{"id":39076,"date":"2022-07-16T08:42:40","date_gmt":"2022-07-16T13:42:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-1017-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:42:40","modified_gmt":"2022-07-16T13:42:40","slug":"estudio-biblico-de-marcos-1017-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-marcos-1017-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Marcos 10:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Mar 10:17-22<\/span><\/p>\n

Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La gran negativa<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>Tenemos aqu\u00ed un investigador. Hay muchas cosas en \u00e9l que despiertan inter\u00e9s. Era joven, pensativo, un indagador del asunto m\u00e1s trascendental que puede captar la atenci\u00f3n de un hombre; no tras m\u00e9todos de \u00e9xito mundano, temas especulativos o anticuarios.<\/p>\n

II. <\/strong>C\u00f3mo Jes\u00fas trat\u00f3 al joven. Cristo \u201csab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre\u201d. Vari\u00f3 Su tratamiento de los indagadores para satisfacer el car\u00e1cter, la historia y la disposici\u00f3n de cada uno. Tocaba la conciencia siempre en lo vivo. A Nicodemo: mujer junto al pozo. Este joven ten\u00eda una visi\u00f3n estrecha de los mandamientos; no amaba a Dios con todo su coraz\u00f3n. Cristo le present\u00f3 la misma alternativa que, en muchas formas diferentes, \u00c9l les presenta a algunos de Su pueblo a\u00fan en la dispensaci\u00f3n de Su providencia. Lo \u00fanico necesario es siempre la entrega total a Dios.<\/p>\n

III. <\/strong>El comentario conversacional del Salvador sobre la decisi\u00f3n del joven. \u201c\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente los que tienen riquezas!\u201d, etc. No quiere decir que la riqueza sea algo malo. Intr\u00ednsecamente las riquezas no tienen car\u00e1cter moral; todo depende del uso. Nuestro Se\u00f1or no quiere decir que sea absolutamente f\u00e1cil para un hombre que no tiene riquezas entrar en el reino de Dios. La pobreza tiene peligros espirituales. No es la cantidad de las posesiones de un hombre, sino la opini\u00f3n que tiene acerca de ellas, lo que determina si entrar\u00e1 o no en el reino de Dios. La salvaci\u00f3n es una obra sobrenatural. \u201cCon Dios todo es posible.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Que toda la batalla de la conversi\u00f3n tiene que ser peleada por aquello que es m\u00e1s querido para el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos ver aqu\u00ed c\u00f3mo una experiencia como la de este joven quita el atractivo incluso a lo que el coraz\u00f3n prefiere a Cristo. \u201cSe fue afligido\u201d. Hab\u00eda descubierto su esclavitud, y la alegr\u00eda que antes hab\u00eda conocido incluso en sus posesiones se desvaneci\u00f3 en gran medida de su coraz\u00f3n. En esa \u00fanica entrevista con Cristo hab\u00eda visto, como nunca antes, el poder del mundo sobre \u00e9l; y aun cuando cedi\u00f3 a \u00e9l, lo aborreci\u00f3. Su propiedad ten\u00eda una fascinaci\u00f3n para \u00e9l, sin embargo, incluso mientras se aferraba a ella, parec\u00eda el mismo precio por el cual hab\u00eda vendido la vida eterna; y no pod\u00eda renunciar a ella ni mirarla con tanta complacencia como antes. As\u00ed como el borracho en lo m\u00e1s profundo de su alma aborrece su esclavitud, incluso mientras est\u00e1 vaciando la botella hasta el fondo, y no disfruta m\u00e1s en su est\u00edmulo como lo ten\u00eda al principio, porque lo que entonces era un deleite ahora se ha convertido en una servidumbre. ; as\u00ed que este joven, ahora que vio que su propiedad le pertenec\u00eda a \u00e9l, en lugar de tener su propiedad, ya no ten\u00eda el mismo placer en ella que antes. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebas de car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

El analista qu\u00edmico tiene diferentes pruebas para diferentes venenos. Si sospecha la presencia de ars\u00e9nico, usar\u00e1 una cosa para detectarlo; si busca antimonio, tomar\u00e1 otro para descubrirlo; si est\u00e1 buscando estricnina, emplear\u00e1 otra muy distinta para sacar eso a la luz. La prueba que revelar\u00e1 un veneno puede fallar por completo en manifestar otro. Ahora bien, es bastante similar con los venenos morales que destruyen el alma. Cada uno tiene su propia prueba apropiada, y lo que revelar\u00eda la presencia de uno ser\u00eda impotente para detectar otro. Por eso, como h\u00e1bil analista que era, el Se\u00f1or, al tratar con este joven, us\u00f3 aquellos medios que sab\u00eda que ser\u00edan m\u00e1s eficaces para revelarlo a s\u00ed mismo. \u00c9l no necesitaba usar ninguna medida con el prop\u00f3sito de satisfacerse a S\u00ed mismo. \u00c9l m\u00e1s bien quer\u00eda hacer por el joven lo que la mujer en el pozo dijo que ten\u00eda dones para ella cuando ella afirm\u00f3: \u201c\u00c9l me dijo todas las cosas que alguna vez hice\u201d. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida eterna<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 <\/em>\u00bfCu\u00e1l era la idea de la vida eterna que ten\u00eda este joven? Las llagas entienden el cielo; para otros significa un tipo particular de vida, que incluso ahora llena el alma. Para saber lo que un hombre quiere decir con las palabras, necesitas saber m\u00e1s sobre \u00e9l y sus modos de pensar. \u00bfEn cu\u00e1l de estos estaba pensando el joven? \u00bfCu\u00e1l era el punto de vista de la vida eterna que Jesucristo ten\u00eda en mente? La vida eterna era la vida que estaba en \u00c9l. Se obtiene una idea de la vida de la que se habla, en todo caso, del esp\u00e9cimen que se aduce. Hablas de la vida de la poes\u00eda como se ve en un hombre, de la vida de la ciencia como se ve en otro, de la vida pr\u00e1ctica de la industria o de la benevolencia como se ve en un tercero; y cuando lees acerca de la vida eterna en Cristo, debes considerar Su historia y ver lo que fue Su vida. No era una vida f\u00e1cil o tranquila, o libre de problemas, sufrimiento y preocupaciones. Pero era una vida siempre manifestada; una vida visible tanto en la derrota como en el poder, en la debilidad tanto como en el honor; una vida de absoluta sumisi\u00f3n a la voluntad de su Padre; y una vida que estaba llena de sabidur\u00eda, pureza, mansedumbre, verdad. Fuera lo que fuera lo que estaba en la mente de Cristo, los pensamientos del joven gobernante no hab\u00edan sido tan elevados como esto. Posiblemente no podr\u00eda haberse explicado el pensamiento a s\u00ed mismo. Cristo le muestra su deficiencia como un m\u00e9dico h\u00e1bil. Ha llegado hasta la misma puerta del cielo, pero no puede dar el \u00faltimo paso. Hubo una crisis similar en la vida de San Pablo. Estaba en busca de la vida eterna, cuestionando qu\u00e9 cosa buena deb\u00eda hacer. Aprendi\u00f3 que no se pod\u00eda ganar con buenas obras. \u201cVende lo que tienes, y d\u00e1selo a los pobres\u201d. No debe explicar estas palabras; ni debemos aplicar a todos los casos por igual, o hacer del evangelio, lo que no es, un sistema de comunismo, o de compra con ciertos desembolsos. Perderlo todo es una calamidad que miles han soportado con valent\u00eda. \u201cJehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3\u201d. Han entrado en el reino a trav\u00e9s de p\u00e9rdidas y sufrimientos, no solo de propiedad, sino de posesi\u00f3n m\u00e1s preciosa. \u00bfCu\u00e1l es ese estado mental que las riquezas pueden da\u00f1ar? Un hombre comparativamente pobre puede sentirse lastimado por su riqueza debido al lugar que ocupa en su mente. No nos atrevemos a dirigir a los hombres a actos externos para obtener la vida eterna, oa entregar sus bienes a usos religiosos. Puedes ganar en resultados materiales, pero perder en lo espiritual. El compa\u00f1erismo y la simpat\u00eda con Dios, la mente que estaba en Cristo: esta es la posesi\u00f3n m\u00e1s alta. Y si hay un obst\u00e1culo para esto, la avaricia o cualquier otra cosa, separ\u00e9monos de \u00e9l de inmediato, en lugar de obstruir el crecimiento de nuestras almas. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enfermedad se\u00f1al\u00f3<\/strong><\/p>\n

