{"id":39295,"date":"2022-07-16T08:52:24","date_gmt":"2022-07-16T13:52:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-42-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:52:24","modified_gmt":"2022-07-16T13:52:24","slug":"estudio-biblico-de-lucas-42-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-42-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 4:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 4,2-4<\/span><\/p>\n

Siendo tentado por el diablo cuarenta d\u00edas.<\/em><\/p>\n

Y en estos d\u00edas no comi\u00f3 nada<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo;<\/strong><\/p>\n

Gran parte de la fuerza y el poder del ejemplo de Cristo aqu\u00ed se pierde en los hombres, al dejarlo de lado, al imaginarse en secreto que, despu\u00e9s de todo, Su caso y el de ellos son totalmente diferentes. Leen que fue tentado; y como no descreen de las Escrituras, admiten en cierto modo que lo fue, es decir, nunca lo cuestionan. Pero, pr\u00e1cticamente hablando, y entendiendo por tentaci\u00f3n aquellas tentaciones a las que ceden, no creen que \u00c9l haya sido tentado; tienen una reserva secreta: \u201cCristo fue tentado en cuanto pod\u00eda ser tentado; pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser realmente tentado Aquel que era Dios y hombre? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en \u00c9l para tentar?\u201d Con tales preguntas se deja de lado el ejemplo pr\u00e1ctico de nuestro Se\u00f1or; y los hombres pierden el beneficio dise\u00f1ado para ellos en la Escritura, en su narraci\u00f3n de estas terribles luchas del pr\u00edncipe de las tinieblas con el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Para ser verdaderamente tentado, Cristo debe ser verdaderamente hombre. A menos que todas Sus tentaciones, sufrimientos y muerte hayan sido obrados s\u00f3lo en apariencia, debe haber esa naturaleza verdaderamente en \u00c9l que es capaz de estos accidentes. Y \u00e9sta, en todo su significado, es la doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica. Y para la plena percepci\u00f3n de esta verdad, debe notarse que la naturaleza que \u00c9l tom\u00f3 fue la naturaleza humana tal como estaba en Su madre; no, como algunos han imaginado, la naturaleza de Ad\u00e1n antes de su ca\u00edda; porque \u00bfc\u00f3mo pudo haber obtenido esa naturaleza de la Virgen Mar\u00eda, quien ella misma no la pose\u00eda? y si lo hubiera hecho, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber sido \u201ctentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, excepto el pecado solamente\u201d? porque no sabemos que en el cuerpo de Ad\u00e1n estaban todas aquellas enfermedades sin pecado que habitan en el nuestro, y que ciertamente reconocemos en el de nuestro Se\u00f1or. Antes de que el fruto del \u00e1rbol prohibido hubiera envenenado las corrientes de su sangre, no sabemos que el dolor, el cansancio y la enfermedad pudieron haber invadido ese cuerpo que de la mano de Dios hab\u00eda salido \u201cmuy bueno\u201d, y que, no lo dudemos, por el fruto del \u00e1rbol de la vida deb\u00eda haber sido fortalecido hasta que no pudiera probar la muerte. Pero el cuerpo que Cristo asumi\u00f3 estaba sujeto, como el nuestro, a aquellas enfermedades que no tienen en ellas la naturaleza del pecado, y sin embargo, el pecado ha tra\u00eddo a nuestra naturaleza. La opini\u00f3n contraria ha surgido del temor piadoso pero equivocado, de que al admitir que Cristo tom\u00f3 la naturaleza misma de su madre, debemos, sin darnos cuenta, admitir que tom\u00f3 lo que era pecaminoso; pero la verdadera respuesta a esta aprensi\u00f3n es que el Hijo Eterno tom\u00f3 para S\u00ed en el seno de la Virgen, no una persona humana, sino la humanidad, la humanidad, la cual, si se hubiera personificado en uno de nosotros, habr\u00eda sido pecaminosa, pero que no pod\u00eda ser pecaminoso hasta que fuera una persona, y nunca fue una persona hasta que estuvo en el Cristo. \u201cA Su propia persona\u201d (dice Hooker) \u201c\u00c9l asumi\u00f3 la naturaleza de un hombre.\u201d La carne y la conjunci\u00f3n de la carne con Dios comenzaron en un instante. Y lo que en \u00c9l hizo nuestra naturaleza incorrupta, fue la uni\u00f3n de Su Deidad con nuestra naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Estas dos naturalezas, aunque as\u00ed unidas en una sola persona, no se confundieron la una con la otra; ni la Divinidad propia del Hijo fue disminuida por una mezcla inferior, ni la humanidad hinchada fuera de los verdaderos l\u00edmites de sus propiedades esenciales por la alianza de la Deidad. A ella, de hecho, <\/p>\n

La Deidad a\u00f1adi\u00f3 ese valor infinito que la convirti\u00f3 en un sacrificio adecuado por el pecado; a ella aquella gracia de la unci\u00f3n sin medida, por la cual fue mantenida siempre sin mancha de iniquidad; pero aun as\u00ed cada naturaleza estaba separada y sin confusi\u00f3n; y as\u00ed, en la unidad de la Deidad, Cristo pudo declarar en la tierra que el Hijo del Hombre estaba en el cielo; as\u00ed podr\u00eda verdaderamente sufrir y morir en Su cuerpo humano, aunque la Deidad es infranqueable e inmortal; as\u00ed podr\u00eda \u00c9l, en Su alma humana, estar \u201cen agon\u00eda\u201d, aunque la Deidad nunca puede sufrir; as\u00ed pod\u00eda orar: \u201cPadre, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d, mientras que pod\u00eda declarar: \u201cYo y el Padre uno somos\u201d. Aqu\u00ed, entonces, se hizo la provisi\u00f3n para la realidad de Su tentaci\u00f3n: porque de cualquier manera que Satan\u00e1s pueda acercarse a nosotros desde afuera, por las influencias de una presencia espiritual, sugiriendo a la imaginaci\u00f3n y lanzando a la mente lo que est\u00e1 en juego. una vez la tentaci\u00f3n, y se convierte en pecado tan pronto como la voluntad le ha dado las primeras muestras de asentimiento; de la misma manera estamos obligados, por la verdad de Su alma humana, a creer que Satan\u00e1s podr\u00eda acercarse al Hijo de Dios. De modo que para hacer perfecta su exposici\u00f3n a la tentaci\u00f3n, no debemos suponer avenidas sin pecado para su acercamiento, que en nosotros est\u00e1n abiertas, cerradas en \u00c9l. Los dardos de fuego, en verdad, no encontraron en esa alma leal y verdadera ninguna tendencia pecaminosa sobre la cual caer; fueron expulsados de inmediato de los confines de Su imaginaci\u00f3n por una voluntad verdaderamente de acuerdo con la voluntad del Padre, y habitaron m\u00e1s all\u00e1 de toda medida por la influencia presente del Esp\u00edritu de toda gracia. De modo que, con una exposici\u00f3n perfecta a la tentaci\u00f3n, la mancha del pecado claramente no podr\u00eda haber ninguna. (Obispo S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La realidad de la lucha de nuestro Se\u00f1or con Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Cuando leemos que el tentador se acerca con sus artima\u00f1as a Aquel que sabemos que es el Se\u00f1or encarnado, Dios el Hacedor de todo ser, tenemos algo del sentimiento con el que leemos esos conflictos imaginarios en los que se supone que el hombre lucha con los seres. de un orden superior: sentimos, es decir, como si no pudiera haber una competencia real; que no es m\u00e1s que la actuaci\u00f3n aparente de lo que ser\u00eda naturalmente imposible. Cuando comparamos los m\u00edseros cebos con la infinita val\u00eda de Aquel a quien fueron ofrecidos, nos sentimos tan seguros de la conclusi\u00f3n, que, conociendo la astucia y sutileza del tentador, no podemos creer que \u00e9l pudiera as\u00ed intentar desviar el perfecto rectitud del Hijo \u00fanico de Dios. Aqu\u00ed, entonces, necesitamos recordar que a \u00e9l no se le hab\u00eda hecho la revelaci\u00f3n que poseemos del poder eterno y la Deidad de Cristo; que de \u00e9l se mantuvo en secreto la virginidad de Mar\u00eda y del que de ella naci\u00f3, as\u00ed como tambi\u00e9n la muerte de nuestro Se\u00f1or, tres de los misterios m\u00e1s hablados en el mundo, pero hechos en secreto por Dios; que lo \u00fanico que sab\u00eda era que \u00e9ste era el campe\u00f3n del hombre, el Santo de Dios, el Segundo Ad\u00e1n, con quien, como con el primero, iba a ser su gran lucha por el dominio del mundo. Sab\u00eda que hab\u00eda triunfado una vez, por tentaciones similares, sobre la misma naturaleza no ca\u00edda; y \u00bfc\u00f3mo deber\u00eda ir mejor ahora?… Cuando miramos la tentaci\u00f3n bajo esta luz, \u00a1cu\u00e1n sorprendentemente encaja con todo el curso de los tratos revelados de Dios! A lo largo del Antiguo Testamento, apenas se menciona a Satan\u00e1s; y en el Nuevo es menos enf\u00e1ticamente enemigo de Dios que de Cristo, como si entre el pr\u00edncipe de este mundo y el Hijo del Hombre tuviera que haber una lucha feroz. El diablo (dice Agust\u00edn) deb\u00eda ser vencido, no por el poder de Dios, sino por su justicia. (Obispo S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Como este tema dar\u00e1 motivos y medidas para la obediencia, as\u00ed tambi\u00e9n nos dar\u00e1 instrucciones para resistir la tentaci\u00f3n. El comandante se dej\u00f3 tentar para ense\u00f1ar a su soldado a luchar, dice Agust\u00edn; \u00c9l te ense\u00f1\u00f3 a dar a luz, y te ense\u00f1\u00f3 a dar a luz. Proyecta una amplia luz sobre cada parte de la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Vemos la necesidad de velar siempre. Ninguna altura de piedad es suficiente salvaguarda contra el peligro. Por lo tanto, debemos estar preparados para el conflicto, no s\u00f3lo con el principio del mal, sino con un enemigo verdaderamente vivo, sutil y sumamente poderoso. El principio del mal no puede significar nada m\u00e1s que nuestras propias inclinaciones internas hacia \u00e9l. Por esto nuestro Maestro no pudo haber sido tentado, porque no ten\u00eda inclinaci\u00f3n al mal; o, por lo tanto, no pudo ser tentado, o debe ser por un esp\u00edritu externo a s\u00ed mismo, y teniendo, por lo tanto, una existencia verdaderamente separada. <\/p>\n

