\u00ab<\/p>\n
6 de marzo: 14-29<\/span><\/p>\n Y oy\u00f3 hablar de \u00e9l el rey Herodes (porque su nombre se difundi\u00f3): y dijo: Juan el Bautista hab\u00eda resucitado de entre los muertos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El poder soberano de la conciencia<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> <\/em><\/strong>Ahora estamos para empezar simplemente considerando a Herodes como obrado por la conciencia: porque es evidente que nada m\u00e1s que el funcionamiento de una mente inquieta lo habr\u00eda llevado a conjeturar que Jes\u00fas era el Bautista. hecho de su crimen por un Ser que no permitir\u00eda que quedara sin venganza, pero que, tarde o temprano, dar\u00eda rienda suelta a Sus juicios. y de un lado a otro, y ninguna amenaza pod\u00eda obligarlo a partir, y ning\u00fan encantamiento pod\u00eda alejarlo de la escena. Lleg\u00f3 en el silencio de la medianoche, y lleg\u00f3 en el bullicio de la noche. el mediod\u00eda; se mezcl\u00f3 con la multitud de la ciudad, y penetr\u00f3 en la soledad de la c\u00e1mara. Y as\u00ed Herodes fue testigo de s\u00ed mismo de que este mundo est\u00e1 bajo el gobierno de un Gobernador moral supremo. Y existe esta peculiaridad en la evidencia de la conciencia, que es independiente de la observaci\u00f3n, es independiente de la deducci\u00f3n: no pide investigaci\u00f3n, no apela a la l\u00f3gica. Un hombre puede esforzarse mucho en sofocar la conciencia, para que su voz se ahogue en la tormenta y en el mot\u00edn de sus pasiones; pero esto es despu\u00e9s de que se haya dado su testimonio. No pudo hacer nada para evitar que se diera el testimonio. Debe recibir el testimonio, porque se da de inmediato en los aposentos de su alma, a diferencia de cualquier otro que tiene que llamar a la puerta, y al cual, si quiere, el hombre puede rehusar audiencia. Herodes podr\u00eda haber enfrentado argumento, prueba por prueba, si dependiera del resultado de una controversia si iba a admitir la existencia de un Ser que toma conocimiento de las acciones, y eso tambi\u00e9n con el prop\u00f3sito mismo de otorgarles su justa retribuci\u00f3n; pero no pod\u00eda hacer nada con referencia a la conciencia. La conciencia no dejaba lugar a las sutilezas: la conciencia no dejaba lugar a las evasivas. La conciencia era juicio ya iniciado; \u00bfY qu\u00e9 ten\u00eda que decir el polemista m\u00e1s ingenioso contra eso? Y si hay uno de ustedes en esta multitud reunida, que es perseguido por el recuerdo de su pecado, y no puede librarse del temor de su castigo, \u00e9l es precisamente un testigo como lo fue Herodes del gobierno retributivo bajo el cual yace el mundo. . Puede que sea un de\u00edsta; no importa; no quiere ninguna revelaci\u00f3n externa que le certifique que hay un Dios que se vengar\u00e1: la revelaci\u00f3n est\u00e1 dentro de \u00e9l, y no puede disfrazarla aunque quisiera. Puede que sea ateo, o m\u00e1s bien perm\u00edtanme decir que puede llamarse ateo a s\u00ed mismo; puede decirme que no ve huellas de la Deidad en las magn\u00edficas extensiones de la creaci\u00f3n, puede decirme que no escucha la voz de la Deidad, ni en las melod\u00edas ni en las tempestades de la naturaleza: no importa; las huellas est\u00e1n en su propia alma, la voz resuena en su propio pecho. Un ser con conciencia es un ser con suficiente testimonio de un Dios.<\/p>\n II. <\/strong>Considerarle como impulsado en su angustia a reconocer una verdad que hab\u00eda desterrado de su credo. No se debe sofocar la conciencia con mala l\u00f3gica.