\u201cLo que me falta \u00bfa\u00fan? \u201cDijo, deseando sinceramente saber d\u00f3nde podr\u00eda acercarse m\u00e1s a la norma de la perfecci\u00f3n, y as\u00ed alcanzar la vida eterna que estaba buscando. Y la respuesta de Cristo muestra que \u00c9l discierne de inmediato d\u00f3nde est\u00e1 la falta. Recuerda a un m\u00e9dico h\u00e1bil que escucha la queja de un paciente dici\u00e9ndole alguna debilidad y falta de energ\u00eda adecuada, pero sin saber de qu\u00e9 proviene; e inmediatamente el m\u00e9dico toca alg\u00fan m\u00fasculo, pone su dedo en un punto sensible que no hab\u00eda sospechado, lo aprieta y dice: \u201cSu enfermedad est\u00e1 ah\u00ed\u201d. El paciente se sobresalta: nunca hab\u00eda sentido dolor all\u00ed, nunca hasta que fue tocado por esa mano; pero enseguida sabe que el m\u00e9dico tiene raz\u00f3n, que todo el tiempo ha estado viviendo en la ignorancia de la naturaleza de su enfermedad, y tal vez por sus h\u00e1bitos la ha estado alimentando. As\u00ed que este joven gobernante siente de inmediato que Cristo tiene raz\u00f3n, pero no puede decidirse de inmediato sobre las consecuencias. Tiene poder para hacer mucho, poder para desprenderse de mucho, poder para refrenar su mano y su coraz\u00f3n de mucho; pero aqu\u00ed hay una ternura con la que nunca hab\u00eda so\u00f1ado, un \u00f3rgano enfermo que obstaculiza el curso de su vida, y no puede permitir que se lo quiten. Ha llegado hasta la misma puerta del reino, pero no puede dar el \u00faltimo paso y entrar. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida eterna un regalo<\/strong><\/p>\n

All\u00ed Hab\u00eda una extra\u00f1a inconsistencia en la pregunta de este joven: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9<\/em> para heredar<\/em> la vida eterna?\u00bb Las herencias no se ganan por servicios. Son regalos, no salarios. He le\u00eddo en alguna parte la historia de una pobre mujer que miraba con a\u00f1oranza las flores que crec\u00edan en el jard\u00edn del rey, deseando comprar algunas para su hija enferma. El jardinero del rey la repeli\u00f3 airadamente. \u201cLas flores del rey no est\u00e1n a la venta\u201d, dijo con rudeza. Pero el rey, al pasar por casualidad, arranc\u00f3 un ramo y se lo dio a la mujer melanc\u00f3lica, comentando al mismo tiempo: \u00abEs cierto que el rey no vende sus flores, pero las regala\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n, el Gran Rey no vende<\/em> la vida eterna. \u00c9l lo da. (Lyman Abbot, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El espl\u00e9ndido joven<\/strong><\/p>\n

\u201cUna cosa te falta .\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El elemento de la felicidad. La felicidad no depende de las condiciones f\u00edsicas. Algunas de las personas m\u00e1s felices que he conocido han sido aquellas que han estado envueltas en tisis. No hay felicidad fuera de Cristo; hay gozo en Su servicio. Te falta-<\/p>\n

2. <\/strong>El elemento de utilidad. Todav\u00eda no has comenzado el verdadero servicio de la vida. Te falta-<\/p>\n

3. <\/strong>El elemento de seguridad personal. S\u00f3lo hay seguridad en la religi\u00f3n. (Dr. Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un car\u00e1cter defectuoso<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>En todos los tratos de Dios con los hombres, hay un elemento de car\u00e1cter religioso que \u00c9l busca invariablemente. Los hombres est\u00e1n influenciados por un exterior vistoso; Dios ve el coraz\u00f3n (ver 1Sa 16:6-7<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es este elemento? Una comparaci\u00f3n de las diferentes partes de esta historia responder\u00e1 la pregunta. \u201cUn ni\u00f1o peque\u00f1o\u201d tiene una sola peculiaridad como caracter\u00edstica controladora: ama, conf\u00eda y obedece a su padre, su motivo de vida es el afecto sincero por \u00e9l, por encima de cualquier otra cosa. Esto es lo que Dios exige de sus hijos: un respeto pleno y filial por su honor, sus mandamientos y su afectuosa aprobaci\u00f3n (Mal 1:6<\/span> ).<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo sabemos que el joven gobernante no pose\u00eda esto? Ciertamente parece una persona reflexiva, amable y virtuosa. Pero reconoci\u00f3 que todav\u00eda le faltaba algo (ver Mateo 19:20<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Retomemos una segunda lecci\u00f3n: ninguna otra cualidad de la mente y el coraz\u00f3n, ninguna otra caracter\u00edstica, ninguna otra agrupaci\u00f3n de elementos del car\u00e1cter, puede compensar la falta de este.<\/p>\n

1. <\/strong>La piedad es la disposici\u00f3n significante que registra el valor de todo lo dem\u00e1s. Tome cualquier cantidad de cifras y col\u00f3quelas cuidadosamente en una l\u00ednea; no representar\u00e1n nada, hasta que coloques una figura num\u00e9rica en su cabecera. A eso lo llamamos una cifra \u00absignificativa\u00bb; da cuenta de valor a todos los dem\u00e1s. Ahora, con \u00e9l a la cabeza, cada una de las cifras lo multiplica por diez, mientras que sin \u00e9l diez veces m\u00e1s cifras quedar\u00edan en vano. Cuanto m\u00e1s sabio es un hombre, cuanto m\u00e1s distinguido es un hombre, cuanto m\u00e1s rico es un hombre, m\u00e1s hermoso es un hombre, siempre que la consagraci\u00f3n de todo su coraz\u00f3n sea hecha, m\u00e1s servicial y \u00fatil es como cristiano. Pero, en el momento en que desaparece esta consagraci\u00f3n, todas estas ventajas se convierten repentinamente en peligros, porque act\u00faan en el lado adverso. Los dones de Satan\u00e1s lo ayudaron a ser un demonio peor.<\/p>\n

2. <\/strong>Reconocemos el mismo principio en la vida ordinaria. Supongamos que un oficial, obstinado y satisfecho de s\u00ed mismo, se acerca a uno de nosotros y le pide empleo. Acudimos a un maestro mec\u00e1nico en busca de trabajo para \u00e9l en su pobreza. Cada uno a su vez dice que conoce bien al hombre, pero no quiere tener nada que ver con \u00e9l. Ahora comenzamos a protestar: \u201c\u00bfNo es h\u00e1bil? \u00bfNo es laborioso? no es honesto? \u00bfNo es un buen vecino? \u00bfNo est\u00e1 sobrio? Todo esto es cierto, viene la respuesta: \u201cpero el hombre no obedecer\u00e1 las \u00f3rdenes\u201d. La primera cualidad de un trabajador se ha ido; esa falta vicia todo lo dem\u00e1s; \u00e9l engendra insubordinaci\u00f3n dondequiera que va. Sus excelencias simplemente lo hacen peligroso.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo peor es que Dios mismo da todas estas caracter\u00edsticas de las que los hombres morales se enorgullecen, y malvadamente las vuelven contra \u00c9l. Ha ocurrido que un hombre se ha entrometido alguna vez para reconciliar a otro hombre con su hijo desheredado. Durante muchos a\u00f1os bajo el techo de la casa fue poco filial, abusivo, alejado de todos los que lo amaban all\u00ed. El padre admite que finalmente lo ha rechazado. El vecino pregunta: \u201c\u00bfNo est\u00e1 educado para ser un honor para ti? \u00bfNo es \u00e9l un compa\u00f1ero muy agradable? \u00bfNo son sus modales caballerosos? \u00bfNo es \u00e9l mismo tu semejanza en forma y semblante? \u00bfC\u00f3mo puedes alejarlo de tu coraz\u00f3n? Y el padre responde con triste sinceridad de piedad y amor: Todo lo que dices es verdad; y fui yo quien le dio estos logros: eduqu\u00e9 a todos mis muchachos por igual, pero \u00e9ste se volvi\u00f3 contra m\u00ed; Yo lo amo, pero \u00e9l me odia; por muy cort\u00e9s que sea con los extra\u00f1os, me vilipendia aqu\u00ed delante de los dem\u00e1s: hasta que pasa de pr\u00f3digo a hijo, no es m\u00e1s que un peligro y un alboroto en la casa: es tanto peor cuanto que lo sabe pues c\u00f3mo ser mejor.\u201d<\/p>\n

III. <\/strong>As\u00ed que llegamos, como tercera lecci\u00f3n a esto: un car\u00e1cter tan defectuoso como el que aqu\u00ed se representa tiene que ser contado seg\u00fan su defecto, con exclusi\u00f3n de sus excelencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede haber una moral muy llamativa sin ninguna religi\u00f3n verdadera. Aqu\u00ed hab\u00eda un hombre de gran prominencia y promesa. Dijo que hab\u00eda guardado la ley (Mar 10:18-20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Puede haber una masculinidad muy espl\u00e9ndida sin ninguna religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

3. <\/strong>Puede haber una ortodoxia incuestionable sin ninguna religi\u00f3n verdadera.<\/p>\n