2.<\/strong> Vemos el tipo de artima\u00f1as contra las que debemos vigilar. El mal que parece m\u00e1s lejano es a menudo el m\u00e1s cercano. El ayuno de cuarenta d\u00edas ciertamente hab\u00eda mostrado el dominio absoluto con que la carne fue reprimida en Aquel a quien vino el tentador; sin embargo, Su primera tentaci\u00f3n es una sugerencia de que \u00c9l deber\u00eda convertir las piedras a Su alrededor en pan. <\/p>\n

3.<\/strong> Vemos tambi\u00e9n con qu\u00e9 prontitud se intercambian las formas de la tentaci\u00f3n. No es uno, y luego descansar. De la sensualidad y la duda, \u00a1con qu\u00e9 facilidad Satan\u00e1s se volvi\u00f3 a la presunci\u00f3n, y de ah\u00ed pas\u00f3 a los cebos de la gloria terrenal, como instrumentos con los que enga\u00f1ar a ese coraz\u00f3n humano que era el \u00fanico a prueba de sus asechanzas! Y as\u00ed, cuando hemos resistido las tentaciones m\u00e1s groseras de la sensualidad o la sed de progreso mundano, con qu\u00e9 facilidad brotan pensamientos de autoaplausos para envenenar la tierra purgada del coraz\u00f3n; o, cuando hemos dejado fuera las solicitudes m\u00e1s ruidosas del mal, somos atra\u00eddos sin darnos cuenta y, si es necesario, por las mismas palabras de las Sagradas Escrituras, a un intento de adorar a Dios de alguna manera nueva, y as\u00ed acercarnos a Su altar con \u00a1ofrenda abominable de celo partidario o de servicio autodidacta! Conclusi\u00f3n: Y as\u00ed, a lo largo de la lucha, \u00a1cu\u00e1n lleno de ense\u00f1anza es el ejemplo de nuestro bendito Se\u00f1or! Con qu\u00e9 perfecta paciencia soport\u00f3 la lucha hasta el final; no, como solemos hacer, inquiet\u00e1ndonos debajo de \u00e9l, y anhelando malhumorado el \u00abresto del granero\u00bb, mientras que es la voluntad de Dios que todav\u00eda estemos \u00abplantados en el campo\u00bb. Y, sin embargo, con toda esta paciencia, cu\u00e1n pronta fue su resistencia, sin ceder ni por un momento a lo que soport\u00f3 hasta el final. \u00a1Cu\u00e1n directamente se alz\u00f3 la espada del Esp\u00edritu contra cada tentaci\u00f3n siguiente, y c\u00f3mo atraves\u00f3 el fraude! Y as\u00ed como aqu\u00ed hay instrucciones completas sobre c\u00f3mo resistir al maligno, tambi\u00e9n hay una garant\u00eda segura de nuestra victoria. Satan\u00e1s se atrevi\u00f3, ciertamente, a atacar a nuestro Se\u00f1or, pero no triunf\u00f3 sobre \u00c9l. \u00c9l venci\u00f3 al diablo en nuestra naturaleza, para que pudi\u00e9ramos ser part\u00edcipes de Su triunfo. De nosotros tom\u00f3 carne, para que nosotros de \u00c9l tengamos salvaci\u00f3n. En \u00c9l fuimos tentados; en \u00c9l vencemos a Satan\u00e1s. Ha pasado por la batalla; pero no se olvidar\u00e1 de los que ha dejado para que le sigan. \u00c9l es Dios sobre todo; pero no ha dejado de ser Hijo de la Virgen. Confiemos m\u00e1s en Su simpat\u00eda y entregu\u00e9monos m\u00e1s a Su cuidado. (Obispo S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hora del triunfo es la hora de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda en la universidad, en mi \u00e9poca, un joven cuya carrera corr\u00eda paralela a la m\u00eda. Nos matriculamos al mismo tiempo, y al mismo tiempo nos graduamos. Este joven era como aquel de quien leemos en el Evangelio, \u201c\u00fanico hijo de su madre, y ella era viuda\u201d. A su eterno honor sea dicho que recordaba que su madre era viuda, y que ella lo mir\u00f3 entonces como lo hab\u00eda mirado una vez a su padre. Se cuid\u00f3 mucho de no gastar nunca m\u00e1s de lo necesario, sabiendo que cada chel\u00edn que gastaba dejaba mucho menos en la bolsa de la viuda. Muy infatigable fue \u00e9l en su lectura, sabiendo que depend\u00eda de su posici\u00f3n en la lista de la clase si pod\u00eda asegurar su beca y as\u00ed proporcionar un hogar para esa madre viuda. D\u00eda tras d\u00eda se sentaba sobre sus libros; y noche tras noche, cuando todo lo dem\u00e1s estaba envuelto en la oscuridad, la l\u00e1mpara parpadeante en la habitaci\u00f3n de ese estudiante hablaba del lector de medianoche. A lo largo de toda esa carrera universitaria, nunca se conoci\u00f3 a un adorador m\u00e1s ferviente ni m\u00e1s frecuente en la casa de Dios. Regularmente, cuando llegaba la hora del servicio Divino, con tanta regularidad se ve\u00eda entrar al hijo de la viuda en esa casa de oraci\u00f3n. Pasaron los d\u00edas, los meses y los a\u00f1os, y por fin lleg\u00f3 el d\u00eda lleno de acontecimientos en el que, pasados los ex\u00e1menes, superados con \u00e9xito, la noticia corri\u00f3 r\u00e1pidamente de boca en boca de que el hijo modelo y estudiante hab\u00eda ganado noblemente su promoci\u00f3n. su primera clase. Esa noche busqu\u00e9 a mi amigo, s\u00ed, y lo encontr\u00e9; \u00bfpero donde? en que condicion All\u00ed, en el suelo de su habitaci\u00f3n, borracho casi sin sentido, yac\u00eda el hijo obediente, el estudiante modelo, el adorador frecuente y ferviente. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Ay de m\u00ed, cu\u00e1n verdaderamente hab\u00eda marcado el tentador su tiempo; la hora del triunfo de ese joven fue la hora de su ca\u00edda. (D. Parker Morgan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La existencia de los malos esp\u00edritus<\/strong><\/p>\n