<\/p>\n III. <\/strong>Hay todav\u00eda un punto de vista m\u00e1s, bajo el cual nos proponemos considerar a Herodes; ten\u00eda lo que podr\u00eda haber pasado como una disculpa enga\u00f1osa por su conducta, pero sin embargo fue incapaz (al parecer) de calmar sus ansiedades. No hay duda de que Herodes aleg\u00f3 el juramento como excusa por el asesinato, y trat\u00f3 de atenuar su crimen present\u00e1ndolo como algo que le hab\u00eda sido impuesto por una combinaci\u00f3n de circunstancias. Nuestro ingenio nunca es tan agudo como cuando nuestros vicios deben ser excusados. Mas aprended del ejemplo de Herodes, que toda la sofister\u00eda en cuyas redes enred\u00e1is as\u00ed la conciencia, se romper\u00e1, como un hilo de estopa cuando toca el fuego, tan pronto como os encontr\u00e9is a la vista de la muerte. y juicio Dios no permite ninguna disculpa por el pecado; \u00c9l puede perdonarlo, \u00c9l puede olvidarlo, \u00c9l puede borrarlo como una nube y enterrarlo en las profundidades del mar, pero \u00c9l no tendr\u00e1 excusa por ello. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Juan y Herodes<\/strong><\/p>\n Hay algunos hombres que preferir\u00eda estar sin cabeza que sin conciencia; John era uno de este tipo.<\/p>\n I. <\/strong>Una autorrevelaci\u00f3n. El texto de un solo trazo nos abre la mente de Herodes. M\u00e1s profundo que la mera especulaci\u00f3n, por debajo de toda la apat\u00eda de la mundanalidad, existe en el hombre alguna convicci\u00f3n de realidad espiritual y de obligaci\u00f3n moral. El asombro de las obras maravillosas de Cristo despert\u00f3 las solemnidades incluso de esa naturaleza degradada. Profundo llamado a profundo. La vibraci\u00f3n del poder milagroso hizo surgir las formas secretas de la conciencia, como se dice que la vibraci\u00f3n del ca\u00f1\u00f3n traer\u00e1 a los hombres ahogados a la superficie del agua. Ahora bien, esta sustancia espiritual, en la que el hombre difiere ampliamente de todas las dem\u00e1s criaturas, y en la que todos los hombres son m\u00e1s parecidos, es a la vez un punto de recuperaci\u00f3n y un motivo de condenaci\u00f3n. Digo, en primer lugar, este es un punto de recuperaci\u00f3n. En el peor hombre, aunque su naturaleza, como la de Herodes, est\u00e9 esclavizada por la pasi\u00f3n, aunque su mano, como la de Herodes, est\u00e9 manchada de sangre, existe esta profunda relaci\u00f3n con las cosas espirituales. De alguna manera son reconocidos. Y, por vil que sea el hombre, es un signo de esperanza y un punto de recuperaci\u00f3n. Pero esta conciencia espiritual es tambi\u00e9n motivo de condenaci\u00f3n. Las responsabilidades son proporcionales a las capacidades. En el c\u00f3mputo de los talentos utilizados, valoramos como elemento decisivo la cantidad de talentos pose\u00eddos. La profundidad de la ca\u00edda de un hombre debe medirse por la dignidad de su posici\u00f3n original. Que nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo, por ning\u00fan tipo de sofisma, con la noci\u00f3n de que el mal de su culpa termina con el acto culpable, o que el mal que ha hecho est\u00e1 enterrado en su memoria como en una tumba. Puede yacer como en una tumba; pero habr\u00e1 toques de trompeta de resurrecci\u00f3n, cuando la conciencia llame, y la memoria entregue sus muertos. Las \u201cconfesiones de fe\u201d, as\u00ed llamadas, pueden ser sinceras, o pueden ser despiadadas y formales. Sin embargo, las confesiones de fe m\u00e1s genuinas no se expresan en ning\u00fan credo o catecismo, sino en declaraciones del momento, que salen directamente del coraz\u00f3n. Entonces Herodes hizo su confesi\u00f3n de fe. As\u00ed podr\u00eda cualquier hombre sorprenderse por su propia revelaci\u00f3n.