{"id":38948,"date":"2022-07-16T08:37:03","date_gmt":"2022-07-16T13:37:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:37:03","modified_gmt":"2022-07-16T13:37:03","slug":"estudio-biblico-de-marcos-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Marcos 2:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mar 2:3<\/span><\/p>\n

Y vinieron a \u00e9l, trayendo un paral\u00edtico, que le naci\u00f3 a cuatro.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las caridades de los pobres<\/strong><\/p>\n

\u201cNacido de cuatro\u201d. Las obras de caridad de los ricos se publican por todas partes, y todos los hombres hablan de ellas. Apart\u00e9monos de ellos para pensar un poco en las caridades de los pobres. Pero, \u00bfc\u00f3mo sabemos que el paral\u00edtico de esta historia pertenec\u00eda a los pobres? De San Marcos. Cuando dice (Mar 2:4<\/span>) \u00abBajaron la cama\u00bb, emplea una palabra diferente para la cama de San Mateo, a saber ., la forma griega del lat\u00edn grabatus, <\/em>el jerg\u00f3n o catre usado por los pobres (Cf. Jn 5,8<\/a>; Hechos 5:15<\/span>; Hechos 9:33<\/a>). Este es uno de esos toques gr\u00e1ficos con los que tan a menudo a\u00f1ade inter\u00e9s y viveza pict\u00f3rica a su narraci\u00f3n. (Cf. en el contexto, \u201cCaperna\u00fam\u201d, vers\u00edculo 1, \u201csobre la puerta\u201d, vers\u00edculo 2, \u201cla parti\u00f3\u201d, vers\u00edculo 4, \u201chijo\u201d, vers\u00edculo 5, y el texto, \u201cnacido de cuatro\u201d). historia sugiere en cuanto a las obras de caridad de los pobres-<\/p>\n

I. <\/strong>Que generalmente provienen del vecindario-\u201cCuatro\u201d. \u00bfQui\u00e9nes eran, amigos o parientes? Lo m\u00e1s probable es que sean vecinos. Hay algo sagrado en el vecindario. Es una ordenanza de Dios, y fuente de innumerables bondades y dulces humanidades.<\/p>\n

II. <\/strong>Que a menudo no tienen nombre: \u00abCuatro\u00bb. Se relata el acto de amor, pero no se dice nada para identificar a los autores. As\u00ed de miles. Sus organizaciones ben\u00e9ficas sencillas y sin ostentaci\u00f3n no tienen nombre ni honor. Pero su historial es alto.<\/p>\n

III. <\/strong>Que son llamados en casos de gran angustia: \u00abPar\u00e1lisis\u00bb, tipo de muchos. No hay lugar exento de problemas. Multitudes de pobres sufren gravemente.<\/p>\n

IV. <\/strong>Que se caracterizan por mucho desinter\u00e9s y generosidad. De las caridades de los pobres se puede decir, como dice Spenser de los \u00e1ngeles, que son \u201ctodas por amor y nada por recompensa\u201d.<\/p>\n

V. <\/strong>Que se ejerzan personalmente. La mayor\u00eda de los ricos act\u00faan por poder. Qu\u00e9 diferente con los pobres. Act\u00faan por s\u00ed mismos.<\/p>\n

VI. <\/strong>Que alcancen su forma m\u00e1s alta cuando sean el medio de llevar las almas a Cristo.<\/p>\n

VII.<\/strong> Que tendr\u00e1n una gran recompensa. Feliz d\u00eda para este pobre hombre y sus amigos. (W. Forsyth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ayuda mutua<\/strong><\/p>\n

\u201cDos\u201d, dice Solomon , \u201cson mejores que uno; porque si uno cae, puede ayudar al otro, pero \u00a1ay del que est\u00e1 solo cuando cae! El zapatero no pudo pintar el cuadro, pero pudo decirle a Apeles que el cierre del zapato no estaba del todo bien, y el pintor pens\u00f3 que era bueno tomar su sugerencia. Dos vecinos, uno ciego y el otro cojo, fueron llamados a un lugar a gran distancia. Cual era la tarea asignada? \u00a1El ciego no pod\u00eda ver, y el cojo no pod\u00eda caminar! Pues, el ciego llev\u00f3 al cojo; el primero asistido por sus piernas, el otro por sus ojos. No le digas a nadie, entonces, \u201cPuedo prescindir de ti\u201d; pero prep\u00e1rate para ayudar a aquellos que te pidan ayuda, y luego, cuando sea necesario, puedes pedir la de ellos. (Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hombre con par\u00e1lisis<\/strong><\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