Es uno de los artificios m\u00e1s ruinosamente exitosos del gran adversario de los hombres, para persuadirlos de que no existe; porque as\u00ed los toma desprevenidos, y les hace creer que de \u00e9l, por lo menos, no tienen nada que temer; y as\u00ed el mismo sentimiento que les parecer\u00eda aniquilar su ser, establece completamente sobre ellos la plenitud de su poder. La doctrina de la Escritura en referencia a los \u00e1ngeles ca\u00eddos ha sido contrarrestada por lo general con las armas del rid\u00edculo, un modo de ataque que dice poco sobre la bondad de la causa en la que se emplea; porque \u00bfpor qu\u00e9 recurrir a un recurso tan bajo y tan lejos de ser piadoso, si se dispon\u00eda de argumentos s\u00f3lidos? Sin embargo, en oposici\u00f3n a las opiniones com\u00fanmente recibidas sobre este tema, a veces se apela a la raz\u00f3n, no s\u00f3lo por infieles declarados, sino, lo que es mucho m\u00e1s extra\u00f1o, por algunos que asumen el nombre cristiano. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 estas opiniones deben considerarse improbables o absurdas? Tan lejos est\u00e1 la existencia de los seres s\u00f3lo espirituales de ser improbable, que cuando se considera que el Creador mismo es un esp\u00edritu puro, es en s\u00ed mismo m\u00e1s probable y meramente f\u00e1cil suponer que \u00c9l deber\u00eda formar criaturas puramente espirituales, que criaturas en parte espiritual y en parte material. Tampoco es improbable que los \u00e1ngeles caigan, como tampoco es improbable que el hombre haya ca\u00eddo. Tampoco es improbable que tanto los \u00e1ngeles santos como los ca\u00eddos sean empleados o permitidos para tomar parte en los asuntos de los hombres; que lo hagan es al menos bastante capaz de prueba, aunque no es un dictado original de la raz\u00f3n. Si estuviera en nuestro poder visitar mundos distantes, deber\u00edamos, sin duda, hacerlo ocasionalmente: y en estas visitas, no deber\u00edamos ser espectadores del todo despreocupados de lo que est\u00e1 pasando, sino que en algunos casos deber\u00edamos interferir, apropiada o indebidamente, de acuerdo con nuestros diferentes puntos de vista y disposiciones. Lo mismo, pues, puede considerarse como probable con respecto a los \u00e1ngeles, tanto buenos como malos. Es de suponer que as\u00ed nos visitan y act\u00faan entre nosotros, a menos que, de hecho, Dios los proh\u00edba positivamente. Tampoco hay ninguna imposibilidad o improbabilidad, en la naturaleza de las cosas, de que los esp\u00edritus nos comuniquen pensamientos tanto santos como pecaminosos. Nos comunicamos pensamientos unos a otros, de diversas maneras, de los cuales, si no hubi\u00e9semos sido constituidos exactamente como somos, nos habr\u00eda sido imposible formar concepto alguno. De ah\u00ed se sigue que puede haber todav\u00eda otras formas de comunicaci\u00f3n que no podemos concebir. No se discutir\u00e1 que los \u00e1ngeles se comunican sus pensamientos unos a otros y, sin embargo, no podemos comprender c\u00f3mo lo hacen; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, nuestra ignorancia de la manera en que determinan nuestros pensamientos y nos comunican pensamientos, debe verse como una prueba de que tal relaci\u00f3n no puede existir? De hecho, puede objetarse que cuando los hombres mantienen tales relaciones con otros hombres, son conscientes de la presencia y los actos de los dem\u00e1s; mientras que no son conscientes ni de la presencia ni de las comunicaciones de buenos o malos esp\u00edritus, y por tanto deben concluir contra tal presencia y tales comunicaciones. A esto respondemos que si se exige tal conciencia, hay muchos casos bien autenticados de ella, en los que los hombres han sido sensibles a la presencia, palabras y acciones de estos esp\u00edritus. N\u00f3tese, sin embargo, a qu\u00e9 extremo de impiedad y ate\u00edsmo llevar\u00eda decir que las ideas no pueden ser transmitidas a nosotros por ning\u00fan ser de cuya presencia y actos no somos conscientes; porque esto excluir\u00eda al gran Creador mismo de todo acceso a las almas que ha creado. Tanto la raz\u00f3n como las Escrituras nos llevan a creer que Dios dirige nuestras mentes, aunque no somos conscientes de Su presencia y agencia. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no puede aplicarse sustancialmente lo mismo con respecto a los \u00e1ngeles santos y ca\u00eddos? As\u00ed, la objeci\u00f3n, al probar demasiado, no prueba nada. \u00bfNo hay entonces, en general, algo racional en la idea de que los \u00e1ngeles buenos pueden promover la santidad del hombre y los \u00e1ngeles malos su desobediencia? En el supuesto de que esa agencia sea igual en ambos lados, el hombre no ser\u00eda perdedor. En el supuesto de que la influencia favorable sea por lo menos m\u00e1s general que la desfavorable, el hombre obviamente ganar\u00eda. Es posible, tambi\u00e9n, que el permiso de alguna interferencia desfavorable pueda servir a prop\u00f3sitos importantes para el hombre y ser anulado para la mayor gloria de Dios. As\u00ed el sujeto tiene un aspecto muy diferente a los ojos de la raz\u00f3n, de lo que pretenden algunas artima\u00f1as profanas y engre\u00eddos objetores. Visto, de nuevo, a la luz de la revelaci\u00f3n, aunque muchos puntos quedan oscuros, hay muchos puntos aclarados sobre el tema de los \u00e1ngeles ca\u00eddos. Se nos dice que originalmente eran santos y felices en el cielo, como aquellos que ahora est\u00e1n confirmados en la bienaventuranza; que uno de ellos de alto rango, ahora llamado Satan\u00e1s, o el diablo, a causa de una horrible eminencia, instigado por el orgullo y la ambici\u00f3n, se rebel\u00f3 contra Dios, y se uni\u00f3 a su rebeli\u00f3n una gran multitud de la hueste celestial; que fueron desterrados del cielo; que no se designen medios para su recuperaci\u00f3n; que est\u00e1n reservados bajo cadenas de oscuridad hasta el juicio del gran d\u00eda; que aunque en general est\u00e1n confinados, a ellos, y especialmente a su jefe, se les permite, a veces, llegar hasta cierto punto en su esfuerzo por extender el dominio del pecado al que son impulsados por su malicia y maldad; que el diablo fue el tentador exitoso de nuestros primeros padres; que ha sido instrumental en muchos de los cr\u00edmenes y calamidades de la humanidad; que se opuso a la Sou de Dios, y excitado a Su crucifixi\u00f3n; que \u00e9l y sus asociados han actuado habitualmente, en la medida de lo posible, como enga\u00f1adores y destructores de los hombres; que continuar\u00e1n en el mismo curso desesperado hasta el fin de los tiempos: y que entonces su poder ser\u00e1 aplastado, y quedar\u00e1n para siempre bajo el peso de la culpa y la miseria que han tra\u00eddo sobre s\u00ed mismos. (James Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tentado, pero sin pecado<\/strong><\/p>\n

