{"id":39294,"date":"2022-07-16T08:52:21","date_gmt":"2022-07-16T13:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-41-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:52:21","modified_gmt":"2022-07-16T13:52:21","slug":"estudio-biblico-de-lucas-41-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-41-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 4:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 4,1<\/span><\/p>\n

Y siendo Jes\u00fas lleno del Esp\u00edritu Santo volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto<\/em><\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es el tentaci\u00f3n de Cristo para ser entendida?<\/p>\n

\u00bfComo una historia, una par\u00e1bola, un mito, o un compuesto no dise\u00f1ado, aunque no accidental, de los tres? Comencemos–<\/p>\n

1.<\/strong> Con lo que deber\u00eda ser una proposici\u00f3n evidente. Siendo Jes\u00fas un ser moral, cuya naturaleza deb\u00eda desarrollarse bajo las limitaciones necesarias a la humanidad, debemos concebirlo como sujeto de prueba moral. No pod\u00eda escapar de la exposici\u00f3n a sus peligros. Pero de nuevo–<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed debemos concebir al tentador como el tentado. En la persona y vida de Jes\u00fas no hab\u00eda apariencia, una humanidad real no puede escapar con una tentaci\u00f3n ficticia. Aunque nuestra narraci\u00f3n puede denominarse con preeminencia La Tentaci\u00f3n, no fue simplemente entonces, sino siempre, que Jes\u00fas fue tentado. El diablo lo dej\u00f3 solo \u201cpor un tiempo\u201d; volvi\u00f3 personificado ahora como Pedro, ahora como Judas, y otra vez como los jud\u00edos; Lo encontr\u00f3 en medio de la soledad y agon\u00eda de Getseman\u00ed, en el clamor, la burla y el abandono de la cruz. Pero–<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Jes\u00fas ser \u201ctentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u201d? \u00bfNo es mala la tentaci\u00f3n? Debemos considerar–<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00d3MO LOS TENTADOS POD\u00cdAN DEJAR A CRISTO SIN PECADO. Y–<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la tentaci\u00f3n? Seducci\u00f3n al mal. Se distingue del juicio as\u00ed: el juicio prueba, busca descubrir las cualidades morales o el car\u00e1cter del hombre; la tentaci\u00f3n persuade al mal, enga\u00f1a, para que arruine. Dios intenta; Satan\u00e1s tienta. <\/p>\n

2.<\/strong> Las formas de la tentaci\u00f3n. Puede ser sensual, imaginativo o racional; tal vez nunca sea tan poderosa como cuando sus fuerzas se acercan juntas a la mente, ya la vez a trav\u00e9s de los sentidos, la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Las fuentes de la tentaci\u00f3n. Puede proceder <\/p>\n

(1)<\/strong> de s\u00ed mismo, o <\/p>\n

(2)<\/strong> de fuera de s\u00ed mismo. <\/p>\n

Si es lo primero, la naturaleza debe ser mala, pero no necesariamente radicalmente mala; si el segundo puede ser inocente, pero debe ser capaz de pecar. Si ahora la tentaci\u00f3n viene de fuera, tres cosas son posibles–puede hablar cualquiera–<\/p>\n

1.<\/strong> Aquietar los malos deseos fluidos y hacerlos cristalizar en mala acci\u00f3n; o–<\/p>\n

2.<\/strong> A la inocencia, y cambiarla en culpa; o–<\/p>\n

3.<\/strong> Dale la oportunidad de elevarse a la santidad. Ilustraciones: de <\/p>\n

(1) <\/strong>Macbeth; de <\/p>\n

(2)<\/strong> Hubert, en \u201cKing John\u201d; de <\/p>\n

(3) <\/strong>Isabella, en \u201cMedida por medida\u201d, la obra que tan bien expone su propio dicho–<\/p>\n

\u201cUna cosa es seas tentado, Esealus,<\/p>\n

Otra cosa es caer.\u201d <\/p>\n

Isabella, hermosa como pura, m\u00e1s femenina en su fuerza inconsciente, inmaculada entre las manchas, amando demasiado a su condenado hermano como para pecar por \u00e9l, triunfa sobre sus l\u00e1grimas y s\u00faplicas, las artima\u00f1as y amenazas del Diputado. , y emerge de su gran castidad de tentaci\u00f3n, m\u00e1s hermosa en la flor de su perfecta feminidad, de lo que hab\u00eda sido antes. <\/p>\n

4.<\/strong> Ahora estamos en condiciones de considerar la tentaci\u00f3n de Cristo en relaci\u00f3n con su impecabilidad. La tentaci\u00f3n implica <\/p>\n

(1)<\/strong> capacidad en el tentado de pecar o no<\/em>pecar. Jes\u00fas ten\u00eda, para hablar con los escol\u00e1sticos, el posse non peccare,<\/em> no el non posse peccare. <\/em>Si hubiera pose\u00eddo este \u00faltimo, habr\u00eda sido intemptable. <\/p>\n

(2)<\/strong> El mal debe presentarse al tentado de manera disfrazada, veros\u00edmil, atractiva. <\/p>\n

(3) <\/strong>El tentador debe ser pecador, el tentado puede ser inocente. Nuestra discusi\u00f3n conduce, entonces, a una sola conclusi\u00f3n; la tentaci\u00f3n no s\u00f3lo era posible para la impecabilidad, sino necesaria para la santidad de Cristo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL LUGAR DONDE SUCEDI\u00d3 LA TENTACI\u00d3N TIENE SIGNIFICADO. A qu\u00e9 desierto fue conducido Jes\u00fas, no lo sabemos, si las soledades salvajes y solitarias vigiladas por las monta\u00f1as donde Mois\u00e9s y El\u00edas lucharon en oraci\u00f3n y vencieron en la fe, o la escarpada roca junto al Jord\u00e1n que domina el Mar Muerto, que la tradici\u00f3n posterior ha hecho de la arena de este conflicto atroz. Suficiente, el lugar era un desierto, yermo, yermo, sin refugio, sobre el sol abrasador, bajo los pies la arena ardiente o la roca abrasadora. Ning\u00fan \u00e1rbol que se ramificara hac\u00eda una sombra fresca y relajante; ning\u00fan manantial brotando con un canto de alegr\u00eda vino a aliviar la sed; no florecieron flores, agradables a la vista con color, y al olfato con fragancia; todo era desierto l\u00fagubre. Se pueden notar aqu\u00ed dos cosas: la desolaci\u00f3n y la soledad. La desolaci\u00f3n debe haber profundizado las sombras de Su esp\u00edritu, aumentado la carga que casi lo hizo desmayarse al abrir Su camino. Y \u00c9l estaba en soledad, solo all\u00ed, sin el consuelo de una presencia humana, el compa\u00f1erismo de un alma gemela. Sin embargo, la soledad era una necesidad sublime. En sus momentos supremos la sociedad le era imposible. De la soledad sali\u00f3 para comenzar Su obra; En la soledad empate pas\u00f3 a acabar con ella. Los momentos que hicieron Su obra m\u00e1s Divina fueron los Suyos y los de Su Padre. <\/p>\n


III. <\/strong>PERO MUCHO M\u00c1S SIGNIFICATIVO QUE LA ESCENA DE LA TENTACI\u00d3N ES EL LUGAR DONDE SE ENCUENTRA EN LA HISTORIA DE LA VIDA Y LA MENTE DE JES\u00daS. Justo despu\u00e9s del bautismo y antes del ministerio; justo despu\u00e9s del largo silencio y antes del breve pero eterno discurso; justo despu\u00e9s de los a\u00f1os de privacidad, y antes de los pocos pero gloriosos meses de publicidad. Debemos estudiar la tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de la conciencia de Jes\u00fas. La tentaci\u00f3n y la asunci\u00f3n por parte de Jes\u00fas del car\u00e1cter y oficio mesi\u00e1nicos son esencialmente aplacadas. El uno proporciona al otro la condici\u00f3n y ocasi\u00f3n de su existencia. Cuando fue arrojado al desierto, tres puntos debieron sobresalir del tumulto de pensamientos y sentimientos preeminentes. <\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n de lo sobrenatural con lo natural en S\u00ed mismo; o, por otro lado, Su relaci\u00f3n con Dios como Su Hijo humano ideal. <\/p>\n

2.<\/strong> La relaci\u00f3n de Dios con lo sobrenatural en Su persona, y lo oficial en Su misi\u00f3n; y <\/p>\n

3.<\/strong> La naturaleza del reino que \u00c9l hab\u00eda venido a fundar, y los medios por los cuales iba a vivir y extenderse. Y estos fueron precisamente los problemas que surgieron en sus diversas tentaciones. Por lo tanto, estaban enraizados en la conciencia de entonces de Cristo, y se relacionaban de la manera m\u00e1s esencial con su esp\u00edritu. (AMFairbairn, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n del Rey<\/strong><\/p>\n