4. <\/strong>Puede haber una profunda convicci\u00f3n de necesidad en el alma sin ninguna religi\u00f3n verdadera. Nunca olvides el encargo de este joven, ni la forma en que lo cumpli\u00f3 (Mar 10:17<\/span>). Mirad su celo: vino a Jes\u00fas. Mirad su prisa: vino corriendo, Mirad su coraje: estaba en la carretera visible para todos. Ved su humildad: se arrodill\u00f3 a los pies de Jes\u00fas. Vea su ansiedad: no esper\u00f3 ning\u00fan circunloquio, sino que empuj\u00f3 su pregunta directamente hacia la \u00abvida eterna\u00bb que anhelaba. (CS Robinson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pregunta y el porte del joven rico<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>La opini\u00f3n de ganar la vida eterna por la observancia exterior de la ley, parecer\u00e1 muy insatisfactoria a una conciencia inquisitiva. Este joven no ten\u00eda ninguna satisfacci\u00f3n plena en su propia conciencia, etc. Viene a Cristo para recibir instrucciones para reparar lo que estaba defectuoso. Quienquiera que considere la naturaleza de Dios y la relaci\u00f3n de una criatura no puede con raz\u00f3n pensar que la vida eterna era de por s\u00ed debida por Dios como una recompensa a Ad\u00e1n, si hubiera permanecido en un estado de inocencia. \u00bfQui\u00e9n puede pensar en una recompensa tan grande por haber realizado lo que una criatura en esa relaci\u00f3n estaba obligada a hacer? Y si no fuera de esperarse de la integridad de la naturaleza, sino s\u00f3lo de la bondad de Dios, \u00bfc\u00f3mo puede esperarse desde la rebeli\u00f3n del hombre, y el diluvio universal de la corrupci\u00f3n natural? Dios no debe nada a la criatura m\u00e1s santa; lo que \u00c9l da es un regalo de Su generosidad, no la recompensa del m\u00e9rito de la criatura (Rom 11:35<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Es enfermedad de la naturaleza humana, desde su corrupci\u00f3n, esperar la vida eterna por el tenor del pacto de obras (Mar 10:17 <\/span>). Ca\u00edn pens\u00f3 en ser aceptado por el bien de su sacrificio. Todos los hombres valoran demasiado sus propios servicios (Luk 19:12<\/span>; Filipenses 3:7<\/span>). Toda la naci\u00f3n de los jud\u00edos la afectaba, recorriendo mar y tierra para hacer justicia propia, como los fariseos para hacer pros\u00e9litos. El hombre tontamente piensa que tiene lo suficiente para establecerse despu\u00e9s de que se ha declarado en bancarrota y ha perdido todo su patrimonio.<\/p>\n

III. <\/strong>Cu\u00e1n insuficientes son algunos asentimientos a la verdad divina, y algunas expresiones de afecto a Cristo, sin la pr\u00e1ctica de los preceptos cristianos.<\/p>\n

IV. <\/strong>Nunca debemos admitir que se os adjudique nada que sea propio de Dios. Si no me reconoc\u00e9is Dios, no me atribuy\u00e1is el t\u00edtulo de bueno, etc. Dios es celoso de su propio honor; \u00c9l no permitir\u00e1 que la criatura comparta con \u00c9l Sus t\u00edtulos reales. (S. Charnocke, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ganancia a pesar de la p\u00e9rdida<\/strong><\/p>\n

Se ofreci\u00f3 una gran ganancia \u00e9l, pero una gran p\u00e9rdida fue su condici\u00f3n. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Me alegr\u00e9 aunque me entristec\u00ed<\/strong><\/p>\n

Como una vez llegaste alegre y te fuiste afligido, \u00bfalguna vez viniste afligido y te fuiste contento? (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Privilegiar un juicio<\/strong><\/p>\n

Ten compasi\u00f3n de los privilegiados; porque su ventaja es su prueba, y puede ser su ruina. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay cielo sin m\u00e9rito<\/strong><\/p>\n

Y si no podemos merecer el cielo , no podemos tener el cielo sin m\u00e9rito. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Altibajos<\/strong><\/p>\n

El reflujo de la riqueza de este hombre han sido el torrente de su prosperidad. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza de un car\u00e1cter amable<\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 <\/em>\u00bfLo amaba? Porque lo vio tal como era: puro, entusiasta, intacto aunque no probado. Es una visi\u00f3n falsa y desolada del hombre que no hay nada hermoso en \u00e9l antes de que se vuelva santo. El mismo atractivo de un alma no redimida nos hace m\u00e1s profundamente deseosos de redimirla. Pero a menudo, as\u00ed como un \u00e1rbol cultivado no sabe nada de los cuidados que embellecieron el tronco del que brot\u00f3 y, por lo tanto, causaron su belleza, as\u00ed los j\u00f3venes no saben nada de los cuidados espirituales de d\u00edas pasados, a los que est\u00e1n en deuda por el atractivo moral que tienen. a los dem\u00e1s, y la fuerza moral que ellos mismos juzguen suficiente. Los hijos de cristianos, que todav\u00eda no son cristianos, tienen por naturaleza una ventaja. A menudo son m\u00e1s adorables que otros. Pero no deben confiar en una \u201cnaturaleza\u201d en s\u00ed mismos que nunca hubiera sido tan hermosa de no ser por la \u201cgracia\u201d que hab\u00eda en sus padres. Hay mucho en com\u00fan, e incluso en los pervertidos, de los hombres que tienen una ruda gracia innata. Hay a\u00fan m\u00e1s en los hijos e hijas de los sinceramente piadosos que tienen un florecimiento natural de esperanza. Dios ama esto, y nosotros tambi\u00e9n. Pero Dios puede amar a un hombre en quien a\u00fan no puede confiar; Puede amar a un hombre que a\u00fan no se conoce verdaderamente y a\u00fan no puede amarse profundamente a s\u00ed mismo. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La virtud depende de la riqueza<\/strong><\/p>\n

Apenas sab\u00eda cu\u00e1nto de su felicidad como hombre virtuoso depend\u00eda de que fuera rico. Las personas a menudo son felices en su religi\u00f3n porque son felices en sus circunstancias. Lo hacen bien porque son buenos para hacer. Estas son buenas personas, pero no son la mejor clase de buenas personas. Honran a la religi\u00f3n como su muy buen maestro, ya s\u00ed mismos como sus muy buenos eruditos; pero no son m\u00e1s que estanques secos cuando cesa la lluvia, porque ninguna fuente interior los alimenta. No saben cu\u00e1nto puede hacer Cristo por ellos sin el mundo, sino cu\u00e1nto puede hacer con el mundo, para ayudarlo. Toda esa bondad solo es buena con suerte cuando aprende que, sin prueba, no puede saber que es duraderamente buena. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Guardar los mandamientos<\/strong><\/p>\n

La vida se disfruta guardando los mandamientos, al hacer lo que Dios quiere que hagamos sus criaturas. Pero solo pueden conservarse a medida que adquirimos la capacidad de vida para conservarlos. As\u00ed, los privilegios de un hombre adulto se disfrutan haciendo lo que hace un hombre adulto: pero un ni\u00f1o no puede disfrutar de estos privilegios porque su capacidad no es madura; ni un adulto inv\u00e1lido porque, aunque completamente desarrollado, no tiene los poderes de la madurez. As\u00ed que un hombre sin educaci\u00f3n, sin civilizar, no puede tener la vida de la cultura, porque los \u00abmandamientos\u00bb, las ordenanzas de esa vida, aunque adecuados para \u00e9l como hombre, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad como tal hombre. La forma de guardar los mandamientos de Dios en el futuro es, en primer lugar, aprender que nunca los has guardado completamente todav\u00eda. Este joven realmente hab\u00eda guardado la ley de Dios de acuerdo a su entendimiento de ella; y s\u00f3lo pod\u00eda ser bendecido a medida que avanzaba su comprensi\u00f3n de la ley y su disposici\u00f3n para cumplirla. Pero en \u00e9l no hab\u00eda capacidad para llegar a ser un ejemplo principal de obediencia a las leyes principales, como la hubo en Cristo. (TT Lynch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre caracteres de bondad imperfecta<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> <\/em><\/strong>Las personas de esta descripci\u00f3n no est\u00e1n calificadas para desempe\u00f1ar correctamente muchos de los deberes a los que su situaci\u00f3n en la vida puede llamarlos. La dulzura y la dulzura por s\u00ed solas no son suficientes. Esto no es m\u00e1s que arcilla pl\u00e1stica a la que se le puede dar forma para bien o para mal.<\/p>\n

II. <\/strong>Estas personas tambi\u00e9n est\u00e1n mal preparadas para resistir las tentaciones comunes del vicio. Un constante deseo de agradar es un pobre baluarte contra las persuasiones de los hombres malvados.<\/p>\n

III. <\/strong>Tampoco est\u00e1n preparados para soportar las angustias a las que est\u00e1 sujeto nuestro estado. Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>Que no se debe confiar \u00fanicamente en las apariencias justas.<\/p>\n

2. <\/strong>La piedad es el \u00fanico fundamento seguro del car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n se debe practicar la disciplina.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n se necesita vigilancia. (Hugh Blair, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cTodo esto lo he observado desde mi juventud\u201d<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em><\/strong>Considere su profesi\u00f3n. No s\u00f3lo hab\u00eda hecho de la ley de Dios su estudio, sino tambi\u00e9n su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Su obediencia fue temprana-\u201cDesde mi juventud\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Su obediencia fue universal-\u201cTodos estos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Fue constante y perseverante.<\/p>\n