Yo. <\/strong>La bienaventuranza de los amigos fieles.<\/p>\n

II. <\/strong>El poder del pecado.<\/p>\n

III. <\/strong>El resultado de la perseverancia.<\/p>\n

IV. <\/strong>La filosof\u00eda de la religi\u00f3n-\u201cBuscad primero\u201d, etc. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre enfermo decepcionado por el techo a Cristo<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>Aquellos que ser\u00e1n sanados por Cristo deben venir a \u00e9l . Aunque en casos excepcionales nuestro Se\u00f1or cur\u00f3 a personas enfermas que estaban lejos (p. ej. <\/em>Luk 7:1-10 <\/span>)<\/p>\n

, Su regla general era sanar con la mirada, la palabra y el tacto, mediante la entrega de \u00abvirtud\u00bb de Su presencia viva (5 de marzo<\/span>). As\u00ed, en el caso que nos ocupa, el hombre no se cur\u00f3 hasta que lleg\u00f3 a Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>No es suficiente escuchar mucho de Cristo. No basta con o\u00edr hablar de un cirujano; una cura s\u00f3lo puede efectuarse mediante un trato personal.<\/p>\n

2. <\/strong>No basta con buscar la ayuda de los que est\u00e1n cerca de Cristo. La multitud que rodeaba la puerta no pudo curar al enfermo.<\/p>\n

II. <\/strong>Hay quienes nunca llegar\u00e1n a Cristo a menos que sean tra\u00eddos a \u00e9l por otros. El enfermo naci\u00f3 \u201cde cuatro\u201d y no podr\u00eda haber llegado a Jes\u00fas sin esta ayuda. Es misi\u00f3n de la Iglesia traer a Cristo a aquellos que est\u00e1n demasiado indefensos en la indiferencia espiritual para buscarlo por s\u00ed mismos (Luk 14: 21-23<\/span>). Nota-<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia no puede curar al mundo de su pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que no pueden hacer m\u00e1s, pueden traer a otros bajo \u00abel sonido de la palabra\u00bb, induci\u00e9ndolos a asistir a lugares de culto, etc.<\/p>\n

III. <\/strong>El ego\u00edsmo de algunos que disfrutan de los privilegios cristianos es uno de los mayores impedimentos para la difusi\u00f3n de las bendiciones del evangelio entre aquellos que todav\u00eda no las tienen. La multitud ego\u00edsta no dar\u00eda lugar al enfermo.<\/p>\n

IV. <\/strong>La perseverancia ferviente en la b\u00fasqueda de Cristo vencer\u00e1 las mayores dificultades. La disposici\u00f3n a rendirse ante las dificultades es una prueba segura de tibieza. Es el perezoso el que dice: \u201cHay un le\u00f3n en el camino\u201d. Cristo siempre est\u00e1 accesible, aunque no siempre con facilidad.<\/p>\n

V. <\/strong>Aunque la forma de llegar a Cristo puede ser irregular, Su bendici\u00f3n sanadora ciertamente se dar\u00e1 una vez que \u00c9l sea verdaderamente encontrado. Hay casos en los que los m\u00e9todos regulares de la Iglesia fallan y los m\u00e9todos irregulares parecen tener \u00e9xito. (WF Adeney, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Curaci\u00f3n del paral\u00edtico<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>El perd\u00f3n es la principal bendici\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong>Adopci\u00f3n-\u201cHijo\u201d.<\/p>\n

