga su propio objeto. Y si el amor encuentra su objeto propio en nada menos que en Dios, \u00bfno ser\u00e1 posible que la felicidad perfecta del futuro resulte del hecho de que toda facultad habr\u00e1 encontrado su objeto en Dios? Pero es cierto que amando a Dios, tenemos un anticipo de sus delicias, porque el amor ha de sobrevivir, cuando la fe y la esperanza hayan pasado. Cuidemos, pues, que enredados en apegos terrenales, olvidando la regla de que el amor a la criatura debe ser secundario al amor al Creador, provoquemos a Dios a celos y debilitemos as\u00ed la anticipaci\u00f3n del cielo. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed una revelaci\u00f3n expl\u00edcita de la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n, sobre la cual el mundo entero ha estado en tanta disputa. La esencia de la verdadera religi\u00f3n es el amor a Dios y el amor al hombre. Es hacia Dios una simpat\u00eda y un amor enteros y continuos. Es hacia el hombre una disposici\u00f3n uniforme y dominante de benevolencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed, entonces, la idea fisiol\u00f3gica de la Biblia con respecto al hombre perfecto. El ideal de Cristo no es la filosof\u00eda, ni la guerra, ni el arte de gobernar, sino el amor a Dios y al hombre. La capacidad de crear felicidad ser\u00e1 el verdadero ideal del hombre.<\/p>\n


III. <\/strong>Si esto es as\u00ed, tenemos ahora la \u00fanica prueba verdadera de religi\u00f3n personal. La conversi\u00f3n y la regeneraci\u00f3n no s\u00f3lo son realmente posibles, sino indispensables; y nadie puede entrar en el reino de Dios, que es un reino de amor y paz en el Esp\u00edritu Santo, a menos que nazca de nuevo. El ego\u00edsmo no entrar\u00e1 en el reino de Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>Este es el verdadero indicador por el cual medir la propagaci\u00f3n, el progreso de la religi\u00f3n en el alma. Tendemos a confundir la cuesti\u00f3n del crecimiento en la gracia con la idea griega de adquisici\u00f3n, autocultura. El indicador de la religi\u00f3n es la intensidad y la productividad del principio del amor. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor divinamente cultivado en nosotros<\/strong><\/p>\n

No hay una margarita que no se organiz\u00f3 para ser una margarita, pero me gustar\u00eda ver una que no tuviera el sol para ayudarla a salir de la semilla. No hay un aster que no se haya organizado para ser un aster, pero \u00bfd\u00f3nde hay uno que se independiz\u00f3 del sol? Lo que el sol es para las flores, eso debe ser el Esp\u00edritu Santo para nuestros corazones, si queremos ser cristianos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor facilita el servicio<\/strong><\/p>\n

Si uno fuera enviado a tomar cuidado de los pobres, miserables, soldados heridos que yac\u00edan en los hospitales azotados por la peste en la llanura de Solferino, se dec\u00eda a s\u00ed mismo: \u201cEl dinero no me contratar\u00eda para hacerlo, pero debo hacerlo porque es mi deber. Aqu\u00ed hay hombres que est\u00e1n sufriendo y necesitan atenci\u00f3n, y estoy obligado a ocuparme de sus necesidades\u201d. Pero perm\u00edtanme encontrar a mi propio hijo entre esas criaturas desafortunadas, y, no importa cu\u00e1n repugnantes puedan ser los oficios que se realicen para con \u00e9l, \u00bfpodr\u00eda el dinero comprarme el privilegio de atender sus necesidades? \u00bfPodr\u00eda alg\u00fan motivo inducirme a apartarme de su lado de d\u00eda o de noche? Lo que deber\u00eda hacer en un caso por conciencia o por sentido del deber, y que ser\u00eda una tarea desagradable, deber\u00eda hacerlo en el otro caso por amor, y entonces ser\u00eda un placer para m\u00ed. Deber\u00eda hacerlo con deleite. No habr\u00eda suficientes horas en las que pudiera servir con amor a mi hijo herido. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n debe ser educado tanto como el intelecto<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo es la caracter\u00edstica especial de la \u00e9poca que entrena el intelecto con un celo y un \u00e9xito sin igual, mientras que demasiado a menudo deja fuera de vista el coraz\u00f3n y los afectos? \u00bfNo se amontonan todos los premios de la vida y aumentan su valor y lo que puede llamarse su picante, para estimular al m\u00e1ximo la cultura del intelecto solamente? No hay un maestro de escuela que no se queje de que los padres lo incitan incesantemente a presionar a sus hijos incluso m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas en la carrera por la distinci\u00f3n. Esta presi\u00f3n tampoco toca solo al ni\u00f1o. Tanto en la vejez como en la juventud, la r\u00e1pida marea del mundo nos empuja a todos a adorar al \u00eddolo del intelecto como si tuviera todo para dar en la tierra y el cielo. Y \u00bfd\u00f3nde, en todo este af\u00e1n por aprender o ganar distinciones, d\u00f3nde est\u00e1 la educaci\u00f3n que durante toda nuestra vida deber\u00eda estar acercando al coraz\u00f3n las verdades del mundo invisible? (Capel Cure, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter hecho por el amor<\/strong><\/p>\n

