{"id":38983,"date":"2022-07-16T08:38:33","date_gmt":"2022-07-16T13:38:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:38:33","modified_gmt":"2022-07-16T13:38:33","slug":"estudio-biblico-de-marcos-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-47-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Marcos 4:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mar 4:7<\/span>; Mar 4:18-19<\/span><\/p>\n

Y parte cay\u00f3 entre espinos, y los espinos crecieron lo atragant\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de los oyentes mundanos considerados<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El trato que la Palabra recibe de estas personas. Lo oyen y lo reciben.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo se obstruye y derrota esta operaci\u00f3n saludable en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el evento? Estos aguijones ahogan la Palabra.<\/p>\n

I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son estas cosas que impiden la debida operaci\u00f3n de la palabra de Dios en el coraz\u00f3n de estos hombres?<\/p>\n

1. <\/strong>Las preocupaciones del mundo. Por las preocupaciones del mundo se refiere a las ansiedades criminales acerca de las preocupaciones seculares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se relacionan con la subsistencia. Con esto nos referimos a las necesidades de la vida; el hombre no puede ser indiferente a estos, pero no debe desconfiar de la providencia de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se relacionan con la competencia. Este es un t\u00e9rmino relativo, y tiene que ver con la capacidad y el deseo. Pero la que conviene a los deseos no regulados por la religi\u00f3n y la raz\u00f3n, es una competencia equ\u00edvoca; toda preocupaci\u00f3n por eso es criminal. Un pr\u00edncipe requiere m\u00e1s que su s\u00fabdito; los deseos dirigidos a este objeto son encomiables. Pero aunque el objeto sea correcto, el cuidado por \u00e9l puede exceder y absorber indebidamente nuestra atenci\u00f3n y tiempo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Se relacionan con la riqueza. Esto tambi\u00e9n correcto; pero el orgullo, la ambici\u00f3n y la gratificaci\u00f3n de las pasiones vanas deben ser ofensivos para Dios. As\u00ed estos cuidados, como espinas en la tierra, sofocar\u00e1n todo sentimiento generoso.<\/p>\n

2. <\/strong>El enga\u00f1o de las riquezas. Los hombres son propensos a razonar err\u00f3neamente acerca de las riquezas. Las riquezas son, en cierto sentido, enga\u00f1osas en s\u00ed mismas. Asumen una apariencia diferente de su naturaleza y uso reales, y as\u00ed se imponen al observador desprevenido. Considera los razonamientos falsos de un coraz\u00f3n depravado:<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la riqueza misma. Las riquezas pueden ser una bendici\u00f3n. El valor de ellos se estima principalmente por su uso. Aqu\u00ed los hombres lo confunden. El dinero comprar\u00e1 alimentos delicados, hermosas mansiones, pero \u00bflo pondr\u00e1 fuera del alcance del dolor, del desprecio?<\/p>\n

(2)<\/strong> Del modo de adquirir riquezas los hombres razonan muy equivocadamente. Con demasiada frecuencia ignoran la providencia de Dios, por lo que \u00c9l arruina sus planes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los hombres razonan enga\u00f1osamente sobre el t\u00e9rmino de disfrutar de la riqueza que adquieren.<\/p>\n

3. <\/strong>Los placeres de esta vida, o \u00ablos deseos de otras cosas\u00bb. Aqu\u00ed no necesitamos ser muy particulares, porque as\u00ed como las riquezas son los medios para procurar placeres, y m\u00e1s generalmente codiciados con ese punto de vista, la misma locura y criminalidad que hemos cargado a la cuenta de los avaros es, con una peque\u00f1a variaci\u00f3n de circunstancias, a imputarse igualmente al sensualista. De hecho, el placer, considerado de manera abstracta, es un bien real; el deseo de ello es congenial con nuestra naturaleza, y no puede ser erradicado sin la destrucci\u00f3n de nuestra propia existencia. No es esto, pues, lo que nuestro Se\u00f1or condena. Sab\u00eda bien que existen pasiones y apetitos propios de los hombres en cuanto hombres, que la gratificaci\u00f3n moderada de ellos es necesaria para su felicidad, y por consiguiente que el deseo de tal gratificaci\u00f3n no es pecaminoso. Pero el placer que \u00c9l prohibe es el que resulta de la complacencia de deseos irregulares, quiero decir los que est\u00e1n dirigidos a objetos malos, y los que son excesivos en su grado.<\/p>\n