Aqu\u00ed destacamos-<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1nto condena la conducta de este joven a la de la generalidad de la humanidad, que lejos de tener nada de religi\u00f3n verdadera, no tiene ni la sombra de ella.<\/p>\n

2 . <\/strong>Aquellos que han sido preservados de tales males, y han alcanzado un alto grado de excelencia moral, tienden a pensar mejor de su caso de lo que realmente merece.<\/p>\n

II. <\/strong>Su consulta- \u201c\u00bfQu\u00e9 me falta todav\u00eda?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Carec\u00eda de la verdadera gracia de Dios, o de un principio interno de fe y santidad. Era como un \u00e1rbol frondoso sin ra\u00edz.<\/p>\n

2. <\/strong>Era deficiente en el conocimiento de s\u00ed mismo y de aquella miseria en que le hab\u00eda envuelto el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Careci\u00f3 de una justicia justificante en la cual comparecer ante Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Con todas sus profesiones no fue destetado de los objetos terrenales.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos que aunque la gracia pone a los pecadores en la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n, no todos los que preguntan son verdaderamente misericordiosos; muchos preguntan por el camino de Sion cuyos rostros no miran hacia all\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Los errores con respecto al estado espiritual de los hombres son m\u00e1s comunes de lo que la mayor\u00eda de la gente imagina.<\/p>\n

3. <\/strong>Vemos aqu\u00ed cu\u00e1l es el uso correcto de la ley divina: por ella es el conocimiento del pecado. (B. Beddome, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

Las palabras son parte de una respuesta de nuestro Salvador a la petici\u00f3n del joven.<\/p>\n

1. <\/strong>S\u00f3lo Dios es originariamente bueno, bueno por s\u00ed mismo. Toda bondad creada es una salida de esta fuente, pero la bondad divina no tiene manantial; Dios no depende de ning\u00fan otro para Su bondad: \u00c9l la tiene en S\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00f3lo Dios es infinitamente bueno, una bondad ilimitada que no conoce l\u00edmites.<\/p>\n

3. <\/strong>S\u00f3lo Dios es perfectamente bueno porque s\u00f3lo es infinitamente bueno. Es bueno sin indigencia, porque tiene toda la naturaleza de la bondad, no s\u00f3lo algunos rayos que admiten aumento de grado.<\/p>\n

4. <\/strong>S\u00f3lo Dios es inmutablemente bueno. No hay una luz tan perpetua en el sol como hay una plenitud de bondad en Dios (Santiago 1:17<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Todas las naciones han reconocido a Dios como bueno.<\/p>\n

6. <\/strong>La noci\u00f3n de bondad es inseparable de la noci\u00f3n de Dios (Rom 1:20<\/span>; Sal 145:6-7<\/span>).<\/p>\n

I. <\/strong>Qu\u00e9 es esta bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>No queremos decir la bondad de Su esencia, o la perfecci\u00f3n de Su naturaleza. Dios es bueno porque su naturaleza es infinitamente perfecta.<\/p>\n

2. <\/strong>Tampoco es lo mismo la bienaventuranza de Dios, sino algo que brota de Su bienaventuranza.<\/p>\n

3. <\/strong>Tampoco es lo mismo con la santidad de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>O con la misericordia de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Por bondad se entiende la generosidad de Dios: Su inclinaci\u00f3n a tratar bien y con generosidad a Sus criaturas. Esta es la perfecci\u00f3n m\u00e1s agradable de la naturaleza divina.<\/p>\n

6. <\/strong>Comprende todos sus atributos. Todos los actos de Dios no son m\u00e1s que efluvios de su bondad, distinguidos con varios nombres, seg\u00fan el \u201cobjeto sobre el que se ejercen. Como el mar, aunque sea una sola masa de agua, lo distinguimos con varios nombres, seg\u00fan las orillas que ba\u00f1a y golpea (Exo 33:19 <\/span>; \u00c9xodo 34:6<\/span>; Sal 145:7-8<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Algunas proposiciones para explicar la naturaleza de esta bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es bueno por Su propia esencia, no por la participaci\u00f3n de otro. No una cualidad en \u00c9l, sino una naturaleza; no un h\u00e1bito agregado a Su esencia, sino Su esencia misma.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es el bien primero y supremo a quien debe referirse todo bien cualquiera, como causa \u00faltima de todo bien.<\/p>\n

3. <\/strong>Su bondad es comunicativa, difusora, sin la cual dejar\u00eda de ser bueno (Sal 119,68<\/span>.<\/em>) <\/em>Dios est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a comunicarse que el sol a esparcir sus rayos, o la tierra a acumular sus frutos, o el agua a multiplicar los seres vivientes.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es necesariamente bueno, inseparable de su naturaleza de santidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios es libremente bueno. La necesidad de la bondad de Su naturaleza no impide la libertad de Sus acciones: la materia de Su actuar no es en absoluto necesaria, pero la manera de Su actuar de una manera buena y generosa es necesaria adem\u00e1s de libre.<\/p>\n

6. <\/strong>Comunicativo con el mayor placer. Lo que Dios da por bondad, lo da con gozo y alegr\u00eda. Se deleita tanto con las peticiones de Su generosidad al otorgar Su mejor bondad como los pr\u00edncipes est\u00e1n cansados del anhelo de sus s\u00fabditos.<\/p>\n

7. <\/strong>Su manifestaci\u00f3n fue motivo y fin de todas sus obras de creaci\u00f3n y providencia.<\/p>\n

III. <\/strong>Dios es bueno.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuanto m\u00e1s excelente es cualquier cosa en la naturaleza, m\u00e1s bondad y bondad tiene.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es la causa de toda la bondad creada.<\/p>\n

(1)<\/strong> No es impedido por el hecho de que el pecado entre en el mundo, y el hombre caiga por ello. Es m\u00e1s bien un testimonio de la bondad de Dios, que \u00c9l le dio al hombre la capacidad de ser feliz, que cualquier acusaci\u00f3n contra Su bondad, que \u00c9l estableci\u00f3 al hombre en la capacidad de ser malo. Dios fue primero un benefactor del hombre antes de que el hombre pudiera ser un rebelde contra Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tiene prejuicios al no hacer que todas las cosas sean sujetos iguales de ella. \u00bfEst\u00e1 alguna criatura desprovista de las marcas abiertas de Su bondad, aunque no todas est\u00e9n enriquecidas con aquellos caracteres se\u00f1alados que \u00c9l concede a los dem\u00e1s (Gn 1:4<\/a>; G\u00e9n 1:10<\/span>; G\u00e9n 1:12<\/a>; G\u00e9n 1:18<\/span>; G\u00e9n 1:21<\/a>; G\u00e9n 1:25<\/span>; G\u00e9n 1:31<\/a>)?<\/p>\n

(3)<\/strong> No es violado por el castigo severo de los ofensores, y las inflicciones que \u00c9l inflige a Sus siervos.<\/p>\n

( a) <\/strong>La justicia de Dios es parte de la bondad de Su naturaleza. \u00bfNo es parte de la bondad de Dios hacer leyes y anexar amenazas? y \u00bfser\u00e1 un reproche a su bondad el apoyarlos? No castigar el mal ser\u00eda falta de bien.<\/p>\n

(b) <\/strong>A veces Dios aflige a los hombres por el bien temporal y eterno (1Co 11:32<\/span>; Sal 89:33<\/span>; Hebreos 12:10<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong>La manifestaci\u00f3n de su bondad.<\/p>\n

