{"id":38888,"date":"2022-07-16T08:34:22","date_gmt":"2022-07-16T13:34:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-271-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:34:22","modified_gmt":"2022-07-16T13:34:22","slug":"estudio-biblico-de-mateo-271-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-mateo-271-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Mateo 27:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mateo 27:1-10<\/span><\/p>\n

Entonces Judas, el que le hab\u00eda entregado, cuando vio que hab\u00eda sido condenado.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Judas y los sacerdotes-fin de la mala asociaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los hombres se unen de la mano para un objeto malvado, del cual esperan un beneficio com\u00fan. Por un tiempo la alianza dura, y el mal parece tener poder de coherencia tanto como el bien. Pero surgen intereses en conflicto, y entonces la naturaleza de la uni\u00f3n es evidente. El pecado comenz\u00f3 por romper el v\u00ednculo entre el hombre y su Hacedor, y \u00bfqu\u00e9 otro v\u00ednculo puede tener permanencia en adelante? Si se le dejara hacer su voluntad, desintegrar\u00eda el universo de Dios en \u00e1tomos de ego\u00edsmo. Observe aqu\u00ed-<\/p>\n


I. <\/strong>Judas, y el estado mental al que es llevado. Comienza en la culpa del ego\u00edsmo, y termina en su absoluta soledad.<\/p>\n

1. <\/strong>Separaci\u00f3n del compa\u00f1erismo humano.<\/p>\n

(a) <\/strong>De Cristo y los ap\u00f3stoles. Despu\u00e9s de cometer su acto de traici\u00f3n, sinti\u00f3 como si un puente se rompiera detr\u00e1s de \u00e9l. Ya no ten\u00eda parte ni suerte en el c\u00edrculo del que hab\u00eda sido miembro.<\/p>\n

(b) <\/strong>De sus patrones y c\u00f3mplices. Aqu\u00ed de nuevo, est\u00e1 solo. Ha cumplido su prop\u00f3sito y es desechado como una herramienta rota.<\/p>\n

2. <\/strong>Autodeserci\u00f3n. Ya no puede estar en compa\u00f1\u00eda de sus propios pensamientos. Hacia atr\u00e1s, hacia adelante, hacia arriba, su pecado lo encuentra dondequiera que se vuelve, y su sentimiento es el que el poeta le ha dado al \u00e1ngel ap\u00f3stata: \u201c\u00a1Miserable, por d\u00f3nde he de volar!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Abandonado por el tentador y el soborno. No tiene placer en lo que codicia. \u201cla plata, que era tan cara, devora su carne como si fuera fuego, y \u00e9l la arroja de s\u00ed como una v\u00edbora que le ha picado la mano. As\u00ed el diablo siempre enga\u00f1a al pecador de la sustancia por una sombra, y luego le roba eso, o lo cambia en un espectro espantoso del cual escapar\u00eda si pudiera.<\/p>\n

4. <\/strong>Separaci\u00f3n entre el alma y Dios. Lo que para otros es luz reviviendo es para \u00e9l fuego consumidor, y busca la huida de Dios como alivio y escape. El remordimiento s\u00f3lo endurece. El coraz\u00f3n de piedra puede ser aplastado y permanecer como piedra en cada fragmento; s\u00f3lo puede derretirse cuando se permite que el amor de Dios brille sobre \u00e9l. Pero cuando se niega a admitir ese amor, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer? Por un tiempo, este terrible aislamiento puede no parecer tan terrible como es. Se pueden poner otras cosas en lugar de Dios: amistades, ocupaciones y placeres. Pero cuando \u00e9stos pasen, como deben pasar, y perezcan como flores al borde de un abismo, se ver\u00e1 la terrible profundidad del abismo. Cuando pliegue tras pliegue que ahora cierra el ojo del alma es arrancado, y se ve obligada a mirar las realidades eternas, \u00bfc\u00f3mo resistir\u00e1 la mirada?<\/p>\n


II. <\/strong>Los principales sacerdotes y su conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>Su desprecio por su instrumento cuando se logra su prop\u00f3sito. \u00a1Cu\u00e1n diferente habr\u00eda sido tratado Judas si hubiera ido a Cristo! Si se va a formar alguna amistad que nos ayude en la hora de la prueba, no es necesario buscarla entre hombres malos que se asocian para fines sin principios. El primer \u00e9nfasis dejar\u00e1 al descubierto el vac\u00edo de tales amistades, y mostrar\u00e1 qu\u00e9 enemigos ac\u00e9rrimos se enfrentan entre s\u00ed cuando los hombres malvados est\u00e1n separados por prop\u00f3sitos ego\u00edstas.<\/p>\n

2. <\/strong>Su intento de sacudirse la responsabilidad del acto com\u00fan. Uno de los castigos en el pecado concertado es la recriminaci\u00f3n mutua, y se niega a los m\u00e1s d\u00e9biles no s\u00f3lo la piedad sino la justicia ordinaria.<\/p>\n

3. <\/strong>Su burla. Una burla por haber llegado demasiado tarde al conocimiento de la inocencia de Cristo. Esta visi\u00f3n del asunto deber\u00eda haberse sugerido antes. \u00a1Infinitamente mejor soportar el escarnio de los pecadores por no unirse a ellos, y mantener una buena conciencia, que terminar siendo objeto de sus vituperios con el amargo conocimiento de que se los merecen! (J. Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Judas, que lo hab\u00eda traicionado: traici\u00f3n contra un Amigo<\/strong><\/p>\n