<\/p>\n II. <\/strong>Pero el texto tambi\u00e9n sugiere un punto de contraste. El contraste es entre Herodes y Juan, a quien decapit\u00f3. Aqu\u00ed hay dos tipos diferentes de hombres: un tipo de mundanalidad y un tipo de hero\u00edsmo moral. Dos tipos diferentes de hombres; y, sin embargo, que no se considere un mero juego de palabras, cuando no digo dos tipos de hombres diferentes. Debajo de todos los contrastes externos y morales yac\u00eda la misma humanidad esencial. El obstinado y voluptuoso rey se vio obligado a reconocer las mismas realidades espirituales en referencia a las cuales Juan actu\u00f3 con tanta firmeza. Pero partiendo de esta ra\u00edz com\u00fan, vea cu\u00e1n diferentes eran estos dos hombres en la bifurcaci\u00f3n de sus vidas. Herodes ilustra la sensualidad del mundo, el dominio imperioso del apetito y la pasi\u00f3n. Trat\u00f3 al mundo como un mero jard\u00edn para los sentidos. Pero aparece en Herodes otra fase de la mundanalidad, la fase de la pol\u00edtica. No me refiero a una pol\u00edtica sabia, sino a una pol\u00edtica divorciada de los principios. Herodes no tuvo una independencia honesta: vacil\u00f3 con el viento. Ahora bien, supongo que hay muchos de esos hombres en nuestros d\u00edas, hombres que, en general, est\u00e1n dispuestos a honrar la verdad, a elogiarla, incluso a ponerla en primer lugar, aunque sea mejor para ellos mismos. Pero lo encarcelar\u00edan, lo decapitar\u00edan y enviar\u00edan la cabeza profanada en un cargador, si pudieran ganar votos o obtener placer al hacerlo. Adem\u00e1s, Herodes fue obediente a un falso c\u00f3digo de honor. \u201cPor causa de su juramento, y por causa de los que se sentaron con \u00e9l\u201d, orden\u00f3 que Juan fuera decapitado. No todos los hombres, por muy fieles y fervientes que sean, est\u00e1n moldeados en el molde de Juan el Bautista, ni templados para tal cualidad. Pero tal alma clamando en el mundo hace bien al mundo. Es refrescante ver el hero\u00edsmo moral de Juan contrastado con la mundanalidad de Herodes. Pero, para terminar, consideremos el fruto y la consumaci\u00f3n de estas dos vidas as\u00ed puestas en contraste. El poder del mundo triunfante. \u00a1Oh triste representaci\u00f3n de muchas derrotas de muchas causas ca\u00eddas! Tal es, pues, el resultado de estas dos vidas: Herodes victorioso en su maldad; John en su lealtad moral derrotado y asesinado. Pero nosotros no, no podemos, decir esto. Formamos una estimaci\u00f3n diferente a la de Juan y Herodes. Incluso en las condiciones de este mundo y del tiempo, escuchamos al tetrarca clamar: \u201c\u00a1Es Juan, a quien yo decapit\u00e9: ha resucitado de entre los muertos!\u201d Lo vemos llevado al exilio, y muriendo una muerte sin gloria. Vemos, tambi\u00e9n, al Bautista, en los procesos de su verdad, yendo por toda la tierra en \u201cel esp\u00edritu y el poder de El\u00edas\u201d. As\u00ed, en otros casos, debemos juzgar no por el evento transitorio, o el aspecto de la hora, sino por la influencia prevaleciente, el producto que permanece. La verdad vence a la larga, y el bien se vindica contra el mal, como \u201cJuan resucit\u00f3 de entre los muertos\u201d. (EH Chapin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Sobre el car\u00e1cter de Herodes Antipas<\/strong><\/p>\n I .<\/strong> <\/em><\/strong>Contempla en la conducta de Herodes y de su reina el progreso natural de la depravaci\u00f3n. Mire principalmente a Herod\u00edas.<\/p>\n II. <\/strong>Perm\u00edtanme agregar algunas observaciones, aplicables a su propia conducta, que son sugeridas por la historia que nos ocupa.<\/p>\n 1. <\/strong>En primer lugar, no te dejes atrapar en el pecado por las solicitaciones e importunidades de los dem\u00e1s, ni siquiera de tus amigos y tus parientes m\u00e1s cercanos, si fueras lo suficientemente infeliz como para ver tentadores entre ellos.