II. <\/strong>Mostrar c\u00f3mo obstruyen la debida operaci\u00f3n de la palabra de Dios en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a estos de la primera descripci\u00f3n, el cuidado. Implica desconfianza en la fidelidad y bondad de la Divina providencia.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a los avaros. Cu\u00e1n vanos tales deseos, expectativas y esfuerzos. \u00bfPermitir\u00e1s que esa mala hierba crezca en tu coraz\u00f3n? La sabidur\u00eda te dar\u00e1 riquezas y honra.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a las voluptuosas. Se precipita en extravagancias que a menudo resultan fatales para el car\u00e1cter. De nada se aprovecha la Palabra que o\u00edmos, sin sopesarla y considerarla debidamente.<\/p>\n

Para ello son necesarias tres cosas:<\/p>\n

1. <\/strong>Ocio. La tierra llena de abrojos y espinos no deja espacio para que la semilla que se echa sobre ella se expanda y crezca. De la misma manera, aquel cuya atenci\u00f3n est\u00e1 totalmente ocupada con los asuntos seculares no tiene tiempo para la consideraci\u00f3n. Di, t\u00fa que est\u00e1s oprimido por las preocupaciones, o absorto en los placeres de la vida, \u00bfno es este el hecho? \u00bfQu\u00e9 es lo primero que te llama la atenci\u00f3n cuando te despiertas por la ma\u00f1ana? \u00bfQu\u00e9 es lo que absorbe tu atenci\u00f3n todo el d\u00eda? \u00bfQu\u00e9 es lo que va contigo a tu cama y te sigue a trav\u00e9s de las inquietas horas de la noche? \u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1s pensando constantemente en casa, en el extranjero y en la casa de Dios? es el mundo \u00a1Oh triste! \u00a1ni un d\u00eda, ni una hora, apenas un momento de reserva, para una meditaci\u00f3n sobre Dios, tu alma y un mundo eterno! \u00bfY puede existir la religi\u00f3n donde nunca se piensa en ella, o ganar terreno en un coraz\u00f3n donde s\u00f3lo se advierte de vez en cuando? Un hombre tambi\u00e9n podr\u00eda esperar vivir sin sustento, o hacerse fuerte sin digerir su comida. Entonces, lo que priva a los hombres de tiempo para la consideraci\u00f3n, es esencialmente injurioso a la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Serenidad. Por compostura, me refiero a esa calma o dominio de s\u00ed mismo, por el cual estamos capacitados para atender con sobriedad y sin interrupci\u00f3n al negocio que estamos haciendo. La consideraci\u00f3n implica esto en \u00e9l; porque \u00bfc\u00f3mo es posible que un hombre considere debidamente un tema, ya sea civil o religioso, razone con frialdad sobre \u00e9l y penetre completamente en su esp\u00edritu, si su mente est\u00e1 todo el tiempo ocupada con mil otras cosas, ajenas al asunto ante \u00e9l? Por lo tanto, para que podamos hacer justicia a cualquier cuesti\u00f3n de importancia, debemos deshacernos de todos los pensamientos impertinentes, ser serenos y fijar nuestra atenci\u00f3n firmemente en el punto. No necesito decir cu\u00e1n dif\u00edcil es esto. Las personas estudiosas sienten la dificultad; y con respecto a la religi\u00f3n, los mejores hombres son conscientes de su debilidad en este respecto, y lo lamentan profundamente. Pero donde el mundo gana ascendencia, esta dificultad aumenta y, en algunos casos, se vuelve casi insuperable. Perm\u00edtanme describirles aqu\u00ed, en pocas palabras, la prisa y la confusi\u00f3n casi incesantes de sus mentes, que responden a los tres personajes de nuestro texto del cuidadoso, el codicioso y el voluptuoso.<\/p>\n

