{"id":39221,"date":"2022-07-16T08:48:52","date_gmt":"2022-07-16T13:48:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-134-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:48:52","modified_gmt":"2022-07-16T13:48:52","slug":"estudio-biblico-de-lucas-134-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-134-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 1:34-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 1,34-35<\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti<\/em><\/p>\n

De la Encarnaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son la respuesta del \u00e1ngel a Mar\u00eda, quien, entendiendo el \u00e1ngel como hablando de una cosa que ha de hacerse en breve delante de Jos\u00e9 y ella debe venir juntos, desea saber c\u00f3mo ella, siendo virgen, ha de concebir.<\/p>\n

Aqu\u00ed–<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00e1ngel le dice c\u00f3mo debe \u201cconcebir y dar a luz un hijo\u201d, es decir, por el poder del Esp\u00edritu Santo, que es el poder del Alt\u00edsimo, siendo el Esp\u00edritu de Dios el Dios verdadero , y as\u00ed el Alt\u00edsimo. La forma en que el Esp\u00edritu obra poderosamente en esta concepci\u00f3n milagrosa, se denota con dos palabras. Una es, que el Esp\u00edritu Santo descienda sobre ella, no de manera ordinaria, como en la concepci\u00f3n de todos los hombres (Job 10:8<\/span> , \u201cTus manos me hicieron, y me moldearon alrededor)\u201d; pero de una manera extraordinaria, como en los profetas, y los que fueron elevados a alguna obra extraordinaria. La otra es que la potestad del Alt\u00edsimo, que es potestad infinita, la cubra con su sombra, a saber, haci\u00e9ndola concebir, aunque virgen, en virtud de la eficacia de la potestad infinita, por la cual fue creado el mundo, cuando el mismo Esp\u00edritu se movi\u00f3 sobre las aguas, las acarici\u00f3 y form\u00f3 el mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> Muestra lo que debe seguir a esta concepci\u00f3n milagrosa, a saber, que el fruto de su vientre, el hijo que dar\u00e1 a luz, se llamar\u00e1 \u201cHijo de Dios\u201d. \u201d Donde el \u00e1ngel ense\u00f1a dos cosas. <\/p>\n

(1)<\/strong> La concepci\u00f3n inmaculada y sin pecado del ni\u00f1o Jes\u00fas, esa cosa santa, una cosa santa aunque procediendo de una criatura pecadora, no contaminada con el pecado, como todos los dem\u00e1s ni\u00f1os son. La poderosa operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino santific\u00f3 esa parte del cuerpo de la virgen de la que se form\u00f3 la naturaleza humana de Cristo, de modo que por esa influencia fue separada de toda impureza y corrupci\u00f3n. De modo que, aunque proced\u00eda de una criatura infectada con el pecado original, no hab\u00eda en ella pecado ni mancha de impureza. Este fue un ejemplo glorioso del poder del Alt\u00edsimo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dice a la virgen, que por tanto, siendo concebido as\u00ed aquel ni\u00f1o, debe ser llamado, es decir, reconocido como, \u201cHijo de Dios .\u201d \u00c9l no dice: Por lo tanto, esa cosa santa ser\u00e1 el Hijo de Dios, porque \u00e9l era el Hijo de Dios antes, en virtud de Su generaci\u00f3n eterna; pero, por tanto, ser\u00e1 llamado, es decir, , <\/em>reputado ser realmente tal, y m\u00e1s que un hombre. <\/p>\n


Yo. <\/strong>YO SOY PARA MOSTRAR QUIEN ERA LA QUE ERA LA MADRE DE CRISTO COMO HOMBRE. Cristo como Dios no tuvo madre, y como hombre no tuvo padre. Pero Su madre como hombre fue Mar\u00eda. Ella era la simiente de Abraham; y as\u00ed Cristo fue esa simiente de Abraham, en quien todas las naciones ser\u00edan bendecidas (Gal 3:16<\/span>). Ella era de la tribu de Jud\u00e1 (Luk 3:33<\/span>), y de esa tribu brot\u00f3 Cristo por medio de ella (Hebreos 7:14<\/span>). Ella era tambi\u00e9n de la familia de David, como consta en su genealog\u00eda (Luk 3,1-38<\/span>.), y por tanto Cristo es llamado Hijo de David, como correspond\u00eda al Mes\u00edas. Sin embargo, ella no era m\u00e1s que una mujer mala, pues la familia de David estaba entonces reducida a una condici\u00f3n exterior baja en el mundo, habiendo perdido mucho antes su estado floreciente; para que nuestro Se\u00f1or \u201cbrotara como una ra\u00edz de tierra seca\u201d (Is 11,1<\/span>; Is 11,1<\/span>; Isa\u00edas 53:2<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>VENGO A MOSTRAR LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR EL HIZO HOMBRE DE CRISTO. Implica–<\/p>\n

1.<\/strong> Que \u00c9l ten\u00eda un ser y una existencia real antes de Su encarnaci\u00f3n. \u00c9l verdaderamente era antes de que fuera concebido en el vientre de la virgen, y distinto del ser que fue concebido en ella. \u201c\u00bfQu\u00e9, y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes?\u201d (Juan 6:62<\/span>). S\u00ed, \u00c9l estuvo con Su Padre desde toda la eternidad, antes de que cualquiera de las criaturas saliera del vientre de la nada. <\/p>\n

2.<\/strong> Que realmente tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestra naturaleza. \u00c9l asumi\u00f3 toda la naturaleza del hombre en la unidad de Su persona Divina, con todas sus partes integrales y propiedades esenciales; y as\u00ed fue hecho o lleg\u00f3 a ser un hombre real y verdadero por esa suposici\u00f3n. Por eso se dice (Juan 1:14<\/span>), \u201cEl Verbo se hizo carne\u201d. Pero aunque Jesucristo tuvo dos naturalezas, sin embargo, no dos personas, que fue el error de Nestorio, que vivi\u00f3 en el siglo IV. Adem\u00e1s, aunque \u00abel Verbo se hizo carne\u00bb, sin embargo, fue sin ninguna confusi\u00f3n de las naturalezas, o cambio de una en la otra: lo cual fue la herej\u00eda de los eutiquianos de la antig\u00fcedad, que confundieron tanto las dos naturalezas en la persona de Cristo, que negaron toda distinci\u00f3n entre ellos. Eutiques pens\u00f3 que la uni\u00f3n se hizo de tal manera en las naturalezas de Cristo, que la humanidad fue absorbida y totalmente convertida en la naturaleza divina; de modo que, por esa transubstanciaci\u00f3n, la naturaleza humana ya no ten\u00eda ser. Pero por esta uni\u00f3n la naturaleza humana est\u00e1 tan unida con la Divinidad, que cada una retiene sus propias propiedades esenciales distintas. Las propiedades de cualquiera de las dos naturalezas se conservan enteras. Es imposible que la Majestad de la Divinidad pueda recibir alteraci\u00f3n alguna; y es tan imposible que la mezquindad de la humanidad pueda recibir la impresi\u00f3n de la Deidad, de modo que se transforme en ella, y una criatura se transforme en el Creador, y la carne temporal se haga eterna, y lo finito se eleve en infinito. As\u00ed como el alma y el cuerpo se unen y forman una sola persona, sin embargo, el alma no se cambia en las perfecciones del cuerpo, ni el cuerpo en las perfecciones del alma. Hay un cambio ciertamente hecho en la humanidad, al ser adelantada a una uni\u00f3n m\u00e1s excelente, pero no en la Deidad; como se hace un cambio en el aire cuando es iluminado por el sol, no en el sol que comunica ese brillo al aire. Atanasio hace que la zarza ardiente sea un tipo de la encarnaci\u00f3n de Cristo; el fuego significa la naturaleza divina, y la zarza la humana. La zarza es una rama que brota de la tierra, y el fuego desciende del cielo. Como el silencio se uni\u00f3 al fuego, pero no fue da\u00f1ado por la llama, ni se convirti\u00f3 en fuego, qued\u00f3 una diferencia entre la zarza y el fuego, pero las propiedades del fuego brillaron en la zarza, de modo que toda la zarza parec\u00eda estar en llamas. As\u00ed, en la encarnaci\u00f3n de Cristo, la naturaleza humana no es absorbida por la divina, ni transformada en ella, ni confundida con ella: sino que est\u00e1n tan unidas, que las propiedades de una y otra permanecen firmes: dos se vuelven una sola, que quedan dos todav\u00eda; una persona en dos naturalezas, conteniendo las gloriosas perfecciones de la Divinidad, y la debilidad de la humanidad. La plenitud de la Deidad habita corporalmente en Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El hecho de que Cristo se haga hombre implica la voluntariedad de este acto suyo al asumir la naturaleza humana. <\/p>\n