El mero conocimiento de las cosas no ejercer\u00e1 necesariamente ninguna influencia en la conducta; y ser\u00eda profanamente absurdo llamar religioso a ese hombre cuyo comportamiento no se ve afectado por las grandes verdades de la religi\u00f3n. Incluso respecto de las cosas de los sentidos, se requiere una combinaci\u00f3n de amor con conocimiento para la constituci\u00f3n del car\u00e1cter; porque no llamamos sensualista a un hombre simplemente porque conoce los objetos de los sentidos. Debe amar esos objetos, debe haber entregado su coraz\u00f3n a esos objetos, antes de que pensemos en aplicarle tal t\u00edtulo; antes de que pensemos en llamarlo un hombre sensual. De la misma manera, no puedes tener derecho a decir que el conocimiento de los art\u00edculos de la religi\u00f3n convierte a un hombre en un hombre religioso. Puede conocer los art\u00edculos de la religi\u00f3n tal como conoce los objetos de los sentidos; pero no es un sensualista a menos que est\u00e9 apegado a los objetos de los sentidos; tampoco es religioso a menos que sus afectos se aferren a los art\u00edculos de la religi\u00f3n. Sin embargo, cuando se ha permitido que los afectos deban dedicarse a la religi\u00f3n, surgir\u00e1n varias cuestiones en cuanto al grado y la direcci\u00f3n. Ya hemos dicho que para muchos la majestad y el horror del Todopoderoso pasan como evidencia de la imposibilidad de que \u00c9l sea el objeto de nuestro amor. Ellos os dir\u00e1n que \u00c9l bien podr\u00eda ser objeto del temor, de la reverencia, de la adoraci\u00f3n de Sus Criaturas; pero que tiene el sabor de una familiaridad profana, y por lo tanto marca una especie de entusiasmo para hablar de \u00c9l como el objeto del amor, y cuando se opone a tal opini\u00f3n los graves requisitos de la Escritura, que insisten en el amor de Dios como la suma. y la sustancia de la religi\u00f3n, entonces se les dir\u00e1 que el amor dirigido hacia el Creador debe ser algo completamente diferente del amor que se siente entre hombre y hombre; y as\u00ed, al representarlo como algo m\u00edstico y sobrenatural, lo eliminar\u00e1n por completo de su comprensi\u00f3n y logro. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor gobierna el alma, pero sin excluir otras actividades propias<\/strong><\/p>\n

Esto podemos entenderlo f\u00e1cilmente por paralelos familiares. Decimos de las personas que son cultas, que toda su virilidad es cultivada. No queremos decir que haya una cosa llamada cultivo<\/em> que tienen en ejercicio, y nada m\u00e1s. Simplemente queremos decir que hay un modo dado de actividad; que la raz\u00f3n y los afectos obran de cierta manera fina; que act\u00faan con una cualidad particular que llamamos cultivo. <\/em>Cuando hablamos de un hombre bien educado y refinado, no queremos decir que su gusto sea la \u00fanica parte activa de su naturaleza, sino esto: que cualesquiera otras facultades que est\u00e1n actuando, todas ellas toman la cualidad de gusto, por lo que son de la naturaleza de esta influencia predominante. Lo mismo ocurre con la conciencia. Se dice que un hombre es un hombre concienzudo cuando la conciencia lo gobierna. Cuando hablamos de un hombre como consciente, no queremos decir que la conciencia sea el \u00fanico sentimiento que surge y act\u00faa, sino que se distribuye de tal manera a trav\u00e9s de la mente que cualquier otro sentimiento que entra act\u00faa conscientemente. Y cuando se nos ordena amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, y alma, y fuerza, y mente, y a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos, no significa que un hombre deba sentarse y amar, amar, amar, amar, con una repetici\u00f3n eso es como el tictac de un reloj, que repite el mismo tictac una y otra y otra y otra vez. No se quiere decir que debamos comprimir todas las partes de nuestra vida en tal unidad, o tal singularidad, que todas ellas ser\u00e1n incluidas en una sola cosa, siendo esa una cosa el amor a Dios y el amor al hombre. Quiere decir que un fuerte amor predominante a Dios y al hombre impregnar\u00e1 de tal manera el alma, que no puede haber en toda la acci\u00f3n de la mente un sentimiento que vaya en contra de ese esp\u00edritu. La raz\u00f3n debe ser una raz\u00f3n que act\u00fae en el esp\u00edritu del amor; la conciencia debe ser una conciencia actuando en la atm\u00f3sfera del amor; el gusto debe ser un gusto que act\u00fae en la atm\u00f3sfera y el esp\u00edritu del amor: amor a Dios y amor al hombre. Los apetitos y pasiones, y toda otra facultad de la mente, en todo su poder o variedad o versatilidad, pueden actuar; pero actuar\u00e1n como corceles que sienten la rienda \u00fanica, que vuelve a las manos del \u00fanico conductor, cuyo nombre es Amor. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor del amor determinado por su objeto<\/strong><\/p>\n