III. <\/strong>Alegr\u00eda: \u201cTened buen \u00e1nimo\u201d.<\/p>\n

IV. <\/strong>Fe: \u201cCuando vio la fe de ellos\u201d. (D. Brotchie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La manera de Cristo de lidiar con el pecado<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>La enfermedad presentada a Cristo. La enfermedad, aparentemente, no era m\u00e1s que par\u00e1lisis. Pero Cristo no lo trat\u00f3 como tal. Al igual que con su fe, as\u00ed fue aqu\u00ed. Fue m\u00e1s profundo que la perseverancia o el ingenio. \u00c9l va m\u00e1s profundo que el mal exterior; hasta el <\/em>mal, ra\u00edz de todo mal, propiamente el \u00fanico mal: el pecado. Ahora bien, el pecado tiene un conjunto doble de consecuencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo natural. Por natural, entendemos aquellos resultados que vienen inevitablemente en el tren de la maldad, por lo que llamamos las leyes de la naturaleza que se visitan a s\u00ed mismas en la condici\u00f3n externa de un pecador, por las cuales el pecado y el sufrimiento est\u00e1n vinculados entre s\u00ed. Aqu\u00ed, aparentemente, la par\u00e1lisis hab\u00eda sido el resultado natural del pecado; porque de lo contrario la direcci\u00f3n de Cristo no tendr\u00eda sentido. Estas consecuencias naturales son a menudo invisibles e inevitables. Probablemente ninguno de los cuatro amigos, ni siquiera el m\u00e9dico, sospecharon tal conexi\u00f3n. Pero la conciencia del paral\u00edtico y el ojo que todo lo ve de Cristo trazaron la conexi\u00f3n. Tal experiencia es cierta mucho m\u00e1s a menudo de lo que imaginamos. El temperamento irritable, la p\u00e9rdida de la memoria, est\u00e1n relacionados con los pecados cometidos hace mucho tiempo. Porque nada aqu\u00ed est\u00e1 solo y sin causa. El Salvador vio en este hombre paral\u00edtico la ruina miserable de una vida mal empleada.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, muy distintas de \u00e9stas son las consecuencias morales de la culpa: por lo cual me refiero a aquellas que repercuten sobre el car\u00e1cter y el ser interior del hombre que peca. En un sentido, sin duda, es un resultado natural, ya que es por una ley, regular e inalterable, que un hombre se vuelve por el pecado deteriorado en car\u00e1cter, o miserable. Ahora bien, estos son dobles, negativos y positivos: la p\u00e9rdida de alguna bendici\u00f3n: o la acumulaci\u00f3n de alg\u00fan mal en el coraz\u00f3n. P\u00e9rdida\u2014como cuando al pecar perdemos la capacidad para todos los placeres superiores; porque nadie puede pecar sin embotar su sensibilidad. Ha perdido el entusiasmo de una vida pura, la frescura y la inundaci\u00f3n de felicidad que llega a cada alma cuando es delicada, pura y natural. Esto no es una p\u00e9rdida de luz. Si alguien aqu\u00ed se congratula de que el pecado no le ha tra\u00eddo miseria positiva, hermano m\u00edo, le ruego que recuerde que la peor maldici\u00f3n de Dios fue pronunciada sobre la serpiente tentadora. Aparentemente fue mucho menor que el pronunciado sobre la mujer, pero en realidad fue mucho m\u00e1s terrible. No dolor, no verg\u00fcenza, no, estos son remedios y pueden traer penitencia al final, sino hundir al \u00e1ngel en el animal, el esp\u00edritu en la carne; ser un reptil, y comer el polvo de la degradaci\u00f3n como si fuera alimento natural. La eternidad no tiene condenaci\u00f3n m\u00e1s profunda que esa. Luego, nuevamente, un resultado positivo: la soledad oscura y espantosa que proviene de hacer el mal, una inquietud consciente que se sumerge en los negocios, o en el placer, o en la sociedad, no por amor a estas cosas, sino para esconderse de s\u00ed mismo como lo hizo Ad\u00e1n. en los \u00e1rboles del jard\u00edn, porque no se atreve a o\u00edr la voz de Dios, ni cree en su presencia.<\/p>\n