III. <\/strong>Procedo a demostrar que CRISTO ERA VERDADERO HOMBRE. Siendo el Hijo eterno de Dios, se hizo hombre, tomando un cuerpo verdadero y un alma razonable. Ten\u00eda la misma naturaleza humana que es com\u00fan a todos los hombres, excepto el pecado solamente. Se le llama en las Escrituras \u00abvar\u00f3n\u00bb, y \u00abel Hijo del hombre, la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, el Hijo de David\u00bb, etc.; cuyas designaciones no podr\u00edan hab\u00e9rsele dado, si no hubiera sido verdadero hombre. Las acciones y pasiones de Su vida muestran que \u00c9l ten\u00eda verdadera carne. Ten\u00eda hambre, sed, cansancio, desmayo, etc. Ciertamente, si el Hijo de Dios se rebajara tanto como para tomar sobre s\u00ed nuestra fr\u00e1gil carne, no omitir\u00eda la parte m\u00e1s noble, el alma, sin la cual no podr\u00eda ser hombre. Se nos dice que Jes\u00fas crec\u00eda en sabidur\u00eda y en estatura, la una en cuanto a Su cuerpo, la otra en cuanto a Su alma. Los sufrimientos de Su cuerpo fueron en verdad muy grandes; estaba lleno de exquisita tortura y dolor; pero los sufrimientos de su alma eran mucho mayores, como observ\u00e9 en un discurso anterior. <\/p>\n


IV. <\/strong>Vengo ahora a mostrar LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR EL SER CONCEBIDO DE CRISTO POR EL PODER DEL ESP\u00cdRITU SANTO EN EL VIENTRE DE LA VIRGEN MAR\u00cdA. Para abrir esto un poco tres cosas deben ser consideradas aqu\u00ed. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El encuadre de la naturaleza humana de Cristo en el seno de la Virgen. La materia de su cuerpo era de la misma carne y sangre de la virgen, de otro modo no podr\u00eda haber sido Hijo de David, de Abraham y de Ad\u00e1n, seg\u00fan la carne. De hecho, Dios podr\u00eda haber creado Su cuerpo de la nada, o haberlo formado del polvo de la tierra, como hizo con el cuerpo de Ad\u00e1n, nuestro progenitor original; hubiera sido un hombre como uno de nosotros, sin embargo, no tendr\u00eda ning\u00fan parentesco con nosotros; porque no habr\u00eda sido una naturaleza derivada de Ad\u00e1n, el padre com\u00fan de todos nosotros. Por lo tanto, era requisito para una afinidad con nosotros, no solo que \u00c9l tuviera la misma naturaleza humana, sino que deber\u00eda fluir del mismo principio y ser propagado a \u00c9l. Y as\u00ed \u00c9l es de la misma naturaleza que pec\u00f3, y as\u00ed lo que \u00c9l hizo y sufri\u00f3 puede ser imputado a nosotros. Mientras que, si \u00c9l hubiera sido creado como lo fue Ad\u00e1n, no podr\u00eda haber sido reclamado de manera legal y judicial. El Esp\u00edritu Santo no ministr\u00f3 ning\u00fan asunto a Cristo de Su propia sustancia. Por eso dice Basilio: Cristo fue concebido, no de la sustancia, sino por el poder, no por generaci\u00f3n alguna, sino por designaci\u00f3n y bendici\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

2.<\/strong> Consideremos la santificaci\u00f3n de la naturaleza humana de Cristo. Ya he dicho que aquella parte de la carne de la Virgen, de la que fue hecha la naturaleza humana de Cristo, fue purificada y refinada de toda corrupci\u00f3n por la sombra del Esp\u00edritu Santo, como un h\u00e1bil art\u00edfice separa la escoria del oro. Por lo tanto, nuestro Salvador fue llamado \u201clo santo\u201d Luk 1:35<\/span>). Ahora bien, esta santificaci\u00f3n de la naturaleza humana de Cristo era necesaria. <\/p>\n

(1)<\/strong> Para adecuarlo a la uni\u00f3n personal con el Verbo, que por su infinito amor se humill\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose carne, y al mismo tiempo por su infinito pureza, no pod\u00eda contaminarse a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose carne de pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto al final de Su encarnaci\u00f3n, incluso la redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los pecadores perdidos; que as\u00ed como el primer Ad\u00e1n fue la fuente de nuestra impureza, as\u00ed el segundo Ad\u00e1n debe ser tambi\u00e9n la fuente pura de nuestra justicia. El que necesitaba la redenci\u00f3n nunca podr\u00eda haber comprado la redenci\u00f3n para nosotros. <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos considerar la uni\u00f3n personal de la humanidad con la Deidad. Para aclarar un poco esto, sabr\u00edais–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que cuando Cristo asumi\u00f3 nuestra naturaleza, no estaba unida consustancialmente, de modo que las tres personas en la Deidad son unidos entre s\u00ed; todos tienen una sola y la misma naturaleza y voluntad: pero en Cristo hay dos naturalezas y voluntades distintas, aunque una sola persona. <\/p>\n

(2)<\/strong> No est\u00e1n unidos f\u00edsicamente, como el alma y el cuerpo est\u00e1n unidos en un hombre: porque la muerte en realidad disuelve esa uni\u00f3n; pero esto es indisoluble. De modo que cuando su alma expir\u00f3 y su cuerpo fue enterrado, tanto el alma como el cuerpo estaban todav\u00eda unidos a la segunda persona tanto como siempre. <\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco es esta una uni\u00f3n tan m\u00edstica como la que existe entre Cristo y los creyentes. De hecho, esta es una uni\u00f3n gloriosa. Pero aunque se dice que los creyentes est\u00e1n en Cristo, y Cristo en ellos, sin embargo, no son una sola persona con \u00c9l. \u00a1Pero m\u00e1s positivamente, esta suposici\u00f3n de la que hablo es que la segunda <\/p>\n