<\/p>\n 2. <\/strong>Que un pecado lleva naturalmente a otro: que, si te entregas a ofensas peque\u00f1as, ser\u00e1s llevado de cabeza a mayores. T\u00fa has abierto las compuertas: \u00bfy qui\u00e9n dir\u00e1 d\u00f3nde se detendr\u00e1 el torrente? Con qu\u00e9 frecuencia ocurre un progreso similar. En los rangos m\u00e1s humildes de la vida, ves a un hombre que comienza a estar ocioso y a descuidar sus negocios. Este mal h\u00e1bito crece en \u00e9l. Su tiempo pronto pende pesadamente sobre sus manos: y lo llena en la taberna; al principio iba all\u00ed con moderaci\u00f3n, pero no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se encontrara all\u00ed casi todos los d\u00edas. Ahora bien, la embriaguez se a\u00f1ade a la ociosidad. Estos dos pecados lo empobrecen r\u00e1pidamente, y recurre a medios deshonestos para ganar dinero, hasta que la justicia lo alcanza y termina sus d\u00edas en el exilio o en la horca. El criminal de la alta vida, mientras tanto, sigue una carrera af\u00edn, pero en un c\u00edrculo m\u00e1s amplio y m\u00e1s espl\u00e9ndido. Comienza con la extravagancia de moda. Se endurece por el enga\u00f1o del pecado. Resiste por la gracia divina el principio del pecado, porque no sabes cu\u00e1l ser\u00e1 su fin.<\/p>\n 3. <\/strong>Contemplar la incoherencia, la debilidad y la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana. Herodes soport\u00f3 durante una temporada las artes y las importunidades de Herod\u00edas. Esper\u00f3 hasta que encontr\u00f3 un momento conveniente; renov\u00f3 el intento y lo consigui\u00f3. El gran enemigo del hombre est\u00e1 siempre al acecho para traicionaros. \u00c9l est\u00e1 esperando la hora en que ya no estar\u00e1s en guardia; o cuando hayas ofendido por una ofensa reciente al Esp\u00edritu de Dios; o cuando una concurrencia de circunstancias trampas aumentar\u00e1 las tentaciones del pecado. Llegar\u00e1 el cumplea\u00f1os de Herodes. Tu coraz\u00f3n se abrir\u00e1 a la tentaci\u00f3n. El a\u00f1o no girar\u00e1 sin traer el tiempo conveniente. La alegr\u00eda te dejar\u00e1 sin pensamientos: o la tristeza te doblegar\u00e1 hasta el abatimiento. El orgullo te inflar\u00e1 de confianza: o la pereza te indispondr\u00e1 para el esfuerzo. Entonces la tentaci\u00f3n se presentar\u00e1 de nuevo: quiz\u00e1s en su atuendo original; o, en su caso, en colores m\u00e1s atractivos.<\/p>\n 4. <\/strong>Que nada menos que una firme determinaci\u00f3n de trabajar para evitar todo pecado, junto con una aplicaci\u00f3n constante a Dios, por medio de Cristo, por la influencia de Su Esp\u00edritu santificador, puede autorizarlo a esperar que preservar\u00e1 por una sola hora un conciencia libre de ofensa. (T. Gisborne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Conjeturas de Herodes<\/strong><\/p>\n La joven se retira a consultar su madre. En su ausencia he aqu\u00ed a Herodes entreteni\u00e9ndose con conjeturas acerca de la naturaleza de la recompensa que ella preferir\u00e1. \u201c\u00bfExigir\u00e1 ella una t\u00fanica enjoyada? \u00bfUn palacio suntuoso? \u00bfLos ingresos de una ciudad? \u00bfEl gobierno de una provincia? No sabe lo que pasa por la mente de Herod\u00edas. No sabe que la vanidad, el orgullo, la avaricia y la ambici\u00f3n se han retirado y han entregado todo el coraz\u00f3n a la venganza. Sus especulaciones se ven interrumpidas por la entrada de su hija. Alegr\u00eda y curiosidad brillan en sus ojos. Ella avanza de inmediato con prisa. Todo est\u00e1 en silencio. Ella requiere la cabeza de Juan el Bautista. (T. Gisborne, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Juan Bautista y Herodes<\/strong><\/p>\n I .<\/strong> <\/em><\/strong>Las mejores personas a menudo experimentan un destino dif\u00edcil. Ninguna guirnalda de rosas para los seguidores de Aquel que llev\u00f3 la corona de espinas. No supongas por esto que Dios es indiferente a la bondad. \u00c9l est\u00e1 con Su pueblo cuando est\u00e1 en aflicci\u00f3n, incluso m\u00e1s que en otros momentos. La p\u00e9rdida de la comodidad material se compensa con una ganancia espiritual m\u00e1s rica.