Voy a poner ante ustedes el comportamiento de Judas desde un punto de vista puramente humano; no es una visi\u00f3n estrecha de la cuesti\u00f3n, sino la que m\u00e1s nos preocupa. Quiero que te fijes en su deshonrosa traici\u00f3n a su Amigo. Quitad de vista, pues, la crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios; porque esto no pertenece estrictamente a Judas: esta verdad Judas nunca aprendi\u00f3. Quita de la vista, tambi\u00e9n, todo el esquema trascendente de la redenci\u00f3n: Judas no sab\u00eda nada de esto. Pero Jes\u00fas era su Amigo. D\u00eda tras d\u00eda hab\u00eda vivido con Jes\u00fas. D\u00eda tras d\u00eda lo hab\u00eda o\u00eddo hablar: \u201cEl que hablaba como nunca habl\u00f3 hombre alguno\u201d. D\u00eda tras d\u00eda hab\u00eda visto la gracia inefable del Hijo del Hombre. La verdad hab\u00eda habitado con \u00e9l y no hab\u00eda ganado su lealtad. El amor hab\u00eda habitado con \u00e9l y no hab\u00eda logrado tocar su coraz\u00f3n. La pureza y la santidad hab\u00edan revelado gradualmente sus glorias en su presencia, y \u00e9l hab\u00eda mirado a un lado y era prueba de su hermosura. Jes\u00fas hab\u00eda sido su Amigo. El Hijo de Dios encarnado hab\u00eda habitado sobre la tierra, no meramente para prometer el cielo, sino para ser ese cielo que \u00c9l prometi\u00f3; no meramente para juzgar y recompensar en el m\u00e1s all\u00e1, sino para estar en la Vida de cada creyente. Esto fue lo que se present\u00f3 a los ojos y al coraz\u00f3n de Judas: las glorias de una presente inmortalidad de pureza y amor; glorias veladas en verdad, pero no invisibles a los ojos vigilantes y amorosos. Jes\u00fas era su Amigo. Y debemos observar que Judas era plenamente consciente de lo que era verdadero y bueno, y perfectamente consciente, en cuanto a una elecci\u00f3n amplia y general, de la excelencia incomparable de Aquel con quien viv\u00eda. (E. Thring, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Insatisfacci\u00f3n de Judas<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo podr\u00eda haber cantado Judas? cuidado, ahora que ten\u00eda tanto la bolsa como el precio de la sangre, pero deb\u00eda venir y traicionarse a s\u00ed mismo. Mientras jugaba solo, ganaba todo; pero poco despu\u00e9s, su propia maldad lo corrigi\u00f3, y sus rebeliones lo reprobaron (Jerem\u00edas 2:19<\/span>). El pecado seguramente resultar\u00e1 malo y amargo, cuando el fondo de la bolsa se voltea una vez hacia arriba. Un hombre puede tener la piedra que no se siente c\u00f3modo con ella. El diablo trata con los hombres como la pantera con las bestias: esconde su cabeza deforme, hasta que su dulce olor los ha atra\u00eddo a su peligro. Hasta que hayamos pecado, Satan\u00e1s es un par\u00e1sito; cuando hemos pecado, \u00e9l es un tirano. Pero es bueno considerar lo de Bernardo: \u201cEn el D\u00eda del Juicio ser\u00e1 mejor una conciencia limpia que una bolsa llena. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Repulsi\u00f3n de sentimiento despu\u00e9s de que se comete el pecado<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 horrible \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay en el aspecto de un pecado antes de cometerlo y despu\u00e9s! Antes de hacerlo, la cosa a ganar parece tan atractiva, y la transgresi\u00f3n que la gana parece tan comparativamente insignificante. \u00a1S\u00ed! y cuando he terminado, los dos cambian de lugar; \u00a1Lo que gano por ello me parece tan despreciable! \u00a1Treinta piezas de plata! \u00e9chalos sobre el recinto del Templo y deshazte de ellos. Lo que gano con eso parece tan insignificante; \u00a1y lo que hice para gan\u00e1rmelos se dilata en una magnitud tan terrible! Por ejemplo, suponga que usted o yo hacemos algo que sabemos que est\u00e1 mal, tentados a hacerlo por una indulgencia moment\u00e1nea de alg\u00fan mero impulso animal. Por la misma naturaleza del caso que muere en su satisfacci\u00f3n, y el deseo muere con \u00e9l. No lo queremos m\u00e1s, una vez que lo tenemos. Dura s\u00f3lo un momento y es pasado; entonces nos quedamos solos con el pensamiento de lo que hemos hecho. Cuando recibimos el premio de nuestras malas acciones, descubrimos que no es tan satisfactorio como esper\u00e1bamos. La mayor\u00eda de nuestros objetivos terrenales son as\u00ed. La persecuci\u00f3n es mucho m\u00e1s que la liebre. O, como dice George Herbert, \u00abNada entre dos platos\u00bb. A- espl\u00e9ndido servicio de plater\u00eda, y cuando le quitas la tapa no queda nada. Es esa vieja historia una vez m\u00e1s, del profeta velado que cortej\u00f3 y gan\u00f3 los corazones de las doncellas necias, y cuando las tuvo en su poder en la c\u00e1mara interior, quit\u00f3 el velo de plata que hab\u00edan mirado con amor, y mostr\u00f3 rasgos horribles. que infundi\u00f3 desesperaci\u00f3n en sus corazones. Cada cosa mala que hag\u00e1is, grande o peque\u00f1a, ser\u00e1 como algunas de esas im\u00e1genes huecas de los dioses que se oye hablar en los templos b\u00e1rbaros: mirando de frente, bella; pero cuando te pones detr\u00e1s de ellos encuentras un hueco, lleno de polvo y telas de ara\u00f1a y cosas inmundas. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ca\u00edda gradual de Judas<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 claro que no ten\u00eda ninguna intenci\u00f3n de cometer un crimen tan terrible como las consecuencias lo demostraron. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 terrible y gradual ca\u00edda debe haber habido desde el momento en que la dulzura de la Palabra de vida le hizo abandonar todo por primera vez para seguir a Cristo! \u00a1C\u00f3mo, d\u00eda tras d\u00eda, debieron tomar peque\u00f1as decisiones deshonrosas, con la conciencia inquieta, antes de llegar a la profunda deshonra de la traici\u00f3n! \u00e9l tambi\u00e9n se estaba separando gradualmente de ellos; actuando a veces el papel del tentador, como cuando lo encontramos tomando la delantera en quejarse del desperdicio de ung\u00fcento, pero sin embargo teniendo menos en com\u00fan con ellos cada d\u00eda, a medida que se acercaban m\u00e1s a Jes\u00fas y \u00e9l se alejaba m\u00e1s. (E. Thring, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La confesi\u00f3n de Iscariote<\/strong><\/p>\n