persona en la gloriosa Divinidad tom\u00f3 la naturaleza humana en personas! uni\u00f3n consigo mismo, en virtud de la cual la humanidad subsiste en segunda persona, pero sin confusi\u00f3n, como ya mostr\u00e9, formando ambos una sola persona Emanuel, Dios con nosotros. De modo que aunque haya una naturaleza doble en Cristo, no obstante, no una doble persona. Nuevamente, como se produjo milagrosamente, as\u00ed se asumi\u00f3 \u00edntegramente; es decir, Cristo tom\u00f3 un alma y un cuerpo completos y perfectos, con todas y cada una de las facultades y miembros que le pertenecen. Y esto era necesario para que as\u00ed \u00c9l pudiera sanar toda la naturaleza de la enfermedad y la lepra del pecado, que hab\u00eda cesado e infectado lamentablemente cada miembro y facultad del hombre. Cristo asumi\u00f3 todo, para santificar todo. De nuevo, \u00c9l asumi\u00f3 nuestra naturaleza con todas sus debilidades sin pecado: por eso se dice de Heb 2:17<\/span>), \u201cEn todo le correspond\u00eda ser hechos semejantes a sus hermanos\u201d. Pero aqu\u00ed debemos distinguir entre enfermedades personales y naturales. Las enfermedades personales son las que acontecen a personas particulares, por causas particulares, como mutismo, sordera, ceguera, cojera, lepra, etc. Ahora, de ninguna manera era necesario que Cristo los asumiera; pero los naturales, como el hambre, la sed, el cansancio, el sudor, el sangrado, la mortalidad, &e. (Rom 8:3<\/span>). Nuevamente, la naturaleza humana est\u00e1 tan unida con la Divina, que cada naturaleza a\u00fan retiene sus propias propiedades esenciales distintas. La gloria de Su Divinidad no se extingui\u00f3 ni disminuy\u00f3, aunque se eclips\u00f3 y oscureci\u00f3 bajo el velo de nuestra humanidad; pero no hubo m\u00e1s cambio en su ocultamiento, que el que hay en el cuerpo del sol, cuando es sombreado por la interposici\u00f3n de una nube, y esta uni\u00f3n de las dos naturalezas en Cristo es una uni\u00f3n inseparable; de modo que desde el primer momento de la misma, nunca hubo, ni por toda la eternidad jam\u00e1s habr\u00e1, separaci\u00f3n alguna de ellos. <\/p>\n


V. <\/strong>Procedo ahora a mostrar c\u00f3mo CRISTO NACI\u00d3 DE UNA VIRGEN. Que Cristo iba a nacer de una virgen, fue profetizado y predicho muchas edades antes de su encarnaci\u00f3n, como Isa 7:14<\/span>. El Redentor del mundo debi\u00f3 nacer de tal manera que no derivara la mancha de la naturaleza del hombre por Su generaci\u00f3n. Era muy conforme a la dignidad infinita de su persona, que una persona sobrenatural y divina estuviera involucrada como principio activo en ella. Por Su nacimiento de una virgen, la santidad de Su naturaleza est\u00e1 efectivamente asegurada. Cristo fue una persona extraordinaria, y otro Ad\u00e1n; y por lo tanto era necesario que \u00c9l fuera producido de una manera nueva. As\u00ed podemos estar completamente satisfechos–<\/p>\n

1.<\/strong> Que Cristo ten\u00eda un verdadero cuerpo humano; y que aunque fue hecho en semejanza de carne de pecado, no s\u00f3lo ten\u00eda semejanza de carne, sino verdadera Luk 24:39<\/span>; Hebreos 2:14<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Que ten\u00eda alma razonable, que era un esp\u00edritu creado, y que la naturaleza divina no era en lugar de un alma para \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Que el cuerpo de Cristo no fue hecho de ninguna sustancia enviada del cielo, sino de la sustancia de la Virgen (G\u00e1latas 4:4<\/span>). \u00c9l fue \u201cla simiente de la mujer\u201d (Gen 3:15<\/span>), y el fruto del vientre de Mar\u00eda Lc 1,42<\/span>), de lo contrario no hubiera sido nuestro hermano. <\/p>\n

4.<\/strong> Que el Esp\u00edritu Santo no puede ser llamado Padre de Cristo, ya que su naturaleza humana fue formada, no de su sustancia, sino de la de la Virgen, por su poder . <\/p>\n

5.<\/strong> Que aunque en cuanto a la natividad de Cristo no hubo nada extraordinario en cuanto a su forma, sino que en el tiempo ordinario fue dado a luz como los dem\u00e1s Luk 2:22-23<\/span>), y eso como una verdad general. \u201cLa mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora\u201d (Juan 16:21<\/span>), pero \u00c9l naci\u00f3 sin pecado, siendo \u201cesa cosa santa\u201d. \u00c9l no podr\u00eda haber sido nuestro Redentor, si no lo hubiera sido (Heb 7:26<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Que la raz\u00f3n por la cual Cristo naci\u00f3 sin pecado, y el pecado de Ad\u00e1n no le alcanz\u00f3, fue porque \u00c9l no vino de Ad\u00e1n por generaci\u00f3n ordinaria, no por la bendici\u00f3n del matrimonio, sino por una promesa especial despu\u00e9s de la ca\u00edda. <\/p>\n

Concluir\u00e9 todo con algunas INFERENCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Jesucristo es el verdadero Mes\u00edas prometido a Ad\u00e1n como simiente de la mujer, a Abraham como su simiente, el Silo mencionado por Jacob en su lecho de muerte, el Profeta hablado de Mois\u00e9s resucitado de entre los hijos de Israel, el Hijo de David, y el Hijo nacido de una virgen. <\/p>\n

2.<\/strong> He aqu\u00ed el maravilloso amor de Dios Padre, que se content\u00f3 con degradar y humillar a su amado Hijo, para realizar la salvaci\u00f3n de los pecadores. <\/p>\n

3.<\/strong> Ved aqu\u00ed el maravilloso amor y la asombrosa condescendencia del Hijo, al nacer de una mujer, para morir en el lugar de los pecadores. \u00a1Qu\u00e9 gran amor por los pecadores y qu\u00e9 condescendencia sin igual hab\u00eda aqu\u00ed! <\/p>\n