As\u00ed que ver\u00e1n claramente, cu\u00e1n imposible es para las personas en tal circunstancia prestar la atenci\u00f3n a los temas religiosos que es necesaria para que se beneficien de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Verdaderamente lamentable es el caso del que est\u00e1 absorto en las ansiosas preocupaciones de la vida. No es a la riqueza a la que aspira el infeliz, sino a una competencia, o tal vez a una mera subsistencia. El temor de verse reducido, con su familia, a la pobreza extrema, le atormenta el alma. Los horribles espectros del desprecio, el hambre y una prisi\u00f3n acechan su imaginaci\u00f3n. \u00a1Y cu\u00e1n incapaz es un hombre, en tales circunstancias, de pensar fr\u00edamente en las grandes cosas de la religi\u00f3n! \u00bfIntenta en su retiro fijar su atenci\u00f3n en alg\u00fan tema divino? instant\u00e1neamente falla en el intento, las preocupaciones como un diluvio salvaje se precipitan sobre su alma, y rompe todas las medidas que hab\u00eda tomado para obtener un peque\u00f1o respiro de su problema.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto similar tiene un anhelo de riquezas para descalificar a los hombres para consideraci\u00f3n. Cuando est\u00e1 de rodillas, todav\u00eda est\u00e1 en el mundo: cuando est\u00e1 adorando a Dios en su familia, todav\u00eda est\u00e1 buscando su ganancia. Su armario es una casa de contabilidad y su iglesia una bolsa de valores.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo una atenci\u00f3n ansiosa a los placeres mundanos debe tener el mismo efecto, para hacer que la mente sea incapaz de una consideraci\u00f3n seria. Escenas de esplendor y deleite sensual est\u00e1n ante los ojos de los hombres de este car\u00e1cter. \u00bfC\u00f3mo es posible que una mente as\u00ed apresurada, disipada, embriagada con vanas diversiones, cultive la religi\u00f3n? No s\u00f3lo privan a los hombres de tiempo, de serenidad para una consideraci\u00f3n seria-<\/p>\n

3. <\/strong>Pero de toda inclinaci\u00f3n a ello. Pero lo que quiero decir es mostrar que una atenci\u00f3n ansiosa a las cosas de esta vida confirma el h\u00e1bito de la desconsideraci\u00f3n y tiende, donde hay una aptitud para la meditaci\u00f3n, a debilitarlo y depravarlo. Una mente totalmente ocupada con los objetos de los sentidos, no s\u00f3lo est\u00e1 extra\u00f1ada de las grandes realidades de la religi\u00f3n, sino que tambi\u00e9n se opone a ellas. Como no tiene ocio ni sosiego para las contemplaciones sublimes, tampoco tiene gusto ni gusto por ellas. \u201cLa mente carnal es enemistad contra Dios.\u201d Y cuanto m\u00e1s carnal crece por el comercio incesante con el mundo, m\u00e1s aumenta el prejuicio y la enemistad. \u00a1Cu\u00e1nta violencia se ven obligados a poner sobre s\u00ed mismos tales hombres, si en cualquier momento, por alguna circunstancia extraordinaria, se ven obligados a pensar en las preocupaciones de sus almas! El negocio no s\u00f3lo es inc\u00f3modo, ya que no est\u00e1n acostumbrados a \u00e9l, sino que es sumamente molesto y doloroso. Ahora bien, si una sincera inclinaci\u00f3n hacia cualquier negocio es necesaria para la capacidad de perseguirlo con \u00e9xito, cualquier cosa que tienda a disminuir esa inclinaci\u00f3n, o a confirmar la aversi\u00f3n opuesta, es esencialmente perjudicial para tal negocio. De la misma manera, los cuidados, las riquezas y los placeres del mundo ahogan la Palabra.<\/p>\n

III. <\/strong>El mal acontecimiento de tal comercio indebido con el mundo. El infeliz que no tiene ocio, sosiego o inclinaci\u00f3n para atender a la Palabra.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no entiende la Palabra del reino. Tiene un conocimiento especulativo de las verdades de la religi\u00f3n; no puede ser experimental.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l no lo cree. El que cree en el evangelio para la salvaci\u00f3n de su alma debe entrar en el esp\u00edritu del mismo. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede ser esto el caso de un hombre cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 pose\u00eddo por el dios de este mundo?<\/p>\n

3. <\/strong>Si no entiende ni cree correctamente la Palabra del reino, no la obedece.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el tema final de todos? Pues, el hombre mismo, as\u00ed como la simiente, es ahogado (Luk 8:14<\/span>).<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n: <\/p>\n