Hay una dificultad conectado con la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, que, supongo, se ha presentado m\u00e1s o menos claramente a todos los que han tratado de entrar en el significado m\u00e1s profundo de esta misteriosa transacci\u00f3n. La dificultad y el dilema pueden expresarse as\u00ed: O hubo algo en Cristo que m\u00e1s o menos respondi\u00f3 a la tentaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo entonces estuvo \u00c9l sin pecado, viendo que el pecado se mueve y vive en la regi\u00f3n de los deseos tan realmente como en la de los deseos? actos externos? o no hab\u00eda nada en \u00c9l que respondiera a las sugestiones del tentador, \u00bfd\u00f3nde estaba entonces la realidad de la tentaci\u00f3n, o cu\u00e1l era el significado de esa victoria que gan\u00f3 en el desierto? El secreto de la dificultad que estas alternativas presentan a nuestra mente, de modo que a veces nos parece imposible que la tentaci\u00f3n de Cristo haya tenido algo de real en ella, dej\u00e1ndolo como lo hizo completamente ileso, radica en la dolorosa experiencia que nosotros en nuestro propio vida espiritual, han hecho, a saber, que casi todas nuestras tentaciones implican m\u00e1s o menos pecado, que la serpiente deja algo de su estela y baba incluso all\u00ed donde no se le permite anidar y hacer su hogar. Por vencedores que seamos, rara vez salimos del conflicto sin un rasgu\u00f1o; puede ser una herida que sana pronto, pero que ha dejado su cicatriz detr\u00e1s. El santo, si finalmente brilla como un diamante, sigue siendo como un diamante que ha sido pulido en su propio polvo. Porque podemos tomar las armas contra el mal pensamiento, podemos reunir los poderes superiores de nuestras almas, y llamar a la fuerza de un Poderoso para poner en fuga el mal y su autor, sin embargo, esto rara vez lo hacemos hasta que ya ha encontrado alg\u00fan lugar dentro de nosotros. Nuestra aquiescencia puede haber sido moment\u00e1nea; sin embargo, incluso el momento durante el cual el mal no fue aborrecido ni aborrecido es irreconciliable con la idea de una santidad absoluta, que es como un espejo cuyo brillo perfecto ni el m\u00e1s leve soplo ha perturbado o empa\u00f1ado por un instante. La reconciliaci\u00f3n de una impecabilidad total en Cristo con la realidad de las tentaciones a las que estuvo expuesto radica en esto, que nunca hubo en \u00c9l esta delectaci\u00f3n moment\u00e1nea; incluso como no necesita haber en nosotros; y no lo ser\u00edamos, si siempre estuvi\u00e9ramos, y siempre hubi\u00e9semos estado en el pasado, en nuestra m\u00e1s alta guardia. (Arcobispo Trinchera.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto de Cristo y el nuestro<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la tentaci\u00f3n en el desierto es la imagen del conflicto de la vida cristiana. <\/p>\n

1.<\/strong> La tentaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> El enemigo. <\/p>\n

3.<\/strong> El ataque. <\/p>\n

4.<\/strong> El arma. <\/p>\n

5.<\/strong> La victoria. <\/p>\n

6.<\/strong> La corona. <\/p>\n

Finalmente, la pregunta: Si luchas contra Cristo, \u00bfc\u00f3mo vas a tener valor a\u00fan? si luchas bajo Cristo, \u00bfc\u00f3mo puedes estar todav\u00eda ansioso? (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaciones t\u00edpicas<\/strong><\/p>\n

Las tres tentaciones del Se\u00f1or tipifican a los empleados por Satan\u00e1s contra los hombres en las diferentes etapas de la vida. La sensualidad es especialmente el pecado de la juventud, la ambici\u00f3n especialmente la del hombre, la avaricia especialmente la del anciano. Quien haya vencido la primera de estas tres tentaciones debe contar con la segunda; quienquiera que vea al segundo detr\u00e1s de \u00e9l pronto ser\u00e1 abordado encubiertamente por el tercero. Pero en todas las tentaciones, somos m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que nos am\u00f3. Frente a cuarenta d\u00edas de tentaci\u00f3n en la primera, est\u00e1n los cuarenta d\u00edas de paz y gozo en la segunda vida del Se\u00f1or. (JJ Van Oosterzee, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consuelo de la tentaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Cristo fue tentado aun como somos, pero sin pecado. Esta palabra es–<\/p>\n

1.<\/strong> Una luz para nuestra ceguera. <\/p>\n

2.<\/strong> Un acicate para nuestra flojedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Un bast\u00f3n para nuestra debilidad. (Rautenberg.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No hay pecado en ser tentado: porque el Jes\u00fas perfecto \u201cfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u201d. La tentaci\u00f3n no requiere pecar: porque de Jes\u00fas, cuando fue tentado, leemos \u00abpero sin pecado\u00bb. Ni siquiera las peores formas implican pecado: porque Jes\u00fas soport\u00f3 sin pecado la m\u00e1s sutil de las tentaciones, del mismo maligno. <\/p>\n

1.<\/strong> Puede ser necesario que seamos tentados–<\/p>\n

(1)<\/strong> Para prueba. La sinceridad, la fe, el amor, la paciencia, se ponen as\u00ed a prueba. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para el crecimiento. La tentaci\u00f3n desarrolla y aumenta nuestras gracias. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por utilidad. Llegamos a ser capaces de consolar y advertir a otros. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por la victoria. Qu\u00e9 glorioso vencer al archienemigo. <\/p>\n

(5)<\/strong> Para la gloria de Dios. \u00c9l vence a Satan\u00e1s por medio de hombres d\u00e9biles. <\/p>\n

2.<\/strong> La soledad no evitar\u00e1 la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso puede ayudar. Jes\u00fas fue tentado en el desierto. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ni el ayuno ni la oraci\u00f3n mantendr\u00e1n siempre alejado al tentador; porque estos hab\u00edan sido completamente usados por nuestro Se\u00f1or. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ayuno y la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Cristo? en esta larga soledad y silencio del desierto? Decir que \u00c9l est\u00e1 ayunando no satisface nuestra pregunta. \u00bfQui\u00e9n no ha deseado muchas veces poder tener el registro de estos cuarenta d\u00edas? Sabemos que \u00c9l no est\u00e1 lamentando Sus pecados; ni afligirse a prop\u00f3sito en penitencias de hambre y hambre; ni luchar con la cuesti\u00f3n de si emprender\u00e1 la obra a la que ha sido llamado. Pero estas son solo negaciones, y creo que podremos fijarnos en varios puntos importantes en los que sabemos lo suficiente en positivo para justificar una gran deducci\u00f3n sobre la naturaleza probable de la lucha por la que Jes\u00fas est\u00e1 pasando aqu\u00ed. <\/p>\n

1.<\/strong> Tiene una naturaleza que en parte es de origen humano. Pero ahora se le revela que \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed no como perteneciente a este lugar; que \u00c9l es enviado, bajado al mundo, encarnado en el mal humano. <\/p>\n

2.<\/strong> No se debe dudar que \u00c9l tuvo luchas internas de una naturaleza diferente, que surgieron de Su conexi\u00f3n hereditaria con nuestro estado humanamente desordenado y retributivamente quebrantado. Me refiero, m\u00e1s especialmente, a lo que debe haberle sobrevenido bajo la ley de la mala sugesti\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> No hay que dudar de que su debilidad humana hizo un retroceso temible de la gran cantidad de sufrimiento, y la horrible muerte ahora delante de \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Le sobreviene tambi\u00e9n, en el momento de Su llamamiento o investidura, otra clase de conmoci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s vasta, que pertenece incluso a Su naturaleza Divina. El amor que \u00c9l ten\u00eda antes por la humanidad era probablemente m\u00e1s como el de un hombre simplemente perfecto. Ahora que el mundo ca\u00eddo mismo se ha revestido de Su amor, y que la investidura de un Salvador entr\u00f3 conscientemente en Su coraz\u00f3n, toda Su Divinidad se ve sacudida en tal conmoci\u00f3n que apropiadamente se llama agon\u00eda. <\/p>\n