4.<\/strong> Vea aqu\u00ed la curaci\u00f3n de nuestro ser concebido en pecado, y dado a luz en iniquidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Cristo se conmueve sensiblemente con todas las enfermedades que acompa\u00f1an a nuestra fr\u00e1gil naturaleza, y tiene piedad y compasi\u00f3n de Su pueblo bajo todas sus presiones y cargas (Hebreos 2:17-18<\/span>). (T. Boston.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de separaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La pregunta que se pronuncia por Mar\u00eda no es ni por un momento una expresi\u00f3n de incredulidad. Es realmente la expresi\u00f3n de un creyente que acepta el mensaje que Dios le ha enviado, pero que es consciente de las dificultades en el camino de su cumplimiento. \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo ser madre, c\u00f3mo puedo ser madre del Mes\u00edas Cristo? Las condiciones -las condiciones fijas, las inalterables- de mi vida hacen que eso sea para m\u00ed una imposibilidad. ‘\u00bfC\u00f3mo puede ser esto, ya que no conozco var\u00f3n?’\u201d Las palabras, por supuesto, nos ense\u00f1an esta verdad, que Mar\u00eda estaba consciente de que hab\u00eda para la promesa Divina y su cumplimiento en ella lo que parec\u00eda una barrera poderosa. No podemos decir con certeza si la vieja leyenda es cierta; pero siempre me ha parecido que estas palabras de Nuestra Se\u00f1ora confirman su verdad de la manera m\u00e1s notable. Me refiero a la vieja historia de que cuando Santa Mar\u00eda era toda una ni\u00f1a, sus padres la llevaron al Templo, y all\u00ed se dedic\u00f3 a servir a Dios mediante una vida de separaci\u00f3n, y en el estado de virginidad de por vida, bajo la inspiraci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Santo de Amor. Y ciertamente que hubo la existencia de alguna barrera tan especial como \u00e9sta parece reconocerse y confesarse en la cuesti\u00f3n que ahora estamos considerando. Pues considera cu\u00e1l era su posici\u00f3n. Ella ya hab\u00eda estado desposada con un anciano llamado Jos\u00e9; y si su uni\u00f3n hubiera sido la uni\u00f3n matrimonial en sus condiciones ordinarias, el mensaje de Gabriel a Mar\u00eda simplemente habr\u00eda sido entendido, sostenido por ella de esta manera, que ella deber\u00eda ser, en el curso de la naturaleza, la madre del hijo de David. Hijo Mayor. Bien sabemos que uno de los grandes anhelos de toda doncella jud\u00eda a lo largo de los siglos hab\u00eda sido convertirse en la madre del Mes\u00edas; y fue este anhelo lo que hizo que el pensamiento de la virginidad fuera absolutamente aborrecible para todo el esp\u00edritu del juda\u00edsmo. Entonces, si Gabriel hubiera venido a Mar\u00eda cuando ella estaba a punto de entrar en la vida matrimonial en condiciones ordinarias, ella nunca se habr\u00eda dejado at\u00f3nita por la promesa divina, y nunca habr\u00eda visto ninguna dificultad en el camino de su cumplimiento. En su humildad podr\u00eda haberse sentido indigna de ello, pero habr\u00eda inclinado la cabeza en pura y simple sumisi\u00f3n, y habr\u00eda dicho, no la primera, sino la segunda palabra: \u201cHe aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra\u201d. Pero lo que ella dice es esto: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto, ya que no conozco var\u00f3n?\u00bb \u00bfQu\u00e9 me lleva esto a reconocer? Este hecho, que ya el amor de Dios hab\u00eda hecho esto por Mar\u00eda, la hab\u00eda llevado a una vida de separaci\u00f3n, la hab\u00eda llevado a apartarse deliberadamente del estado de vida que era el anhelo com\u00fan de las hijas de Israel; que ya se hab\u00eda separado del hombre como condici\u00f3n previa necesaria para consagrarse a Dios; y que el motivo de esto hab\u00eda sido el amor de Dios. Mar\u00eda se nos revela enf\u00e1ticamente en la Biblia no simplemente como una mujer devota, sino como una mujer cuya devoci\u00f3n toma especialmente la forma contemplativa. \u201cElla guard\u00f3 todos Sus dichos y los atesor\u00f3 en su coraz\u00f3n;\u201d era una que miraba continuamente a Dios con el ojo fijo de la contemplaci\u00f3n envuelta; ella era la pura de coraz\u00f3n, y vio a Dios. Y mientras contemplaba la visi\u00f3n de la belleza de Dios y viv\u00eda reconociendo el amor de Dios, el amor de Dios se apoder\u00f3 de su coraz\u00f3n con maravillosa plenitud y poder; y al entregarse a s\u00ed misma para ser moldeada por ese amor, su primera respuesta a su acci\u00f3n fue la respuesta de separaci\u00f3n. Ahora bien, la vida cristiana es siempre una vida de separaci\u00f3n. Ese es su primer aspecto. Esto nos lo ense\u00f1an las lecciones de tiempos antiguos. Si nos remontamos a la historia de Israel, el Pueblo Elegido s\u00f3lo pudo consagrarse a Dios en la Iglesia en el desierto y en la tierra de Cana\u00e1n cuando sali\u00f3 de Egipto y fue separado de \u00e9l por las aguas separadoras del Mar Rojo. Bueno, el mismo t\u00e9rmino por el cual se conoce a la sociedad cristiana muestra esto: me refiero al equivalente griego de nuestra palabra \u201cIglesia\u201d. Ahora que es la Ecclesia. <\/em>La Eccleisa <\/em>es un pueblo llamado. \u00bfFuera de qu\u00e9? Fuera del mundo. Mientras subsista el presente estado de cosas, la Iglesia y el mundo nunca podr\u00e1n ser t\u00e9rminos coextensivos. Siempre se encontrar\u00e1 que la Iglesia es una Ecclesia, <\/em>una elecci\u00f3n; en otras palabras, un pueblo separado, separado por privilegio, por supuesto, pero tambi\u00e9n separado por responsabilidad. Y la separaci\u00f3n es la primera caracter\u00edstica esencial de toda verdadera vida cristiana. En esta separaci\u00f3n hay que recordar dos cosas. En primer lugar, la separaci\u00f3n es el acto de Dios. Es Dios quien separa, como nos ense\u00f1a, cuando hablando a su pueblo de anta\u00f1o les dice: \u201cSed santos, porque yo soy santo, que os he apartado para que se\u00e1is mi pueblo\u201d. Dios separ\u00f3 a Su pueblo para S\u00ed mismo, primero, por el paso del Mar Rojo, y luego por la aspersi\u00f3n de la sangre cuando Mois\u00e9s descendi\u00f3 del Monte Sina\u00ed. Y as\u00ed es con nosotros. Estamos separados por el acto de Dios. El gran acto de separaci\u00f3n con nosotros es el acto del Santo Bautismo. Hemos sido separados por el acto de Dios, y ahora debemos responder saliendo y estando separados. \u00bfSeparado de qu\u00e9? Ahora bien, aqu\u00ed debemos ser muy cuidadosos a medida que avanzamos, porque tenemos que evitar dos dificultades distintas. Tenemos que evitar pr\u00e1cticamente hacer lo mismo a la Iglesia y al mundo, y decir que la Iglesia tiene, por as\u00ed decirlo, que poner una glosa sobre el mundo; y, por otro lado, tenemos que evitar un trascendentalismo poco pr\u00e1ctico, de sentido com\u00fan, que es contrario al ejemplo de Cristo y al esp\u00edritu de su evangelio. Esa maravillosa oraci\u00f3n eucar\u00edstica de nuestro Se\u00f1or parece ense\u00f1ar la pura verdad sobre este asunto: \u201cNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u201d. Lo que \u00c9l pide en oraci\u00f3n es esto: no que \u00c9l pueda tener un pueblo que viva en un aislamiento absoluto de la sociedad, sino que \u00c9l pueda tener un pueblo que se incorpore a la sociedad de su \u00e9poca, viviendo vidas de lealtad a Cristo donde se niega el nombre de Cristo, viviendo vidas de audaz obediencia a los principios mientras la pasi\u00f3n influye en la conducta de muchos. Pues bien, lo que entendemos por mundo es sociedad en cuanto se mueve por la pasi\u00f3n y el deseo, y no por los principios y la fidelidad a Cristo. En otras palabras, el mundo es una sociedad atea y corrupta; y de eso debemos salir y estar separados. \u00a1Ay de nosotros si fallamos en nuestra lealtad a Cristo aqu\u00ed! Llevaremos, para nuestra propia verg\u00fcenza ante los hombres, los \u00e1ngeles y Dios, la marca de la cobard\u00eda moral, y una marca m\u00e1s degradante que la que no se puede estampar en la frente de ning\u00fan hombre o mujer. De nuevo, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por separaci\u00f3n? Bueno, sabemos que en la \u00e9poca jud\u00eda hab\u00eda diferentes grados de separaci\u00f3n. Hubo, por ejemplo, la separaci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed para el diaconado, la separaci\u00f3n de la familia de Aar\u00f3n para el sacerdocio, la separaci\u00f3n de los nazareos para una vida de especial rigor. Luego, sobre todo, estaba la vida de separaci\u00f3n que separaba a todo jud\u00edo de los gentiles al obedecer los requisitos de la ley jud\u00eda. Entonces, de nuevo, en la Iglesia hay diferentes formas de separaci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Para mencionar el m\u00e1s alto de todos, EXISTE LA SEPARACI\u00d3N A LO QUE LLAMAMOS RELIGI\u00d3N. Hay a quienes llega la voz que ha encontrado su expresi\u00f3n en el Salmo 45, vers\u00edculos 10 y 11. Hay un estado de vida creado por Cristo en su Iglesia, al que son atra\u00eddos hombres y mujeres para seguirlo en la pobreza, en la castidad y en la obediencia; y de todas las formas de separaci\u00f3n, la de la vida religiosa es la m\u00e1s intensa en su expresi\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Entonces, nuevamente, EXISTE LA SEPARACI\u00d3N DE CIRCUNSTANCIAS PROVIDENCIALES. Quiero mencionar tres especialmente. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, vienen los lazos familiares. Piensa siempre en la familia. No hay esfera en la vida en la que la mujer pueda ministrar mejor, en la que pueda hacer mayor obra para Dios, para la Iglesia y para aquellos por quienes Cristo vivi\u00f3 y muri\u00f3, que dentro de los l\u00edmites del hogar. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego est\u00e1n aquellos que son llamados a un lado por la enfermedad, aquellos a quienes Dios en su camino maravilloso conduce por limitaciones a las que debe someterse, a una separaci\u00f3n no solo de la mundo exterior, pero a veces incluso de la familia interior. Como dir\u00eda el mundo, aparentemente son in\u00fatiles para la vida. Pero hazlo; ellos son guiados por Dios dentro del velo. Como el sacerdote de Israel que entraba dos veces al d\u00eda en el Lugar Santo, y se paraba solo junto al altar del incienso y ofrec\u00eda su olor grato a Dios; as\u00ed que estos son guiados por Dios por una maravillosa separaci\u00f3n para hacer una obra m\u00e1s alta que la de ministrar, y esa es la obra de intercesi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Entonces, de nuevo, no puedo dejar de pensar que hay una tercera manera en la que Dios separa a algunos en Su conducci\u00f3n providencial, y es por una disposici\u00f3n a retirarse. Ni por un momento digo que deb\u00e9is dejaros llevar por esa timidez que para muchos hace del trato con el mundo una larga agon\u00eda. Pero hay muchos de vosotros que vais por la vida muy lastrados por esa timidez, esa timidez, que os hace pensar siempre que nadie se preocupa por vosotros. Puede ser que incluso este temperamento<\/em> sea una revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios para ti, y que por \u00e9l te haya apartado de mucha alegr\u00eda social y de muchas oportunidades de ejercer una influencia visiblemente santa, para que usted puede ser contado con esa banda oculta cuyo ministerio es el ministerio secreto de la intercesi\u00f3n en lugar del ministerio de la obra abierta. Y, cr\u00e9anme, todos estos lazos familiares, todas estas providenciales visitas de enfermedad y de temperamento, son separaciones creadas por Dios, a las cuales es nuestra sabidur\u00eda, como es nuestro deber, ser sumisos y obedientes. <\/p>\n