II. <\/strong>El tratamiento de Cristo de esa enfermedad. Por la declaraci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios. El perd\u00f3n de Dios act\u00faa directamente sobre las consecuencias morales del pecado. El remordimiento se convierte en penitencia y amor. No hay m\u00e1s soledad, porque Dios ha se\u00f1alado Su morada all\u00ed. No m\u00e1s desprecio por s\u00ed mismo, porque aquel a quien Dios ha perdonado aprende a perdonarse a s\u00ed mismo. Ya no hay inquietud, porque \u201cjustificados por la fe, tenemos paz para con Dios\u201d. Sobre las consecuencias naturales, no directamente, sino indirecta y mediatamente. El perd\u00f3n de Cristo no quit\u00f3 la par\u00e1lisis, eso fue el resultado de un acto separado de Cristo. Es bastante concebible que no se haya eliminado en absoluto. Considere tambi\u00e9n, que sin un milagro, deben haber permanecido en el caso de este hombre. Es as\u00ed en la vida cotidiana. Si el intemperante se arrepiente, recibir\u00e1 el perd\u00f3n, pero \u00bfle devolver\u00e1 esa penitencia la mano firme de la juventud? O si el suicida entre el momento de vaciar la copa envenenada y el de la muerte se arrepiente de su acto, \u00bfdetendr\u00e1 eso la operaci\u00f3n del veneno? Una constituci\u00f3n fuerte o el m\u00e9dico posiblemente pueden salvar la vida; pero la penitencia no tiene nada que ver con eso. Di que la consecuencia penal natural del delito es el pat\u00edbulo: \u00bfEl perd\u00f3n dado al ladr\u00f3n moribundo le desclav\u00f3 las manos? \u00bfInterfiri\u00f3 el perd\u00f3n de Cristo con las consecuencias naturales de su culpa? Y as\u00ed, somos llevados a una consideraci\u00f3n muy solemne y terrible, terrible por su verdad y simplicidad. Las consecuencias de las acciones pasadas permanecen. Se han convertido en parte de la cadena del universo-efectos que ahora son causas, y trabajar\u00e1n y se entrelazar\u00e1n con la historia del mundo para siempre. No puedes deshacer tus actos. Si ha depravado la voluntad de otra persona y ha herido el alma de otra persona, puede ser por la gracia de Dios que de ahora en adelante ser\u00e1 aceptado personalmente y las consecuencias de su culpa ser\u00e1n eliminadas interiormente, pero su penitencia no puede deshacer el mal que ha hecho, y la voluntad de Dios peor castigo puede ser que tengas que mirar medio fren\u00e9tico la ruina que has causado, el mal que has hecho. Y sin embargo, incluso aqu\u00ed, la gracia del perd\u00f3n de Dios no es en vano; puede transformar las consecuencias naturales del pecado en bendiciones. Dar\u00eda mansedumbre, paciencia y cambiar\u00eda incluso el car\u00e1cter de la muerte misma. Un coraz\u00f3n cambiado cambiar\u00e1 todas las cosas a nuestro alrededor.<\/p>\n

III. <\/strong>El verdadero objetivo y significado de los milagros. Es la manifestaci\u00f3n exterior del poder de Dios, para que podamos creer en el poder de Dios en las cosas invisibles. Los milagros no fueron una concesi\u00f3n a ese esp\u00edritu incr\u00e9dulo que contamina nuestro cristianismo moderno, y que no puede creer en la presencia de Dios, excepto que puede verlo en lo sobrenatural. M\u00e1s bien, deb\u00edan hacernos sentir que todo es maravilloso, todo maravilloso, todo impregnado de una presencia divina, y que los sucesos m\u00e1s simples de la vida son milagros. En conclusi\u00f3n. Perm\u00edtanme dirigirme a aquellos que, como este sufriente, est\u00e1n en alg\u00fan grado conscientes de los resultados naturales o morales del pecado, que obran en ellos. Hermanos m\u00edos cristianos, si la multitud de dificultades que se interponen entre vuestra alma y Dios logra apartaros, todo est\u00e1 perdido. Justo en Su presencia debes forzar tu camino, sin ocultaci\u00f3n. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuerpo y alma curados<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>El perd\u00f3n, como tal, no es algo progresivo. No existe tal cosa como un medio perd\u00f3n. No hay procesos de perd\u00f3n: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d. El sentido del perd\u00f3n progresar\u00e1 con la santidad creciente; pero no el perd\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong>Podemos notar adem\u00e1s que el perd\u00f3n de los pecados tom\u00f3 la iniciativa de todas las bendiciones. Fue el primer acto de gracia que condujo a todos los dem\u00e1s. Recuerda, no obramos a la altura de nuestro perd\u00f3n, sino a partir de \u00e9l. Lo recibimos en la gracia soberana, gratuita e inmerecida de Dios.<\/p>\n

III. <\/strong>Y adem\u00e1s, deducimos de la historia que cualquier bendici\u00f3n temporal que recibamos puede, para una mente devota, dar evidencia del amor de dios al alma y de su torre para otorgar m\u00e1s dones espirituales.<\/p>\n