5.<\/strong> Una vez m\u00e1s, la mente de Jes\u00fas, en Su retiro y ayuno de cuarenta d\u00edas, debe haber estado profundamente comprometida y poderosamente encargada en el desarrollo del plan necesario. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s adapta sus tentaciones<\/strong><\/p>\n

Siempre que tienta, toma esta ventaja, si puede descubrirla u obtenerla. Es m\u00e1s sabio que navegar contra viento y marea, remar contra la corriente; por lo tanto, trabaja todo lo que puede para encontrar en qu\u00e9 direcci\u00f3n corre la corriente de los afectos del hombre; ya qu\u00e9 pecados sus relaciones, su vocaci\u00f3n, o sus oportunidades lo ponen m\u00e1s abierto y odioso; en consecuencia, \u00e9l pone sus lazos y extiende su red. Cuando se encuentra con un hombre orgulloso, lo tienta con pensamientos elevados: cuando se encuentra con un hombre codicioso, lo tienta al amor del mundo; \u00e9l pone un cebo de oro de ganancias ante sus ojos: los ad\u00falteros los lleva a la casa de la ramera. Porque si bien es cierto que cada hombre tiene en s\u00ed mismo un principio adecuado a cada pecado; sin embargo, tambi\u00e9n es una verdad que todo hombre no es igualmente activo o est\u00e1 dispuesto a todo pecado; y cada hombre no tiene todos los pecados particulares predominantes en \u00e9l: ahora Satan\u00e1s, cuando \u00e9l ve lo que es predominante en cualquier hombre, entonces modela y prepara una tentaci\u00f3n adecuada. (Caryl.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaciones en la juventud<\/strong><\/p>\n

Las tentaciones te asaltan con m\u00e1s furia ahora, al principio de tu vida. Sois como los que tienen que construir el rompeolas contra el mar. Y la gran lucha con las olas es por los cimientos; toda piedra puesta se pone en la m\u00e1s feroz lucha; despu\u00e9s de los cimientos, el trabajo puede continuar. Ahora, usted est\u00e1 poniendo los cimientos. Cede una vez a la tentaci\u00f3n, deja que el tentador sea tu amo una sola vez, y te gu\u00ede para siempre en cadenas. S\u00e9 fuerte y s\u00e9 muy valiente. \u201c\u00a1Tomad toda la armadura de Dios, para que pod\u00e1is estar firmes en este d\u00eda malo, y habiendo hecho todo lo posible para estar firmes!\u201d <\/em>(H. Wonnacott.<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

Cristo no da\u00f1ado por la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Su pureza no ser\u00e1 mancillada por la tentaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n no puede contaminar. El p\u00e1jaro inmundo, mientras agita sus alas negras en vuelo, puede proyectar su sombra sobre la blancura de la nieve de la monta\u00f1a, pero no se mancha. El azul claro del lago de las tierras altas puede verse oscurecido por la negrura que lo ensombrece, pero la profundidad l\u00facida no est\u00e1 manchada. Cristo puede ser tentado, pero la tentaci\u00f3n s\u00f3lo da\u00f1a cuando se la contempla, se juega con ella y se la obedece. (H. Wonnacott.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cara a cara con Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s muy pocos de Ya sabes c\u00f3mo se siente un hombre cuando, por primera vez, se encuentra, como recuerdo que me encontr\u00e9 a m\u00ed mismo, a unas pocas pulgadas de una serpiente, cuando ve la cobra di capello levantando la cabeza lista para atacar, y sabe que uno el golpe de esos colmillos es la muerte, una muerte segura. En ese momento experimenta una pasi\u00f3n variada, imposible de describir. El miedo, el odio, la repugnancia, el deseo de huir, el deseo de matar, se precipitan en un mismo momento, haciendo estremecer todo su ser. Ahora, toma dos hombres: uno est\u00e1 frente a esa serpiente; el otro est\u00e1 en presencia de la serpiente antigua, que se llama Satan\u00e1s, el diablo; se corre peligro de picadura; el otro est\u00e1 en peligro de cometer pecado. \u00bfCu\u00e1l de los dos tiene m\u00e1s motivos para huir?(W. Arthur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mejor de los hombres no est\u00e1 exento de tentaciones<\/strong><\/p>\n

F\u00e9lix Neff a menudo cantaba alabanzas a Dios, cuando estaba solo en su habitaci\u00f3n. Los hombres mundanos dec\u00edan de \u00e9l: \u201c\u00a1Qu\u00e9 ser tan singular! parece infeliz y, sin embargo, cuando est\u00e1 solo, \u00a1siempre est\u00e1 cantando! Fue porque Neff se regocij\u00f3 en el Se\u00f1or. Sin embargo, sus amigos cuentan que tambi\u00e9n tuvo grandes pruebas espirituales. Dijo que a veces lo asaltaba tanto el adversario de las almas, que le parec\u00eda estar rodeado de ruinas, y perd\u00eda por un momento hasta la esperanza de salvarse. Pero pronto recuper\u00f3 el coraje. \u201cEl que me ha tomado en comuni\u00f3n consigo mismo es fiel\u201d, dijo \u00e9l; \u201cy si, a causa de mis muchas infidelidades, \u00c9l esconde por un momento Su rostro, en \u00c9l espero siempre: \u00a1Yo s\u00e9 en qui\u00e9n he cre\u00eddo! <\/p>\n

\u201cSignificado de tentar\u201d<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201ctentar\u201d, en su simple noci\u00f3n, significa probar, experimentar, probar, como cuando se perfora un vaso, para que se pueda determinar la naturaleza del licor que contiene. Por eso se dice a veces que Dios tienta, y se nos ordena como nuestro deber tentar, o probar, o escudri\u00f1arnos a nosotros mismos para saber lo que hay en nosotros, y orar para que Dios tambi\u00e9n lo haga. As\u00ed que la tentaci\u00f3n es como un cuchillo que puede cortar la carne o la garganta de un hombre; puede ser su comida o su veneno, su ejercicio o su destrucci\u00f3n. (J. Owen, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s a veces es incesante en tentaciones, y nos ataca con constantes importunidades<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed podemos notar una distinci\u00f3n de tentaciones, adem\u00e1s de la invisible y la visible: que unas son movibles y cortas, y como escaramuzas, en las que no se demora mucho, y otras son m\u00e1s fijas y duraderas. . Podemos llamarlas tentaciones solemnes, en las que Satan\u00e1s, por as\u00ed decirlo, levanta sus tiendas y organiza un largo asedio contra nosotros. (H. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo tentado con el bien<\/strong><\/p>\n

Si alguno dijere que \u00c9l no fue movido por ninguna de esas tentaciones, se le debe decir que entonces no fueron tentaciones para \u00c9l, y \u00c9l no fue tentado; ni su victoria fue m\u00e1s significativa que la del hombre que, tentado a dar falso testimonio contra su pr\u00f3jimo, se abstiene de robarle sus bienes. Para la necesidad humana, la lucha y la esperanza, no tiene sentido; y debemos rechazar el todo como una locura fant\u00e1stica de invenci\u00f3n cruda, un mero espect\u00e1culo esc\u00e9nico; una mentira en aras de la verdad imaginada. Pero al afirmar que estas fueron tentaciones reales si la historia ha de ser recibida, \u00bfno me estoy metiendo en una dificultad a\u00fan mayor? Porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el Hijo de Dios ser tentado por el mal? En la respuesta a esto est\u00e1 el centro, el germen esencial de toda la interpretaci\u00f3n: \u201cNo fue tentado por el mal, sino por el bien\u201d; con formas inferiores de bien, es decir, presionando sobre \u00c9l, mientras que las formas superiores de bien se mantuvieron al margen, esperando su momento, es decir, el tiempo de Dios. No creo que el Hijo de Dios pudiera ser tentado por el mal, pero s\u00ed creo que pudo ser tentado por el bien, para ceder a lo cual la tentaci\u00f3n hubiera sido mala en \u00c9l, para el universo. (G. Macdonald, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tres tentaciones<\/strong><\/p>\n