Puedes esperar que yo Comience advirti\u00e9ndole que no piense en la tentaci\u00f3n como la pensaron Dante y los hombres de la Edad Media, o como la pensaron Lutero y los hombres en la \u00e9poca de la Reforma, o como la pensaron Milton y los puritanos. No har\u00e9 tal cosa. Creo que todos lo pensaron de manera imperfecta; que menoscaban la belleza del m\u00e1rmol claro y bien cincelado, por el colorido nacido de su propia fantas\u00eda y la fantas\u00eda de su tiempo. Pero han demostrado con qu\u00e9 intensa realidad les ha llegado este disco en los momentos m\u00e1s terribles de su existencia. Si lo han visto a trav\u00e9s de una niebla, no ha creado la niebla; ha hecho m\u00e1s que todas las dem\u00e1s luces para disipar la niebla. Podemos aprender algo de cada maestro que el otro no podr\u00eda decirnos. Sus errores pueden advertirnos de aquellos en los que es probable que caigamos. Si Dios nos da la gracia de entrar de coraz\u00f3n y de mano en el conflicto que \u00c9l ha se\u00f1alado para nosotros y para nuestro tiempo, leeremos este pasaje de San Lucas con m\u00e1s sencillez que aquellos que nos han precedido. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue guiado por el ESP\u00cdRITU. Esa es la caracter\u00edstica de los hechos del Hijo en todo lo que leemos desde este tiempo en adelante. Ha sido bautizado con el Esp\u00edritu de Su Padre. \u00c9l es guiado por ese Esp\u00edritu dondequiera que vaya. \u00c9l no elige por s\u00ed mismo si estar\u00e1 en la ciudad o en el desierto. Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de Su poder. <\/p>\n

2.<\/strong> El desierto al que fue, dice Ren\u00e1n [\u201cVida de Jes\u00fas\u201d], \u201cestaba EMBRUJADO, SEG\u00daN LA CREENCIA POPULAR, POR DEMONIOS\u201d. Seguramente no queremos que la autoridad de un erudito respalde una afirmaci\u00f3n tan probable. Sin duda, la creencia popular llen\u00f3 los desiertos jud\u00edos, como llena todos los desiertos, con demonios. Lo curioso es que, siendo as\u00ed, los evangelistas, que se supone que fueron v\u00edctimas de todas las creencias populares, no sugieren el pensamiento de demonios en este desierto. Dicen mucho de los demonios en otros lugares. Eso de lo que hablan aqu\u00ed es mucho m\u00e1s grave y terrible. <\/p>\n

3.<\/strong> Siendo tentado por EL DIABLO cuarenta d\u00edas. La diferencia es lo m\u00e1s importante. No estamos en la regi\u00f3n de formas oscuras que frecuentan lugares particulares. Hemos sido tra\u00eddos a la regi\u00f3n espiritual. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cEN AQUELLOS D\u00cdAS NO COM\u00cdA NADA\u201d, etc. <\/p>\n

Otro agotamiento de las circunstancias exteriores. El hambre puede ser el instrumento del tentador tanto como la comida. \u00bfNo hay evangelio en el anuncio de que la angustia de los hambrientos ha sido sentida por el Hijo del Hombre, el Rey de los Hombres? <\/p>\n

5.<\/strong> \u201cY el diablo le dijo: SI T\u00da ERES HIJO DE DIOS,\u201d etc. Ahora comenzamos a percibir el principio de la tentaci\u00f3n, su fuerza real. Una piedra puede servir como instrumento de solicitaci\u00f3n; el anhelo natural por la comida puede ser todo lo que se habla; pero este es el discurso: \u201cSi eres Hijo de Dios\u201d. \u201cLas palabras de Tu bautismo no pueden ser verdaderas, si T\u00fa no eres capaz de ejercer este poder para el alivio de Tus propias necesidades.\u201d Debe hacer algo por s\u00ed mismo y para s\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 valor tiene Su nombre de otra manera? <\/p>\n

6.<\/strong> Su nombre vale esto: \u201cEST\u00c1 ESCRITO, NO S\u00d3LO DE PAN VIVIR\u00c1 EL HOMBRE\u201d, etc., es decir,, <\/em>\u201cYo reclamen las palabras porque est\u00e1n escritas por el hombre.\u201d Puede depender de la Palabra de Dios. <\/p>\n

7.<\/strong> UN REY IDEAL QUIZ\u00c1S. Pero, \u00bfrealmente el mundo es suyo? \u00bfEs de Su Padre? \u201cY el diablo le llev\u00f3 a un monte alto\u201d, etc. \u00bfC\u00f3mo fue llevado a la monta\u00f1a? \u00bfVe\u00eda con Sus ojos o s\u00f3lo con Su mente? S\u00e9 que estas preguntas se nos ocurren a todos. Se me han ocurrido. Y s\u00f3lo puedo encontrarles esta respuesta: estoy leyendo de una tentaci\u00f3n presentada por un esp\u00edritu a un esp\u00edritu. Si Cristo vio todos esos reinos ‘con su ojo corporal, debe haber sido su esp\u00edritu el que capt\u00f3 la perspectiva. Se informa que el diablo dijo algo que parece muy plausible. Todas las apariciones en ese tiempo confirmaron sus palabras. Desde entonces, los hombres m\u00e1s religiosos han pensado que hablaba con verdad. Han dicho que suyos son los reinos de este mundo y toda la gloria de ellos. Quiero saber si hay Uno en quien puedo confiar que declar\u00f3 que no eran suyos, que no le har\u00eda ning\u00fan servicio. Le\u00ed estas palabras: <\/p>\n

8.<\/strong> \u201cV\u00c9TETE DETR\u00c1S DE M\u00cd, SATAN\u00c1S\u201d, etc. \u00bfDijo realmente Alguien en carne humana: \u201cAdversario, al\u00e9jate de M\u00ed. Todas estas cosas son del Creador, no tuyas\u201d. Entonces, \u00bfno es esto un evangelio para todos nosotros? <\/p>\n

9.<\/strong> \u201cY LO LLEVO A JERUSALEN, Y LO PUSO EN UN PINACULO DEL TEMPLO,\u201d &c. No necesito discutir la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo fue llevado a Jerusal\u00e9n, c\u00f3mo fue colocado en un pin\u00e1culo del templo. Debo decir que la tentaci\u00f3n fue la m\u00e1s real que podr\u00eda ser. De hecho, fue tentado a probar si Dios lo levantar\u00eda, si se arrojaba a s\u00ed mismo. De hecho, fue tentado por un texto de la Escritura para dar esa prueba de su filiaci\u00f3n y de la fidelidad de su Padre. Cualesquiera que fueran Sus circunstancias, ese pensamiento fue presentado a Su esp\u00edritu por el esp\u00edritu maligno. Y por eso sabemos que \u00c9l fue tentado como nosotros. Todo hombre oye, en un momento u otro, una voz que le susurra: \u201cVete del lugar en que te han puesto. Haz algo extraordinario. Hacer algo mal. A ver si Dios no os ayuda. \u00bfNo puedes confiar en Su promesa de que \u00c9l lo har\u00e1?\u201d \u00bfEs la Escritura falsa? Acepto esta historia. Creo que esa voz es la voz del tentador. Y por lo tanto, quiero saber si el argumento de la Escritura ha sido respondido, y c\u00f3mo podemos tratar ese argumento y otros similares. <\/p>\n

10.<\/strong> Escuche y considere esto: \u201cY JES\u00daS RESPONDIENDO, DIJO: NO TENTAR\u00c1S AL SE\u00d1OR TU DIOS\u201d. El Hijo de Dios reclama una vez m\u00e1s el derecho a obedecer un mandamiento: el derecho a confiar y depender. Una vez m\u00e1s \u00c9l reclama ese derecho para nosotros. Podemos permanecer donde seamos colocados, porque nuestro Padre nos ha colocado all\u00ed. Si \u00c9l no fuera el Se\u00f1or nuestro Dios, podr\u00edamos hacer experimentos sobre lo que \u00c9l har\u00eda por nosotros suponiendo que quebrant\u00e1ramos Su ley. Debido a que \u00c9l es, podemos someternos a \u00e9l y regocijarnos en \u00e9l. <\/p>\n