El hombre que ha agraviado a otro proverbialmente le resulta m\u00e1s dif\u00edcil perdonar que el que sufri\u00f3 el mal; y cuanto m\u00e1s grave es el mal, m\u00e1s reacio se muestra a admitir que no ten\u00eda justificaci\u00f3n. Busca justificarse despreciando el car\u00e1cter del pr\u00f3jimo a quien se ha hecho el mal; se dispone a pensar de \u00e9l tan mal como puede, a hablar de \u00e9l a\u00fan peor de lo que piensa, para as\u00ed poder, en cierto grado, trasladar la carga de la culpa a otros hombros que no sean los suyos. Judas, por lo tanto, ten\u00eda todos los motivos para pensar y hablar de Jes\u00fas lo peor que pod\u00eda. Ten\u00eda tambi\u00e9n la costumbre de disimular sus pecados, de inventar para ellos mejores motivos de los que soportar\u00edan. Si hubiera podido encontrar alguna falta en Cristo Jes\u00fas Hombre, y mucho m\u00e1s, si hubiera visto en \u00c9l algo digno de muerte, \u00bfno se habr\u00eda aferrado a ello ahora y lo habr\u00eda proclamado, para justificarse as\u00ed mismo ante el \u00bfmundo? Es m\u00e1s, si hubiera podido fijarse en un solo punto en el car\u00e1cter y la vida de Jes\u00fas en el cual colgar siquiera una sospecha, \u00bfno se habr\u00eda detenido en \u00e9l, y lo habr\u00eda exagerado, y tejido de \u00e9l al menos alg\u00fan disfraz delgado para su propia perfidia y verg\u00fcenza? Podemos estar muy seguros de que el Hijo del Hombre era verdaderamente inocente cuando es Judas quien lo declara inocente. Y tambi\u00e9n podemos estar seguros de que hubo mucho de genuino en el arrepentimiento del hombre que, al reconocer la inocencia de su V\u00edctima, carg\u00f3 sobre s\u00ed todo el peso de su obra. \u201cLos instrumentos de las tinieblas\u201d, que, \u201cpara ganarnos para nuestro mal\u201d, a menudo arrojan un falso color de virtud en torno a los pecados a los que nos tientan, debieron de haber perdido su poder con Judas cuando, viendo lo que hab\u00eda hecho, confes\u00f3 p\u00fablicamente que era sangre inocente lo que hab\u00eda traicionado, y as\u00ed se qued\u00f3 sin paliativo ni excusa. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cOc\u00fapate de eso<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>las herramientas de los pecadores m\u00e1s respetables se tiran tan pronto como se acaban. Estos tres, Judas, los sacerdotes y Pilato, nos sugieren una triple manera de pervertir la conciencia.<\/p>\n


I. <\/strong>Judas-la agon\u00eda de la conciencia. No veo nada en las Escrituras que confirme la hip\u00f3tesis de que sus motivos fueron un celo equivocado; era un hombre de naturaleza baja y terrenal, que se hizo seguidor de Cristo, pensando que iba a ser un Mes\u00edas del tipo vulgar. La s\u00fabita repulsi\u00f3n de sentimiento que sigui\u00f3 al acto consumado; no como las palabras de un hombre que hab\u00eda actuado por amor equivocado. Qu\u00e9 terrible diferencia hay entre la mirada del pecado antes de que lo hagas y despu\u00e9s; antes, atractivo e insignificante; despu\u00e9s, despreciable. Aqu\u00ed est\u00e1 el infierno, una conciencia sin esperanza de perd\u00f3n. No puedes pensar demasiado en tus pecados, pero puedes pensar demasiado exclusivamente en ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Pilatos: los remolinos de una conciencia medio despierta. Aqu\u00ed, entonces, tenemos una vez m\u00e1s una imagen v\u00edvida que puede recordarnos qu\u00e9, \u00a1ay! todos sabemos por nuestra propia experiencia c\u00f3mo la conciencia de un hombre puede ser lo suficientemente clarividente para discernir y lo suficientemente expresiva para declarar que cierta cosa est\u00e1 mal, pero no lo suficientemente fuerte como para abstenerse de hacerlo. La conciencia tiene voz y ojos; \u00a1Pobre de m\u00ed! no tiene manos. Comparte la debilidad de toda ley, no puede hacerse ejecutar. Los hombres trepan una cerca, aunque el cartel que dice \u201cLos intrusos ser\u00e1n procesados\u201d, los est\u00e1 mirando a la cara con letras may\u00fasculas en el mismo lugar donde saltan. Tu conciencia es un rey sin ej\u00e9rcito, un juez sin oficiales. \u201cSi tuviera autoridad, como tiene el poder, gobernar\u00eda el mundo\u201d, pero tal como est\u00e1n las cosas, se reduce a emitir edictos vanos y a decir: \u201c\u00a1No har\u00e1s!\u201d. y si te das la vuelta y dices: \u00abSin embargo, lo har\u00e9\u00bb, entonces la conciencia no tiene m\u00e1s que hacer. Y luego, aqu\u00ed tambi\u00e9n, hay una ilustraci\u00f3n de una de las formas m\u00e1s comunes en las que tratamos de quitarnos el cuello del cuello, agregar para deshacernos de las responsabilidades que realmente nos pertenecen. \u201cMirad vosotros\u201d no sirve para poner el crimen de Pilato sobre los hombros de los sacerdotes. Los hombres toman parte en el mal, y cada uno se cree inocente, porque tiene compa\u00f1eros. Media docena de hombres llevan juntos una carga; ninguno de ellos imagina que lo lleva. Es como el caso de formar un pelot\u00f3n de soldados para dispararle a un amotinado: nadie sabe de qui\u00e9n fue la bala que lo mat\u00f3, y nadie se siente culpable; pero all\u00ed el hombre yace muerto, y fue alguien quien lo hizo. As\u00ed que las corporaciones, las iglesias, las sociedades y las naciones hacen cosas que los individuos no har\u00edan, y cada uno de ellos se limpia la boca y dice: \u201cNo he hecho da\u00f1o\u201d. E incluso cuando pecamos solos, somos h\u00e1biles para encontrar chivos expiatorios.<\/p>\n