IV. <\/strong>Tambi\u00e9n es fortalecedor y tranquilizador ver por qu\u00e9 mandatos tenemos nuestro perd\u00f3n: \u00abEl Hijo del hombre\u00bb, etc. <\/em>(J. Vaughan, MA<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

El paral\u00edtico bajado por el techo<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>acertaron en su reflejo instintivo los escribas ; que nadie puede perdonar los pecados sino Dios. Como ilustraci\u00f3n de toda la alianza de nuestra redenci\u00f3n de la culpa y sus consecuencias penales, Cristo primero perdona los pecados del paral\u00edtico y luego infunde salud en cada fibra de su cuerpo. \u00bfNo da a entender \u201cque todo el juicio ha sido encomendado al Hijo\u201d? \u00bfNo arroja una nueva luz sobre aquellos pasajes de la Sagrada Escritura, en los que se atribuye a Jes\u00fas la prerrogativa de dar la vida, como si \u00c9l fuera la fuente original de la vitalidad? Consideremos esto como un ejemplo de fe divina; nos ayudar\u00e1 a tener una visi\u00f3n de la fe en contraste con la raz\u00f3n, y de la fe ejercida en su departamento apropiado; tambi\u00e9n un ejemplo de la necesidad moral de la fe para obtener las bendiciones del cielo.<\/p>\n