11.<\/strong> Se nos dice que \u201cEL DIABLO SE APART\u00d3 DE \u00c9L POR UNA TEMPORADA\u201d. Tales temporadas de descanso, de libertad de la duda, de gozosa confianza, supongo, son concedidas a los soldados de Cristo despu\u00e9s de per\u00edodos de terrible conflicto, como lo fueron para el capit\u00e1n en jefe. Pero la batalla interna fue para prepararlo a \u00c9l, as\u00ed como a ellos, para las batallas en el mundo. El enemigo en el desierto debe encontrarse all\u00ed. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Si entendi\u00e9ramos esto narraci\u00f3n, y aprovecharla, debemos aceptarla como el registro de un conflicto espiritual de la m\u00e1s intensa severidad. El bautismo, con la se\u00f1al que lo acompa\u00f1a, pone a Jes\u00fas por primera vez bajo la carga completa de la obra de Su vida, como el Mes\u00edas. Esta es la clave de la tentaci\u00f3n. La pregunta es, \u00bfc\u00f3mo entendi\u00f3 Jes\u00fas mismo su Mesianismo en el momento de la tentaci\u00f3n y despu\u00e9s? Evidentemente, desde su punto de vista, implicaba al menos estas dos cosas: poder y sufrimiento. Aqu\u00ed, en el desierto, se le abre, por primera vez, en plena perspectiva, el camino espinoso del sufrimiento, cerrado por la ignominiosa muerte de la cruz; y, junto con esto, la conciencia de un poder infinitamente m\u00e1s vasto que el que jam\u00e1s haya ejercido el hombre mortal antes de \u00c9l o desde entonces. El ideal del Mesianismo se le presenta; \u00bfSe retraer\u00e1 de \u00e9l, o lo abrazar\u00e1? \u00bfTratar\u00e1 de reducirlo a algo m\u00e1s f\u00e1cil y menos exigente, o lo aceptar\u00e1 y abrazar\u00e1 en toda su \u00e1spera severidad; \u00bfNunca empleando el poder sobrehumano que est\u00e1 involucrado en \u00e9l, para allanar Su camino, para mitigar un solo dolor, o para disminuir en un \u00e1tomo la carga de sufrimiento impuesta sobre \u00c9l? S\u00ed; el ideal del Mesianismo, el patr\u00f3n perfecto del Mesianismo, \u00bfc\u00f3mo realizarlo? \u00bfc\u00f3mo encarnarlo en una acci\u00f3n noble, y a\u00fan m\u00e1s noble sufrimiento?–esa<\/em> es la cuesti\u00f3n del desierto; esa<\/em>es la clave de la tentaci\u00f3n; eso <\/em>tiene que ser debatido y resuelto all\u00ed <\/em>y luego perseguido, firme y firmemente, a pesar de todos los ataques del tentador, hasta que \u00c9l pueda decir en la cruz: Est\u00e1 terminado\u00bb; \u201cPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u201d. (DJVaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n asalta incluso lo m\u00e1s sagrado<\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n no cesa cuando nos elevamos en Ella escala de elevaci\u00f3n moral. Incluso Jes\u00fas, el m\u00e1s alto, el m\u00e1s santo, el Mes\u00edas, fue tentado; tan verdaderamente como el m\u00e1s vil borracho o libertino entre nosotros es tentado, aunque de una manera muy diferente. La tentaci\u00f3n nunca cesa, pero altera su forma. A medida que ascendemos en la escala moral por la victoria sobre ella, ella tambi\u00e9n asciende, se vuelve m\u00e1s refinada, toma una forma m\u00e1s sutil y (si podemos decirlo as\u00ed) m\u00e1s noble; de modo que saber cu\u00e1les son las tentaciones de un hombre, es saber qu\u00e9 es el hombre mismo. Podemos ser conocidos por nuestros deseos, nuestras esperanzas, nuestros miedos; y seamos conocidos tambi\u00e9n por nuestras tentaciones. Caer por debajo del ideal del Mesianismo fue la tentaci\u00f3n del Mes\u00edas. Fue el pecado en su forma m\u00e1s refinada y sutil de defecto, fracaso, errar el blanco. Con \u00c9l no se trataba de transgresi\u00f3n; Estaba muy por encima de eso; faltaba el ideal, nada m\u00e1s, nada peor, una mera bagatela, podr\u00edamos pensar; sin embargo, para Jes\u00fas mismo, esta aparente insignificancia para nosotros era una agon\u00eda. \u00bfY no hay un ideal para cada uno de nosotros? \u00bfNo est\u00e1 en nosotros ser <\/em>algo que a\u00fan no somos; para llenar nuestro lugar en el mundo, por peque\u00f1o que sea, de una manera m\u00e1s alta, mejor y m\u00e1s noble de lo que hemos aprendido hasta ahora para llenarlo? (DJ Vaughan, MA <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS NATURALEZAS SANT\u00cdSTICAS NO EST\u00c1N EXENTAS DE TENTACI\u00d3N. <\/p>\n


II. <\/strong>TIEMPOS DE ALEGR\u00cdA Y ELEVACI\u00d3N ESPIRITUAL PUEDEN SER SEGUIDOS INMEDIATAMENTE POR TEMPORADAS DE CONFLICTO Y PRUEBA. <\/p>\n


III. <\/strong>NUESTRA RELACI\u00d3N CON DIOS NO DEPENDE DE LOS CAMBIOS DE NUESTRAS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA SOLEDAD NO ES SALVAGUARDIA CONTRA LA TENTACI\u00d3N. (Revista Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de nuestro Salvador<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La primera reflexi\u00f3n que este gran hecho suscita en mi mente es que TENGO UN SALVADOR CUYA VIDA ES SANA PARA M\u00cd POR LA SIMPAT\u00cdA EN LA TENTACI\u00d3N, as\u00ed como en el dolor, y todos los afectos bondadosos del coraz\u00f3n. <\/p>\n

Ni siquiera su santidad escap\u00f3 de la prueba. Alcanz\u00f3 su perfecci\u00f3n a trav\u00e9s de la prueba. El camino de la virtud humana debe pasar siempre por muchas tentaciones; y aun as\u00ed no se queda sin su gran Ejemplo y Gu\u00eda. En el desierto tengo un Compa\u00f1ero, y es mi Maestro. Su ejemplo no podr\u00eda instruirme sobre c\u00f3mo vencer la tentaci\u00f3n, a menos que \u00c9l tambi\u00e9n hubiera luchado con ella; pues la conquista supone necesariamente la lucha. No hay victoria sin guerra. <\/p>\n


II. <\/strong>A continuaci\u00f3n, me siento impulsado a preguntar \u00bfPOR QU\u00c9 MEDIOS TRIUNF\u00d3 NUESTRO SALVADOR SOBRE SU TENTACI\u00d3N, para que yo pueda aprender c\u00f3mo triunfar tambi\u00e9n, en el tiempo malo, sobre el maligno? Encuentro que \u00c9l triunf\u00f3 por el poder del principio religioso, por la fuerza de la piedad, al traer el m\u00e1s santo de todos los pensamientos santos, el de la obediencia a Dios, en oposici\u00f3n directa a toda solicitud del sentido y toda sugerencia de inter\u00e9s propio. . Por todos lados desde donde fue atacado, esta fue su defensa lista y segura. Entonces la tentaci\u00f3n tom\u00f3 otra forma. Jes\u00fas fue colocado en un pin\u00e1culo del templo, y se le inst\u00f3 a que se arrojara hacia abajo, con la s\u00faplica enga\u00f1osa, pervertida de las Escrituras, de que Dios enviar\u00eda una ayuda angelical a su propio Hijo, para evitar que sufriera alg\u00fan da\u00f1o. Tu deber es la obediencia y no la ostentaci\u00f3n. Las pruebas que Dios designa, \u00c9l te dar\u00e1 Su ayuda para soportar, y Su gracia ser\u00e1 suficiente para ti; pero \u00bfc\u00f3mo puedes buscar Su ayuda en las pruebas que has invitado temerariamente, y cuyo resultado te has atrevido, no para Su gloria sino para la tuya? Un pensamiento ferviente, confiado y paciente en Dios habr\u00eda salvado de la destrucci\u00f3n a muchos hombres, que una vez se creyeron bastante seguros, y as\u00ed tambi\u00e9n lo pens\u00f3 el mundo, y sin embargo, en el encuentro con la tentaci\u00f3n, han perecido miserablemente. \u00bfPor qu\u00e9 no estaba a salvo? Porque puso su seguridad en s\u00ed mismo, y no en Dios, y solo descubri\u00f3 su error cuando ya era demasiado tarde, tal vez ni siquiera entonces, sino que se hundi\u00f3 oscuramente en la ruina. \u00bfPor qu\u00e9 el pensamiento de Dios no viene en los estrechos de la tentaci\u00f3n? Porque no es un pensamiento familiar; porque no hacemos de Dios nuestro amigo, ni lo admitimos en los consejos diarios de nuestro seno. (FWP Greenwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las alturas a las profundidades<\/strong><\/p>\n

Del Jord\u00e1n de la glorificaci\u00f3n al el desierto de la tentaci\u00f3n. Este es el camino de Dios; como con Cristo, as\u00ed con el cristiano; y adem\u00e1s–<\/p>\n

1.<\/strong> Una forma antigua, pero siempre nueva. <\/p>\n

2.<\/strong> Un camino duro, pero a la vez bueno<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Un camino oscuro ya la vez claro. <\/p>\n

4.<\/strong> Un camino solitario, pero bendito. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo un ejemplo en la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Porque, como Los comentaristas de Arist\u00f3teles observan que su regla muchas veces est\u00e1 escondida y envuelta en el ejemplo que da, por lo que apenas necesitamos otras reglas de comportamiento cuando somos tentados, que las que podemos encontrar en esta historia del combate de nuestro Salvador con nuestro enemigo Y puede parecer que nuestro Salvador les dice a sus hermanos, incluso a todos los cristianos, como lo hace Abimelec con sus soldados: \u201cLo que me has visto hacer, apres\u00farate, y haz t\u00fa lo mismo\u201d (Jueces 9:48<\/span>). (A. Farindon, D. D,<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n hace posible la virtud<\/strong><\/p>\n