III. <\/strong>Luego, otra vez, EXISTE LA SEPARACI\u00d3N DE LA OBEDIENCIA A LAS L\u00cdNEAS INTERNAS DEL ESP\u00cdRITU: \u201cNo estamos bajo la ley, sino bajo la gracia\u201d. Sabemos que a muchos les gustar\u00eda tener una ley definitiva que les diga qu\u00e9 pueden hacer y qu\u00e9 no. Puedes ir a un concierto, pero no a un teatro, puedes ir a una cena, pero no a un baile, todo lo que se escribe tan claro como puede ser. Y sabemos que en d\u00edas anteriores el puritanismo intent\u00f3 algo por el estilo; pero termin\u00f3 en fracaso, como estaba destinado a suceder. Porque no tenemos que tratar simplemente con leyes abstractas, sino que tenemos que tratar con caracteres individuales. \u00bfNo puedes ver c\u00f3mo puede ser da\u00f1ino para uno ir donde para otro no s\u00f3lo no ser\u00eda da\u00f1ino, sino positivamente \u00fatil? As\u00ed, fuera de la gran Ley Moral, Dios no establece ninguna regla estricta y estricta, \u00c9l no legisla para nuestras diversiones. \u00c9l nos puso bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu. Algunas personas van con la conciencia tranquila donde otros no pueden ir pero con la conciencia culpable. La gran ley de la vida cristiana aqu\u00ed es esta: ser siempre fiel a la conciencia; nunca te permitas hacer lo que crees que es contrario a la Voluntad de Dios para ti, pero no limites la libertad de otro cristiano por tu propia regla de conducta o tu propia convicci\u00f3n en cuanto a lo que es l\u00edcito o conveniente. \u00a1Ay! tenlo por seguro, la separaci\u00f3n siempre distinguir\u00e1 a aquellos cuyas vidas est\u00e1n gobernadas por principios donde las vidas generalmente est\u00e1n gobernadas por la pasi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el gran principio que rige la conducta en el mundo? \u00bfNo es un deseo indisciplinado? Esa es la gran cosa para la que viven los hombres: satisfacer el deseo. Pero cuando Cristo entra realmente en el coraz\u00f3n, el dolor de los dolores es para entristecerlo, y el gozo de los gozos es para agradarle, porque lo amamos. En un lenguaje no meramente metaf\u00f3rico, realmente lo amamos, y darle gozo es nuestro gozo. \u00bfC\u00f3mo podemos de ahora en adelante ir al mundo y negarlo, y no m\u00e1s bien reconocerlo de buena gana, por la obediencia probada a su voluntad manifestada? Por \u00faltimo, el amor separa de otra manera. El amor se derrite. Primero renueva, luego inspira y luego se derrite. Ha sucedido muchas veces, incluso en el amor de este mundo, que el coito ha comenzado con repugnancia, pero luego el amor entr\u00f3 despu\u00e9s de un tiempo, y la que ha sido incomprendida es vista como realmente es; y luego viene<\/em> el dolor por todo el pasado, y con ese dolor viene necesariamente el deseo de reparaci\u00f3n, la pronta confesi\u00f3n del mal hecho y el pleno prop\u00f3sito de la enmienda de la vida. Y as\u00ed es con nosotros. No amamos a Dios, no sab\u00edamos lo que era; y luego vino una revelaci\u00f3n de \u00c9l en Cristo, y luego el don gratuito de Su Esp\u00edritu en nuestros corazones trae sobre nosotros un profundo dolor. Me duele haber pecado contra un amor tan grande, tan duradero; este amor reconocido de Dios me derrite en la contrici\u00f3n, me hace odiar toda mi vida pasada, hasta que la permanencia en ella es imposible, me lleva a la sus pies en confesi\u00f3n, me levanta para ir adelante y mostrar mi dolor por una vida conformada al mundo en el pasado muerto por la separaci\u00f3n del mundo en el presente vivo. Tal es el primer pensamiento que tenemos que notar. La vida de un cristiano es una vida de separaci\u00f3n porque es una vida vivida en el poder del amor de Dios. (Cuerpo de Canon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La concepci\u00f3n milagrosa<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA COMO ART\u00cdCULO DE FE. Es evidentemente el fundamento de toda la distinci\u00f3n entre el car\u00e1cter de Cristo en la condici\u00f3n de un hombre y el de cualquier otro profeta. Si la concepci\u00f3n de Jes\u00fas hubiera sido de la manera natural, su relaci\u00f3n con la Deidad no podr\u00eda haber sido de otro tipo que el que la naturaleza de cualquier otro hombre podr\u00eda haber admitido igualmente; de lo que disfrutaron los profetas, cuando sus mentes fueron iluminadas por la extraordinaria influencia del Esp\u00edritu Santo. Las Sagradas Escrituras hablan un lenguaje muy diferente: nos dicen que \u201cel mismo Dios que habl\u00f3 en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por el Hijo\u201d; estableciendo evidentemente una distinci\u00f3n del cristianismo de las revelaciones anteriores, sobre una distinci\u00f3n entre los dos personajes de un profeta de Dios y del Hijo de Dios. Mois\u00e9s tuvo con Jes\u00fas, como se nos dice, la humilde relaci\u00f3n de un siervo con un hijo. Y para que la superioridad del lado del Hijo no se considere una mera superioridad del oficio al que fue designado, se nos dice que el Hijo es \u201cm\u00e1s alto que los \u00e1ngeles; siendo el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su persona; \u201cel Dios cuyo trono es por los siglos de los siglos, el cetro de cuyo reino es un cetro de justicia.\u201d Y esta alta dignidad del Hijo se alega como motivo para la obediencia religiosa a sus mandamientos y para confiar en sus promesas. Es esto, en verdad, lo que da tal autoridad a sus preceptos, y tal certeza a toda su doctrina, que hace de la fe en \u00e9l el primer deber de la religi\u00f3n. Pero no necesitamos ir tan alto en cuanto a la naturaleza Divina de nuestro Se\u00f1or para evidenciar la necesidad de Su concepci\u00f3n milagrosa. Era necesario para el esquema de la redenci\u00f3n, mediante la ofrenda del Redentor de S\u00ed mismo como sacrificio expiatorio, que la manera de Su concepci\u00f3n fuera tal que \u00c9l no participara en ning\u00fan grado de la contaminaci\u00f3n natural de la raza ca\u00edda cuya culpa \u00c9l vino a expiar. , ni ser incluido en la condenaci\u00f3n general de la progenie de Ad\u00e1n. Por otro lado, no ser\u00eda dif\u00edcil mostrar que la concepci\u00f3n milagrosa, una vez admitida, naturalmente trae a colaci\u00f3n las grandes doctrinas de la expiaci\u00f3n y la encarnaci\u00f3n. La concepci\u00f3n milagrosa de nuestro Se\u00f1or evidentemente implica alg\u00fan prop\u00f3sito m\u00e1s elevado de Su venida que la mera tarea de un maestro. El trabajo de un maestro podr\u00eda haber sido realizado por un simple hombre iluminado por el esp\u00edritu prof\u00e9tico. <\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo visto la importancia de la doctrina de la concepci\u00f3n milagrosa como art\u00edculo de nuestra fe, consideremos, a continuaci\u00f3n, LA SUFICIENCIA DE LA PRUEBA QUE APOYA EL HECHO. Tenemos para ello el testimonio expreso de dos de los cuatro evangelistas: de San Mateo, cuyo Evangelio fue publicado en Judea pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; y de San Lucas, cuya narraci\u00f3n se compuso (como puede deducirse del breve prefacio del autor) para evitar el da\u00f1o que se pod\u00eda aprehender de algunas supuestas historias de la vida de nuestro Salvador, en las que la verdad probablemente se mezclaba con muchos cuentos legendarios. . Es muy notable que el hecho de la concepci\u00f3n milagrosa se encuentre en el primero de los cuatro Evangelios, escrito en una \u00e9poca en que muchos de los parientes cercanos de la sagrada familia deben haber estado viviendo, por quienes la historia, hab\u00eda sido escrita. hab\u00eda sido falso, hab\u00eda sido f\u00e1cilmente refutado; que deber\u00eda encontrarse de nuevo en el Evangelio de San Lucas, escrito para el uso peculiar de los gentiles convertidos, y con el prop\u00f3sito expreso de proporcionar un resumen de los hechos aut\u00e9nticos y de suprimir las narraciones espurias. \u00bfNo fue ordenado por alguna peculiar providencia de Dios, que las dos grandes ramas de la Iglesia primitiva, las congregaciones hebreas para las cuales escribi\u00f3 San Mateo, y las congregaciones griegas para las cuales escribi\u00f3 San Lucas, encontraran un registro expreso del milagroso concepci\u00f3n cada uno en su propio Evangelio? O si consideramos el testimonio de los escritores simplemente como historiadores de los tiempos en que vivieron, sin tener en cuenta su inspiraci\u00f3n, lo cual no es admitido por el adversario, \u00bfno fueron Mateo y Lucas? Mateo, uno de los doce ap\u00f3stoles. de nuestro Se\u00f1or, y Lucas, el compa\u00f1ero de San Pablo, \u00bfcompetentes para examinar la evidencia de los hechos que han registrado? \u00bfEs probable que hayan registrado hechos sobre la base de un informe vago, sin examen? (Obispo Horsley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dificultad de la situaci\u00f3n de Mar\u00eda<\/strong><\/p>\n