<\/p>\n II. <\/strong>Los malos saben que tienen buenos sentimientos y prop\u00f3sitos. La naturaleza espiritual puede ser reprimida y puesta en cautiverio por el pecado, pero no puede ser destruida. La conciencia y la memoria se hacen sentir.<\/p>\n III. <\/strong>Una mente indecisa con respecto al bien es la causa de grandes males. Herodes no era m\u00e1s que la herramienta de Herod\u00edas. Aunque \u00e9l no origin\u00f3 el asesinato de John, lo ejecut\u00f3. Sin \u00e9l no se podr\u00eda hacer.<\/p>\n IV. <\/strong>El peligro del coqueteo con el pecado. Herodes escuch\u00f3 con gusto a Juan, pero no quiso obedecerlo. Si hubiera hecho caso al profeta fiel y hubiera apartado a Herod\u00edas, es posible que nunca hubiera tenido que responder por el pecado de asesinato. No hay seguridad en cursos parciales. No solo debemos escuchar, sino prestar atenci\u00f3n a la voz de advertencia.<\/p>\n V. <\/strong>Las inquietantes alarmas de la culpa. Un saduceo evocando un fantasma, \u00a1qu\u00e9 contradicci\u00f3n! Ninguna salvaguarda puede proteger a un malvado de las alarmas m\u00e1s absurdas, pero para \u00e9l terribles. Brotan para envenenar su disfrute en horas inesperadas. Herodes nunca m\u00e1s disfrutar\u00eda de \u201cun feliz cumplea\u00f1os\u201d. No hay miseria m\u00e1s exquisita que la que procede de una mala conciencia. Pi\u00e9nsalo cuando procedas al pecado. Este pecado no se hunde en el olvido, y nada sale de \u00e9l. Comprometido, se convierte en una venganza perseguidora. Asume una voz espantosa y se pone en pie y, como un sabueso, sigue al malhechor, aullando espantosamente sobre su rastro. (AH Currier.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Resultados del pecado de Herodes<\/strong><\/p>\n Los asuntos del acto son no todo visto inmediatamente. Pero vale la pena se\u00f1alarlos.<\/p>\n 1. <\/strong>Ah\u00ed est\u00e1 el terror que se apodera de \u00e9l. Obsesionado con la sensaci\u00f3n de que a\u00fan no ha terminado con el profeta.<\/p>\n 2. <\/strong>No gana nada con el asesinato, porque tan pronto como matan a Juan, Jes\u00fas aparece siniestramente en su horizonte.<\/p>\n 3. <\/strong>Sella en la muerte los \u00fanicos labios que le pueden ense\u00f1ar el camino de la misericordia.<\/p>\n 4. <\/strong>Toda su mejora se evapora de golpe, y vive para burlarse del Salvador (Luk 23:11<\/span>).<\/p>\n 5. <\/strong>La mujer a quien complaci\u00f3 a tal costo se convirti\u00f3 en su ruina. Su ambici\u00f3n la movi\u00f3 a anhelar un t\u00edtulo m\u00e1s alto para Herodes que el de tetrarca. Contra su propio juicio, Herodes se dej\u00f3 vencer, y al ir a Roma a pedir mayor honor, se vio acusado ante Cal\u00edgula. Fueron desterrados a la Galia y murieron en la oscuridad y la deshonra. (R. Clover.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Herodes-una conciencia sobresaltada<\/strong><\/p>\n I .<\/strong> <\/em><\/strong>Tienes aqu\u00ed la voz de una conciencia sobresaltada. Todos hacemos cosas malas que no nos cuesta parecer olvidar, y respecto de las cuales no nos cuesta sobornar o silenciar la memoria y la conciencia. La prisa y el bullicio de la vida diaria, la misma debilidad de nuestro car\u00e1cter, la avalancha de deleites sensuales, pueden hacernos ciegos y sordos a la voz de la conciencia; y pensamos que toda posibilidad de que la mala acci\u00f3n se levante nuevamente para da\u00f1arnos ha pasado. Pero alguna bagatela toca el manantial oculto por mero accidente; como en la vieja historia del hombre que andaba a tientas a lo largo de una pared, hasta que su dedo cay\u00f3 sobre una pulgada de ella, e inmediatamente la puerta oculta se abri\u00f3 de golpe, y all\u00ed estaba el esqueleto. Una circunstancia aparentemente trivial, como una p\u00e9rtiga en forma de gancho arrojada al azar al mar, puede traer a colaci\u00f3n por las esclusas alg\u00fan p\u00e1lido y ahogado recuerdo sumergido hace mucho tiempo en un oc\u00e9ano de olvido.