1. <\/strong>Que los profesantes de la religi\u00f3n no tengan m\u00e1s que ver con el mundo de lo que claramente requiere el deber. \u201cNo os conform\u00e9is a este mundo; pero sed transformados por la renovaci\u00f3n de vuestra mente.\u201d \u201cSalid de en medio de ellos, y apartaos, y no toqu\u00e9is lo inmundo\u201d. \u201cNo particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Si antes de que nos demos cuenta, se nos clavan espinos, elimin\u00e9moslos de ra\u00edz al instante. Ejercer todo el poder de resoluci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Recibid la buena semilla. No basta que se limpie la tierra de malas hierbas, si no se siembra con el grano adecuado. Tampoco es suficiente guardarse de las m\u00e1ximas corruptas, las costumbres y los modales del mundo, si nuestros corazones no est\u00e1n impregnados de la verdad divina.<\/p>\n

4. <\/strong>Y por \u00faltimo, busca a Dios para Su bendici\u00f3n. \u201cPablo puede plantar, y Apolos regar; pero es Dios quien da el crecimiento.\u201d Podemos escuchar, leer, meditar, reflexionar, mirar y usar muchos buenos esfuerzos; pero si no se tiene en cuenta una influencia superior, todo ser\u00e1 en vano. (S. Stennett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra se atragant\u00f3<\/strong><\/p>\n

Robert Burns, que hab\u00eda tiempos de seria reflexi\u00f3n, en uno de los cuales, seg\u00fan registra su propia pluma, se compara bellamente, en el repaso de su vida pasada, a un hombre solitario que camina entre las ruinas de un noble templo, donde los pilares se levantan desmantelados de sus capiteles , y elaboradas obras del m\u00e1s puro m\u00e1rmol yacen en el suelo, cubiertas de malas hierbas altas, repugnantes y repugnantes, una vez fue llevado, seg\u00fan he o\u00eddo, bajo profundas convicciones. Estaba muy alarmado. La semilla de la Palabra hab\u00eda comenzado a crecer. Busc\u00f3 el consejo de uno llamado ministro del evangelio. \u00a1Ay, que en aquella crisis de su historia hubiera confiado el tim\u00f3n a semejante piloto! Este llamado ministro se ri\u00f3 de los miedos del poeta, le pidi\u00f3 que los hiciera bailar en los bailes, ahogarlos en cuencos de vino, volar de estos fantasmas a los brazos del placer. \u00a1Consejo fatal, demasiado agradable! \u00c9l lo sigui\u00f3; y entrando \u201clas concupiscencias de otras cosas\u201d, ahogaron la palabra. (T. Guthrie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La insinuante destrucci\u00f3n de la verdad en el alma<\/strong><\/p>\n

En en los jardines de Hampton Court ver\u00e1s muchos \u00e1rboles completamente vencidos y casi estrangulados por enormes espirales de hiedra, que se enroscan alrededor de ellos como las serpientes alrededor del infeliz Laocoonte; los pliegues no se pueden destorcer, son demasiado gigantes y est\u00e1n fijos, y cada hora las raicillas del trepador est\u00e1n chupando la vida del \u00e1rbol infeliz. Sin embargo, hubo un d\u00eda en que la hiedra era una diminuta aspirante que solo ped\u00eda un poco de ayuda para escalar; si hubiera sido negado, entonces el \u00e1rbol nunca se habr\u00eda convertido en su v\u00edctima, pero gradualmente el humilde debilucho creci\u00f3 en fuerza y arrogancia, y finalmente asumi\u00f3 el dominio, y el \u00e1rbol alto se convirti\u00f3 en la presa del destructor insinuante y reptante. La moraleja es demasiado obvia. Con tristeza recordamos muchos personajes nobles que se han arruinado poco a poco por h\u00e1bitos insinuantes. La codicia, la bebida, el amor al placer y el orgullo, han sido a menudo la hiedra que ha forjado la ruina. (La espada y la pala.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las preocupaciones de la riqueza<\/strong><\/p>\n

Un emperador dijo una vez a sus cortesanos: \u201cVosotros contempl\u00e1is mi t\u00fanica p\u00farpura y mi corona de oro, pero si supierais los cuidados que hay debajo de ella, no la levantar\u00edais del suelo para tenerla\u201d. (Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El oro un destructor<\/strong><\/p>\n

Cuando Arates arroj\u00f3 su oro al mar , grit\u00f3: \u201cTe destruir\u00e9, para que t\u00fa no me destruyas\u201d. (Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prosperidad favorable al enga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