No es, com\u00fanmente , visto suficientemente qu\u00e9 avance son estas palabras sobre el anuncio anterior del \u00e1ngel, y cu\u00e1n simplemente espantosas deben haber sonado para el tembloroso oyente. Todav\u00eda no hab\u00eda nada que sugiriera un solo paso m\u00e1s all\u00e1 del curso ordinario de la naturaleza, y las madres son proverbialmente capaces de creer en el futuro m\u00e1s exaltado para sus hijos; pero ahora se hab\u00edan pronunciado palabras que propon\u00edan cambiar todo el tenor de su vida y de su ser, y exig\u00edan poco menos que una agon\u00eda<\/em> de fe. \u00a1No! \u00bfpuede <\/em>ella consentir sin pecado? Su compromiso, \u00bfqu\u00e9 puede significar?, debe ser ignorado, y su hijo no debe reconocer a ning\u00fan padre terrenal. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 el mundo, ese peque\u00f1o mundo, tanto m\u00e1s terrible cuanto que es tan peque\u00f1o, de la sociedad de Nazaret? \u00bfY c\u00f3mo se lo comunicar\u00e1 a Jos\u00e9? Y, entonces, puede recordar alguna historia espantosa que haya escuchado a sus mayores contar en voz baja y severa; c\u00f3mo una doncella prometida hab\u00eda sido sospechosa de lo que ella misma ahora estaba llamada a enfrentar, y c\u00f3mo hab\u00eda habido un juicio y ella hab\u00eda sido declarada culpable; y luego la hab\u00edan sacado a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la hab\u00edan apedreado hasta matarla: la \u00fanica manera, dec\u00edan, de quitar el mal de en medio de ellos. Y era consciente de que deb\u00eda afrontar todo esto, pr\u00e1cticamente, sola; no hab\u00eda profeta, en su caso, que se hiciera responsable de su integridad, y se lo explicara todo al pueblo, y les diera una se\u00f1al, y los convenciera de que todo era de Dios. El \u00e1ngel all\u00ed delante de ella podr\u00eda ser muy real para ella,<\/em> pero cuando ha desaparecido y la ha dejado, la gente no cree muy f\u00e1cilmente en las visitas de los \u00e1ngeles a sus vecinos; \u00bfEstar\u00e1 alguna vez completamente segura de s\u00ed misma? (ET Marshall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Roma: su nuevo dogma y nuestros deberes<\/strong><\/p>\n