1. <\/strong>En la creaci\u00f3n del hombre-su ser y naturaleza; las comodidades que \u00c9l provey\u00f3 y dio al hombre; el mundo fue hecho y amueblado para el hombre; las leyes que ha dado al hombre, adaptadas a su naturaleza y felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>En la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La bondad fue su manantial. No estaba obligado a compadecerse de nuestra miseria, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Excede su bondad en la creaci\u00f3n: en cuanto a la dificultad de realizarla; su costo; el desierto del hombre de lo contrario. Mayor bondad que la expresada hacia los \u00e1ngeles, de pie o ca\u00eddos. Mayor de lo que por un tiempo se manifest\u00f3 a Cristo mismo. De tal manera am\u00f3 al mundo que por un tiempo pareci\u00f3 no amar a su Hijo en comparaci\u00f3n con \u00e9l, o igual a \u00e9l (Juan 3:16<\/span> ). La primera resoluci\u00f3n de redimir, y los medios se\u00f1alados para la redenci\u00f3n, no pod\u00edan tener otro aliciente que la bondad divina. Al dar Dios a Cristo para que fuera nuestro Redentor, dio el regalo m\u00e1s alto que la bondad divina pod\u00eda otorgar: mayor que los mundos o todas las cosas compradas por \u00c9l: mayor porque era su propio Hijo, no un \u00e1ngel; y este Hijo dado para rescatarnos por su muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta bondad se realza considerando el estado del hombre en la primera transgresi\u00f3n, y desde entonces: nada en el hombre ca\u00eddo atraer a Dios a la expresi\u00f3n de su bondad; el hombre fue reducido a la m\u00e1s baja condici\u00f3n; cada edad multiplic\u00f3 las provocaciones; el hombre era completamente impotente; el alto adelanto de nuestra naturaleza, despu\u00e9s de haberla ofendido tanto; el pacto de gracia hecho con nosotros, por el cual somos liberados del rigor del de las obras-su naturaleza y tenor, su confirmaci\u00f3n (Heb 6 :17-18<\/span>), su condici\u00f3n f\u00e1cil, razonable y necesaria; Su m\u00e9todo afectuoso de tratar con el hombre para abrazar este pacto; los sacramentos que \u00c9l ha a\u00f1adido a este pacto, especialmente en la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por esta redenci\u00f3n, Dios nos restaura a una condici\u00f3n m\u00e1s excelente que la que Ad\u00e1n ten\u00eda en la inocencia (Juan 10:10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>En Su gobierno-en la preservaci\u00f3n de todas las cosas; en la preservaci\u00f3n de la sociedad humana; prescribiendo reglas para ello, refrenando las pasiones de los hombres, etc.; en proporcionar la Escritura como regla para guiarnos y continuarla en el mundo; en la conversi\u00f3n de los hombres; en contestar oraciones; en soportar las enfermedades de Su pueblo; en aflicciones y persecuciones (Sal 119:71<\/span>); en las tentaciones.<\/p>\n

V. <\/strong>Uso.<\/p>\n

1. <\/strong>De instrucci\u00f3n. Si Dios es tan bueno-<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 indigno es el desprecio o el abuso de su bondad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es cierto el argumento de que el hombre ha ca\u00eddo de su estado original.<\/p>\n

(3)<\/strong> No puede haber queja justa contra Dios, si los hombres son castigados por abusar de Su bondad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Aqu\u00ed hay un cierto argumento, tanto a favor de la idoneidad de Dios para gobernar el mundo como de su gobierno real.<\/p>\n

( 5)<\/strong> El fundamento de toda religi\u00f3n es esta perfecci\u00f3n de la bondad.<\/p>\n

(6)<\/strong> Hace a Dios amable, consigo mismo, con nosotros.<\/p>\n

(7)<\/strong> Hace de \u00c9l un objeto digno de confianza.<\/p>\n

(8)<\/strong> Hace que Dios sea digno de ser obedecido y honrado.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>De consuelo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En nuestros discursos a \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las aflicciones. <\/p>\n

(3)<\/strong> Motivo de seguridad de la felicidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> De consuelo en medio de los peligros p\u00fablicos.<\/p>\n

3. <\/strong>De exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo debemos esforzarnos por el disfrute de un Dios tan bueno!<\/p>\n

(2) <\/strong> A menudo medita en la bondad de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Da gracias por.<\/p>\n

(4)<\/strong> Imitar: aliviar y ayudar a otros en apuros, etc. (Stephen Charnocke, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mostrar\u00e9 lo que era digno de elogio en este joven. Primero-La pregunta hecha-\u00bfQu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna?<\/p>\n

I. <\/strong>No se trata de otro hombre, sino de s\u00ed mismo. Muchos no miran hacia adentro y est\u00e1n ocupados con las preocupaciones de los dem\u00e1s; pero aqu\u00ed no est\u00e1, \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n <\/em>ellos, o qu\u00e9 har\u00e1n los dem\u00e1s? pero, buen maestro, \u00bfcu\u00e1l es mi deber? \u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?<\/p>\n

II. <\/strong>No es una pregunta curiosa, ni la propuesta de una duda intrincada y un debate ameno (Tit 3:9<\/span> -\u201cEvita las tonter\u00edas preguntas\u201d).<\/p>\n

III. <\/strong>No se trata del cuerpo, sino del alma.<\/p>\n

IV. <\/strong>Sobre su alma. Y ciertamente una pregunta como esta descubre un buen esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Que no era saduceo, porque busca la vida eterna, la cual ellos negaban.<\/p>\n

2. <\/strong>Descubre algo de consideraci\u00f3n al respecto; sus pensamientos estaban m\u00e1s en el reino de los cielos que en un reino temporal.<\/p>\n

3. <\/strong>Descubri\u00f3 que era muy sensible a la conexi\u00f3n que hay entre el fin y los medios, que algo debe hacerse para la vida eterna. Hay algunos hombres que quisieran tener el cielo y la felicidad, pero detestan tenerlo a cambio.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta pregunta as\u00ed puesta descubre que era sensato que una cosa insignificante no servir\u00eda a la vuelta, no un dicho poco y profesi\u00f3n exterior.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta fue la misi\u00f3n y gran cosa que lo llev\u00f3 a Cristo para encontrar el camino al cielo y la verdadera felicidad.<\/p>\n

V. <\/strong>Esta pregunta fue hecha en serio: no la hizo en broma, sino con la mayor seriedad.<\/p>\n

En segundo lugar. Consideremos la persona que lo puso.<\/p>\n

I. <\/strong>Encontramos que es un hombre joven. Dios exige Su derecho al joven, que su coraz\u00f3n sea sazonado de gracia a tiempo.<\/p>\n

1. <\/strong>Considere cu\u00e1n conveniente y razonable es que Dios tenga lo primero y lo mejor para nosotros. La flor y lo mejor de nuestros d\u00edas se debe a Dios, que es el mejor de los seres. Bajo la ley las primicias eran de Dios; los sacrificios se ofrec\u00edan todos j\u00f3venes y en su fuerza (Lev 2:14<\/span>). Cuando el ingenio est\u00e1 embotado, los o\u00eddos pesados, el cuerpo d\u00e9bil, los afectos agotados, \u00bfes este un sacrificio apropiado para Dios? Si un hombre tiene un gran camino por recorrer, es bueno levantarse temprano, por la ma\u00f1ana; muchos partieron demasiado tarde, ninguno demasiado pronto. Y por conveniencia, los j\u00f3venes son los m\u00e1s capaces de hacer el servicio de Dios; las facultades de sus almas son las m\u00e1s vigorosas, y los miembros de sus cuerpos los m\u00e1s activos. No conviene poner la mayor carga sobre el caballo m\u00e1s d\u00e9bil; los d\u00e9biles hombros de los ancianos no son aptos para el peso de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera cu\u00e1n necesario es, porque las concupiscencias de la juventud est\u00e1n hirviendo y necesitan la correcci\u00f3n de una disciplina m\u00e1s severa. As\u00ed como la olla hirviendo arroja m\u00e1s vapor, as\u00ed en los fervores de la juventud hay las m\u00e1s fuertes inclinaciones a la intemperancia y la inmundicia.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere el beneficio de ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> El trabajo es m\u00e1s f\u00e1cil cuanto antes se toma en mano: mientras que cuanto m\u00e1s se demora, m\u00e1s dif\u00edcil . Una ramita se dobla f\u00e1cilmente, pero cuando se convierte en un \u00e1rbol no se mueve. Cuando la enfermedad se vuelve inveterada, las medicinas sirven de poco.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la presente proporcionas el consuelo de la vejez. Si sirves a Dios en tus d\u00edas buenos, \u00c9l te ayudar\u00e1 mejor en esos d\u00edas malos en los que no hay placer. As\u00ed que, en la vejez, no os causar\u00e1 dolor de coraz\u00f3n haber conocido a Dios siendo j\u00f3venes, mientras que, por el contrario, las vanidades de la juventud ser\u00e1n la carga de la vejez.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Nuestra gran obra, que debe realizarse una vez, se pone fuera de peligro cuando pensamos seriamente en el cielo mientras somos j\u00f3venes. La vida es de lo m\u00e1s incierta, y un asunto de tanto peso como este no debe dejarse a la ventura.<\/p>\n

II. <\/strong>Este hombre era un hombre rico, que ten\u00eda muchas posesiones. Este hombre, aunque ten\u00eda lo suficiente para vivir felizmente en el mundo presente, todav\u00eda piensa en el mundo venidero. Esta es una pregunta que rara vez plantean hombres de esa clase. Piensan que el cielo es una noci\u00f3n adecuada para entretener las fantas\u00edas de los pobres y afligidos, un pensamiento placentero con el cual consolar y aliviar sus penas; pero este hombre rico, aunque ten\u00eda muchas posesiones, tiene su angustia sobre \u00e9l por su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III. <\/strong>Era un gobernante, no un plebeyo vulgar y oscuro, sino un hombre de eminencia y autoridad, un noble (para hablar en el idioma ingl\u00e9s), o el jefe de su familia. En tercer lugar. Aqu\u00ed est\u00e1 la forma de su discurso, y desde all\u00ed se puede observar-<\/p>\n

1. <\/strong>La voluntariedad de la misma.<\/p>\n

2. <\/strong>La seriedad y el fervor de su venida: \u00ab\u00c9l vino corriendo\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera su humildad y reverencia a Cristo: se arrodill\u00f3 ante \u00e9l, en se\u00f1al de honor civil y reverencia a \u00c9l, como eminente maestro y profeta.<\/p>\n