\u201c Quita este combate con nuestro enemigo espiritual, y la virtud no es m\u00e1s que un nombre desnudo, es nada.\u201d Si no hubiera posibilidad de ser malos, no podr\u00edamos ser buenos. \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda mi fe, si no hubiera dudas para asaltarla? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda mi esperanza, si no hubiera escr\u00fapulos en vacilar? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de mi caridad, si no hubiera injurias que la entorpecieran? Entonces la bondad es m\u00e1s hermosa cuando brilla a trav\u00e9s de una nube; y es la dificultad la que pone la corona sobre la cabeza de la virtud. Nuestro Salvador fue hecho glorioso por Sus tentaciones y sufrimientos; as\u00ed debemos [ser] por los nuestros. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo en el desierto<\/strong><\/p>\n

La Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n aqu\u00ed es que Jes\u00fas no era due\u00f1o de sus propios movimientos. Una voz infalible, que \u00c9l sab\u00eda que era del cielo, lo envi\u00f3 al desierto solitario, el lugar donde ninguna sociedad o comuni\u00f3n pod\u00eda perturbar la ley del desarrollo de su car\u00e1cter, para ser tentado en esa soledad. \u00c9l mismo no podr\u00eda haber ido all\u00ed, consciente de la prueba que se le presentaba, sin tentar a Dios. Lo siguiente que llama nuestra atenci\u00f3n y, al principio, nuestra maravilla, es que \u00c9l fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado por el diablo. Qu\u00e9 aterrador y solemne vislumbre se nos da aqu\u00ed de los agentes morales del universo. El bien y el mal, el bien infinito y el mal absoluto, el bien y el mal en sustancia personal, con esa intensa antipat\u00eda rec\u00edproca que deben sentir las almas de mayor alcance y profundidad, est\u00e1n en incesante acci\u00f3n alrededor de un alma humana. Y si tales partes estaban involucradas en la tentaci\u00f3n, algo de importancia debe haber dependido del resultado. Pero, cabe preguntarse, \u00bfde qu\u00e9 forma se interpuso este tentador en el camino de Jes\u00fas? \u00bfSe mantuvo en su naturaleza espiritual incorp\u00f3rea, o tom\u00f3 un cuerpo y se hizo visible a los ojos de la carne? \u00bfSe llev\u00f3 a cabo la tentaci\u00f3n ante la mente de Cristo, o su esfera fue m\u00e1s externa, relacionada con los fen\u00f3menos corporales y el lenguaje humano? En primer lugar, la agencia de Satan\u00e1s en otra parte, en el Nuevo Testamento, es la de un ser espiritual y, que yo sepa, nunca se le atribuye una forma corp\u00f3rea. En segundo lugar, supongamos que el Salvador fuera llevado a un monte muy alto, pero la forma esf\u00e9rica de la tierra permitir\u00eda que el ojo captara una porci\u00f3n muy peque\u00f1a de los reinos del mundo y de su gloria. Entonces, debemos diluir la narraci\u00f3n, como muchos hacen, entendiendo estas expresiones en un sentido hiperb\u00f3lico de la peque\u00f1a extensi\u00f3n de territorio alrededor de Palestina, o debemos recurrir a un segundo milagro, para concebir la amplia tierra extendida hacia afuera y hacia afuera. hacia arriba ante los ojos de nuestro Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 necesidad, entonces, de la alta monta\u00f1a, y por qu\u00e9 no podr\u00eda obtenerse la misma vista sin salir del desierto? En tercer lugar, llama la atenci\u00f3n que la narraci\u00f3n no menciona el regreso de Jes\u00fas del templo y de la monta\u00f1a, como si, en un sentido, hubiera ido all\u00ed mientras permanec\u00eda en el desierto en otro. Y, en cuarto lugar, si la tentaci\u00f3n se dirige a los sentidos corporales del Se\u00f1or, pierde su car\u00e1cter insidioso y se hace m\u00e1s f\u00e1cil de resistir. Me veo obligado, por lo tanto, a creer que la transacci\u00f3n fue espiritual, un conflicto entre la luz y la oscuridad en la regi\u00f3n de la mente, en el que un verdadero tentador atac\u00f3 a Cristo, no a trav\u00e9s de Sus ojos y o\u00eddos, sino directamente a trav\u00e9s de Sus sentimientos, e imaginaci\u00f3n De la misma manera, los profetas del Antiguo Testamento pasaron por los acontecimientos en visi\u00f3n, de los que hablan como deber\u00edamos hablar de realidades. As\u00ed, Jerem\u00edas debe haber estado en la visi\u00f3n prof\u00e9tica cuando llev\u00f3 el cinto de lino al \u00c9ufrates para esconderlo all\u00ed y fue de nuevo a buscarlo, como tambi\u00e9n cuando tom\u00f3 la copa de la ira de la mano de Dios y la dio a beber a las naciones. As\u00ed tambi\u00e9n, Ezequiel fue transportado de Caldea a Jerusal\u00e9n en esa notable visi\u00f3n, cuya narraci\u00f3n ocupa los cap\u00edtulos de sus profec\u00edas del octavo al und\u00e9cimo. Hoses, nuevamente, se cree com\u00fanmente, narra solo una visi\u00f3n simb\u00f3lica, donde habla de s\u00ed mismo como cas\u00e1ndose con una ad\u00faltera por mandato de Dios. El m\u00e1rtir Esteban, tambi\u00e9n lleno del Esp\u00edritu Santo, vio a Jes\u00fas de pie a la diestra de Dios, no en forma corporal, sino en una forma presentada al ojo de la mente y, sin embargo, expresando una gran realidad. Ahora bien, si las Escrituras nos permiten interpretar los hechos de la tentaci\u00f3n de esta manera, podemos ver que se da mayor fuerza a las sugestiones de Satan\u00e1s que si se hubieran dirigido a los \u00f3rganos corporales. El poder sobre la mente de un ser altamente dotado a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n, puede exceder indefinidamente al que se ejerce a trav\u00e9s de la vista. Multitudes han sido seducidas por esa facultad que pinta los objetos ausentes o distantes con sus propios colores, a quienes ninguna belleza o placer que yacen en los objetos de la vista podr\u00eda haberlos inducido al pecado. El mundo de la imaginaci\u00f3n es m\u00e1s fascinante para su mente elevada que este mundo exterior con todos sus espect\u00e1culos y riquezas. El fantasma, que tiene algo de celestial, los enga\u00f1a y los traiciona, mientras ellos se apartan de las evidentes asechanzas de las cosas visibles. Pero pasamos de este punto a una observaci\u00f3n m\u00e1s importante y, de hecho, esencial: que las tentaciones no estaban dirigidas a Jes\u00fas en su naturaleza como hombre, sino a Jes\u00fas en su posici\u00f3n oficial como el Mes\u00edas. Dios no estaba poniendo a prueba si un buen hombre o un buen profeta ceder\u00eda al mal o lo vencer\u00eda, sino si Jes\u00fas estaba calificado para su oficio, si permanecer\u00eda fiel a la idea espiritual del Mes\u00edas, o no. caer debajo de ella bajo la tentaci\u00f3n. En este caso, el tentador no estaba ansioso simplemente por llevar a un hombre bueno al pecado, sino que estaba atacando la ra\u00edz de la salvaci\u00f3n; su objetivo era socavar los principios del reino de los cielos. Este pensamiento es la clave de la historia de la tentaci\u00f3n. Explica por qu\u00e9 ocurri\u00f3 la tentaci\u00f3n cuando ocurri\u00f3, al comienzo de la obra p\u00fablica de Cristo, y muestra la grandeza de la crisis. La cuesti\u00f3n de si se har\u00eda que Jes\u00fas adoptara la idea mundana del reino del Mes\u00edas era una cuesti\u00f3n de vida o muerte para la humanidad. Y nuevamente, si Cristo hubiera seguido las sugerencias del tentador, no podr\u00eda haber tomado sobre s\u00ed la obra de nuestra salvaci\u00f3n. La forma de siervo, que \u00c9l asumi\u00f3 libremente, implicaba la sujeci\u00f3n a todas las leyes f\u00edsicas que gobiernan nuestra raza, y la paciencia de todos los sufrimientos que el Padre le impondr\u00eda. Pero si, por Su poder inherente, \u00c9l ahora hubiera aliviado Su propia hambre, \u00c9l habr\u00eda escapado de la forma de siervo, e incluso de la sujeci\u00f3n a la voluntad Divina; y, sobre el mismo principio, \u00c9l nunca podr\u00eda haber sido obediente hasta la muerte, aun la muerte de cruz. Pero a los sofismas del tentador, Cristo ten\u00eda una respuesta lista. \u201cEscrito est\u00e1: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d, es decir, \u201cNo puedo, porque tengo derecho a Su protecci\u00f3n, apelar a ella en contra de las leyes de Su providencia, para rescatarme de los peligros en los que he entrado espont\u00e1neamente. .\u201d Visto as\u00ed, la respuesta de nuestro Se\u00f1or se da en el mismo esp\u00edritu que la anterior durante la primera tentaci\u00f3n. Se someti\u00f3 libremente a la ley f\u00edsica, y su condici\u00f3n de Mes\u00edas depend\u00eda de la humillaci\u00f3n que \u00e9l mismo hab\u00eda elegido. Su elecci\u00f3n de los medios, sin embargo, para asegurar Su reino equivaldr\u00eda al final a una elecci\u00f3n entre dos reinos, uno severamente espiritual, introducido \u00fanicamente por fuerzas morales y religiosas, el otro volvi\u00e9ndose mundano por su alianza con el mundo de la influencia externa. y gloria temporal. El retraimiento instintivo del da\u00f1o y la dificultad, que nos pertenece a todos, lo llevar\u00eda a elegir la forma mundana de hacer el bien, prejuzgar\u00eda Su mente a favor del m\u00e9todo m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pido. Pero \u00c9l se aferr\u00f3 a Su concepto espiritual de Su oficio, mantuvo Su obediencia y triunf\u00f3. Satan\u00e1s se acerc\u00f3 a Cristo con la creencia de que \u00c9l era capaz de adoptar puntos de vista falsos sobre Su oficio, a trav\u00e9s de los cuales \u00c9l podr\u00eda ser inducido al pecado. Otra observaci\u00f3n que deseamos hacer es que la narraci\u00f3n, tal como se interpreta, muestra la sutileza y el car\u00e1cter insinuante de la tentaci\u00f3n. Los actos para los que Cristo fue solicitado no fueron pecados, sino m\u00e1s bien errores de juicio con respecto a los medios a utilizar para obtener los fines m\u00e1s elevados y nobles. Y estos juicios err\u00f3neos consistir\u00edan, no en el uso de medios manifiesta y audazmente pecaminosos, sino en aquellos que implican una desviaci\u00f3n de la verdadera idea de la misi\u00f3n terrenal del Mes\u00edas. Pero es m\u00e1s importante se\u00f1alar que la narraci\u00f3n es demasiado refinada y demasiado llena de una sabidur\u00eda algo oculta, pero consumada, para surgir de las imaginaciones de la Iglesia primitiva. No se trata de un cuadro rudo de agresiones que podr\u00edan acontecer a un hombre santo en la soledad, sino de una lucha intelectual y moral que pone a prueba si Cristo ser\u00eda fiel a la idea espiritual del Mes\u00edas. Implica una concepci\u00f3n del reino del Mes\u00edas que la Iglesia primitiva no tuvo hasta alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la muerte de nuestro Se\u00f1or; \u00bfc\u00f3mo entonces podr\u00eda ser elaborado por los toscos disc\u00edpulos galileos de Cristo, cuyas opiniones estaban llenas de esa mezcla terrenal que la narraci\u00f3n condena? (TDWoolsey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo es una ayuda para nosotros<\/strong><\/p>\n