En estos tres tentaciones caracter\u00edsticas somos–<\/p>\n

1.<\/strong> Buscar los principios centrales de la obra de Cristo puestos a prueba al comienzo de su carrera. <\/p>\n

2.<\/strong> Discernir, al menos en alg\u00fan grado, los puntos centrales de la prueba de todas las almas humanas que nuestro Se\u00f1or sinti\u00f3 en toda su intensidad. (H. Wace, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consideraremos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TENTADO. Dir\u00eda aqu\u00ed que creo en un poderoso esp\u00edritu maligno. Creo que el diablo tiene una existencia personal. Debe haber influido en la mente de Cristo de una de dos maneras; ya sea inmediatamente, o por medio de una agencia externa. \u00bfCu\u00e1l fue? Juzga t\u00fa. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TENTADO. F\u00edjate en tres cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> El hecho de que la pura naturaleza humana haya sido tentada as\u00ed en absoluto. Jes\u00fas no simpatizaba con el mal, pero aqu\u00ed encontramos que el mal entra en contacto con \u00c9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta tentaci\u00f3n le asalt\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de su investidura con singular gloria. <\/p>\n

3.<\/strong> Estas tentaciones llegaron a Cristo justo cuando comenzaba su gran obra de mediaci\u00f3n en la tierra. <\/p>\n


III. <\/strong>LA TENTACI\u00d3N. Aviso <\/p>\n


I. <\/strong>Las escenas. <\/p>\n

(1)<\/strong> En el desierto; <\/p>\n

(2)<\/strong> en el monte santo; <\/p>\n

(3)<\/strong> en la ciudad santa. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay una adecuaci\u00f3n entre cada una de estas tentaciones, y las escenas donde ocurrieron. <\/p>\n

(1)<\/strong> La primera es la tentaci\u00f3n de la pobreza. <\/p>\n

(2)<\/strong> El segundo a la grandeza y al oficialismo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera a la ostentaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> En cada tentaci\u00f3n, Cristo fue tentado a usar un fin equivocado oa usar medios equivocados para asegurar Su fin, y esta es toda la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

APLICACI\u00d3N: Vosotros que sois tentados, recordad–<\/p>\n

1.<\/strong> Que el \u00fanico Ser puro sobre la tierra fue probado por tres terribles tentaciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Que nuestra naturaleza ha vencido a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Que el que fue tentado y venci\u00f3 es nuestro Amigo y Hermano, y Sumo Sacerdote. (Caleb Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los elementos generales de las tentaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ABUSO DE PODER. <\/p>\n


II. <\/strong>PERVERSI\u00d3N DE LA VERDAD. \u201cEscrito est\u00e1\u201d, dijo el tentador. <\/p>\n


III. <\/strong>HACER DE LA FELICIDAD ACTUAL EL FIN DE LA VIDA. (Caleb Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de las tres tentaciones<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EN LA PRIMERA, PARA CONVERTIR LAS PIEDRAS EN PAN, Cristo, si se hubiera cedido, habr\u00eda pecado contra–<\/p>\n

1.<\/strong> La ley del yo espiritual- gobierno. <\/p>\n

2.<\/strong> Las leyes que rigen la vida natural. <\/p>\n

3.<\/strong> La ley de los milagros. <\/p>\n


II. <\/strong>EN LA TENTACI\u00d3N DE CAER Y ADORAR. <\/p>\n

1.<\/strong> La esencia consist\u00eda en la entrega del poder espiritual a la grandeza mundana. <\/p>\n

2.<\/strong> El tentador pec\u00f3 <\/p>\n

(1)<\/strong> contra el esp\u00edritu de la Biblia; <\/p>\n

(2)<\/strong> contra la unidad de la Biblia; <\/p>\n

(3)<\/strong> contra la autoridad de la Biblia. <\/p>\n


III. <\/strong>EN LA TENTACI\u00d3N DE ARRASTRARSE DESDE EL PIN\u00c1CULO DEL TEMPLO, CRISTO FUE TENTADO A HACER TRES COSAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Buscar el aplauso personal. <\/p>\n

2.<\/strong> Utilizar medios no naturales para conseguirlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Al hacer todo esto, confiar falsamente en Dios para su protecci\u00f3n. (Caleb Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la victoria<\/strong><\/p>\n

La historia de estas tentaciones proporciona nosotros con los principios sobre los cuales pueden ser vencidos. No por el ayuno; porque fue tentado mientras ayunaba. No por retirarse del mundo; porque fue tentado estando solo. Sino por la profunda morada de la verdad. No por la verdad exterior, sino por la verdad en nosotros. Un hombre puede tener la verdad en su libro y su libro en el bolsillo. Puede tenerlo en su credo, y tenerlo en su cerebro, y sin embargo no poseer una verdad que le permita vencer una sola tentaci\u00f3n. Cristo repeli\u00f3 la tentaci\u00f3n por la verdad que mora en nosotros. Cristo repeli\u00f3 la tentaci\u00f3n con una triple declaraci\u00f3n: \u201cNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre\u201d; \u201cAdorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d; \u201cNo tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u201d. Estas palabras pueden resumirse: el hombre por Dios; hombre para Dios; hombre seg\u00fan Dios. (Caleb Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o de las tres tentaciones<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Suscitar en Jes\u00fas el sentido doloroso del contraste entre la abundancia debida a su grandeza divina y la miseria miserable en que se encontraba. <\/p>\n

2.<\/strong> Provocarle a ganar el imperio universal mediante una exhibici\u00f3n repentina del poder divino en lugar de una manifestaci\u00f3n paciente del car\u00e1cter divino. <\/p>\n

3.<\/strong> Hacerle presumir del favor y del amor que la voz del Cielo acababa de asegurarle. (F. Godet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentados como somos<\/strong><\/p>\n

Hay- –<\/p>\n


Yo. <\/strong>UN LLAMAMIENTO AL APETITO. Es aqu\u00ed donde la tentaci\u00f3n primero y con m\u00e1s fuerza acosa a un joven. La gran pregunta crucial de la vida es: \u201c\u00bfSer\u00e9 yo del cuerpo; \u00bfO ser\u00e1 m\u00edo el cuerpo, y m\u00edo para Dios? Solo se puede decir verdaderamente que vive quien, por fe en la Palabra de Dios y obediencia a \u00c9l, busca constantemente servir al Se\u00f1or. <\/p>\n