Primero, entonces, \u00bfQU\u00c9 ES LA DOCTRINA? Es que la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda fue ella misma, por una interposici\u00f3n milagrosa de la providencia de Dios, concebida sin la mancha del pecado original. Que la naturaleza, por lo tanto, con la que ella naci\u00f3 en este mundo fue, desde el primer momento en que ella comenz\u00f3 a existir, no la naturaleza que heredan todos los que \u00abnaturalmente son engendrados de la descendencia de Ad\u00e1n\u00bb, sino otra naturaleza; libre de esa falta y corrupci\u00f3n que, como mancha hereditaria, infecta a cada miembro de la raza ca\u00edda que nace naturalmente en este mundo. <\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora veamos, en segundo lugar, LAS SANCIONES BAJO LAS QUE SE PROMULGA ESTA DOCTRINA. Son los del anatema de la Iglesia y la condenaci\u00f3n de Dios. Cualquiera que lo niegue de ahora en adelante es condenado como hereje. \u201cQue nadie\u201d, dice el decreto, \u201cinterfiera con esta nuestra declaraci\u00f3n, pronunciaci\u00f3n y definici\u00f3n, o se oponga o la contradiga con temeridad presuntuosa. Si alguno se atreve a atacarlo, que sepa que incurrir\u00e1 en la indignaci\u00f3n del Dios Omnipotente, y de sus bienaventurados ap\u00f3stoles Pedro y Pablo.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>Tercero, consideremos NUESTRAS RAZONES PARA OBJETAR ESTA PROMULGACI\u00d3N. Primero, entonces, lo objetamos como la adici\u00f3n ilegal de un nuevo art\u00edculo al Credo. Y aqu\u00ed, primero, debemos establecer que es tal adici\u00f3n. No puede haber error en cuanto a este asunto. Antes de la promulgaci\u00f3n de este decreto, cualquiera dentro de la comuni\u00f3n romana puede, como ella ense\u00f1a, negar, con San Bernardo y San Agust\u00edn, la doctrina de la inmaculada concepci\u00f3n de la virgen y salvarse; desde aquel 8 de diciembre, quien lo niegue debe estar perdido. Es, por lo tanto, en su manifestaci\u00f3n, un art\u00edculo nuevo y necesario de la fe del hombre cristiano. Toda adici\u00f3n l\u00edcita al Credo debe hacerse de acuerdo con estas condiciones. Y ahora, si probamos este art\u00edculo recientemente propuesto por estas condiciones, podremos probar su ilegalidad. Porque, en primer lugar, carece de la condici\u00f3n del asentimiento de todo el cuerpo de los fieles. No es asentido ni por el Oriente, ni por nuestra propia rama, de la Iglesia universal. Es cierto que este argumento no pesar\u00e1 con Roma, porque, siguiendo el patr\u00f3n exacto de los antiguos cism\u00e1ticos donatistas, ella pretende ser exclusivamente EL cuerpo cat\u00f3lico, y hace, como ellos, la comuni\u00f3n consigo misma la \u00fanica condici\u00f3n de la comuni\u00f3n con ella. Caballero. Pero para todo lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de estos l\u00edmites comparativamente estrechos, este argumento contra su intrusivo art\u00edculo es en s\u00ed mismo incontrovertible. Pero luego cae bajo la misma condenaci\u00f3n, porque no es la vieja verdad sostenida desde el principio, sino una nueva proposici\u00f3n, que no fue recibida por la Iglesia primitiva. Para probar esto, solo necesitamos comparar algunos de los hechos m\u00e1s claros de la historia con las mismas palabras del decreto por el cual este dogma ha sido ahora promulgado. \u201cLa Iglesia\u201d, declara, \u201cnunca ha cesado de establecer esta doctrina, y de cuidarla e ilustrarla continuamente con numerosas pruebas, y cada d\u00eda m\u00e1s con hechos espl\u00e9ndidos. Pues la Iglesia ha se\u00f1alado muy claramente esta doctrina, cuando no vacil\u00f3 en proponer la concepci\u00f3n de la Virgen para la p\u00fablica devoci\u00f3n y veneraci\u00f3n de los fieles. por cuyo ilustre acto se\u00f1al\u00f3 la concepci\u00f3n de la Virgen como singular, maravillosa, y muy alejada de los or\u00edgenes del resto de la humanidad, y para ser venerada como enteramente santa; ya que la Iglesia celebra los d\u00edas festivos s\u00f3lo de los santos.\u201d Aqu\u00ed, entonces, tenemos <\/p>\n

(1)<\/strong> una admisi\u00f3n de que, para la validez del decreto, debe ser posible afirmar que es la antigua verdad lo que promulga; ya continuaci\u00f3n <\/p>\n

(2)<\/strong> el resto pretend\u00eda prueba que se puede dar de que la doctrina se sosten\u00eda as\u00ed en la antig\u00fcedad. \u00bfDe qu\u00e9 antig\u00fcedad remota se deriva entonces esta prueba? La respuesta es bien digna de atenci\u00f3n. La fecha m\u00e1s temprana que el Papa puede dar para cualquier declaraci\u00f3n del dogma, es la del \u201cacto ilustre por el cual la Iglesia Romana propuso la concepci\u00f3n de la virgen para la devoci\u00f3n p\u00fablica de los fieles\u201d. Y cu\u00e1ndo se llev\u00f3 a cabo ese \u201cacto\u201d podemos aprender de un decreto de Alejandro VII, el primero de sus predecesores a quien el Papa se atreve a citar por su nombre, que \u201cprotegi\u00f3 y defendi\u00f3 la concepci\u00f3n como el verdadero objeto de devoci\u00f3n\u201d. Pues este decreto nos informa, que \u201cesta piadosa, devota, y laudable instituci\u00f3n emanada de nuestro antecesor Sixto IV\u201d. Ahora bien, Sixto IV accedi\u00f3 al papado casi a fines del siglo XV; de modo que este es el acto m\u00e1s antiguo que el Papa puede alegar para probar su proposici\u00f3n, que \u00abla Iglesia nunca ha dejado de establecer esta doctrina\u00bb. Pero incluso esto no es todo; ya que no podemos estimar completamente la falsedad de esta referencia hasta que la comparemos con el decreto mismo. Porque esto, lejos de implicar, incluso en ese per\u00edodo tard\u00edo, la celebraci\u00f3n impl\u00edcita de la doctrina que aqu\u00ed se insin\u00faa, en realidad proporciona una prohibici\u00f3n especial para protegerse contra cualquier ser inducido por el hecho de la festividad a condenar a aquellos que niegan la inmaculada concepci\u00f3n. , \u201cporque el asunto no ha sido decidido por la Sede Apost\u00f3lica\u201d. De tan reciente crecimiento es esta doctrina en la comuni\u00f3n romana misma, y tan notoriamente condena su novedad su promulgaci\u00f3n como art\u00edculo de fe. Podemos refutar por evidencia positiva la \u00fanica otra sugerencia concebible por la cual podr\u00eda justificarse, a saber, que aunque no se enunci\u00f3 antes, sin embargo, dentro del seno de la Iglesia la doctrina se sostuvo impl\u00edcitamente desde los primeros tiempos. Porque en respuesta a esto, afirmamos no s\u00f3lo que no hay evidencia de ello, sino que la voz de la antig\u00fcedad cat\u00f3lica claramente contradice tal suposici\u00f3n. \u201cDe ti\u201d, por ejemplo, dice uno, hablando de la natividad de nuestro Se\u00f1or, \u201c\u00c9l tom\u00f3 lo que incluso por ti pag\u00f3. La madre del Redentor misma, de otra manera que no sea por la redenci\u00f3n, no se libera del v\u00ednculo de ese antiguo pecado.\u201d \u201c\u00c9l, por lo tanto\u201d, dice el gran Agust\u00edn, \u201csolo que se hizo hombre a la vez y permaneci\u00f3 Dios, nunca tuvo pecado, ni tom\u00f3 una carne de pecado, aunque provino de una carne materna de pecado. Porque lo que tom\u00f3 de la carne, o lo purific\u00f3 para tomarlo, o al tomarlo lo purific\u00f3\u201d; y as\u00ed lo dicen todas sus mayores autoridades. Escuche el juicio sobre este punto de uno de sus obispos, de ninguna manera el menos erudito de sus canonistas: – \u00abQue la Sant\u00edsima Virgen\u00bb, dice Melchor Canus, \u00abestaba completamente libre del pecado original, no se sostiene en ninguna parte en la Sagrada Escritura, tomado en su sentido literal; pero por otro lado, en ellos se entrega la ley general que incluye a todos los hijos de Ad\u00e1n sin excepci\u00f3n alguna. Tampoco se puede decir que esta ense\u00f1anza descendi\u00f3 a la Iglesia a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n de los ap\u00f3stoles, ya que tales tradiciones nos han llegado solo a trav\u00e9s de aquellos antiguos y santos escritores que sucedieron a los ap\u00f3stoles. Pero es evidente que aquellos antiguos escritores no la hab\u00edan recibido de los que les precedieron\u2026 Todos los santos que han mencionado este asunto han afirmado con una sola boca que la Virgen Mar\u00eda fue concebida<\/em> en pecado original. Este San Ambrosio se acuesta, este San Agust\u00edn repetidamente; este San Cris\u00f3stomo, este Eusebio Emissenus, este Remigius y Maximus, este Beds y Anselm afirman; este San Bernardo y Erhardus, obispo y m\u00e1rtir, con una multitud adem\u00e1s: esta doctrina ninguno de los santos ha contravenido.\u201d Entonces, ni impl\u00edcitamente, ni en declaraci\u00f3n abierta, este dogma ha sido una doctrina de la Iglesia de anta\u00f1o. <\/p>\n