III. <\/strong>Y as\u00ed, por \u00faltimo, tenemos aqu\u00ed otro grupo: los sacerdotes y el pueblo. Representan para nosotros el letargo y el desv\u00edo de la conciencia. \u201cEntonces todo el pueblo respondi\u00f3 y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos\u201d. Estaban perfectamente preparados para tomar la carga sobre ellos mismos. Ellos pensaron que estaban \u201chaciendo el servicio de Dios\u201d cuando mataron al Mensajero de Dios. No ten\u00edan percepci\u00f3n de la belleza y la mansedumbre del car\u00e1cter de Cristo. Consideraron que \u00c9l era un blasfemo, y creyeron que era un solemne deber religioso matarlo all\u00ed mismo. \u00bfTuvieron la culpa porque mataron a un blasfemo? Seg\u00fan la ley jud\u00eda, \u00a1no! Ellos ten\u00edan la culpa porque se hab\u00edan puesto en tal condici\u00f3n moral que eso era todo lo que pensaban y ve\u00edan en Jesucristo. Con sus terribles palabras se presentan ante nosotros, como quiz\u00e1s los ejemplos culminantes en la historia de las Escrituras del posible letargo que puede paralizar las conciencias. El h\u00e1bito de pecar adormecer\u00e1 la conciencia mucho m\u00e1s que cualquier otra cosa. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conciencia necesita revelaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Y es muy posible que un hombre puede no tener un remordimiento de conciencia y, sin embargo, haber hecho algo muy malo. As\u00ed que queremos, seg\u00fan me parece, algo fuera de nosotros mismos que no se vea afectado por nuestras variaciones. La conciencia es como la luz en la bit\u00e1cora de un barco. Se lanza hacia arriba y hacia abajo junto con el barco. Queremos una luz constante all\u00e1 en ese promontorio, en la tierra s\u00f3lida y fija, que no se mover\u00e1 con la ola que se agita, ni variar\u00e1 en absoluto. La conciencia habla m\u00e1s bajo cuando deber\u00eda hablar m\u00e1s alto. El peor hombre es el que menos se preocupa por su conciencia. Es como una l\u00e1mpara que se apaga en la oscuridad m\u00e1s espesa. Por lo tanto, necesitamos, seg\u00fan creo, una revelaci\u00f3n de la verdad, la bondad y la belleza fuera de nosotros mismos a la que podamos llevar nuestras conciencias, para que puedan ser iluminadas y corregidas. Queremos un est\u00e1ndar como los pesos y medidas est\u00e1ndar que se guardan en la Torre de Londres, a los que todas las personas en los peque\u00f1os pueblos del campo puedan enviar sus medidas de patio y sus pesos de libra, y averiguar si son justos y verdaderos. . Queremos una Biblia, y queremos un Cristo que nos diga cu\u00e1l es el deber, as\u00ed como que nos haga posible cumplirlo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El remordimiento de Judas por la condenaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Observar\u00e1s el testimonio que Judas da de Cristo y su religi\u00f3n. Si Cristo hubiera sido un enga\u00f1ador, Judas se habr\u00eda dado cuenta de ello; cu\u00e1n valioso hubiera sido su testimonio contra nuestro Se\u00f1or. Sin embargo, es evidente que Judas no ten\u00eda nada que comunicar. Es evidente por la narraci\u00f3n de los evangelistas que el diablo tuvo mucho que ver con la traici\u00f3n de Judas. En ning\u00fan caso Satan\u00e1s tiene poder sobre el individuo, excepto que ese individuo le proporcione ventajas. Fue la codicia desenfrenada de Judas la que abri\u00f3 un acceso al tentador. No debemos excusarnos acusando al diablo; pero se dice claramente que \u201cpuso en el coraz\u00f3n de Judas Iscariote\u201d, etc. \u00bfC\u00f3mo logr\u00f3 Satan\u00e1s incitar a Judas a esta traici\u00f3n?<\/p>\n


I. <\/strong>Podemos dar como altamente probable que el diablo le sugiri\u00f3 a Judas que al poner a Cristo en manos de sus enemigos, solo deber\u00eda brindarle una oportunidad de mostrar su poder al vencer su malicia. Qu\u00e9 f\u00e1cil para el traidor argumentar: \u201cDe la traici\u00f3n no surgir\u00e1 da\u00f1o sino bien; \u00a1realmente le estar\u00eda haciendo un servicio a Cristo!\u201d De esta manera, los cristianos profesos cumplen con las costumbres del mundo, imaginando que desarmar\u00e1n el prejuicio y recomendar\u00e1n la piedad. Satan\u00e1s trat\u00f3 a Judas como a un hombre con una conciencia que deb\u00eda ser apaciguada.<\/p>\n


II. <\/strong>Tambi\u00e9n podemos suponer que, en lugar de sugerirle a Judas la probabilidad de que Jes\u00fas escapar\u00eda, Satan\u00e1s lo acos\u00f3 con la certeza de que Jes\u00fas iba a morir. Las profec\u00edas atestiguan esto. Tu traici\u00f3n es necesaria, por lo que no puede ser criminal. Los hombres imaginan que si sus pecados contribuyen al prop\u00f3sito fijo de Dios, no pueden ser culpables. El prop\u00f3sito se habr\u00eda cumplido sin el pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay algo muy conmovedor en el hecho de que Judas se entregue a la desesperaci\u00f3n al ver que Jes\u00fas fue entregado a la muerte. El momento en que un pecador es llevado a ver su propia obra en la muerte de Cristo, entonces es el momento de mostrarle su vida en la obra de Cristo. Solo sentir que crucificamos a Cristo, y estamos listos para que se nos diga que Cristo fue crucificado por nosotros. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Rechazar un legado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una ilustraci\u00f3n de la falta de conciencia por parte de los profesantes religiosos se ve en el trato de un alma culpable. Consultaron sobre el dinero, pero no sobre el hombre. Deber\u00edan haberse regocijado en la confesi\u00f3n de Judas, y que tuvo tiempo para salvar a Jes\u00fas ya s\u00ed mismo. Se deshacen de su herramienta. Con frecuencia hemos visto a hombres de buena posici\u00f3n y de elevados principios morales asociarse en igualdad de condiciones con sus inferiores para fines civiles o pol\u00edticos. Los sacerdotes no pudieron hacerle cargar con toda la culpa.<\/p>\n


II. <\/strong>Los esquemas de los sin conciencia para deshacerse de un legado no deseado. Dice uno: \u201cL\u00e1stima derrochar el dinero; \u00bb dice otro, \u00abNo importa el pasado, tendr\u00e1 un buen fin ahora\u00bb. \u00ab\u00c9chalo en el Cedr\u00f3n\u00bb. \u201cDerr\u00edtelo de nuevo, y as\u00ed quitar la mancha\u201d. \u201cCompra la parcela de tierra del alfarero\u201d. \u201cBuena sugerencia\u201d, fue el murmullo. Esto asegurar\u00e1 la conciencia y la ventaja personal al mismo tiempo. Cu\u00e1n concienzudos eran estos hombres sin principios.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo Cristo anula el pecado directo y las intrigas sin conciencia. Su traici\u00f3n hace que se proporcione un cementerio para el extra\u00f1o y el marginado; por lo tanto, se convierte en un buen efecto. (F. Hastings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Judas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En lo que se parec\u00eda al verdadero arrepentimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Era similar al verdadero arrepentimiento en esa convicci\u00f3n de pecado de la que brot\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>En el abierto reconocimiento de culpa al que le llevaron sus convicciones.<\/p>\n