II. <\/strong>UN LLAMADO A LA AMBICI\u00d3N. La misma tentaci\u00f3n insidiosa se repite, de una forma u otra, en el caso de cada hombre; y en su mayor parte, al comienzo de su carrera, tiene que pelear la batalla o entregarse cautivo. El camino de Dios hacia el honor, el poder y la riqueza todav\u00eda es empinado, arduo y accidentado; y al hombre que se esfuerza cansadamente por vencer sus dificultades, Satan\u00e1s se presenta, ofreci\u00e9ndole su camino corto y f\u00e1cil hacia la cumbre de su ambici\u00f3n. \u00a1En cu\u00e1ntos casos, ay! con el m\u00e1s completo \u00e9xito. Evitad los atajos del diablo, y haced de las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u201cAdorar\u00e1s\u201d, etc., el lema de vuestras vidas. Escuche las palabras de Havelock cuando se le dijo que hab\u00eda prejuicios contra \u00e9l en ciertos sectores debido a su religi\u00f3n: \u201cHumildemente conf\u00edo en que en ese gran asunto no deber\u00eda cambiar mis opiniones y pr\u00e1cticas, aunque llovieran ligas y coronas como recompensa. de la apostas\u00eda.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>UN LLAMADO A LA FE. Esta tan insidiosa como las dem\u00e1s. Jes\u00fas ya hab\u00eda repelido al tentador al expresar su confianza en Dios y su lealtad a su Padre; y a ese mismo principio que antes lo hab\u00eda frustrado, se dirige ahora; como si hubiera dicho: \u201c\u00bfConf\u00edas en Dios? ven, y te pondr\u00e9 en circunstancias tales que pondr\u00e1n de manifiesto a todos sus guardianes el cuidado de ti\u201d. El principio de la respuesta de Cristo es este: nunca debemos ser culpables de tentar a la Providencia desafiando sus leyes naturales o espirituales. Si estamos en peligro, en el servicio de Dios, podemos confiar en que \u00c9l estar\u00e1 con nosotros. Pero no tenemos derecho a imaginar que \u00c9l suspender\u00e1 la ley de la gravitaci\u00f3n, cada vez que decidamos saltar por encima de un precipicio; o que \u00c9l suspender\u00e1 las leyes espirituales que regulan las acciones de nuestras almas, siempre que nos pongamos en el camino de la tentaci\u00f3n. APLICACI\u00d3N: Vosotros pod\u00e9is vencer toda tentaci\u00f3n entregando la fortaleza de vuestra alma a este mismo Jes\u00fas, que aqu\u00ed venci\u00f3 a Satan\u00e1s. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se revela el verdadero car\u00e1cter del diablo<\/strong><\/p>\n

Aprendemos mucho de Satan\u00e1s, nuestro gran adversario, de las diferentes formas en que intent\u00f3 desviar a nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA POBREZA DE SATAN\u00c1S. Qu\u00e9 poco tiene para ofrecer a Cristo, no tanto como pan, s\u00f3lo piedras. <\/p>\n


II. <\/strong>SU IMPUDENCIA. Rechazado una vez, vuelve al ataque, y pide que le adoren, \u00e1ngel perdido y ca\u00eddo, el Se\u00f1or del cielo y de la tierra. <\/p>\n


III. <\/strong>Su debilidad. \u00c9l no derrib\u00f3 a nuestro Se\u00f1or: ni siquiera lo at\u00f3; no tiene poder para forzar; s\u00f3lo puede tratar de persuadir. El pecado no es tan fuerte como a menudo se representa. <\/p>\n


IV. <\/strong>SU OFICIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Ataca la debilidad del Se\u00f1or con el ayuno. As\u00ed como el general examina el momento m\u00e1s probable para levantar el sitio de una ciudad sitiada, as\u00ed el diablo siempre acecha su oportunidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Pretende hacer una petici\u00f3n de lo m\u00e1s sencilla, cuando en realidad es ardua y dificil\u00edsima. <\/p>\n

3.<\/strong> Grad\u00faa sus tentaciones. En la primera tentaci\u00f3n, se pone delante del hombre; luego, ante un \u00e1ngel; por \u00faltimo, en el lugar de Dios. Todo pecado es graduado. <\/p>\n


V. <\/strong>SU MENTIRAS. \u00c9l promete–<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que no tiene para dar. <\/p>\n

2.<\/strong> Lo que no tiene intenci\u00f3n de dar. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N: <\/p>\n

1.<\/strong> No tem\u00e1is a este diablo. <\/p>\n

2.<\/strong> Vigila siempre por \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Enfr\u00e9ntalo con valent\u00eda y lo vencer\u00e1s. <\/em>(M. Faber.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diablo arquitecto del mal<\/strong><\/p>\n

El diablo es el gran art\u00edfice de la maldad, as\u00ed como Cristo es el Pr\u00edncipe de la vida y de la justicia. <\/p>\n

El diablo, el acusador y difamador de Dios<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed, en este cap\u00edtulo, el diablo \u00abse esfuerza por sacar el mism\u00edsimo ojo de la providencia de Dios\u00bb, que \u00e9l podr\u00eda sacudir la fe de Cristo, por as\u00ed decirlo, y llevarlo a desconfiar. \u00c9l acusa Su sabidur\u00eda en nuestro retiro y pecados secretos, y eso con cierto desd\u00e9n: \u201cTush, Dios no lo ve: ni hay conocimiento en el M\u00e1s Sal. 73:11<\/span>). \u00c9l acusa Su justicia, y pone palabras recias en nuestra boca cuando negamos nuestra obediencia: \u201cEn vano es servir al Se\u00f1or: \u00bfy qu\u00e9 aprovecha que guardemos Sus ordenanzas?\u201d Mal 3:14<\/span>.) \u00c9l difama su misericordia, cuando, acord\u00e1ndonos de nuestros pecados, caemos bajo ellos, como una carga demasiado pesada para nosotros ( Sal 38,4<\/span>), y como si Dios se hubiera \u201colvidado de ser misericordioso\u201d (Sal 77:9<\/span>). \u00c9l ruge fuerte contra Su propio poder en la boca de un Rabsaces, y persuadir\u00eda a los israelitas de que decir que Dios los librar\u00eda no era m\u00e1s que entregarse al hambre y la sed (2 Reyes 18:30<\/span>). Echa su veneno sobre todos los atributos divinos y los convierte en incentivos para pecar, que son los motivos m\u00e1s fuertes para la bondad. \u00c9l nunca nos presenta a Dios como \u00c9l es, sino en varias formas y todas las que pueden alejarnos de un atributo para ejecutarnos en otro. Lo presenta sin un ojo, para que hagamos lo que queremos; sin mano, para que confiemos en una mano de carne; sin o\u00eddo, para que nuestras blasfemias sean fuertes. \u00c9l nos hace int\u00e9rpretes favorables de \u00c9l antes de que pequemos, y jueces injustos de \u00c9l cuando hemos pecado. \u00c9l lo hace un libertino para el presuntuoso, y un novaciano para el pecador desesperado; siendo mentiroso en todo, cada uno de los cuales es una difamaci\u00f3n. Nulla spud cum tuttis ratio vincendi, <\/em>como se dijo del rey Felipe: \u201cNo se averg\u00fcenza de ninguna mentira que nos aparte de la verdad\u201d. Y como \u00e9l difama a Dios hacia nosotros, as\u00ed en cada pecado casi nos acusa a nosotros mismos. En el calor de nuestro celo nos acusa de locura, para que seamos negligentes; y en nuestra mansedumbre nos acusa de necedad, para que aprendamos a enojarnos. En nuestra justicia nos llama tiranos, para que la entreguemos a una piedad innecesaria; y en nuestra compasi\u00f3n apremia la falta de justicia, para que, para revestirnos del hombre nuevo, nos despojemos de todas las entra\u00f1as de misericordia. Acusa nuestra fe a nuestra caridad, y nos persuade de que a pesar de todas nuestras buenas obras no somos fieles; y nuestra caridad a nuestra esperanza, como si fuera tan fr\u00eda que no pudiera encender en nosotros tal virtud. De la religi\u00f3n nos conduce a la superstici\u00f3n, y del miedo a la superstici\u00f3n a ese abismo de blasfemia que nos tragar\u00e1. Y luego, cuando nos tiene en sus redes, cuando nos ha hecho culpables al acusarnos ante nosotros mismos, cuando al acusar nuestras virtudes nos ha llevado al pecado, saca su carta de acusaci\u00f3n, y por un pecado escribe un ciento. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se le llama diablo?<\/strong><\/p>\n

La palabra significa calumniador o acusador. Y acusa–<\/p>\n

1.<\/strong> Ante Dios; <\/p>\n

2.<\/strong> Al hombre. <\/p>\n

1.<\/strong> Ante Dios acusa al hombre; por lo tanto llamado el acusador de los hermanos (Ap 12:1-17<\/span>.). Y as\u00ed acus\u00f3 a Job (Job 2:1-13<\/span>.). <\/p>\n