I. <\/strong>La consideraci\u00f3n del texto nos ayudar\u00e1 a tener una visi\u00f3n correcta de la fe en contraste con la raz\u00f3n. Claramente fue la fe lo que llev\u00f3 a los hombres a la ciudad donde estaba nuestro Se\u00f1or; mientras que la raz\u00f3n podr\u00eda haberlos mantenido en casa. Supongamos que la fe y la raz\u00f3n son procesos independientes de la mente, que se ejercen sobre cosas diferentes; la fe \u201cviene por el o\u00edr\u201d, y simplemente aceptando el testimonio; la raz\u00f3n, por el contrario, mira m\u00e1s bien a las lecciones de la experiencia. Los cuatro amigos del paral\u00edtico, habiendo o\u00eddo hablar de las curaciones realizadas por Jes\u00fas, determinaron a toda costa llevar a su amigo a \u00c9l. Ahora llamamos fe al temperamento moral que tanto los influy\u00f3, puede ser en un abrir y cerrar de ojos. Aceptaron las declaraciones de los que hab\u00edan estado en Capernaum. No discutieron sobre el poder sobrenatural de nuestro Se\u00f1or, ni preguntaron si estaba en consonancia con el curso habitual de la naturaleza; tal hubiera sido el ejercicio de la raz\u00f3n. La raz\u00f3n habr\u00eda afirmado que ninguna fuerza de las palabras podr\u00eda restaurar la salud de miembros paral\u00edticos. La fe, hasta ahora contrastada con la raz\u00f3n, estaba lista para hacer el viaje. Para poner el contraste en otra vista. Hay muchos que sostendr\u00edan que nuestra \u00faltima observaci\u00f3n es para despreciar la fe y decir que es una cualidad moral inferior a la raz\u00f3n; dependiente, despu\u00e9s de todo, de \u00e9l, y contento de tomar sus decisiones y seguir su conducta sobre una cantidad de evidencia menos precisa y m\u00e1s vaga. M\u00e1s a\u00fan, que puede confundirse con la raz\u00f3n, y no es m\u00e1s que una cierta forma o proceso de la raz\u00f3n. Este es pr\u00e1cticamente el punto de vista de todos aquellos pensadores modernos que, queriendo deshacerse de las fuerzas motrices del evangelio, buscan primero despreciar los mismos principios de los que est\u00e1n constituidos. Pero se puede replicar que la raz\u00f3n no es el origen y la fuente de la fe, porque a veces viene a probar y verificar sus descubrimientos, como tampoco el juez de vuestros tribunales es el origen de la inocencia de aquellos a quienes justamente absuelve; o el cr\u00edtico que decide sobre la estructura y el argumento de una epopeya, debe ser confundido con el poeta, de las profundidades de cuyo genio abundante han brotado sus ricos pensamientos. Por lo que hemos dicho, se puede suponer que reclamamos por fe algo parecido a una identidad separada en el pecho. Pensamos que dif\u00edcilmente menospreciamos la conciencia -ella misma no muy alejada de la raz\u00f3n, ejercida de una manera elevada y santa, y sin embargo, aunque cercana, distinta- si ponemos a la fe a su lado, en el banquete de la c\u00e1mara superior del alma: si reclamamos para la fe las prerrogativas de un instinto y un poder separados: un temperamento y una posici\u00f3n morales, aparte en el pecho; y viniendo en sus formas m\u00e1s brillantes no meramente de nosotros mismos, no como una evoluci\u00f3n natural de cualquier poder interno ordinario, sino como un regalo especial de Dios. Tampoco se trata de confundirla con esa superstici\u00f3n de fanatismo por la que a veces se desv\u00edan los pretendidos devotos de la fe, y que la vuelve tan detestable para los hombres del mundo. Pero para no extendernos m\u00e1s de lo que exige la necesidad de los tiempos en este contraste inconexo de la fe y la raz\u00f3n, y dejando m\u00e1s bien su desarrollo a vuestras meditaciones privadas, s\u00f3lo nos detendremos en un punto m\u00e1s, como se muestra en el caso de los sinceros amigos de la paral\u00edtico. Esta conducta constituye una fuerte ilustraci\u00f3n de la verdad de que la fe es un principio de acci\u00f3n, como raz\u00f3n de investigaciones minuciosas. Podemos, si queremos, pensar que tales investigaciones son de gran valor; aunque, en verdad, tienden a embotar la energ\u00eda pr\u00e1ctica de la mente mientras mejoran su exactitud cient\u00edfica. Esta observaci\u00f3n nos lleva a la esencia de todo nuestro argumento. Estamos rodeados de hombres que quisieran persuadirnos de que el mundo debe ser regenerado, y todas sus postraciones paral\u00edticas curadas, mediante el cuidadoso equilibrio de ciertas verdades filos\u00f3ficas, mediante cursos de investigaci\u00f3n especulativa, mediante el ejercicio de la raz\u00f3n \u00fanicamente. De la altura de la fe en sus formas superiores nada saben. Nos aventuramos a decirles que ya sea para el rescate de un pobre o de un mundo, sus planes y principios son impotentes. Mientras la raz\u00f3n especula y equilibra las cosas, y duda sobre qu\u00e9 camino seguir, la fe avanza r\u00e1pida y majestuosamente, y derrama bendiciones a cada paso. Mientras que la raz\u00f3n pregunta si las aguas pueden poseer alg\u00fan poder curativo, la fe interviene y es sanada. Si, pues, la raz\u00f3n y la fe han de oponerse, estemos con los justos por la fe. La raz\u00f3n, establecida en la negaci\u00f3n de la fe, en la moral, dio a los hombres las ficciones de Rousseau, en la religi\u00f3n, de Thomas Paine, en la pol\u00edtica, de la Revoluci\u00f3n Francesa. La irreverencia, el cautiverio, el esp\u00edritu de divisi\u00f3n, la negaci\u00f3n de la divinidad de nuestro bendito Se\u00f1or y de todos los misterios sacramentales, las burlas en la oraci\u00f3n, estos son los productos genuinos de la raz\u00f3n, ataviada como una ramera, llevada como un \u00eddolo y puesta en antagonismo. a la fe De los extremos, el del racionalista es el peor. Prefiero ser supersticioso que esc\u00e9ptico. Dondequiera que est\u00e9, oh Jesucristo, dame el esp\u00edritu de sencillez, aprendizaje y amor; no sea que est\u00e9s cerca, y yo no lo supiera, no sea que otros se apresuren a o\u00edr Tus<\/em> palabras y busquen Tu<\/em> rostro, tomando, con santa \u201cviolencia, el reino de el cielo por la fuerza\u201d, y me demorar\u00eda aparte de Ti; no sea que mi alma quede sin curar con su mancha leprosa de pecado, mientras otros vienen de Tu presencia, con almas como las de un ni\u00f1o peque\u00f1o; no sea que mis poderes espirituales se paralicen todav\u00eda, mientras que otros, \u00abllevados\u00bb por la fe de \u00abcuatro\u00bb, vieron perdonados sus pecados, curados sus enfermedades, y tomaron su cama y partieron a su casa.<\/p>\n