Porque seg\u00fan \u00c9l nos ense\u00f1\u00f3 tanto por su palabra como por su ejemplo a prepararnos para la batalla, y movernos como aquellos que luchan bajo sus colores; as\u00ed, en segundo lugar, hay una especie de influencia y virtud derivadas de Su combate, que cae como aceite sobre nosotros, para suavizar nuestras articulaciones y fortalecer nuestros tendones, y hacer que cada facultad de nuestras almas sea activa y alegre en este ejercicio. . (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lleno del Esp\u00edritu Santo<\/strong><\/p>\n

La espalda fortalecida para la carga<\/strong><\/p>\n

Fue en la perspectiva de Su tentaci\u00f3n que el Se\u00f1or Jes\u00fas recibi\u00f3 esta plenitud del Esp\u00edritu Santo. Esto presenta un nuevo aspecto de la d\u00e1diva del Esp\u00edritu. No solo estaba lleno del Esp\u00edritu Santo, sino que fue en la misma crisis de necesidad que lo ungi\u00f3. La espalda se fortalecer\u00e1 para la carga, el coraz\u00f3n se enervar\u00e1 para el golpe. Me temo que lamentablemente todos fallamos en darnos cuenta de esto, y as\u00ed nos empobrecemos del Esp\u00edritu. Fue cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas fue lleno del Esp\u00edritu Santo que fue tentado. \u201cConsu\u00e9lense, consu\u00e9lense\u201d, mis hermanos creyentes, de eso. Es cuando un hijo de Dios est\u00e1 lleno de gracia; cuando ha sido declarado \u201chijo\u201d, incluso un \u201chijo amado\u201d de Dios; cuando ha hecho una profesi\u00f3n p\u00fablica de cristianismo, que est\u00e1 m\u00e1s expuesto a la tentaci\u00f3n. (AB Grosart, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Regres\u00f3 de Jordania<\/strong><\/p>\n

El bautismo no exentos de tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n del Se\u00f1or despu\u00e9s de Su bautismo, nos dice que no confiemos en el bautismo para escapar de la tentaci\u00f3n. (AB Grosart, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Favor espiritual de un tiempo de prueba<\/strong><\/p>\n

Que nuestra entrada sobre un servicio especial para Dios o recibir un favor especial de Dios, son dos tiempos solemnes que Satan\u00e1s usa para la tentaci\u00f3n. Aunque esto pueda parecer extra\u00f1o, sin embargo, la dureza de tal providencia de parte de Dios, y la audacia del intento de parte de Satan\u00e1s, pueden atenuarse mucho al considerar las razones de esto. <\/p>\n

1.<\/strong> Por parte de Satan\u00e1s. No es de extra\u00f1ar ver tal empresa, cuando consideramos su furia y malicia. Cuanto m\u00e1s recibimos de Dios, y cuanto m\u00e1s debemos hacer por \u00c9l, m\u00e1s nos calumnia. Tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s bueno es Dios, tanto m\u00e1s malo es su ojo. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay en casos como estos varias ventajas, que, a causa de nuestra debilidad e imperfecci\u00f3n, somos demasiado propensos a darle; y por estos se acuesta en la pesca. <\/p>\n

(1)<\/strong> Seguridad. Somos propensos a volvernos orgullosos, descuidados y confiados, despu\u00e9s o sobre tales empleos y favores; as\u00ed como los hombres son propensos a dormirse o hartarse de una comida completa, oa olvidarse de s\u00ed mismos cuando son ascendidos a honor. Los placeres engendran confianza; la confianza engendra descuido; el descuido hace que Dios se aparte, y da oportunidad a Satan\u00e1s de obrar sin ser visto. Y as\u00ed, como los ej\u00e9rcitos despu\u00e9s de la victoria, cada vez m\u00e1s seguros, son a menudo sorprendidos; as\u00ed somos a menudo despu\u00e9s de nuestros avances espirituales echados por tierra. <\/p>\n

(2)<\/strong> El des\u00e1nimo y la tergiversaci\u00f3n es otra cosa que el diablo acecha. Por sus asaltos representa el deber dif\u00edcil, tedioso, peligroso o imposible, con el prop\u00f3sito de desanimarnos y hacernos retroceder. <\/p>\n

(3)<\/strong> La ca\u00edda o el aborto espont\u00e1neo de los santos en tales momentos es una desventaja m\u00e1s que ordinaria, no solo para otros, porque si se les puede persuadir para que dejen de lado su trabajo, o por descuidar la mejora de sus favores, otros se ven privados del beneficio y de la ayuda que de ellos cabr\u00eda esperar, pero tambi\u00e9n de ellos mismos. Una tentaci\u00f3n prevaleciente los perjudica m\u00e1s de lo normal en tales momentos. <\/p>\n

3.<\/strong> Como hemos visto la raz\u00f3n de la agudeza de Satan\u00e1s en aprovechar esas oportunidades, podemos considerar las razones del permiso de Dios, que son estas:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Las tentaciones en tales temporadas est\u00e1n permitidas para una prueba m\u00e1s eminente de los rectos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para un aumento de diligencia, humildad y vigilancia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para un mueble rico en experiencias. La tentaci\u00f3n es la tienda de la experiencia. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n tras privilegio<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de grandes favores mostrados a Dios Hijitos, vienen pellizcos astutos, como despu\u00e9s de un clima c\u00e1lido, creciente y confortable en la primavera, vienen muchas heladas fr\u00edas y punzantes: \u00a1qu\u00e9 cambio tan repentino es este! \u00bf\u00c9l ahora envi\u00f3, y puso a su esclavo sobre \u00c9l para vejarlo y hostigarlo? (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n despu\u00e9s del bautismo<\/strong><\/p>\n