La nieve cubre muchos estercoleros, y tambi\u00e9n la prosperidad de muchos corazones podridos. Es f\u00e1cil meterse en un ba\u00f1o tibio y cada p\u00e1jaro puede cantar en un d\u00eda soleado. (Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Remedios contra el cuidado inmoderado de las cosas temporales<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Considera la naturaleza de estas cosas: son vanas, transitorias, perecederas; y solo ministran a nuestra vida terrenal que terminar\u00e1 no sabemos cu\u00e1n pronto.<\/p>\n

2. <\/strong>Con todo nuestro cuidado no podemos ayudarnos ni beneficiarnos, sin la bendici\u00f3n de Dios sobre los medios que usamos.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una pr\u00e1ctica pagana el enfadarnos y molestarnos con cuidados desmedidos por las cosas terrenales: no apto para los cristianos, que profesan la fe en la Providencia de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Se nos ordena echar nuestras preocupaciones sobre Dios; y \u00c9l ha prometido cuidar de nosotros y proveernos de todo lo necesario para esta vida, as\u00ed como para la venidera, si dependemos de \u00c9l por la fe (Sal 55:2<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Considerar c\u00f3mo Dios provee para otras criaturas, de menor valor y valor que nosotros, sin su cuidado.<\/p>\n

6. <\/strong>Los cuidados inmoderados por esta vida oprimen sobremanera el coraz\u00f3n y la mente, arrebat\u00e1ndolos de tal manera que no pueden estar libres para meditar en las cosas espirituales y celestiales; impidiendo tambi\u00e9n que los hombres se preparen cada d\u00eda para la muerte y el juicio (Lucas 21:34<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>Que nuestro mayor cuidado sea por las cosas celestiales y espirituales, que conciernen a la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de nuestras almas. Esto moderar\u00e1 y calmar\u00e1 nuestro cuidado por las cosas temporales. (G. Petter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dificultad de la prosperidad mundana<\/strong><\/p>\n

Se requiere gran habilidad al gobierno de una hacienda abundante y pr\u00f3spera, para que sea segura y c\u00f3moda para el propietario, y beneficiosa para los dem\u00e1s. Cada cabo puede saber c\u00f3mo ordenar algunos archivos; pero para reunir muchas tropas en un regimiento, muchos regimientos en un cuerpo completo de un ej\u00e9rcito, se requiere la habilidad de un general experimentado. (Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prosperidad es una prueba<\/strong><\/p>\n

La vida es un momento para obtener car\u00e1cter, y para probarlo y perfeccionarlo. El mundo es un horno moral, en el que Dios nos busca y nos prueba. A un hombre lo prueba por la adversidad, a otro por la prosperidad. Y este \u00faltimo es el m\u00e1s severo de los dos.<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre pr\u00f3spero tiene poco tiempo para la religi\u00f3n. Se necesita todo esfuerzo para asegurar el \u00e9xito continuo de sus empresas mundanas. En consecuencia, su vida espiritual decae y se marchita.<\/p>\n

2. <\/strong>Por falta de cultivo, su gusto por las cosas espirituales disminuye.<\/p>\n

3. <\/strong>El orgullo tiende a aumentar.<\/p>\n

4. <\/strong>La autocomplacencia se cuela, y los bajos apetitos obtienen dominio en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>El resultado es una vida completamente mundana, una vida totalmente ocupada con cosas transitorias, una vida en la que la religi\u00f3n no tiene parte. Estos son algunos de los principales peligros que ata\u00f1en a un estado de prosperidad. Cuidado con ellos a tiempo. Ellos invaden muy gradualmente; y antes de que te des cuenta, puedes ser tragado. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efectos nocivos de la prosperidad<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, la el sol de demasiado favor mundano debilita y relaja nuestros nervios espirituales; como el tiempo, demasiado intensamente caliente, relaja los del cuerpo. Un grado de oposici\u00f3n estacional, como una fina escarcha seca, fortalece, vigoriza y tonifica. (AM Toplady.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prosperidad hace que los hombres se olviden de Dios<\/strong><\/p>\n