IV. <\/strong>Pero una vez m\u00e1s, y sobre todo; ya que el canon de la Sagrada Escritura estaba completo, NINGUNA DECLARACI\u00d3N DE DOCTRINA PODR\u00cdA INSERTARSE JAM\u00c1S EN LOS CREDOS, QUE NO PUDIERAN MOSTRARSE SEG\u00daN AQUELLA PALABRA ESCRITA DE DIOS. Y cuando se pruebe por esta regla, la ilicitud de este intento se probar\u00e1 con la mayor claridad. Porque no s\u00f3lo no hay ning\u00fan pasaje del que se pueda alegar que incluso tienda a probarlo, sino que contra \u00e9l se alzan las sentencias m\u00e1s claras de las Sagradas Escrituras. \u201cPorque\u201d, dice San Pablo, despu\u00e9s de examinar el caso tanto de los que est\u00e1n sin ley, como los paganos, o bajo la ley, como la madre de Cristo; \u201cPorque no hay diferencia, por cuanto todos<\/em> pecaron\u201d–y por lo tanto Mar\u00eda–\u201cy est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados\u201d, no por la inmaculada concepci\u00f3n, sino \u201cgratuitamente por su gracia mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u201d. Y otra vez: \u201cNo hay justo, ni aun uno\u201d. Pero a continuaci\u00f3n <\/p>\n


V.<\/strong> objetamos, no solo a cualquier introducci\u00f3n de un nuevo dogma, sino que tambi\u00e9n objetamos en particular a esto como, por decir lo menos, TENER TENDENCIAS DIRECTAS A LA HEREJ\u00cdA. Porque no es una mera especulaci\u00f3n; est\u00e1 lleno de consecuencias mortales. Porque, primero, si en el curso del proceso Divino para obrar nuestra salvaci\u00f3n, nuestra naturaleza ca\u00edda fue pura de toda mancha de pecado en alguien antes que en la persona de Jesucristo nuestro Se\u00f1or fue por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, santificado enteramente por la uni\u00f3n de Su Deidad con \u00e9l, entonces es aqu\u00e9l, y no \u00c9l, la primera fuente de nueva vida para nuestra raza corrompida. <\/p>\n

Esta ense\u00f1anza, por lo tanto, nos se\u00f1ala no a Cristo, sino a Mar\u00eda, como la fuente de nuestra humanidad restaurada; y as\u00ed sacude directamente la gran doctrina de la encarnaci\u00f3n. Y luego, adem\u00e1s, si esa naturaleza que \u00c9l tom\u00f3 as\u00ed en el vientre de Su madre virgen no fue la que ella, como otros, hered\u00f3 de Ad\u00e1n, sino una hecha por el poder creador de Dios para existir bajo nuevas condiciones de pureza original, \u00bfc\u00f3mo puede decimos que \u00c9l en verdad tom\u00f3 de ella nuestra misma naturaleza? Entonces fue esa cantera de donde se extrajo esa carne que \u00c9l uni\u00f3 a Su Deidad, no de nuestra naturaleza ca\u00edda, sino de una naturaleza nueva y diferente; y entonces es destruida Su perfecta hermandad con nosotros. Y una vez m\u00e1s: esta \u00faltima conclusi\u00f3n nos lleva a otra raz\u00f3n por la que, en nombre de Dios, protestamos contra este dogma. Porque no es meramente accidental que pone en peligro nuestra fe en la verdadera encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y dirige nuestros ojos de \u00c9l a Su madre como el medio entre Dios y nosotros; pero este peligroso enga\u00f1o es una parte, y la parte culminante, de todo un sistema que realmente coloca en el trono del Mediador a la madre virgen en lugar del Hijo encarnado. Porque esta es la gran caracter\u00edstica de todo el sistema romano de impostura mariolatra. Confiere a la Virgen Mar\u00eda el oficio de Mediadora. Todo el sistema de Roma hace de la Virgen Madre la mediadora especial entre Dios y el hombre. Ense\u00f1a a los pecadores a mirarla como m\u00e1s tierna, m\u00e1s misericordiosa, m\u00e1s compasiva, m\u00e1s capaz de compadecerse de sus debilidades, que ese verdadero Sumo Sacerdote, que es tal que \u201cse hizo como nosotros\u201d, porque \u00c9l es apto por la santidad perfecta y, sin embargo, verdadera hermandad con nosotros, de la naturaleza que \u00c9l asumi\u00f3, \u201ctener compasi\u00f3n de los ignorantes y de los extraviados\u201d. Entre todas sus desfiguraciones de la verdad de Cristo, esta es quiz\u00e1s la m\u00e1s clara y una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s horribles de la superstici\u00f3n romana. <\/p>\n


VI. <\/strong>Por \u00faltimo, hermanos, perm\u00edtanme presentarles ALGUNOS DE LOS DEBERES QUE, COMO ME PARECE, NOS IMPONEN ESTE TRISTE ESPECT\u00c1CULO DE PROFUNDA CORRUPCI\u00d3N DENTRO DE LA IGLESIA ROMANA. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera es la que, aunque inadecuadamente, me he sentido obligado a intentar cumplir este d\u00eda. Es para protestar de nuevo contra este monstruoso esfuerzo por corromper, por a\u00f1adiduras del hombre, la verdad revelada de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Luego, ciertamente es nuestro deber, con toda tristeza de alma, hacer en nombre de aquellos que han ca\u00eddo tan profundamente, nuestras humildes intercesiones con nuestra longanimidad Caballero. <\/p>\n

3.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la vista de este mal seguramente nos impone otro deber. Por el bien de la verdad y por el amor de las almas, nosotros, cuya regla de fe es la <\/p>\n

Palabra de Dios, y cuyo int\u00e9rprete de la Escritura es el verdadero consentimiento cat\u00f3lico, estamos obligados a aferrarnos m\u00e1s que nunca a estos nuestros verdaderos principios <\/p>\n

4.<\/strong> Pero a\u00fan tenemos otro deber, mientras contemplamos este temible espect\u00e1culo; tenemos que separarnos de su maldad. (Obispo Samuel Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 1,34-35 El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti De la Encarnaci\u00f3n de Cristo Estas palabras son la respuesta del \u00e1ngel a Mar\u00eda, quien, entendiendo el \u00e1ngel como hablando de una cosa que ha de hacerse en breve delante de Jos\u00e9 y ella debe venir juntos, desea saber c\u00f3mo ella, siendo virgen, ha de concebir. Aqu\u00ed– … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 1:34-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39221","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39221","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39221"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39221\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}