{"id":38849,"date":"2022-07-16T08:32:39","date_gmt":"2022-07-16T13:32:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-241-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:32:39","modified_gmt":"2022-07-16T13:32:39","slug":"estudio-biblico-de-mateo-241-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-241-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo 24:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mateo 24:1<\/span><\/p>\n

Y Jes\u00fas fue y parti\u00f3 del templo.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Juicio de Jerusal\u00e9n y del mundo<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo los relatos de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del \u201cfin\u201d del mundo est\u00e1n tan entretejidos, que no es f\u00e1cil distinguirlos. Muchas personas se han desconcertado porque no pudieron trazar la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n arbitrariamente y decir d\u00f3nde estaba la divisi\u00f3n. Pero la mejor manera de ver el pasaje es considerarlo no confuso, como una narraci\u00f3n, no dos. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el fin del mundo se consideran aqu\u00ed como un solo evento. Los que vivimos en la presente dispensaci\u00f3n somos aquellos \u201csobre quienes ha llegado el fin del mundo\u201d. La narraci\u00f3n es de una cosa en dos partes; una historia contada en dos cap\u00edtulos; un drama en dos actos. Por eso parece que son dos cuentas. Y no es dif\u00edcil ver esto. Se puede sentir que es el deber de un padre, que tiene un hijo rebelde e incorregible, administrar el castigo corporal, pero no dar\u00eda m\u00e1s de un golpe a la vez. Entre cada golpe hay un intervalo, y el padre puede, despu\u00e9s de haber comenzado, suspender el castigo; y luego, cuando el tiempo de espera ha terminado, y la necesidad del castigo a\u00fan contin\u00faa, puede terminar lo que ya hab\u00eda comenzado. El acto de castigo es uno, aunque distribuido en dos per\u00edodos de tiempo. Lo mismo ocurre con los juicios de Dios relatados en este cap\u00edtulo. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n no fue simplemente un preludio del d\u00eda del juicio, ni un tipo de \u00e9l, como com\u00fanmente se supone, sino que fue parte de \u00e9l. El d\u00eda del juicio, que ha de venir sobre todo el mundo, comenz\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; y Dios habiendo asestado un golpe en un lugar, ahora est\u00e1 esperando, con la espada a\u00fan en alto, para dar otro golpe y terminar Su obra. El relato correspondiente de Lucas nos dice que Dios est\u00e1 esperando \u201chasta que lleguen los tiempos de los gentiles\u201d. El jud\u00edo fue el primero en gracia; \u00e9l es igualmente el primero en el juicio. Pero se acerca el turno de los gentiles. El juicio ha comenzado en la Casa de Dios, pero no se detiene all\u00ed. El terrible drama del fin del mundo tiene dos actos, y el tiempo en que vivimos se debe a una suspensi\u00f3n del juicio ya comenzado. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la destrucci\u00f3n del templo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una pregunta instructiva: \u00ab\u00bfNo veis todas estas cosas?\u00bb, estas hermosas piedras, este majestuoso tejido, esta obra maestra de la arquitectura. La pregunta fue hecha como un reproche;<\/p>\n

1. <\/strong>Que tanto lo admiraban. Como si hubiera dicho: \u201cApartad vuestros ojos de aqu\u00ed, y ved cosas de una naturaleza superior; la belleza y excelencia del alma renovada; la Iglesia del evangelio; la casa eterna en los cielos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquello que admiraban, imaginaban que \u00c9l tambi\u00e9n deb\u00eda admirarlo. Pero, \u00bfqu\u00e9 son los templos terrenales para Aquel que mide los cielos con un palmo, que \u00c9l mismo habita en luz inaccesible, y ante quien los serafines cubren sus pies y velan sus rostros?<\/p>\n


II. <\/strong>Una declaraci\u00f3n solemne-\u201cDe cierto os digo,\u201d etc. Por esto Cristo pudo haber tenido la intenci\u00f3n de instruir a Sus disc\u00edpulos-<\/p>\n