La prosperidad generalmente hace nosotros orgullosos, insolentes, olvidadizos de Dios, y de todos los deberes que le debemos. Sofoca y extingue, o al menos enfr\u00eda y abate, el calor y el vigor de toda virtud en nosotros. Y como la hiedra, mientras abraza la encina, chupa la savia de la ra\u00edz, y con el tiempo hace que se pudra y perezca; as\u00ed la prosperidad mundana nos mata con bondad mientras nos chupa la savia de las gracias de Dios, y as\u00ed hace que nuestro crecimiento y fuerza espiritual decaiga y languidezca. Tampoco los hombres casi sufren un eclipse de sus virtudes y buenas partes, sino cuando est\u00e1n en la plenitud de la prosperidad mundana. (Downame.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mundanalidad definida<\/strong><\/p>\n

Es el esp\u00edritu de una vida, no los objetos con los que la vida est\u00e1 versada. No es la \u201ccarne\u201d, ni el \u201cojo\u201d, ni la \u201cvida\u201d lo que est\u00e1 prohibido, sino la lujuria de estos. No es esta tierra ni los hombres que la habitan, ni la esfera de nuestra actividad leg\u00edtima, que no podemos amar; pero es el modo en que se da el amor lo que constituye la mundanalidad. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mundanalidad es el esp\u00edritu de la ni\u00f1ez llevado a la madurez<\/strong><\/p>\n

El ni\u00f1o vive en la hora presente; hoy para \u00e9l lo es todo. Las vacaciones prometidas en un intervalo distante no son vacaciones en absoluto: deben ser ahora o nunca. Natural en el ni\u00f1o, y por lo tanto perdonable, este esp\u00edritu, cuando llega a la edad adulta, es mundanalidad. (FW Robertson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El enga\u00f1o de las riquezas: Testimonio pagano de esto<\/strong><\/p>\n

Cuando Ciro recibi\u00f3 informaci\u00f3n de que los lidios se hab\u00edan rebelado contra \u00e9l, le dijo a un amigo, con mucha emoci\u00f3n, que casi hab\u00eda decidido convertirlos a todos en esclavos. Su amigo protest\u00f3, rog\u00e1ndole que los perdonara. Pero \u2014a\u00f1adi\u00f3\u2014, para que ya no se rebelen ni os molesten m\u00e1s, mandadles que depongan las armas, que se pongan chalecos largos y borcegu\u00edes, es decir, que compitan entre s\u00ed en la elegancia y riqueza de sus ropas. vestir. Ord\u00e9nales que beban, canten y jueguen, y pronto ver\u00e1s que se les quiebra el \u00e1nimo y se transforman en el afeminamiento de las mujeres, de modo que ya no se rebelar\u00e1n ni te causar\u00e1n m\u00e1s inquietudes. Se sigui\u00f3 el consejo y el resultado demostr\u00f3 lo pol\u00edtico que era. Si bien el consejo es tal que ning\u00fan hombre bueno podr\u00eda seguirlo constantemente, el incidente muestra la influencia del lujo en deterioro de una manera muy llamativa.<\/p>\n

Los deseos de otras cosas<\/strong><\/p>\n

El amor al placer, a las diversiones y gratificaciones sensuales, e incluso el cultivo de gustos refinados; todo lo cual tiene una tendencia a absorber la mente e inducirla tranquilamente a emprender un mundo que le produce tanta satisfacci\u00f3n. (MF Sadler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEntrando en:\u201d<\/strong><\/p>\n

Expresi\u00f3n muy sugestiva; ense\u00f1\u00e1ndonos que estos afanes del mundo, y el enga\u00f1o de las riquezas, pueden no estar presentes o sentir sensiblemente cuando la Palabra brota por primera vez en el coraz\u00f3n; pero, cuando se presenta la oportunidad, pueden hacer su aparici\u00f3n y crecer mucho m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s vigorosamente que la verdadera vida religiosa, y finalmente destruirla. (MFSadler.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mar 4:7; Mar 4:18-19 Y parte cay\u00f3 entre espinos, y los espinos crecieron lo atragant\u00f3. El car\u00e1cter de los oyentes mundanos considerados 1. El trato que la Palabra recibe de estas personas. Lo oyen y lo reciben. 2. C\u00f3mo se obstruye y derrota esta operaci\u00f3n saludable en su coraz\u00f3n. 3. \u00bfQu\u00e9 es el evento? Estos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Marcos 4:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-38983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38983"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38983\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}