La historia de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or nunca debe contemplarse aparte de la de su bautismo. Perderemos mucho de su significado si lo disociamos, incluso en el pensamiento, del solemne reconocimiento del Hijo por el Padre, el saludo de \u00c9l desde el cielo y la plena conciencia de Su naturaleza divina a la que \u00c9l fue as\u00ed llevado. La Iglesia de anta\u00f1o no vacil\u00f3 en llamar al bautismo de su Se\u00f1or Su segunda natividad. En ese bautismo \u00c9l recibi\u00f3 Su armadura celestial, y ahora sale para probarla y probar de qu\u00e9 temperamento es. Habiendo sido bautizado con agua y el Esp\u00edritu Santo, ahora ser\u00e1 bautizado con el fuego de la tentaci\u00f3n; as\u00ed como hay otro bautismo, el bautismo de sangre, reservado para \u00c9l: porque los dones de Dios no son para el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, como tampoco para Sus seguidores, la prenda de exenci\u00f3n de un conflicto, sino poderes con que \u00c9l est\u00e1 equipado y, por as\u00ed decirlo, inaugurado para ello. Con respecto a la tentaci\u00f3n: es del todo imposible exagerar la importancia de la victoria entonces obtenida por el segundo Ad\u00e1n, o la influencia que tuvo, y todav\u00eda tiene, en la obra de nuestra redenci\u00f3n. Toda la historia, moral y espiritual, del mundo gira en torno a dos personas, Ad\u00e1n y Cristo. A Ad\u00e1n se le dio una posici\u00f3n para mantener; \u00e9l no lo mantuvo, y la suerte del mundo por siglos fue decidida. Todo est\u00e1 de nuevo\u201d en cuesti\u00f3n. Nuevamente estamos representados por un Campe\u00f3n, por Uno que est\u00e1 en el lugar de todos, cuya posici\u00f3n ser\u00e1 la posici\u00f3n de muchos, y cuya ca\u00edda, si esa ca\u00edda hubiera sido concebible, habr\u00eda sido la ca\u00edda de muchos, s\u00ed, de todos. Una vez ya Satan\u00e1s hab\u00eda pensado en cortar el reino de los cielos de ra\u00edz, y casi lo hab\u00eda logrado. Si no hubiera sido por una nueva e inesperada interposici\u00f3n de Dios, por la promesa de la Simiente de la mujer, lo habr\u00eda hecho. Ahora probar\u00e1 si no puede aplastarlo m\u00e1s eficazmente, y para siempre; porque, si Cristo fallara, no hubiera nadie detr\u00e1s, la \u00faltima apuesta habr\u00eda sido jugada y perdida. (Arzobispo Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lavado y no manchado<\/strong><\/p>\n

Luego, cuando fue lavado , intent\u00f3 el diablo ensuciarlo. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La malicia de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Su malicia es tan grande que nunca est\u00e1 en reposo. \u00c9l vigila todo lo bueno en su capullo, para cortarlo; en su flor, para arruinarlo; en su fruto, para estropearlo. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del h\u00e1bito para resistir la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 estamos ciertamente pose\u00eddos, dif\u00edcilmente podemos perder. Y tal posesi\u00f3n, tal herencia, es la verdadera piedad, una vez arraigados y edificados, y establecidos en ella. Es un tesoro que ninguna casualidad nos puede robar, ning\u00fan ladr\u00f3n nos puede quitar. Un h\u00e1bito bien confirmado es un objeto que el diablo teme. \u00a1Oh, el poder de una obediencia ininterrumpida, de un curso continuado en los deberes de la santidad! Es capaz de desconcertar al gran sofista, al gran dios de este mundo. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fue guiado por el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Guiados por el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Debemos considerar al l\u00edder. Fue guiado por el Esp\u00edritu. <\/p>\n

1.<\/strong> Que el estado de un hombre regenerado por el bautismo no es un estado de quietud. No solo debemos tener un esp\u00edritu que mortifica y revive, sino tambi\u00e9n un esp\u00edritu que vivifica y conmueve (1 Corintios 15:45<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como debe haber un movimiento, as\u00ed este movimiento no debe ser tal, como cuando un hombre es dejado a su propio movimiento voluntario o natural; debemos ir de acuerdo a como somos guiados. Por habernos entregado a Dios, ya no estamos a nuestra disposici\u00f3n o direcci\u00f3n. (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo Divino guiando una seguridad en la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los Hijos de Israel no tuvo escr\u00fapulos en plantar sus tiendas dentro de las fronteras de sus enemigos si la columna de nube se mov\u00eda delante de ellos; as\u00ed que dondequiera que la gracia de Dios lleve a un hombre, siendo la gloria de Dios su fin indudable (sin todos los enga\u00f1os vanos y las reservas carnales), puede atreverse a aventurarse. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentar al tentador<\/strong><\/p>\n

\u00bfHas visto a ni\u00f1os peque\u00f1os desafiar a uno otro que debe hundirse m\u00e1s en el fango? Pero es m\u00e1s pueril el que se aventura m\u00e1s y m\u00e1s lejos, hasta el borde de la transgresi\u00f3n, y ordena al diablo que lo atrape si puede. S\u00f3lo mirar\u00e9 y me gustar\u00e1, dice el libertino, donde el objeto me plazca; Estoy en compa\u00f1\u00eda de algunas personas licenciosas, dice un car\u00e1cter f\u00e1cil, pero para no lastimar, porque no ofender\u00eda nuestra amistad. Doblar\u00e9 mi cuerpo en la casa de Rim\u00f3n, cuando mi amo doblega el suyo, dice Naam\u00e1n; Me asomar\u00e9 para ver la moda de la misa, manteniendo firme la antigua profesi\u00f3n de mi fe. Amados, no me gusta que la conciencia de un hombre tome estas peque\u00f1as goteras; es probable que te llenes cada vez m\u00e1s r\u00e1pido y te hundas hasta el fondo de la iniquidad. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dirigido por el Esp\u00edritu Divino<\/strong><\/p>\n

Los motivos sobre los cuales Insistir\u00e9 son estos. <\/p>\n

1.<\/strong> Debemos ser guiados por el Esp\u00edritu antes de que podamos hacer algo bueno. <\/p>\n

2.<\/strong> Expondr\u00e9 c\u00f3mo somos guiados por la gracia iniciadora o preventiva, cuando somos hechos part\u00edcipes por primera vez del gusto de las esperanzas de una vida mejor. <\/p>\n

3.<\/strong> Mostrar\u00e9 c\u00f3mo somos guiados por la gracia preparatoria, que precede al acto completo de nuestra regeneraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Con qu\u00e9 gran y poderoso poder nos gu\u00eda el Esp\u00edritu en la gracia que convierte. <\/p>\n

5.<\/strong> C\u00f3mo somos guiados por la gracia y la santificaci\u00f3n posteriores, que nos cooperan y nos ayudan despu\u00e9s de nuestra conversi\u00f3n. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaciones que no deben buscarse<\/strong><\/p>\n

En lo que los evangelistas hacen No decimos que Cristo se arroj\u00f3 a s\u00ed mismo en una tentaci\u00f3n, ni fue a emprenderla hasta que fue llevado a ella, notamos que cualquiera que sea la ventaja de una tentaci\u00f3n por orden del Esp\u00edritu, o qu\u00e9 seguridad contra el peligro podemos prometer a nosotros mismos por ese motivo, pero no debemos caer en tentaciones; aunque debemos someternos cuando seamos llevados justamente a ellos. Las razones de esta verdad son estas:–<\/p>\n

1.<\/strong> Hay tanto de la naturaleza del mal en las tentaciones que deben evitarse si es posible. <\/p>\n

2.<\/strong> Correr sobre ellos ser\u00eda una peligrosa tentaci\u00f3n de Dios; es decir, hacer una prueba audaz y presuntuosa, sin llamado, si \u00c9l desplegar\u00e1 Su poder para rescatarnos o no. \u00bfCu\u00e1ndo corren los hombres sin ser llamados e injustificadamente a la tentaci\u00f3n? <\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando los hombres se involucran en el pecado y la maldad aparente, en las obras de la carne. Porque nunca se puede imaginar que el Dios santo llamar\u00eda alguna vez por Su Esp\u00edritu a alguien a las cosas que Su alma aborrece. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando los hombres tropiezan con las ocasiones y causas visibles y aparentes del pecado. Esto es como un hombre que va a la casa de plagas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando los hombres innecesariamente, sin la conducta de un mandato o instando a una inevitable providencia, se ponen, aunque no en oportunidades visibles y ciertas, pero en situaciones peligrosas y peligrosas. ocasiones y trampas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Aquellos que caen en la tentaci\u00f3n, que se aventuran aparentemente m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, y se ponen en acciones buenas o inofensivas, desproporcionadamente a sus habilidades. <\/p>\n

(5)<\/strong> Tambi\u00e9n son culpables los que dise\u00f1an una aventura hasta los l\u00edmites m\u00e1s extremos de la leg\u00edtima libertad. <\/p>\n

(6)<\/strong> Aquellos tambi\u00e9n pueden ser contados en el n\u00famero de los que se precipitan sobre su peligro, que van fuera sin sus armas, y olvidan en medio de los peligros diarios los medios de conservaci\u00f3n. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Guiados por el Esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