El amor es pero una pasi\u00f3n indiferente, hasta que se une a la cosa amada, y entonces recibe una denominaci\u00f3n. Por ejemplo: si el objeto es terrenal, es un amor terrenal; si es sensual, es un amor brutal; si es hombre, es un amor humano; si Dios, es un amor divino: de modo que por nuestro amor somos cambiados y transformados en una cosa m\u00e1s noble, o m\u00e1s vil. Por lo tanto, nos degradamos amando cualquier cosa que no sea Dios: no hay nada m\u00e1s digno de nuestro amor. Todo lo que amamos, le damos una especie de dominio sobre nosotros, de modo que la voluntad pierde su dignidad y excelencia cuando ama las cosas inferiores; estamos, por as\u00ed decirlo, casados con lo que amamos. \u201cSupongamos\u201d, dice Raymundus, \u201cun hombre pobre, de mala estirpe y sin reputaci\u00f3n, tiene seis hijas; todos son iguales por nacimiento en cuanto a reputaci\u00f3n y estima, pero todos se diferencian por su matrimonio. La mayor se casa con un granjero, la siguiente con un ciudadano, la tercera con un caballero, la cuarta con un duque, la quinta con un rey, la sexta con un emperador; por estos matrimonios hay una desigualdad muy grande. Entonces, aqu\u00ed, por el objeto de tu amor eres dignificado o degradado\u201d. (S. Annesley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La propiedad aumenta el amor<\/strong><\/p>\n

\u201cAmar\u00e1s el Se\u00f1or tu Dios.\u201d <\/em>Las cosas que son nuestras, aunque no siempre son hermosas, las amamos; nuestros propios hijos, ya sea de nuestros cuerpos o nuestras mentes, nuestros propios estados. Estamos m\u00e1s preocupados por la p\u00e9rdida de cualquier cosa en lo que se refiere a nuestra propia propiedad [propiedad], que en todo el mundo adem\u00e1s. Una peque\u00f1a cosa nuestra es mil veces m\u00e1s para nosotros que mil veces m\u00e1s de los dem\u00e1s. Estamos m\u00e1s preocupados por cortar nuestro propio dedo que por cortar la cabeza de otro hombre. El decoro [propiedad] aumenta sobremanera el amor. (S. Annesley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor es una gracia ocupada<\/strong><\/p>\n

El amor entre los pasiones es como fuego entre los elementos. El amor entre las gracias es como el coraz\u00f3n entre los miembros. Ahora bien, lo que es m\u00e1s contrario a la naturaleza del amor debe obstruir con mayor fuerza sus actos m\u00e1s elevados. La verdad es que una estructura de esp\u00edritu descuidada no sirve para nada; una persona perezosa, perezosa, perezosa, descuidada nunca alcanza ninguna excelencia en ning\u00fan tipo. (S. Annesley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer y gran mandamiento<\/strong><\/p>\n

Amar a Dios es la m\u00e1s excelente de todas las gracias (1Co 13:13<\/span>). El amor entre las gracias es como el sol entre las estrellas, que no s\u00f3lo ilumina el mundo inferior, sino que comunica luz a todas las estrellas del firmamento; as\u00ed que el amor a Dios no solo cumple su propio oficio, sino los oficios de todas las dem\u00e1s gracias. (S. Annesley, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mateo 22:30-40 Maestro, \u00bfcu\u00e1l es el gran mandamiento de la ley? \u00bfC\u00f3mo podemos llegar a amar a Dios con todos nuestros corazones, almas y mentes I. \u00bfQu\u00e9 es amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, el alma y la mente? 1. \u00bfQu\u00e9 es el amor? No es un amor carnal. No es un amor natural. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo 22:30-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38837","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38837"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38837\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}