<\/p>\n II. <\/strong>Aqu\u00ed hay un ejemplo de una conciencia despierta al mundo invisible. La incredulidad te\u00f3rica en una vida futura y una existencia espiritual est\u00e1 estrechamente relacionada con la superstici\u00f3n. Tan fuerte es el lazo que une a los hombres con el mundo invisible, que, si no se unen con ese mundo de la manera leg\u00edtima y verdadera, es casi seguro que se vengar\u00e1 de ellos llev\u00e1ndolos a toda clase de cosas bajas y abyectas. supersticiones El espiritismo es la enfermedad de una generaci\u00f3n que no cree en otra vida.<\/p>\n III. <\/strong>Ilustraci\u00f3n de una conciencia que, parcialmente agitada, pronto volvi\u00f3 a dormirse finalmente. No manipule una conciencia parcialmente despierta; no descanses hasta que se aquiete de la forma leg\u00edtima. Es posible adormecer la conciencia en la indiferencia, que los llamados, las amenazas, las s\u00faplicas, las misericordias, las palabras de los hombres y el evangelio de Dios, se escurran como de un impermeable, dej\u00e1ndolo seco y duro. Las convicciones de la conciencia que no hab\u00e9is seguido, como las ruinas de un basti\u00f3n destrozado por un proyectil, protegen vuestras fortificaciones restantes contra el impacto de la verdad de Dios. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La conciencia quita las ilusiones<\/strong><\/p>\n Cuando la mala acci\u00f3n fue hecho, Herodes apenas se sinti\u00f3 como si lo hubiera hecho. Estaba su juramento, estaba la presi\u00f3n de Herod\u00edas, estaba la emoci\u00f3n del momento. Parec\u00eda obligado a hacerlo, y apenas responsable de hacerlo. Y sin duda, si alguna vez pens\u00f3 en eso despu\u00e9s, baraj\u00f3 un gran porcentaje de la responsabilidad de la culpa sobre los hombros de los dem\u00e1s. Pero cuando, \u201cen las sesiones silenciosas de las cosas pasadas\u201d, le llega la imagen y el recuerdo del hecho, todos los ayudantes y tentadores han desaparecido, y \u201ces Juan a quien yo<\/em> decapit\u00e9\u201d. Hay un \u00e9nfasis en el griego sobre el \u201cyo<\/em>\u201d; \u201ca quien yo<\/em> decapit\u00e9\u201d. \u201c\u00a1Herod\u00edas me tent\u00f3! la hija de Herod\u00edas excit\u00f3 mi lujuria; Pens\u00e9 que mi juramento me obligaba; No pude evitar hacer lo que agradaba a los que estaban sentados a la mesa. Dije todo eso antes de hacerlo. Pero ahora, cuando se hace, todos han desaparecido, cada uno a su barrio; y yo y la cosa fea nos quedamos all\u00ed juntos solos. Fui yo quien lo hizo, y nadie m\u00e1s.\u201d Y la negrura del crimen se presenta a la conciencia sobresaltada como no lo hizo al hacerlo. Hay muchos eufemismos y palabras blandas en las que, como en algod\u00f3n, envolvemos nuestras malas acciones, y as\u00ed nos enga\u00f1amos en cuanto a su dureza y su filo; pero cuando la conciencia se apodera de ellos, y pasan del reino de los hechos a la regi\u00f3n m\u00edstica del recuerdo, todas las p\u00e1ginas finales y todas las disculpas y todas las frases suaves desaparecen; y la palabra m\u00e1s fea, m\u00e1s breve, m\u00e1s llana es aquella con que mi conciencia describe mi propia maldad. \u00a1Yo<\/em> lo decapit\u00e9! Yo, y nadie m\u00e1s, era el asesino. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n El almac\u00e9n de la memoria<\/strong><\/p>\n Cuidar de los almacenes de la memoria y de la conciencia, y f\u00edjate en las cosas que guardas all\u00ed. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Conciencia<\/strong><\/p>\n I. <\/strong>Los hechos de conciencia.<\/p>\n 1. <\/strong>Tenemos un discernimiento de la diferencia entre el bien y el mal.