1. <\/strong>Que aunque Dios soporte por mucho tiempo, no siempre soportar\u00e1 a un pueblo pecador y provocador.<\/p>\n

2. <\/strong>Que las estructuras m\u00e1s se\u00f1oriales y los edificios m\u00e1s espl\u00e9ndidos, por el orgullo de sus habitantes, caer\u00e1n un d\u00eda en ruinas. S\u00f3lo el templo espiritual de Dios no ser\u00e1 quemado, ni ninguno de sus materiales ser\u00e1 destruido.<\/p>\n

3. <\/strong>Que se acercaba el tiempo en que Dios ya no preferir\u00eda un lugar de culto a otro.<\/p>\n

4. <\/strong>Que todo el marco de la econom\u00eda jud\u00eda debe ser disuelto en breve. Siendo venida la sustancia, huyen las sombras. (B. Beddome, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n parec\u00eda improbable<\/strong><\/p>\n

Hubo ninguna se\u00f1al externa de tal desastre. Todos los indicios estaban en contra de esa predicci\u00f3n. La luz del sol que, ese d\u00eda, glorificaba las torres de Jerusal\u00e9n era del tipo com\u00fan, solo que, puede ser, m\u00e1s brillante que nunca. No hab\u00eda nada inusual en la vista que encontraron los ojos de los disc\u00edpulos. Contemplaron la marea de tr\u00e1fico subiendo y bajando a lo largo de sus calles ruidosas de la manera ordinaria. Sab\u00edan que en el templo los sacerdotes estaban ministrando, tal como lo hab\u00edan hecho durante a\u00f1os. Por lo tanto, las palabras de Cristo, su l\u00fagubre profec\u00eda, su lamento de piedad y sus l\u00e1grimas les debieron parecer extra\u00f1as e inoportunas. <\/em>Y sin embargo, aunque lo que vio fue tan diferente de lo que ellos vieron, aunque vio desolaci\u00f3n donde ellos no vieron nada salvo esplendor, esa diferencia no fue m\u00e1s que el resultado de un cambio de menos de medio siglo. En las multitudes que entonces se api\u00f1aban a lo largo de los atrios pr\u00f3speros de esa ciudad, hab\u00eda algunos que no probaron la muerte, hasta que bebieron la copa de una amargura peor en el d\u00eda en que se cumpli\u00f3 toda la palabra de Cristo. (EE Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 Jerusal\u00e9n debe ser destruida<\/strong><\/p>\n