II. <\/strong>Sin disculparnos por la extensi\u00f3n de la discusi\u00f3n que acabamos de cerrar -porque parece necesaria para cumplir con la direcci\u00f3n racionalista y utilitarista de esta edad de hierro- pasamos con el \u00e1nimo aliviado y regocijado a algunas reflexiones pr\u00e1cticas sugeridas inmediatamente por el texto. Proporciona, en primer lugar, un ejemplo de fervorosa laboriosidad por parte de los amigos y asistentes del pobre paral\u00edtico, como haremos bien en imitar y admirar. Hermanos, amados en el Se\u00f1or, \u00bfes as\u00ed de simple e intransigente vuestra justificaci\u00f3n de las cosas que se esperan? Creyendo, como confiamos en que lo hac\u00e9is, en el Se\u00f1or Jesucristo, \u00bfemple\u00e1is la artima\u00f1a con fervor y el trabajo igual de arduo para cumplir el mejor oficio de la amistad, que coloca a los enfermos en la presencia de su Salvador? \u00bfEnv\u00edas su caso a la casa de Dios, para que sea llevado, por as\u00ed decirlo, no de \u201ccuatro\u201d, sino de muchos, al trono de la gracia celestial? Si hay en vuestras familias algunos paralizados por el pecado y la maldad, hombres cuyos principios morales est\u00e1n adormecidos y sensibilidades adormecidas por el veneno del libertinaje, la infidelidad o la mundanalidad, traten de aplicarlos con insistencia y con s\u00faplicas amables pero constantes. llevarlos a la fuente viva, abierta al pecado y la inmundicia? Cristo est\u00e1 en Su Iglesia; \u00bfTratas de persuadirlos para que se unan a ti en sus santos servicios? \u00bfLos ejerces con todos los oficios amables y tiernos, llev\u00e1ndolos, por as\u00ed decirlo, en tus brazos, para que tu importunidad tenga \u00e9xito? \u00bfOs afan\u00e1is tanto por la salud de sus almas, como los que cargaron al lisiado paral\u00edtico, y lo bajaron por el techo de la casa? Y no pod\u00e9is sino notar la recompensa que nuestro bendito Se\u00f1or concede a sus esfuerzos. Su ojo omnisciente los sigui\u00f3 mientras sub\u00edan la escalera hasta el techo; Percibi\u00f3 su confianza. Confiamos en que no es irreverente suponer que su esp\u00edritu se regocijaba en \u00e9l y sent\u00eda una serena satisfacci\u00f3n por el fluir de la fe en los corazones de este pueblo. Misteriosamente refrenado o libre, r\u00e1pido o lento, abundante o frugal, en el desembolso de Sus bendiciones milagrosas, seg\u00fan la fe de quienes lo rodeaban, afligido como a menudo lo estaba por la dureza de los corazones de los hombres, haciendo h\u00e9roe y all\u00ed \u00abno muchos\u00bb. obras poderosas, a causa de su incredulidad;\u201d podemos suponer el gozoso contraste de emoci\u00f3n, cuando percibi\u00f3 al paral\u00edtico descendido en Su presencia. Igual, amados hermanos, ser\u00e1 vuestra recompensa; si vosotros, con la misma tranquila constancia y firmeza, busc\u00e1is llevar las almas a Aquel que es el buen M\u00e9dico. Puede ser que su trabajo parezca por mucho tiempo un mero derroche in\u00fatil. Durante mucho tiempo te maravillar\u00e1s del poco resultado que resulta de tu ferviente esfuerzo. Las leyes m\u00e1s profundas del reino eterno de Dios, la manera en que \u00c9l somete las mentes a S\u00ed mismo, estar\u00e1n enteramente ocultas de vuestra investigaci\u00f3n m\u00e1s minuciosa. Aun as\u00ed, con fe, sigue trabajando; trabajar duro. Lleva a tus amigos malvados y moralmente paralizados, en los brazos de la oraci\u00f3n, a Cristo; persuadidlos, si es posible, de que busquen los escenarios sagrados donde caen las sombras de la presencia misteriosa de Cristo; \u201ca su tiempo segar\u00e9is, si no desmay\u00e1is.\u201d (T. Jackson.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mar 2:3 Y vinieron a \u00e9l, trayendo un paral\u00edtico, que le naci\u00f3 a cuatro. Las caridades de los pobres \u201cNacido de cuatro\u201d. Las obras de caridad de los ricos se publican por todas partes, y todos los hombres hablan de ellas. Apart\u00e9monos de ellos para pensar un poco en las caridades de los pobres. Pero, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Marcos 2:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}