I. <\/strong>\u00bfPero d\u00f3nde estaba su defecto?<\/p>\n

1. <\/strong>Su culpa fue que pregunt\u00f3 en el sentido del fariseo, qu\u00e9 cosa buena deb\u00eda hacer. Ahora bien, el error del fariseo fue doble; pens\u00f3 que los hombres deb\u00edan salvarse por sus propias obras, y que esas obras estaban en su propio poder. Estaban seguros de su propio m\u00e9rito y fuerza.<\/p>\n

II. <\/strong>Su siguiente falta fue su amor por las riquezas y las cosas mundanas, que es un obst\u00e1culo peligroso y un obst\u00e1culo para la salvaci\u00f3n. Primero: Esto puede servir para humillarnos. Ser\u00eda una bendici\u00f3n para el mundo si todos los hombres llegaran tan lejos como este joven, as\u00ed como-<\/p>\n

1. <\/strong>Para que sus pensamientos sean retomados acerca de la vida eterna. La mayor parte del mundo nunca considera de d\u00f3nde son ni ad\u00f3nde van, ni qu\u00e9 ser\u00e1 de ellos por toda la eternidad. \u00bfDeben tomarse los pensamientos de un hombre acerca de amueblar su posada donde se queda solo una noche y descuidar su hogar?<\/p>\n

2. <\/strong>Para ser sensato, no es poca cosa tener inter\u00e9s en el mundo venidero. La mayor\u00eda de los hombres piensan que les ir\u00e1 lo suficientemente bien para el cielo; un peque\u00f1o asunto servir\u00e1 el turno para eso.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener tal sentido como para elegir medios adecuados. Muchos se mantienen como maestros para complacer sus propias concupiscencias.<\/p>\n

4. <\/strong>Estar tan preocupado como para ser serio en los medios. \u201cS\u00e9 r\u00e1pido para o\u00edr\u201d (S. Santiago 1:19<\/span>). Pero somos fr\u00edos, holgazanes y negligentes.<\/p>\n

Segundo: Para advertirnos: no descanses en un trabajo com\u00fan.<\/p>\n

1. <\/strong>En un anhelo del cielo est\u00e1 vuestra \u00fanica felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>No descanses apenas en un deseo que nos mueva al uso de alg\u00fan medio, a menos que nos lleve a una perfecta resignaci\u00f3n a Dios. Este hombre ten\u00eda una buena mente al cielo; lo abarata, pero no est\u00e1 dispuesto a pagar el precio.<\/p>\n

3. <\/strong>Si no queremos descansar en una obra com\u00fan, hay dos cosas que debemos cuidar, que son opuestas al doble defecto de este joven: quebrantamiento de coraz\u00f3n y resignaci\u00f3n sin l\u00edmites de nosotros mismos a la voluntad de Dios. ; ll\u00e9vense a eso, y hecho est\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Quebrantamiento de coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Resignaci\u00f3n de vosotros mismos a la voluntad de Dios. Tanto el que pasa hambre como el que se sacia tienen sus dificultades en el camino al cielo. Todo hombre tiene una parte tierna del alma, alg\u00fan afecto carnal que permite, reserva y detesta que se le toque; por lo tanto, hasta que haya una resignaci\u00f3n ilimitada, y nos arrojemos completamente a los pies de Cristo, es imposible que lleguemos al reino de los cielos.<\/p>\n

No; debemos estar contentos de aceptar la misericordia en cualquier t\u00e9rmino, y tomar el cielo al precio de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta resoluci\u00f3n ilimitada debe tomarse con seriedad (St. Luk 14:26<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Debe realizarse fielmente. Hay cuatro puntos de gran peso y trascendencia, que deben ser recordados siempre por ellos que har\u00edan sus calificaciones del evangelio o la s\u00faplica de sinceridad del nuevo pacto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que cualquier El mal h\u00e1bito permitido en el alma o el pecado reinante es inconsistente con esa fe que obra por el amor, y solo nos hace capaces de los grandes privilegios del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que el el cebo habitual del pecado reinante es el mundo. La gran dificultad de la salvaci\u00f3n radica en la adicci\u00f3n del hombre a las cosas mundanas de satisfacci\u00f3n temporal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que nuestras inclinaciones a las cosas mundanas son diversas, seg\u00fan nuestro temperamento y constituci\u00f3n de hombres-\u201cComo se corta el cauce, as\u00ed corre el r\u00edo\u201d (Isa 53:6<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Que muchas veces, cuando las pretensiones son justas, hay una reserva secreta en nuestros corazones. El diablo trata de enga\u00f1ar a los hombres con un cambio superficial y una reforma a medias, y los impulsa a asumir la profesi\u00f3n de religi\u00f3n y, sin embargo, asegurar su inter\u00e9s carnal y mundano. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hemos visto la pregunta del joven: he aqu\u00ed la respuesta de Cristo; en el que se observan dos cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Su protesta con \u00e9l: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno?\u00bb<\/p>\n

2. <\/strong>Su instrucci\u00f3n de \u00e9l-\u201cNo hay ninguno bueno sino Uno, ese es Dios.\u201d<\/p>\n

Primero: Para la expostulaci\u00f3n. No lo culpa simplemente por darle este t\u00edtulo, sino que discute con \u00e9l al respecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Para mostrar que \u00c9l no ama los elogios o las palabras amables que no proceden de una sana fe y amor hacia \u00c9l. Como en otros lugares (St. Luk 6:46<\/span>)-\u201c\u00bfPor qu\u00e9 me llam\u00e1is Se\u00f1or, Se\u00f1or, y no hac\u00e9is lo que digo?\u201d Es una burla dar t\u00edtulos a alguien cuando no respondemos con los esfuerzos adecuados.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprovecha la ocasi\u00f3n para sacarlo de su error de concebirlo como un mero hombre. El atributo del bien pertenece verdadera y propiamente a nadie m\u00e1s que a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1ar\u00eda con su propio ejemplo a echar todo el honor que recibimos sobre Dios. Este es un pecado com\u00fan, que cuando Dios hace alg\u00fan bien por medio de Sus criaturas, las mentes de los hombres se aferran a las criaturas, y nunca miran hacia Dios; y de ah\u00ed viene la idolatr\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Supongo que la raz\u00f3n principal fue para derribar esta presunci\u00f3n farisaica.<\/p>\n

En segundo lugar: vengo a la instrucci\u00f3n de Cristo sobre \u00e9l. No hay bueno sino Dios. Y ah\u00ed tienes dos proposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Que en cierto sentido no hay hombre bueno<\/p>\n

2. <\/strong>Que s\u00f3lo Dios es bueno.<\/p>\n

Doctrina 1: <\/strong>No existe un simple hombre que sea absoluta y perfectamente bueno. Explicar\u00e9 esto negativa y afirmativamente. Primero: Por la parte negativa.<\/p>\n

1. <\/strong>No debe entenderse como si en ning\u00fan sentido el hombre fuera bueno, porque est\u00e1 dicho en San Luk 6:45<\/a>, \u201cUn hombre bueno del buen tesoro de su coraz\u00f3n\u201d; y se dice de San Bernab\u00e9 (Hch 11,24<\/span>) y de Jos\u00e9 de Aramatea (St. Hch 11,24<\/span>) =’#b42.23.50′>Lucas 23:50<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Esto no debe entenderse como si no hubiera distinci\u00f3n entre los hombres, sino que todos eran iguales en el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>No debe entenderse como si fuera il\u00edcito reconocer en su totalidad la bondad que hay en los dem\u00e1s.<\/p>\n

En segundo lugar: Positivamente. \u00bfC\u00f3mo es entonces cierto que ning\u00fan hombre es bueno?<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan hombre es bueno por s\u00ed mismo, sino por la participaci\u00f3n de la bondad de Dios. As\u00ed como todas las estrellas derivan su luz del sol, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros derivamos nuestro pobre y d\u00e9bil rayo con el que brillamos del Padre de las luces (St. Santiago 1:17 <\/span>). Todo el tributo que le pagamos lo tenemos de su propio tesoro.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan hombre es bueno, es decir, absoluta y perfectamente bueno.<\/p>\n

3. <\/strong>Ning\u00fan hombre es bueno en comparaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

La consideraci\u00f3n de la santidad y dignidad de Dios oscurece toda la gloria y alabanza de la criatura. As\u00ed como cuando el sol est\u00e1 alto, el brillo de las estrellas no se ve m\u00e1s que si no lo fueran, as\u00ed cuando se piensa en Dios y se nos compara con \u00c9l, no hay buenos, ni uno solo.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Esto debe mantenernos siempre humildes, porque todo el bien que hay en nosotros, natural y espiritual, no es de nosotros mismos sino de Dios (1Co 4: 7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Esto deber\u00eda mantenernos en un marco de autodesprecio y una postura de coraz\u00f3n, porque el bien que hay en nosotros es tan imperfecto y est\u00e1 mezclado con tanta maldad del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto nos instruye, puesto que ninguno es bueno, donde reside nuestra felicidad, no en la alegaci\u00f3n de inocencia, sino en el perd\u00f3n de los pecados (Sal 32:1-2<\/span>).<\/p>\n