3. <\/strong>En el profundo dolor que acompa\u00f1\u00f3 su arrepentimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>En la autocondenaci\u00f3n con la que se acompa\u00f1\u00f3 al arrepentimiento de Judas.<\/p>\n

5. <\/strong>Su extrema ansiedad por contrarrestar las malas consecuencias de su crimen, y su entera renuncia a sus frutos.<\/p>\n


II. <\/strong>En qu\u00e9 se diferenciaba de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Se diferenciaba de \u00e9ste en su origen. Tuvo su origen en la conciencia natural, no en la gracia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En el objeto de su dolor. Judas no se arrepinti\u00f3 de su crimen, sino de sus consecuencias.<\/p>\n

3. <\/strong>En su extensi\u00f3n. Fue de car\u00e1cter parcial.<\/p>\n

4. <\/strong>En sus resultados.<\/p>\n

Esto demuestra-<\/p>\n

1. <\/strong>Para que podamos tener una semejanza muy cercana a los disc\u00edpulos de Cristo, y sin embargo permanezcamos en el n\u00famero de Sus enemigos, y participemos de su condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Que una profesi\u00f3n de apego a Cristo agrava la culpa del pecado y hace que la indulgencia en \u00e9l sea particularmente peligrosa.<\/p>\n

3. <\/strong>Ning\u00fan hombre puede ganar por el pecado. (C. Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los inconversos advertidos por el remordimiento de los perdidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El pecador en el pr\u00f3ximo mundo conocer\u00e1 el car\u00e1cter del pecado como lo conoci\u00f3 Judas. Ahora bien, los hombres no juzgan bien el pecado, su imaginaci\u00f3n est\u00e1 deslumbrada por sus encantos. Tan pronto como se comete el pecado, se descubre que su promesa es enga\u00f1osa.<\/p>\n


II. <\/strong>Esto lo llevar\u00e1 a odiar el pecado y todo lo relacionado con \u00e9l. Ahora le encanta. Lo odiar\u00e1 por sus consecuencias. Odiar\u00e1 las ganancias y los placeres que alguna vez lo atrajeron. As\u00ed como Judas odiaba a los sacerdotes, el pecador odiar\u00e1 a sus malvados camaradas. A Judas le desagradaba la idea de la felicidad de sus condisc\u00edpulos; el pecador sabr\u00e1 que podr\u00eda haber tenido gozo. \u00bfCon qu\u00e9 sentimientos se mirar\u00e1 a s\u00ed mismo? <\/em>(BW Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>La conducta y el car\u00e1cter de Judas. Su objeto no es la malicia sino la avaricia.<\/p>\n


II. <\/strong>La conducta de los sumos sacerdotes como ancianos.<\/p>\n

1. <\/strong>Judas no pod\u00eda soportar sus propias reflexiones. Compare el esp\u00edritu insensible con el que estos hombres tratan a este pecador afligido por la conciencia con el amor del Salvador por el pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>El enga\u00f1o que a veces ocupa la mente de los imp\u00edos: \u201cNo nos es l\u00edcito echarlos en el arca\u201d, etc. Los que no se preocupan por la sangre inocente, que no se preocupan por el remordimiento de su v\u00edctima, son muy cuidadosos con el tesoro de Dios. <\/em>As\u00ed enga\u00f1a Satan\u00e1s a los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mira lo que hay en el hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mira qu\u00e9 terrible estrago puede causar una lujuria en un personaje prometedor.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 buena obra para arrebatar a los hombres de las manos de Satan\u00e1s. (GJ Noel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El traidor<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Ocupaba un puesto muy alto.<\/p>\n

2. <\/strong>Gozaba de grandes privilegios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cometi\u00f3 un gran crimen. Rastrear este pecado-la trama, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Se arrepinti\u00f3 profundamente. Su arrepentimiento fue real, angustioso, etc.<\/p>\n

5. <\/strong>Hizo restituci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Desesper\u00f3 de la misericordia.<\/p>\n


II. <\/strong>Deducir de este tema algunas lecciones de instrucci\u00f3n. Aprendemos-<\/p>\n

1. <\/strong>Para que podamos poseer grandes privilegios, hacer una profesi\u00f3n brillante y ocupar un alto cargo, y todav\u00eda no tener verdadera piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Que cualquiera que sea la cantidad de arrepentimiento que un hombre pueda poseer, en ausencia de la fe en Cristo el alma perecer\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Que hay un tremendo poder en una conciencia culpable para infligir castigo. Ca\u00edn, David, Herodes, Judas, penitentes.<\/p>\n

4. <\/strong>El peligro de caer en el pecado de la codicia.<\/p>\n

5. <\/strong>Que la expiaci\u00f3n por s\u00ed sola presenta el \u00fanico remedio que satisfar\u00e1 todas las necesidades profundas de una conciencia culpable. (A. Weston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento y suicidio de Judas<\/strong><\/p>\n

Hay muchos principios que subyacen a esta tragedia.<\/p>\n


I. <\/strong>Que el arrepentimiento de Judas fue ocasionado por el nuevo aspecto que asumi\u00f3 su pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Que, disipado el delirio, dos facultades de la mente lo impulsaban a la confesi\u00f3n y restituci\u00f3n: la memoria y la raz\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Que las alianzas basadas en el pecado son totalmente huecas y sin valor.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ese pecado trae consigo el remordimiento y la desesperaci\u00f3n m\u00e1s enloquecedores. (ET Carrier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero confesor y el falso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ejemplos de confesi\u00f3n falsa. Su falsedad consist\u00eda en esto: era forzado, ego\u00edsta, superficial, impulsivo, temporal. \u00a1Cuidado!<\/p>\n