El diablo fue el instrumento de la tentaci\u00f3n, pero Dios lo orden\u00f3. (GS Barrett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito divino en la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Fue la \u00faltima acto de su educaci\u00f3n moral; le dio una idea de todas las formas en que su obra mesi\u00e1nica podr\u00eda verse afectada. Si, desde el primer paso de su ardua carrera, Jes\u00fas sigui\u00f3 el camino que Dios le hab\u00eda se\u00f1alado sin desviarse, cambiar o vacilar, este frente audaz y esa perseverancia constante se deben ciertamente a su experiencia de la tentaci\u00f3n. A partir de entonces se conocieron todos los caminos err\u00f3neos posibles para \u00c9l; todas las rocas hab\u00edan sido observadas; y era el enemigo mismo quien le hab\u00eda prestado este servicio. Fue por esta raz\u00f3n que aparentemente Dios lo entreg\u00f3 por un breve tiempo en su poder. Esto es precisamente lo que la narraci\u00f3n de Mateo expresa con tanta fuerza: \u201cFue llevado por el Esp\u00edritu para ser tentado\u201d. Al salir de esta escuela, Jes\u00fas entendi\u00f3 claramente que, en cuanto a su persona, ning\u00fan acto de su ministerio deb\u00eda tener tendencia a sacarla de su condici\u00f3n humana; que, en cuanto a Su obra, de ninguna manera deb\u00eda asimilarse a la acci\u00f3n de los poderes de este mundo; y que, en el empleo del poder divino, la libertad filial nunca deb\u00eda convertirse en capricho, ni siquiera bajo el pretexto de la confianza ciega en la ayuda de Dios. Y este programa se llev\u00f3 a cabo. Sus <\/p>\n

necesidades materiales fueron suplidas por los dones de la caridad (Luk 8:3<\/span>), no por <\/em>milagros; Su modo de vida no era m\u00e1s que una perpetua humillaci\u00f3n, una prolongaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de Su Encarnaci\u00f3n. Cuando trabajaba para establecer Su reino, rechaz\u00f3 sin vacilar la ayuda del poder humano, como, p. ej., <\/em>cuando la multitud deseaba convertirlo en Rey <\/em>(Juan 6:15<\/span>); y su ministerio asumi\u00f3 el car\u00e1cter de una conquista exclusivamente espiritual, absteni\u00e9ndose, por \u00faltimo, de todo milagro que no tuviera por designio inmediato la revelaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n moral, es decir, de la gloria de su Padre. ‘ refer=’#b42.11.29’>Lucas 11:29<\/span>). Estas reglas supremas de la actividad mesi\u00e1nica fueron todas aprendidas en aquella escuela de prueba por la que Dios le hizo pasar en el desierto. (F. Godet,DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacia el desierto<\/strong><\/p>\n

El peligro de soledad<\/strong><\/p>\n

Como un ciervo que es herido sabe por instinto el peligro que es estar solo, y por lo tanto se arrea si puede; as\u00ed que no te separes de la faz de los hombres ante la tentaci\u00f3n, esa es la manera de traicionar tu alma, sino une tu fuerza contra el tentador mezcl\u00e1ndote con los hombres buenos. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo es una vida solitaria<\/strong><\/p>\n

Pero reduzco todo a esto cabeza. La soledad del desierto le conven\u00eda mejor a \u00c9l en esta obra, porque \u00c9l comenz\u00f3, continu\u00f3 y termin\u00f3 la obra de la Mediaci\u00f3n por S\u00ed mismo, y sin ninguna otra ayuda. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad<\/strong><\/p>\n

Mucho mejor es ser humilde con Cristo en un desierto \u00e1rido, que enorgullecerse con Ad\u00e1n en un delicioso para\u00edso. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre sociable<\/strong><\/p>\n

Dios ha hecho al hombre una criatura sociable, si el contagio del mundo no lo vuelve insociable. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Soledad favorable a la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La soledad brinda una gran ventaja a Satan\u00e1s en el asunto de la tentaci\u00f3n. Esta ventaja surge de la soledad de dos maneras: <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, Como nos priva de ayuda. Pueden ayudarse mutuamente cuando se caen; pueden calentarse y calentarse mutuamente; tambi\u00e9n pueden fortalecerse mutuamente para prevalecer contra un adversario. <\/p>\n