Y <\/em>ahora surge la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no salv\u00f3 a esa ciudad? El terrible peligro que vio inminente en el futuro cercano estaba destinado a involucrar no s\u00f3lo a los culpables, sino tambi\u00e9n a los inocentes; \u00bfPor qu\u00e9 entonces el Hijo de Dios no evit\u00f3 la tribulaci\u00f3n venidera que tan amargamente lament\u00f3? \u00bfPor qu\u00e9 no lo hizo al menos por los que se hab\u00edan mostrado amigos suyos, los humildes que le segu\u00edan con una especie de muda fidelidad hasta que la hostilidad del gobierno, que espantaba a los ap\u00f3stoles, los llen\u00f3 tambi\u00e9n de paralizantes \u00bfmiedo? No hay duda de que Cristo supo disipar aquella tormenta que se levantaba tan negra y terrible. Las doce legiones de \u00e1ngeles que estaban listas para salvarlo de la captura, habr\u00edan salvado a Jerusal\u00e9n por Su palabra. Las mir\u00edadas del ej\u00e9rcito del cielo podr\u00edan haber convertido en un vuelo de retirada el avance de las \u00e1guilas del conquistador pagano. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n pertenece al funcionamiento de esa ley natural en la que, despu\u00e9s de un tiempo, no hay lugar ni utilidad para el arrepentimiento. bajo el cual Dios, por alguna raz\u00f3n inescrutable, permite que el inocente sufra junto con el culpable, y donde ning\u00fan arrepentimiento de parte de nadie puede salvarlo del destino de cosechar precisamente lo que la comunidad ha sembrado. Cristo ofreci\u00f3 a la naci\u00f3n jud\u00eda, como naci\u00f3n, la liberaci\u00f3n del mal temporal. No hay duda de eso. \u00c9l estuvo listo para cumplir para ellos todas las cosas gloriosas que los profetas hablaron de Si\u00f3n. Tanto la paz espiritual como la terrenal estaban a su alcance. Estaba ligado al reino predicado y ofrecido por \u00c9l. \u00c9l prometi\u00f3 sacarlos del reino del gobierno natural, donde las leyes fijas funcionan independientemente del grito de dolor y la s\u00faplica de piedad, donde nada milagroso se interpone jam\u00e1s para evitar el rel\u00e1mpago reunido de la retribuci\u00f3n moral, donde la tormenta del juicio se desata. sobre la comunidad que lo merece, aunque algunos que son comparativamente justos deban soportar lo que parece un mal temporal. Ofreci\u00f3, digo, redimir a ese mundo jud\u00edo de la ley natural del pecado, la muerte y la justicia inflexible, y elevarlo al reino superior y sobrenatural de la gracia y la vida. Pero esa redenci\u00f3n depend\u00eda de que lo conocieran y lo recibieran. Y su ego\u00edsmo y orgullo les impidi\u00f3 reconocerlo. Vino su Rey y Redentor, pero lo echaron fuera. Eligieron ser una ley para ellos mismos. Por lo tanto, esa ley anterior debe tener su obra perfecta. La mano extendida para salvar a la naci\u00f3n que se dirig\u00eda a la ruina no fue agarrada y, por lo tanto, esa naci\u00f3n debe seguir girando, bajando por los r\u00e1pidos y al borde. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 simplemente en una cuesti\u00f3n de tiempo. La corrupci\u00f3n interna tarde o temprano habr\u00eda logrado lo que estamos acostumbrados a considerar \u00fanicamente como el resultado de una fuerza externa. La higuera hab\u00eda dejado de dar fruto; y ese hecho era en s\u00ed mismo una se\u00f1al de la muerte que ya hab\u00eda comenzado a obrar. Todo lo que qued\u00f3 de la gloriosa oportunidad fue la amarga conciencia de que hab\u00eda pasado Bajo la acci\u00f3n de esta ley, el borracho llega finalmente a un punto donde el arrepentimiento es demasiado tarde, y donde la muerte yace tanto en la continua indulgencia como en el intento de reforma. Y as\u00ed con las naciones. Puede llegar el d\u00eda, hasta para el m\u00e1s fuerte, en que en conjunto no valga la pena salvarlo, en que, aunque haya en \u00e9l muchos patriotas puros, lo \u00fanico que le quede sea morir y ser borrado del mapa de la mundo. (EE Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las advertencias del juicio<\/strong><\/p>\n