II. <\/strong>Ejemplos de confesi\u00f3n verdadera. En la verdadera confesi\u00f3n ocupamos el lugar que nos corresponde; llegamos a ver el pecado de alguna manera como Dios lo ve. (Dr. Bonar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Judas<\/strong><\/p>\n

La historia de Judas fue escrito para nuestra amonestaci\u00f3n, y est\u00e1 lleno de instrucci\u00f3n para todos.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n totalmente desprevenido parece haber estado para los terribles resultados de su traici\u00f3n. La condenaci\u00f3n de Jes\u00fas fue un evento sobre el cual no hab\u00eda calculado. Estaba horrorizado y confundido con las consecuencias imprevistas de su villan\u00eda. Ning\u00fan hombre, cuando consiente en la tentaci\u00f3n, puede posiblemente decir cu\u00e1nto mal puede estar involucrado en el acto pecaminoso que contempla, o determinar los resultados en los que resultar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>A qu\u00e9 excesos de maldad puede ser precipitado un hombre, que a\u00fan est\u00e1 lejos de haberse endurecido en la iniquidad. No fue ning\u00fan sentimiento maligno o vengativo el que abrigaba contra nuestro Se\u00f1or, sino s\u00f3lo los impulsos de la avaricia, lo que determin\u00f3 a Judas a perpetrar su crimen inmoral. El dolor y el horror ingobernables que se apoderaron de \u00e9l manifiestan que no estaba endurecido en la iniquidad. El sentido de la virtud y la verg\u00fcenza estaba lejos de extinguirse. Pero estaba la miserable codicia del lucro en su alma. Asaltado constantemente por esta tentaci\u00f3n, cedi\u00f3 gradualmente. De ah\u00ed el peligro de fomentar una disposici\u00f3n a la codicia, y de escuchar la tentaci\u00f3n de cualquier tipo.<\/p>\n

3. <\/strong>La trance de los placeres pecaminosos. Era de noche cuando recibi\u00f3 la recompensa de la iniquidad, pero cuando lleg\u00f3 la ma\u00f1ana vino tambi\u00e9n el arrepentimiento. \u00bfCu\u00e1ntos casos extremos de este tipo hay?<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n caros son los placeres del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>El tipo de simpat\u00eda que un hombre puede esperar de sus c\u00f3mplices en la iniquidad.<\/p>\n

6. <\/strong>C\u00f3mo puede operar el sentimiento de culpa. Fue llevado al arrepentimiento, pero fue un tipo de arrepentimiento muy diferente de aquel al que se hab\u00eda propuesto llegar. El sentimiento de culpa puede tomar cualquiera de dos formas muy diferentes: \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb o \u00abtristeza del mundo\u00bb. \u00a1Mira a Judas y ten cuidado! Precisamente los mismos prop\u00f3sitos que muchos est\u00e1n entreteniendo lo sedujeron en adelante, hasta que al final lo sorprendi\u00f3 con el arrepentimiento de la desesperaci\u00f3n. Conclusi\u00f3n: Hacer del arrepentimiento un acto voluntario. \u00a1Arrepi\u00e9ntete ahora! <\/em>(WH Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es eso para nosotros?-Responsabilidad de no ser sacudidos<\/strong> <\/p>\n

Aunque <\/em>podr\u00edan negar la responsabilidad, no podr\u00edan destruirla. Un hombre puede detener su cron\u00f3metro en la noche, pero no puede detener el amanecer. Mientras los hombres persiguen un objeto, pueden, con la ayuda de la pasi\u00f3n, sofocar la conciencia; pero cuando se alcanza el objeto y se cuenta deliberadamente el valor, la conciencia puede comenzar a equilibrar la balanza. El calor y el halo de la persecuci\u00f3n han terminado, y el resultado neto puede contarse, al menos por un lado; la ganancia miserable, si no la p\u00e9rdida infinita. As\u00ed es con el traidor, y as\u00ed debe ser, poco a poco, con aquellos que lo contrataron. Mientras tanto, pueden ser m\u00e1s valientes que Judas, pero tienen que encontrarse con Dios. Y, pensemos en ello: la flecha envenenada que usa un hombre puede herirse a s\u00ed mismo. La burla siempre va camino del remordimiento. Ambos tienen la misma amargura dura en ellos, la misma falta del amor de Dios. (J. Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diablo tienta a la desesperaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El oficio de el diablo a menudo se muestra representando un pecado al que somos tentados como insignificantes, pero despu\u00e9s de haberlo cometido como tan grande que no hay ayuda para nosotros en Dios. (Ayguan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Manera de la muerte de Iscariote<\/strong><\/p>\n

Objetores <\/em>han presentado la declaraci\u00f3n en este texto como inconsistente con la de Hechos 1:18<\/span>, donde se dice que \u201ccompr\u00f3 un campo con la recompensa de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se revent\u00f3 por la mitad, y todas sus entra\u00f1as se derramaron.\u201d Pero estos pasajes no necesariamente se contradicen entre s\u00ed. Mateo no dice que Judas, despu\u00e9s de haberse ahorcado, no cay\u00f3 al suelo; ni, por el contrario, Lucas dice que Judas no se ahorc\u00f3 antes de caer al suelo; ya menos que los escritores afirmen la realidad de los eventos que respectivamente mencionan de tal manera que afirmen o impliquen que si un evento es verdadero el otro debe ser falso, es obvio que no se contradicen entre s\u00ed. De la relaci\u00f3n precisa de los dos eventos en cuesti\u00f3n entre s\u00ed no tenemos informaci\u00f3n, y no podemos afirmar nada con certeza. Alguna circunstancia intermedia conect\u00f3 la una con la otra como partes de una misma transacci\u00f3n, pero esa circunstancia no ha sido registrada. Se conjetura que Judas pudo haberse ahorcado en el borde de un precipicio cerca del valle de Hinnom, y que al romperse la cuerda por la que estaba suspendido, cay\u00f3 al suelo y se hizo pedazos. Mientras estaba parado en este valle y miraba hacia las alturas rocosas que se extend\u00edan sobre \u00e9l en el lado sur de Jerusal\u00e9n, sent\u00ed que la explicaci\u00f3n propuesta era perfectamente natural; Estaba m\u00e1s que nunca satisfecho con \u00e9l. Med\u00ed las paredes escarpadas, casi perpendiculares, en diferentes lugares, y encontr\u00e9 que la altura era de cuarenta, treinta y seis, treinta y tres, treinta y veinticinco pies. En el fondo de estos precipicios hay salientes rocosos, sobre los cuales una persona caer\u00eda desde arriba, y en ese caso no solo se destruir\u00eda la vida, sino que el cuerpo casi inevitablemente quedar\u00eda magullado y destrozado. (HB Hackett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Motivo del suicidio de Iscariote<\/strong><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s aprendidos y padres compasivos de la Iglesia primitiva, Or\u00edgenes, informa y argumenta a favor de lo que parece haber sido una creencia no poco com\u00fan en esos primeros d\u00edas, a saber, que Judas se vio impulsado a ahorcarse por alg\u00fan pensamiento confuso de que, m\u00e1s all\u00e1 del velo, en el vida venidera, pudiera encontrar a su Maestro una vez m\u00e1s, y arrojarse a Sus pies, confesando su culpa e implorando perd\u00f3n por su pecado. Eso, sin embargo, es solo una tradici\u00f3n, aunque seguramente a muchos de nosotros nos alegrar\u00eda saber que se trata de algo m\u00e1s. Pero debe ser torpe y duro el que no siente que en ese aborrecimiento de s\u00ed mismo y de su culpa, que le hac\u00eda la vida intolerable, hay alguna prueba de que Iscariote no estaba del todo vendido al pecado. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mezcla del bien y el mal en Judas<\/strong><\/p>\n