2.<\/strong> En segundo lugar, la Soledad aumenta la melancol\u00eda, llena el alma de aprensiones funestas; y adem\u00e1s lo estropea y altera tanto su temperamento que no s\u00f3lo est\u00e1 dispuesto a recibir cualquier impresi\u00f3n desventajosa, sino que tambi\u00e9n lo dispone a leudar y agriar aquellas mismas consideraciones que deber\u00edan sustentar, y a dar una mala interpretaci\u00f3n a cosas que nunca estaban destinados a su da\u00f1o. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Victoria espiritual a pesar de la desventaja<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos una imagen de los conflictos entre Ismael y Amalec, la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Dios, para ganarse la mayor gloria a S\u00ed mismo, da todas las ventajas que pueden ser a los enemigos de Su Iglesia. \u00bfCu\u00e1n desigual fue el combate y la contienda entre Lutero, un pobre monje, y el Papa, y tantas legiones de sus criaturas? Ten\u00edan la espada de la mayor\u00eda de los magistrados para blandirla a su antojo, gran poder y gran autoridad, pero Lutero les quit\u00f3 la presa de los dientes, como el pobre David derroc\u00f3 al gran Goliat. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo en el desierto<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 contraste entre ese \u00a1Forma graciosa y noble y la escena en la que est\u00e1 ambientada! La Biblia se deleita en los contrastes. En el Calvario, p. ej., <\/em>nos muestra la cruz, y Uno colgando de ella, la encarnaci\u00f3n misma de la belleza y el amor paciente y la mansedumbre, el Hombre perfecto, el Dios perfecto, y todo alrededor de \u00c9l. surjan las multitudes enojadas llenas de salud e iniquidad y toda corrupci\u00f3n. As\u00ed que aqu\u00ed contemplamos a ese mismo Ser Santo de pie en medio de la imagen de la desolaci\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 desolado ese desierto incluso a la luz del mediod\u00eda! miedos y misterios y terrores! Pero m\u00e1s horrible que las tinieblas, m\u00e1s terrible que las fieras, que cualquier terror terrenal, es la oscura presencia de Satan\u00e1s. All\u00ed est\u00e1n solos, juntos, el Hijo de Dios y el esp\u00edritu del mal; y sabemos que van a ser las figuras de alguna gran transacci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l fue el poderoso evento? Fue el evento m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya ocurrido en la tierra excepto la Encarnaci\u00f3n, Crucifixi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Iba a ser la batalla m\u00e1s grande jam\u00e1s librada en la tierra: la batalla entre Satan\u00e1s, la personificaci\u00f3n del odio y la vileza y todo lo que es repulsivo, y la encarnaci\u00f3n de la pureza y la santidad. (FC Ewer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jubilaci\u00f3n preparatoria para la acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se ha dicho que Cristo con su ejemplo sancion\u00f3 la vida erem\u00edtica, el retiro en los desiertos de los viejos ermita\u00f1os, para pasar la vida en la contemplaci\u00f3n. S\u00f3lo hasta cierto punto esto es cierto. Cristo sancion\u00f3 el retiro, pero hizo que el retiro del mundo fuera una preparaci\u00f3n para la obra misionera activa en el mundo. Donde los viejos ermita\u00f1os malinterpretaron Su ense\u00f1anza fue en esto, que se retiraron a los desiertos y no abandonaron los desiertos de nuevo – hicieron de eso un cul-de-sac<\/em> que deber\u00eda haber sido un pasaje. El ejemplo de nuestro Se\u00f1or nos parece de especial importancia en esta era de alta presi\u00f3n. Nos fijamos demasiado en la cantidad de trabajo realizado, en lugar de la calidad del trabajo. Este es el caso en cada rama de la vida, en cada industria, en cada profesi\u00f3n; y no se puede negar que en la actualidad es tanta la prisa de la vida, que los hombres no tienen paciencia para estudiar y apreciar el buen trabajo; mientras tenga una apariencia enga\u00f1osa de ser bueno, es suficiente. Pero en el trabajo espiritual, debemos considerar que el ojo de Dios est\u00e1 sobre nosotros, y que estamos trabajando para \u00c9l, no para los hombres, y, por Su retiro para la oraci\u00f3n y el ayuno en la soledad del desierto, Cristo pone en nuestras manos la llave de la puerta de toda obra completa y eficaz en la esfera espiritual, debe ser bien considerada, bien orada y bien preparada. Toda planta tiene su vida oculta que precede a su vida visible y manifestada; la semilla, el bulbo o el tub\u00e9rculo dedica un tiempo a acumular fuerza o energ\u00eda vital, durante cuyo per\u00edodo parece estar latente. Luego, cuando se ha tomado el tiempo necesario, comienza a crecer, arroja sus hojas y flores. Las hojas y las flores no son un desarrollo espont\u00e1neo de la ra\u00edz, han sido preparadas durante mucho tiempo en la vida oculta y el sue\u00f1o aparente de la semilla o ra\u00edz subterr\u00e1nea. Toda vida es iniciada por un per\u00edodo oculto de incubaci\u00f3n. Y toda actividad humana sana tiene tambi\u00e9n su fase de existencia a\u00fan no percibida. Cristo nos muestra que es lo mismo en la vida espiritual. Los cuarenta d\u00edas y las noches -puedo decir toda la vida oculta en Nazaret- fue la semilla germinando, y el ministerio de tres a\u00f1os fue la manifestaci\u00f3n de la vida. (S. Baring-Gould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Escena de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La escena de la tentaci\u00f3n fue el desierto. <\/em>Qu\u00e9 desierto no se nos dice; y todo lo que nos importa se\u00f1alar es que era<\/em> un desierto, en el que se produjo este encuentro del bien y el mal, cada uno en su m\u00e1s alto representante. No podr\u00eda haber habido una escena m\u00e1s adecuada, ninguna tan adecuada. Los lugares desolados y desiertos de la tierra son, por as\u00ed decirlo, los caracteres que el pecado ha impreso visiblemente en la creaci\u00f3n exterior; all\u00ed sus signos y sus s\u00edmbolos; los ecos en el mundo exterior de la desolaci\u00f3n y el desperdicio que el pecado ha producido en la vida interior del hombre. A partir de un verdadero sentimiento de esto, los hombres siempre han concebido el desierto como la guarida de los malos esp\u00edritus. En la antigua religi\u00f3n persa, Ahriman y sus esp\u00edritus malignos habitan las estepas y los p\u00e1ramos de Turan, al norte del feliz Ir\u00e1n, que se encuentra bajo el dominio de Ormuzd; exactamente como con los egipcios, el malvado Tif\u00f3n es el se\u00f1or de los desiertos de arena de Libia, y Osiris del f\u00e9rtil Egipto. Este sentido del desierto como la guarida de los malos esp\u00edritus, uno que la Escritura m\u00e1s o menos permite (Isa 13:21; <\/span>Isa 34:14<\/span>; Mat 12:43<\/span>; Ap 18,2<\/span>), dar\u00eda por s\u00ed mismo cierta idoneidad a aqu\u00e9l como lugar del encuentro del Se\u00f1or con Satan\u00e1s; pero s\u00f3lo en su antagonismo con el para\u00edso reconocemos una idoneidad a\u00fan mayor en la designaci\u00f3n del lugar. El jard\u00edn y el desierto son los dos polos m\u00e1s opuestos de la vida natural; en ellos tenemos las m\u00e1s altas armon\u00edas y las m\u00e1s profundas discordias de la naturaleza. Ad\u00e1n, cuando fue vencido en el conflicto, fue expulsado del jard\u00edn, y la tierra qued\u00f3 maldita por su causa. Sus lugares desiertos representan para nosotros lo que todo podr\u00eda haber sido justamente a causa del pecado. Cristo retoma el conflicto exactamente donde Ad\u00e1n lo dej\u00f3, y, heredando todas las consecuencias de su derrota, en el desierto da batalla al enemigo; y, venci\u00e9ndolo all\u00ed, recupera el jard\u00edn para toda aquella raza, cuyo campe\u00f3n y representante fue. (Arzobispo Trench.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mundo un desierto<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00a1La tierra un desierto!\u201d Tu dir\u00e1s. \u201cOh, pero est\u00e1 lleno de escenas de belleza; \u00bfNo tiene sus corrientes de agua, y pastos floridos, y laderas boscosas, y prados inclinados? \u00a1Qu\u00e9 gloriosos sus atardeceres! \u00a1Qu\u00e9 hermosos sus jardines, todos llenos de fragantes flores! S\u00ed, la tierra tiene sus bellezas, pero no son las verdaderas, las bellezas esenciales. Ve a Quarantania: all\u00ed encontrar\u00e1s tambi\u00e9n cierta belleza, la belleza de la sublimidad salvaje, el pico de la monta\u00f1a, la roca afilada, el barranco oscuro con sus lados \u00e1speros; sin embargo, es un desierto aullador. Quarantania tiene cierta belleza, al igual que la tierra. Pero comparad el desierto, severo, yermo, desolado, con los hermosos jardines de Italia, y por grande que sea el abismo entre \u00e9stos, no es tan grande como el abismo entre este mundo que llamamos tan hermoso y la Jerusal\u00e9n Dorada, de la cual somos ciudadanos. Todo lo que es m\u00e1s brillante y glorioso aqu\u00ed<\/em> es aburrido, \u00e1spero y p\u00e1lido en comparaci\u00f3n con lo que Dios nos est\u00e1 reservando all\u00ed. \u00bfNo est\u00e1 la tierra llena de monta\u00f1as de decepciones? con lazos, sufrimientos, penas, ingratitudes? \u00a1Vaya! el desierto de este mundo. \u00a1Qu\u00e9 contraste con el para\u00edso de Dios! (FG Ewer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los cuarenta d\u00edas en el desierto<\/strong><\/p>\n

Hacemos un nos equivocamos cuando pensamos que esos cuarenta d\u00edas fueron todos d\u00edas de tentaci\u00f3n y dolor. Debieron ser, por el contrario, d\u00edas, al principio, de apacible descanso, de intensa alegr\u00eda. A solas con Dios, empujado por el Esp\u00edritu al desierto, el Salvador moraba en el pensamiento pac\u00edfico de Su uni\u00f3n con Su Padre. Las palabras pronunciadas en el bautismo, la plenitud del poder del Esp\u00edritu dentro de \u00c9l, hab\u00edan llenado Su coraz\u00f3n humano con un \u00e9xtasis sereno. Se fue al desierto para darse cuenta de todo m\u00e1s plenamente. Fue entonces en este descanso y gozo espiritual que podemos concebir con reverencia que se pas\u00f3 el comienzo de la vida en el desierto. Como tal, fue la primera poes\u00eda pura de la uni\u00f3n perfecta que iba a surgir entre el coraz\u00f3n del hombre y el Esp\u00edritu de Dios; la primavera de la nueva vida; la primera m\u00fasica clara que alguna vez fluy\u00f3 de la armon\u00eda de un esp\u00edritu humano con la vida del universo. Pero ahora nos encontramos con la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 esto en prueba, tentaci\u00f3n?\u00bb Para entender esto, debemos recordar las dos grandes ideas en Su mente: <\/p>\n

1.<\/strong> Que \u00c9l era uno con el Padre, eso le dio Su gozo perfecto. <\/p>\n

2.<\/strong> Que \u00c9l era el Redentor destinado de la raza. A los primeros d\u00edas de paz hab\u00edan sucedido ahora d\u00edas en que el deseo de comenzar Su obra redentora llen\u00f3 Su alma. Y la voz en Su propia alma se hizo eco del clamor del pueblo jud\u00edo por su Mes\u00edas. Fue apremiado, pues, por dos llamadas, una interior y otra exterior. Pero -y aqu\u00ed est\u00e1 el punto en que entraron el sufrimiento y la prueba- estas dos voces se contradec\u00edan directamente. Tan pronto como Cristo se volvi\u00f3 hacia el mundo con el saludo de su amor, oy\u00f3 venir del mundo un saludo de bienvenida en respuesta, pero las ideas que subyac\u00edan en \u00e9l se opon\u00edan radicalmente a las suyas. La visi\u00f3n de un rey omnipotente y un reino externo se present\u00f3 a Su Esp\u00edritu como el ideal del pueblo jud\u00edo. Entr\u00f3 bruscamente en contacto con la visi\u00f3n en su propio coraz\u00f3n de un rey perfeccionado por el sufrimiento, de un reino escondido al principio en los corazones de los hombres. No es dif\u00edcil ver la profundidad y variedad de las pruebas que surgieron del choque de estas dos concepciones opuestas. (Stepford A. Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lugar solitario<\/strong><\/p>\n

No: debemos ser conducidos a alg\u00fan lugar secreto y solitario, para ayunar y orar all\u00ed, para adecuarnos y prepararnos para el trabajo que tenemos hacer, saborear all\u00ed cu\u00e1n dulce es la Palabra de Dios, rumiar y mascarla como si fuera y digerirla, adherirla a nuestra alma y hacerla parte de nosotros, y mediante la meditaci\u00f3n diaria para aprovechar que todos los misterios de la fe y los preceptos de la santidad pueden estar, como vasos en una familia bien ordenada, listos para ser usados en cualquier ocasi\u00f3n, (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 4,1 Y siendo Jes\u00fas lleno del Esp\u00edritu Santo volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto La tentaci\u00f3n de Cristo \u00bfC\u00f3mo es el tentaci\u00f3n de Cristo para ser entendida? \u00bfComo una historia, una par\u00e1bola, un mito, o un compuesto no dise\u00f1ado, aunque no accidental, de los tres? Comencemos– 1. Con lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 4:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39294","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39294"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39294\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}