Doctrina 2:<\/strong> Que s\u00f3lo Dios es bueno. Primero, la perfecci\u00f3n absoluta de su naturaleza y ser, que es tal que nada le falta o es defectuoso, y nada se le puede a\u00f1adir para mejorarlo. En resumen, Dios es bueno, y s\u00f3lo bueno en cuatro sentidos: originalmente; esencialmente, infinitamente e inmutablemente.<\/p>\n

1. <\/strong>Originalmente. \u00c9l es \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>bueno por s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es esencialmente bueno. La bondad de Dios y la bondad de una criatura difieren, como una cosa cuya sustancia es oro difiere de lo que est\u00e1 dorado y revestido de oro. Una vasija de oro puro, la materia misma, le da brillo; pero en una vasija dorada, el brillo exterior es una cosa y la sustancia es otra. Una cosa es la esencia y el ser de un \u00e1ngel y otra su santidad. La santidad puede separarse de la esencia, porque la esencia y el ser de los \u00e1ngeles continuaron cuando se perdi\u00f3 su perfecci\u00f3n y bondad; as\u00ed la sustancia del hombre es una cosa, su santidad otra, pero en Dios su santidad es su ser.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es infinitamente bueno. Dios es un oc\u00e9ano sin orillas ni fondo; la bondad de una criatura no es m\u00e1s que una gota del oc\u00e9ano, o como una c\u00e1scara de nuez llena del agua del mar.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es inmutablemente bueno: no se puede disminuir ni aumentar, porque en la infinidad no hay grados, nunca puede ser m\u00e1s de lo que es ni menos de lo que es; porque Dios tiene realmente toda la perfecci\u00f3n posible.<\/p>\n

Use<\/strong> <\/em><\/strong>1. <\/strong>Para humillarnos en nuestra conversaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Use<\/strong> <\/em><\/strong>2. <\/strong>Para hacernos sentir agradecidos.<\/p>\n

Use<\/strong> <\/em><\/strong>3. <\/strong>Si queremos obrar en nosotros el bien, miremos a Dios.<\/p>\n

Utilizar<\/strong> <\/em><\/strong>4. <\/strong>Amemos a Dios, y am\u00e9mosle sobre todas las cosas, porque s\u00f3lo \u00c9l es bueno.<\/p>\n

\u00c9l es el bien supremo. Otras cosas son buenas en subordinaci\u00f3n a \u00c9l. Todo el bien que hay en la criatura no es m\u00e1s que una chispa del bien que hay en Dios. Si alg\u00fan bien encontramos all\u00ed, no es para detener nuestros afectos, sino para conducirnos a un bien mayor; no para alejarnos de \u00c9l, sino para conducirnos a \u00c9l, como los arroyos nos llevan a la fuente, y los pelda\u00f1os de una escalera no son para detenernos, sino para llevarnos m\u00e1s alto. Si el pr\u00edncipe nos cortejara por medio de mensajeros, y nosotros lo dej\u00e1ramos y nos uni\u00e9ramos a los mensajeros, esto ser\u00eda una locura extrema, y un gran abuso e injusticia para el pr\u00edncipe. Por la bondad de las criaturas el fin de Dios es atraernos hacia \u00c9l como el sumo bien. Aqu\u00ed hay bondad en la criatura, pero est\u00e1 mezclada con imperfecci\u00f3n; la bondad es para acercarnos a Dios, la imperfecci\u00f3n para alejarnos de las criaturas. Muchos arroyos hermosos se secan o se agotan al dispersarse en varios canales, pero lo que es infinito no se puede disminuir. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pregunta 1. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 Cristo remite al joven a los mandamientos? Para convencerlo de su impotencia, humillarlo en el sentido de su culpa, expulsarlo de s\u00ed mismo y llevarlo a buscar la salvaci\u00f3n por un mejor pacto, o si no, dejarlo sin excusa.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo us\u00f3 el mismo m\u00e9todo que Dios us\u00f3 al dar la ley en el Monte Sina\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 Dios la dio entonces sino para quebrantar a un pueblo de dura cerviz, confiando en sus propias fuerzas, con este mismo yugo del deber, que ni ellos ni sus padres pudieron llevar? (Rom 5:20-21<\/span>; G\u00e1l 3 :19<\/span>.<\/em>)<\/p>\n

2.<\/strong> La convicci\u00f3n pr\u00e1ctica es lo mejor, y los hombres nunca ven tanto su indignidad como cuando se les obliga a su propio pacto, y estamos tan lejos de condescender con el agotamiento de los hombres como para convencerlos y condenarlos a su manera. Como enfermo presuntuoso, que se jacta fuertemente de poder levantarse de la cama y caminar de un lado a otro, la mejor forma de refutarlo es mediante el juicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue una verdad que Cristo dijo. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; pero debemos considerar su intenci\u00f3n. Aunque la confianza de los hombres en sus propias obras desagrada a Dios, las buenas obras no le desagradan.<\/p>\n

Pregunta 2. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 solo se mencionan los mandamientos de la segunda tabla?<\/p>\n

1. <\/strong>En estos los fariseos se consideraban a s\u00ed mismos como los m\u00e1s perfectos, y sin embargo, estos eran una piedra de toque suficiente para tratar de descubrir su infructuosidad y su imperfecci\u00f3n. Ciertamente, si son defectuosos aqu\u00ed, la ley no los tiene en pie. Si un hombre no puede ir, ciertamente no puede correr; si no sabe deletrear, seguro que no sabe leer; si los hombres faltan a los deberes de la segunda mesa, ciertamente no son capaces de guardar la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Estos son los m\u00e1s claros y f\u00e1ciles de entender, y los pecados cometidos contra ellos son los m\u00e1s evidentes y aparentes.<\/p>\n

3. <\/strong>En los exteriores de la primera mesa los jud\u00edos parec\u00edan muy celosos, pero negligentes eran de la segunda; y en esto suelen caer los que hip\u00f3critamente hacen buenas demostraciones de devoci\u00f3n y respeto exterior a Dios en la adoraci\u00f3n (Isa 1:11<\/span>).<\/p>\n

Doct. La verdadera manera de preparar a los hombres para Cristo es hacerles ver su miseria e impotencia por la ley. Porque todo hombre tiende a halagarse a s\u00ed mismo con un pacto espurio de obras de su propia hechura, que es el obst\u00e1culo principal y el obst\u00e1culo que lo aparta de Cristo y de la salvaci\u00f3n. Debe ser un instrumento poderoso para preparar a los hombres para Cristo, porque este pacto encierra al pecador sin ninguna esperanza de alivio, a menos que Cristo y la gracia le abran la puerta. Veamos entonces c\u00f3mo esta ley hace callar a los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>El deber es imposible (Rom 8:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La pena es intolerable (G\u00e1l 3,10<\/span>). Nadie pasa al nuevo pacto hasta que no es expulsado por el antiguo; y por lo tanto, ciertamente esta es la manera de preparar a un hombre para Cristo, tener alg\u00fan sentido y sentimiento de ello en nuestro coraz\u00f3n, y vemos que somos criaturas malditas y deshechas, y as\u00ed yacemos a los pies de Dios con quebrantamiento de coraz\u00f3n (Rom 8:15<\/span>).<\/p>\n

Para instruirnos, si queremos estar preparados para Cristo, qu\u00e9 debemos hacer.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Debemos ser capaces de entender la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Medita a menudo al respecto (Sal 1:6<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Juzguen ustedes mismos por ello: miren su factura, \u00bfqu\u00e9 deben?<\/p>\n

4. <\/strong>Pide a la luz del Esp\u00edritu que te muestre tu pecado y tu miseria (Rom 7,9<\/span>). Sin el Esp\u00edritu, conjeturamos confusamente acerca de las cosas, como el hombre que vio a los hombres caminar como \u00e1rboles, y solo tenemos pensamientos generales, superficiales y confusos. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una buena respuesta, si es verdad<\/strong><\/p>\n

El joven la respuesta del hombre era buena si fuera verdad. Primero. Es bueno en el primer aspecto, ya que se pretende una universalidad de obediencia; y dejo caer esta nota-Doct. Los que quieren guardar los mandamientos deben observar no s\u00f3lo uno sino todos. Es verdad de la ley de Dios, ya que pertenece al pacto de obras, o al pacto de gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Como pertenece al pacto de las obras (Gal 3:10<\/span>; Santiago 2:10<\/span>). Como una condici\u00f3n que no se observa pierde todo el contrato de arrendamiento, por lo tanto, corresponde a este legalista hacer valer su alegato y presunci\u00f3n de perfecci\u00f3n por la ley, para decir: \u00abTodo esto lo he hecho\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero no es m\u00e1s favorable el pacto de gracia? No; no da lugar a las m\u00e1s m\u00ednimas faltas, sino que nos obliga a hacer conciencia tanto de todos como de algunos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la autoridad es la misma (\u00c9xodo 20:1<\/span>). \u201cDios habl\u00f3\u201d, no una o dos, sino \u201ctodas estas palabras\u201d.<\/p>\n