Somos <\/em>demasiado duros en nuestros pensamientos sobre Judas si lo consideramos un r\u00e9probo irredimible, abandonado e irredimible; y sobre todo, somos demasiado duros y estrechos en nuestros pensamientos de Cristo si suponemos que incluso el pecado de Judas lo ha puesto para siempre m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la misericordia. Judas fue una vez un beb\u00e9, como todos lo hemos sido, y ten\u00eda una madre que lo amaba y depositaba grandes esperanzas en \u00e9l. Probablemente tambi\u00e9n tuvo un padre que lo llev\u00f3 a la escuela ya la sinagoga, y lo instruy\u00f3 cuidadosamente en la sabidur\u00eda y la piedad hebreas. Se convirti\u00f3 en un joven estable y ahorrativo, que no se aficionaba a los cursos viciosos y derrochadores, sino que mostraba una mente inusualmente abierta a las impresiones religiosas. Podemos rastrear en \u00e9l alg\u00fan toque del car\u00e1cter de su antepasado, Jacob; la misma combinaci\u00f3n, de ninguna manera infrecuente, de susceptibilidades y aspiraciones religiosas con la determinaci\u00f3n de hacer el bien en el mundo, la misma preferencia de expedientes astutos y sutiles para asegurar sus fines sobre los m\u00e9todos francos y directos de los cuales Esa\u00fa es un tipo, y Pedro otro. . Dos almas, dos naturalezas, estaban en conflicto en el hombre, como tambi\u00e9n lo estaban en Jacob; el uno sutil, codicioso, amante del dinero, el otro entusiasta para discernir el valor de las cosas invisibles y eternas, y perseguirlas. Y durante un tiempo, como todos sabemos, la mejor naturaleza venci\u00f3. Cuando escuch\u00f3 el llamado de Cristo, todo lo que hab\u00eda de noble, desinteresado y aspirante en el hombre se levant\u00f3 para acogerlo y responder a su llamado. No era ladr\u00f3n ni traidor cuando se convirti\u00f3 en ap\u00f3stol; ni cuando sal\u00eda por las ciudades y aldeas de Galilea, sin bast\u00f3n ni alforja, predicando el reino de los cielos; ni cuando volvi\u00f3 a su Maestro regocij\u00e1ndose de que hasta los demonios le estaban sujetos. La bondad, el honor, la devoci\u00f3n, el abnegaci\u00f3n, no le eran desconocidos entonces. Recordemos lo que hubo de bueno en \u00e9l una vez, lo que hubo de bueno en \u00e9l hasta el final: porque ning\u00fan hombre que es capaz de arrepentirse es total e irremediablemente malo; y no seamos demasiado duros en nuestros pensamientos acerca de \u00e9l, ni injustos incluso con su memoria contaminada. La Iglesia medieval ten\u00eda una leyenda que muestra que incluso en aquellos d\u00edas oscuros y severos, los hombres vislumbraron una luz que muchos de nosotros a\u00fan no hemos captado. La leyenda dec\u00eda que, en aras de una buena y bondadosa obra realizada en los d\u00edas de su inocencia, a Judas se le permit\u00eda salir del infierno una vez cada mil a\u00f1os, y se le permit\u00eda refrescarse y refrescarse entre las nieves eternas de alguna alta monta\u00f1a durante un d\u00eda entero. Pero sabemos que mientras todav\u00eda era fiel a Cristo, debe haber realizado muchas obras buenas y bondadosas; y si todav\u00eda sufre el castigo de las malas acciones que cometi\u00f3, debemos creer que no recibe tambi\u00e9n, de alguna manera misteriosa, la debida recompensa por sus buenas obras. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pasi\u00f3n es m\u00e1s fuerte que el miedo a la muerte<\/strong><\/p>\n

El temor a la muerte es universal e instintivo; y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos se precipitan a sus brazos! El suicidio es un hecho sumamente impresionante en este sentido. El enamorado desilusionado, el aventurero desalentado, el oficinista sospechoso, el ni\u00f1o herido en su amor propio o temeroso del castigo, se enfrenta al gran enemigo e invita a su golpe. De vez en cuando, la comunidad se escandaliza por suicidios tan frecuentes y no provocados que casi nos persuaden de que el miedo natural a la muerte est\u00e1 desapareciendo. La inconsistencia se explica f\u00e1cilmente. Bacon dice que no hay pasi\u00f3n que no domine el terror a la muerte. Porque la pasi\u00f3n es irreflexiva; totalmente ocupado con un sufrimiento inmediato, no hace ninguna estimaci\u00f3n de ning\u00fan otro tipo de dolor; absorto en un dolor instant\u00e1neo no tiene en cuenta ning\u00fan otro dolor. La mente entretiene s\u00f3lo una pasi\u00f3n a la vez, ya sea alegr\u00eda o miedo. Pero los hombres no est\u00e1n siempre ni generalmente bajo la influencia de la pasi\u00f3n. La vida ordinaria es tranquila, calculadora, considerada, y es para la vida ordinaria que la muerte es terrible. Es el pensamiento de la muerte lo que es terrible, no la muerte. La muerte es suave, pac\u00edfica, indolora; en lugar de traer sufrimiento, trae el fin del sufrimiento. Es la cura de la miseria. Donde hay muerte, no hay agon\u00eda. Los procesos de la muerte son todos amistosos. El aspecto cercano de la muerte es gracioso. En alguna parte hay una imagen de un rostro espantoso, l\u00edvido y espantoso, que el observador contempla con horror y del que se apartar\u00eda, si no fuera por una espantosa fascinaci\u00f3n que no s\u00f3lo capta su atenci\u00f3n, sino que lo acerca m\u00e1s a \u00e9l. Al acercarse al cuadro desaparece la fealdad, y el rostro es el de un \u00e1ngel. Es un cuadro de la muerte, y el objeto del artista era imprimir la idea de que el terror a la muerte es una aprensi\u00f3n. La muerte es una ordenanza de la naturaleza, dirigida por leyes ben\u00e9ficas para fines ben\u00e9ficos. (OB Frothingham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El campo de sangre.
Lugar de Aceldama<\/strong><\/p>\n