Las <\/em>la incertidumbre del d\u00eda indica nuestra preparaci\u00f3n. Cuando los disc\u00edpulos le preguntan a Cristo acerca de la se\u00f1al de su venida, \u00c9l les responde con un c\u00f3mo, no con un cu\u00e1ndo. Describe la manera, pero oculta el tiempo; tales signos ir\u00e1n antes. \u00c9l no determina el d\u00eda en que vendr\u00e1 el juicio despu\u00e9s. S\u00f3lo \u00c9l les advierte, con un \u201cMirad que no venga de repente sobre vosotros aquel d\u00eda; porque como un lazo vendr\u00e1 sobre todos los que moran sobre la faz de la tierra\u201d (Lucas 21:34-35<\/span>). El p\u00e1jaro poco piensa en la trampa del cazador, ni en la bestia del cazador; este corre sin temor por los bosques, el otro corta alegremente el aire: ambos siguen su insospechada libertad, ambos se pierden en una ruina imprevista. Contra enemigos p\u00fablicos fortificamos nuestras costas; contra los ladrones privados atrancamos nuestras puertas, \u00bfy no prepararemos nuestras almas contra la irremediable fatalidad de este d\u00eda? Es suficiente favor que el Se\u00f1or nos haya dado una advertencia; el d\u00eda es repentino, el aviso no es repentino. El viejo mundo ten\u00eda la precauci\u00f3n de sesenta a\u00f1os, y eso (no podemos negarlo) fue suficiente; pero hemos tenido la predicci\u00f3n de Cristo y sus ap\u00f3stoles de m\u00e1s de mil quinientos a\u00f1os; adem\u00e1s de los sones diarios de aquellas trompetas evang\u00e9licas, que nos hablan de aquella trompeta arcang\u00e9lica en sus p\u00falpitos. Cuando escuchamos el trueno, en una noche oscura en nuestras camas, tememos al rel\u00e1mpago. El evangelio de nuestro Salvador, premonitorio de este d\u00eda, es como un trueno; si no puede despertarnos de nuestros pecados, el juicio vendr\u00e1 sobre nosotros como un rel\u00e1mpago, para nuestra completa destrucci\u00f3n. Pero le dar\u00e9 gracias al Se\u00f1or por darme una advertencia. El trueno primero rompe la nube y da paso al rel\u00e1mpago, pero el rel\u00e1mpago primero invade nuestro sentido. Todos los sermones, sobre este argumento del \u00faltimo d\u00eda, son truenos; sin embargo, tal es la seguridad del mundo, que los hijos del trueno no pueden despertarlos, hasta que el Padre del rel\u00e1mpago los consuma. El cazador no amenaza al ciervo ni lo aterroriza; pero lo observa en un puesto y le dispara. Pero Dios habla antes de disparar; toma el arco en Su mano y nos lo muestra antes de meter la flecha para herirnos. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La venida de Cristo no es enga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

La primera raz\u00f3n por la cual el declaraciones de Cristo con respecto a la cercan\u00eda de su venida, aunque no se realizaron en su sentido m\u00e1s amplio, sin embargo, no implican error, es este: que es un ingrediente esencial en la doctrina del advenimiento de Cristo que debe ser considerado en cada momento posible, y que los creyentes deben considerarlo probable en todo momento. Haberlo ense\u00f1ado de modo que apuntara a una distancia indefinida le habr\u00eda despojado de su significado \u00e9tico. La constante espera del regreso de Cristo se verifica, en segundo lugar, por el hecho de que Cristo viene constantemente en su reino; es relativamente cierto que la historia del mundo es un juicio del mundo, sin ser superado por la actividad judicial de Dios, tal como se manifiesta ya en la historia del desarrollo de la humanidad, el juicio como acto final de todos los desarrollos. Y es aqu\u00ed donde encontramos el fundamento del principio, que los grandes eventos en la historia, en los que la plenitud de la bendici\u00f3n que est\u00e1 en Cristo, o Su severidad contra el pecado, se manifiesta sorprendentemente, pueden ser vistos como s\u00edmbolos de los \u00faltimos tiempos. como una venida de Cristo. A esta categor\u00eda, en cuanto a la plenitud de bendici\u00f3n revelada por Cristo, pertenece la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. (Olshausen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Ilustraci\u00f3n de la inestabilidad de toda grandeza terrenal.<\/p>\n


II. <\/strong>Un ejemplo del castigo de Dios por el pecado en el mundo actual.<\/p>\n


III. <\/strong>Un ejemplo del cumplimiento de la profec\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una prueba de la abolici\u00f3n de la econom\u00eda mosaica.<\/p>\n


V. <\/strong>Causa de la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos. (G. Brooks.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mateo 24:1 Y Jes\u00fas fue y parti\u00f3 del templo. Juicio de Jerusal\u00e9n y del mundo En este cap\u00edtulo los relatos de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del \u201cfin\u201d del mundo est\u00e1n tan entretejidos, que no es f\u00e1cil distinguirlos. Muchas personas se han desconcertado porque no pudieron trazar la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n arbitrariamente y decir d\u00f3nde … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo 24:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38849","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38849"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38849\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}