(2)<\/strong> El coraz\u00f3n nunca puede ser sincero cuando podemos prescindir de todo lo que Dios ha mandado. ; y no pod\u00e9is tener el testimonio de una buena conciencia aprobando vuestra sinceridad cuando os permit\u00eds la menor falta (Sal 119:6<\/span>; Sal 119:6<\/span>; Lucas 1:6<\/span>; Sal 66:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios da gracia a todos. Dondequiera que \u00c9l renueve y santifique es por todas partes. \u00c9l llena el alma con las semillas de toda gracia, para disponernos e inclinarnos a todo deber, ya sea para con Dios o con los hombres, con el mundo o con nuestros semejantes (2Pe 1:7<\/span>). Usar. Para reprender a los que guardar\u00edan algunos mandamientos, pero no todos. Hay tal uni\u00f3n entre todas las partes de la ley de Dios, que una no puede ser violada sin quebrantamiento de todas las dem\u00e1s; por tanto, cu\u00eddate de obedecer a Dios a medias. En segundo lugar: Hay otra cosa que es buena en la respuesta que hace el joven, que es su comienzo temprano: \u201cTodo lo he guardado desde mi juventud\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque nos ser\u00e1 de gran ayuda toda nuestra vida despu\u00e9s, antes de que los afectos se anticipen y se comprometan de antemano, comenzar por Dios, y tener las inclinaciones de la juventud corregidas por una buena educaci\u00f3n, para ser refrenados de nuestra propia voluntad, y ser educado en una forma de abstinencia de los placeres corporales. Cuando los hombres tienen buenos principios y est\u00e1n maduros en la juventud, se les pega; el recipiente ya est\u00e1 sazonado.<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras los padres y gobernantes tienen cuidado de sazonar esos tiernos vasos, el Se\u00f1or se complace muchas veces en llenarlos con la gracia de lo alto, y darnos Su bendici\u00f3n sobre su educaci\u00f3n, y muchos se han convertido de esa manera. Lamentar\u00e1s cualquier defecto natural de tus hijos, y tratar\u00e1s de curarlos mientras son peque\u00f1os, si tienen lengua tartamuda, o\u00eddos sordos o una pierna coja; ciertamente deber\u00edas lamentar mucho m\u00e1s la falta de gracia. Ti\u00f1e la tela con la lana, y no con la red, y el color es m\u00e1s duradero. Dios obra de manera extra\u00f1a en los ni\u00f1os, y se han encontrado en ellos muchas cosas notables m\u00e1s all\u00e1 de lo esperado.<\/p>\n

3. <\/strong>Previene muchos pecados que luego ser\u00edan un problema para nosotros cuando seamos viejos. Los pecados de la juventud turban la conciencia de muchos en la vejez; testigo David (Sal 25:7<\/span>; Job 13:26<\/a>).<\/p>\n

Nuevas aflicciones pueden despertar el sentido de viejos pecados, como viejas contusiones pueden perturbarnos mucho despu\u00e9s, con cada cambio de clima. Por desgracia, no podemos decir \u00abtodo esto lo hemos guardado desde nuestra juventud\u00bb, pero cuando nos fijamos en los mandamientos de Dios, podemos decir \u00abtodo esto lo hemos quebrantado desde nuestra juventud\u00bb. Pero, \u00bfera cierto?<\/p>\n

1. <\/strong>Era cierto con respecto a la conformidad externa. Si hay luz en la linterna, brillar\u00e1. Si hay gracia en el coraz\u00f3n, aparecer\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>No era cierto con respecto a la obediencia perfecta que requiere la ley, y as\u00ed \u00e9l ignorante y falsamente supuso que hab\u00eda guardado la ley bastante bien, y hecho esas cosas desde su juventud. La falsedad y presunci\u00f3n de esta respuesta aparecer\u00e1 al considerar-<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que dice la Escritura del estado del hombre por naturaleza (Gen 8:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La falsedad de la misma aparece por el sentido del mandamiento producido.<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> La falsedad de ello aparecer\u00e1 al compararlo con otros santos hombres de Dios; cu\u00e1n diferente se expresan de este hombre que estaba tan lleno de confianza. Comp\u00e1ralo primero con Jos\u00edas, quien, cuando oy\u00f3 leer la ley, rasg\u00f3 sus vestidos (2Re 22,11<\/span>). Una conciencia tierna est\u00e1 en agon\u00eda cuando oye la ley, y herir\u00e1 por el menor desfallecimiento, como lo hiri\u00f3 el coraz\u00f3n de David por cortar el regazo del manto de Sa\u00fal. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la causa de que los hombres sean tan propensos a sobrestimar su propia justicia y bondad ante Dios?<\/p>\n

Primero. Ignorancia.<\/p>\n

1. <\/strong>Ignorante del significado espiritual de la ley. Un hombre que guarda la ley solo exteriormente no puede decirse que guarda la ley m\u00e1s que el que se ha comprometido a llevar un \u00e1rbol, y solo ha tomado un peque\u00f1o trozo de la corteza.<\/p>\n

2. <\/strong>Ignoran la justicia del evangelio, que consiste en la remisi\u00f3n de los pecados y la imputaci\u00f3n de la justicia de Cristo aplicada por la fe verdadera. La ignorancia, pues, es una gran causa de esta disposici\u00f3n de los hombres a justificarse, ignorancia de la alianza legal y evang\u00e9lica; son ignorantes de la naturaleza, el m\u00e9rito y la influencia del pecado, y de la severidad de la justicia de Dios.<\/p>\n

En segundo lugar. Otra causa es el error.<\/p>\n

1. <\/strong>Que vivan en buen orden y sean de una vida civil, inofensiva, y sean mejores que otros, o mejores que ellos mismos han sido hasta ahora, y por lo tanto est\u00e9n en buena condici\u00f3n delante de Dios, y sin embargo un hombre puede ser carnal por todo esto. Un hombre puede no ser tan malo como los dem\u00e1s y, sin embargo, no tan bueno como Dios requiere (Gal 6:4<\/span>). Lo que est\u00e1 corto de regeneraci\u00f3n est\u00e1 corto de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>He aqu\u00ed otro de sus errores: son nacidos y criados en el seno de la Iglesia, y religi\u00f3n verdadera: y por ser bautizados, y profesar la fe de Cristo, por eso piensan que alguna vez tuvieron fe y una de buen coraz\u00f3n hacia Dios, y no ven por qu\u00e9 ni de qu\u00e9 deben convertirse.<\/p>\n

3. <\/strong>No conocen la diferencia entre un estado de naturaleza y un estado de gracia; no conocen el paso de la muerte a la vida y, por lo tanto, nunca se preocupan por ello. Como si todos fueran de un solo bulto, ya todos les fuera igual, y por tanto se creyeran tan buenos como los mejores.<\/p>\n

4. <\/strong>Que los que son irreprensibles delante de los hombres, y de buena reputaci\u00f3n en el mundo, no tienen por qu\u00e9 dudar de su aceptaci\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Otra m\u00e1xima est\u00fapida es que los pecados insignificantes no deben ser parados. Tercero: El amor propio es la raz\u00f3n de ello (Pro 16:2<\/span>). Un hombre es muy ciego y parcial en su propia causa, y no tendr\u00e1 ninguna opini\u00f3n y presunci\u00f3n contra s\u00ed mismo.<\/p>\n

Cuarto. Negligencia y falta de escudri\u00f1ar, y de tomar el camino por el cual podamos ser desenga\u00f1ados. En quinto lugar. Seguridad. Como no buscar\u00e1n, as\u00ed no se conocer\u00e1n a s\u00ed mismos cuando sean buscados, y no podr\u00e1n soportar completamente ser descubiertos a s\u00ed mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>No pueden soportar ser escudri\u00f1ados por la Palabra (St. Juan 3:20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando Dios los busca en la aflicci\u00f3n; cuando no se juzgan a s\u00ed mismos, son juzgados por el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n ligeros seremos hallados cada uno de nosotros cuando seamos puestos en la balanza del santuario (Pro 16:2<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Considera cu\u00e1n diferente ser\u00e1 el juicio de Dios y el de los hombres (St. Luk 16:15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Considerar que el yo es un juez incompetente en su propio caso; y por lo tanto usted, que debe soportar el juicio de Dios, no debe soportar simplemente el juicio de s\u00ed mismo. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mar 10:17-22 Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna? La gran negativa I. Tenemos aqu\u00ed un investigador. Hay muchas cosas en \u00e9l que despiertan inter\u00e9s. Era joven, pensativo, un indagador del asunto m\u00e1s trascendental que puede captar la atenci\u00f3n de un hombre; no tras m\u00e9todos de \u00e9xito mundano, temas especulativos o anticuarios. II. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Marcos 10:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39076","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39076","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39076"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39076\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39076"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39076"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39076"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}