El \u201ccampo de sangre\u201d ahora se muestra en la empinada cara sur del valle o barranco de Hinnom, cerca de su extremo este, en una meseta angosta, m\u00e1s de la mitad de la ladera. Su nombre moderno es Hak-ed-damne. No est\u00e1 separado por ning\u00fan recinto; unos pocos olivos venerables ocupan parte de \u00e9l, y el resto est\u00e1 cubierto por un edificio cuadrado en ruinas, medio construido, medio excavado, que, quiz\u00e1s originalmente una iglesia, en la \u00e9poca de Maundrell se usaba como osario. En la Edad Media se cre\u00eda que el suelo de este lugar ten\u00eda el poder de consumir muy r\u00e1pidamente los cuerpos enterrados en \u00e9l, ya consecuencia de esto o de la santidad del lugar, se arrebataron grandes cantidades de tierra; entre otros por los cruzados pisanos, en 1218, para su Campo Santo en Pisa, y por la emperatriz Elena, para el de Roma. Adem\u00e1s del osario, hay varios huecos grandes en el suelo, que pueden haber sido causados por tales excavaciones. La formaci\u00f3n del cerro es cret\u00e1cica, y es bien sabido que la tiza es siempre favorable a la r\u00e1pida descomposici\u00f3n de la materia animal. (Dr. Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Origen del nombre<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo \u03c4\u03bf\u1fe6 expresa un campo conocido con ese nombre; llamado as\u00ed por haber sido utilizado por un alfarero, sin duda para extraer arcilla para sus productos. As\u00ed, varios pueblos de Inglaterra tienen el prefijo Potter, probablemente porque parte del suelo se hab\u00eda ocupado anteriormente para la alfarer\u00eda, por ejemplo, Pottersbury, Northamptonshire. De modo que el campo de Atenas, apropiado como cementerio para los que ca\u00edan al servicio de su pa\u00eds, se llam\u00f3 Ceramicus, por haber sido utilizado anteriormente para la fabricaci\u00f3n de ladrillos. Esto, por supuesto, har\u00eda que un campo no fuera apto para la labranza, aunque lo suficientemente bueno para un cementerio, de ah\u00ed la peque\u00f1ez del precio. (Bloomfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Judas<\/strong><\/p>\n

Si le preguntas c\u00f3mo se arrepinti\u00f3, Creo que se arrepinti\u00f3 como la mayor\u00eda de los usureros, en su lecho de muerte. Hay verg\u00fcenza del pecado, y culpa de la conciencia, y temor del juicio, incluso en el r\u00e9probo, que es un anticipo del infierno, que sienten los imp\u00edos; as\u00ed como la paz de la conciencia y el gozo en el Esp\u00edritu Santo es un anticipo del cielo, que los piadosos sienten antes de llegar all\u00ed. As\u00ed que Judas estaba disgustado con la fealdad de su traici\u00f3n, y ten\u00eda un dolor deforme, como un cachorro de oso, pero sin ninguna conversi\u00f3n a Dios, ni esperanza de misericordia, ni oraci\u00f3n de perd\u00f3n, ni prop\u00f3sito de enmienda. S\u00f3lo que sinti\u00f3 una culpa, una verg\u00fcenza y una angustia en su coraz\u00f3n, que era m\u00e1s bien un castigo por el pecado que un arrepentimiento por su pecado, y una preparaci\u00f3n para el infierno al que iba a ir. Porque la dureza de coraz\u00f3n y la desesperaci\u00f3n de la misericordia son pecados, y castigo por los pecados tambi\u00e9n; pero el verdadero arrepentimiento es tal dolor por un pecado que engendra disgusto por todos los pecados, y mueve a orar, y resuelve enmendarse; que no cae sino sobre los elegidos. (Henry Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una conciencia que roe<\/strong><\/p>\n

Ah\u00ed <\/em>es una conciencia que advierte y una conciencia que roe. La conciencia que advierte viene antes que el pecado; la conciencia que corroe sigue al pecado. La conciencia que advierte a menudo se adormece; pero la conciencia que le corroe la despierta de nuevo. Si hay alg\u00fan infierno en este mundo, los que sienten el gusano de la conciencia royendo sus corazones pueden decir verdaderamente que han sentido los tormentos del infierno. \u00bfQui\u00e9n puede expresar el \u201chorror\u201d de ese hombre sino \u00e9l mismo? No, \u00bfqu\u00e9 horrores hay que no pueda expresar por s\u00ed mismo? Los dolores se encuentran en su alma en una fiesta; y el miedo, el pensamiento y la angustia dividen su alma entre ellos. Todas las furias del infierno saltan sobre su coraz\u00f3n como un escenario. El pensamiento llama al miedo, el miedo silba al horror, el horror llama a la desesperaci\u00f3n y dice: \u00abVen, ay\u00fadame a atormentar a este pecador\u00bb. (Henry Smith.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mateo 27:1-10 Entonces Judas, el que le hab\u00eda entregado, cuando vio que hab\u00eda sido condenado. Judas y los sacerdotes-fin de la mala asociaci\u00f3n Los hombres se unen de la mano para un objeto malvado, del cual esperan un beneficio com\u00fan. Por un tiempo la alianza dura, y el mal parece tener poder de coherencia tanto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Mateo 27:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38888","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38888","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38888"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38888\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38888"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38888"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38888"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}