<\/p>\n 2. <\/strong>Aprobamos lo uno y desaprobamos lo otro, as\u00ed como las leyes buenas y malas.<\/p>\n 3. <\/strong>Nos condenamos por lo que la conciencia desaprueba en nuestros estados y actos.<\/p>\n 4. <\/strong>La conciencia nos impulsa a hacer lo correcto y nos disuade de hacer lo incorrecto.<\/p>\n II. <\/strong>De este misterioso poder las caracter\u00edsticas obvias son-<\/p>\n 1. <\/strong>Que es independiente del entendimiento y la voluntad.<\/p>\n 2. <\/strong>Tiene autoridad.<\/p>\n 3. <\/strong>No habla en su propio nombre. La autoridad que ejerce no es la suya.<\/p>\n 4. <\/strong>Es una venganza. El remordimiento es un estado producido por la conciencia.<\/p>\n III. <\/strong>Nuestro deber de conciencia.<\/p>\n 1. <\/strong>Iluminarlo.<\/p>\n 2. <\/strong>Obedecerla.<\/p>\n 3. <\/strong>No solo para obedecerla en casos particulares, sino para tener un prop\u00f3sito fijo y rector que le permita gobernar.<\/p>\n El fundamento de esta obligaci\u00f3n de obedecer la conciencia es-<\/p>\n 1. <\/strong>La autoridad de Dios en cuyo nombre habla.<\/p>\n 2. <\/strong>Respeto a la propia dignidad como seres racionales y morales. (C. Hedge, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n La causa y forma de la muerte del Bautista<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> <\/em><\/strong>Un ejemplo de hasta d\u00f3nde llegar\u00e1n los imp\u00edos en el camino de la religi\u00f3n. Herodes tem\u00eda y honraba a Juan. Lo escuch\u00f3 predicar con alegr\u00eda. Que nadie se apresure a concluir que es religioso.<\/p>\n II. <\/strong>Un ejemplo de fidelidad ministerial.<\/p>\n III. <\/strong>Una ilustraci\u00f3n de la certeza y la raz\u00f3n de la persecuci\u00f3n. La certeza-el reproche. La raz\u00f3n-orgullo, inter\u00e9s, conciencia. El favor de los hombres mundanos es in\u00fatil.<\/p>\n IV. <\/strong>Hemos ejemplificado el doble aspecto del mundo: hacia s\u00ed mismo, hacia la Iglesia. El festival para uno, la mazmorra para el otro. El mundo en miniatura.<\/p>\n V. <\/strong>Una muestra de los mayores placeres del mundo. Orgullo enmascarado, vanidad, envidia. Miseria enmascarada.<\/p>\n VI. <\/strong>Una instancia de un padre abandonado que sacrifica a su hijo. <\/p>\n VII.<\/strong> Ejemplo de mezcla de hipocres\u00eda y cobard\u00eda. El juramento de Herodes, la cobard\u00eda a trav\u00e9s del miedo. (Discursos expositivos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Recuerdo del pecado pasado<\/strong><\/p>\n Enrique de Essex, derribado en un duelo, atribuy\u00f3 su derrota a la aparici\u00f3n imaginaria de un caballero al que hab\u00eda asesinado, de pie al lado de su adversario. Hablando del hombre que plane\u00f3 la masacre de Glencoe, Macaulay nos dice que Breadalbane sinti\u00f3 los aguijones de la conciencia. Fue a la cafeter\u00eda m\u00e1s elegante de Edimburgo y habl\u00f3 en voz alta sobre lo que hab\u00eda hecho entre las monta\u00f1as; pero algunos de sus soldados observaron que todo esto estaba puesto. No era el mismo hombre que hab\u00eda sido antes. En todos los lugares, a todas horas, trabajando o durmiendo, Glencoe siempre estuvo delante de \u00e9l.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab 6 de marzo: 14-29 Y oy\u00f3 hablar de \u00e9l el rey Herodes (porque su nombre se difundi\u00f3): y dijo: Juan el Bautista hab\u00eda resucitado de entre los muertos. El poder soberano de la conciencia I. Ahora estamos para empezar simplemente considerando a Herodes como obrado por la conciencia: porque es evidente que nada m\u00e1s … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Marcos 6:14-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39022","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39022"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39022\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}