2.<\/strong> Al hombre. Acusa a <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios mismo, como a nuestros primeros padres, de envidiar su felicidad, y de tratarlos con demasiada dureza en su restricci\u00f3n de ese fruto, y as\u00ed todav\u00eda hace en materia de reprobaci\u00f3n y de los mandamientos de la ley. <\/p>\n

(2)<\/strong> Acusa o calumnia las gracias de Dios, injuria sobre ellas para desacreditarlas con nosotros. As\u00ed calumnia el celo como temeridad, la justicia como crueldad, la sabidur\u00eda como astucia, la misericordia como ternura cari\u00f1osa, la humildad como bajeza. <\/p>\n

(3)<\/strong> Calumnia a los siervos de Dios, que son ardientes, fogosos, furiosos, facciosos, enemigos del C\u00e9sar, curiosos, soberbios, etc. <\/p>\n

(4)<\/strong> Sus vecinos, y aquellos con quienes tiene que tratar, sugiriendo falsas sospechas y conjeturas contra ellos. <\/p>\n

(5)<\/strong> Su propio yo, enfureciendo su conciencia contra \u00e9l. Ahora bien, Satan\u00e1s es especialmente un acusador, al acusarnos ante Dios y nuestras propias conciencias. Y \u00e9l viste esto especialmente–<\/p>\n

(a)<\/strong> Despu\u00e9s de cometer alg\u00fan pecado grave al cual nos tent\u00f3. Antes parec\u00eda nuestro amigo, y pon\u00eda sobre el pecado una hermosa visera, pero ahora se la arranca y nos apremia a la desesperaci\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> En alguna prueba m\u00e1s grave, y especialmente a la hora de la muerte. <\/p>\n

(c)<\/strong> En el d\u00eda del juicio. <\/p>\n

1.<\/strong> Siendo oficio del diablo ser acusador o calumniador, cuid\u00e9monos de hacer tales malos oficios. Que el diablo tenga su propio oficio, no andemos por ah\u00ed para quit\u00e1rselo de las manos. <\/p>\n

2.<\/strong> Dado que el diablo es un acusador, debe hacernos desconfiar de nuestros caminos, como desconfiamos en nuestros estados mundanos del promotor, de los picagracias y los chismosos. Acusar\u00e1 falsamente cuando no haya causa, mucho m\u00e1s que acusar\u00e1 cuando le demos causa por nuestros pecados. Sin embargo, incluso aqu\u00ed ser\u00e1 un falso acusador y calumniador, al convertir eso en traici\u00f3n, que no es m\u00e1s que un peque\u00f1o hurto, y los pecados de debilidad en ser el pecado imperdonable contra el Esp\u00edritu Santo. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No ayudemos a nuestro acusador<\/strong><\/p>\n

Entonces, di con Jos\u00e9: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo yo cometer esta maldad y pecar contra Dios? (Gn 39:9<\/span>), \u00bfqui\u00e9n me salvar\u00e1? y \u00bfc\u00f3mo puedo cometer esto y ayudar al diablo, mi enemigo, a acusarme? En los asuntos de este mundo somos muy astutos y cautelosos, y no daremos ninguna ventaja a aquellos que suponemos que no son de buena voluntad para nosotros. Es m\u00e1s, muchas veces nos abstenemos de cosas que no son il\u00edcitas, en presencia de aquellos a quienes no amamos, porque tememos que cualquier cosa que hagamos sea mal interpretada, y no podemos esperar mejor glosa que la que har\u00e1 la malicia. \u00bfY estaremos tan confiados en el mayor enemigo de la humanidad como para ayudar a su malicia, y promover y promover el deseo que tiene de nuestras ruinas? \u00bfLlenar\u00e9 la boca de este acusador con argumentos contra m\u00ed mismo, e incluso pulir\u00e9 y afilar\u00e9 la espada de mi verdugo? Esta es una locura de la que no podemos sino avergonzarnos; y sin embargo, en cada pecado que cometemos, cometemos esta locura. Pero, en \u00faltimo lugar, como dice San Juan: \u201cSi pecamos, Abogado tenemos\u201d (1Jn 2,1<\/span>) ; as\u00ed digo yo, si pecamos, y el diablo levanta su carta de acusaci\u00f3n contra nosotros (como ciertamente lo har\u00e1), aprendamos a acusarnos a nosotros mismos; y eso anular\u00e1 su acusaci\u00f3n y cancelar\u00e1 su cuenta. Con un coraz\u00f3n quebrantado y contrito digamos: \u201cHemos pecado\u201d, y \u00e9l no tiene nada que decir. Confesemos nuestros pecados, y haremos callar al adversario. (A. Farindon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Cristo fue tentado?<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Para que podamos ver la furia horrible y la locura sin sentido del diablo contra Dios y nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Que sepamos cu\u00e1n conveniente es que haya juicios de ministros antes de que entren en sus funciones. <\/p>\n

3.<\/strong> Para que los ministros sepan qui\u00e9n ser\u00e1 su adversario especial con el que tendr\u00e1n que entrar en conflicto en su ministerio. <\/p>\n

4.<\/strong> Para que veamos cu\u00e1n conveniente es que los ministros y los hombres de grandes llamamientos sean aptos y preparados para el buen desempe\u00f1o de ellos por la tentaci\u00f3n y por su propia experiencia. podr\u00eda aprender a aliviar a otros (2Co 1:4<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Para advertirnos de que nos miremos a nosotros mismos. Si Satan\u00e1s se atrevi\u00f3 a atacar a Cristo, que era como la madera verde y ten\u00eda mucha humedad para apagar el calor de su fuego, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 entonces con nosotros, que estamos secos y que ardemos r\u00e1pidamente? <\/p>\n

6.<\/strong> Para vencer nuestra tentaci\u00f3n con la Suya como \u00c9l venci\u00f3 nuestra muerte con la Suya. Porque as\u00ed como la muerte perdi\u00f3 su aguij\u00f3n sobre Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las tentaciones de Satan\u00e1s, y el florete que le dio a Satan\u00e1s, fue para nosotros. <\/p>\n

7.<\/strong> Para que al sufrir lo que fue el desierto de nuestros pecados, se manifieste m\u00e1s su amor hacia nosotros. <\/p>\n

8.<\/strong> Para que haya alguna respuesta a los israelitas que estuvieron cuarenta a\u00f1os en el desierto en muchas pruebas y tentaciones. Un d\u00eda que corresponde a un a\u00f1o, como lo hubo antes en la entrada de Cristo en Egipto. <\/p>\n

9.<\/strong> Para que nuestro Se\u00f1or sepa mejor compadecernos, y tiernarnos, y aliviarnos con consuelos, cuando estemos en tentaci\u00f3n. Se compadecen m\u00e1s de nosotros en nuestras enfermedades, que han sentido lo mismo ellos mismos. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 Cristo se someti\u00f3 a ser tentado<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> As\u00ed se evidenci\u00f3 que Cristo era el segundo Ad\u00e1n y la simiente de la mujer. Su ser tentado, y de tal manera, claramente nos satisface que \u00c9l era el verdadero Hombre 1:2. Este fue un preludio justo y un anticipo de esa conquista final sobre Satan\u00e1s y el derrumbamiento de su poder. <\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00eda un objetivo m\u00e1s peculiar en Dios por estos medios de tentaci\u00f3n para calificarlo con piedad y poder para ayudar (Hebreos 2:18<\/span>; Hebreos 4:15<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> La consecuencia de esta compasi\u00f3n experimental en Cristo fue una raz\u00f3n m\u00e1s por la que \u00c9l se someti\u00f3 a ser tentado, a saber, para que tuvi\u00e9ramos mayor consuelo y aliento en la espera. de trato tierno de parte de \u00c9l. <\/p>\n

5.<\/strong> Dios parec\u00eda tener otro fin en esto, a saber, darnos una se\u00f1al y un ejemplo notable de la naturaleza de las tentaciones; de la sutileza de Satan\u00e1s, de su descaro. Que ni la altura del privilegio, ni la eminencia del empleo, ni la santidad de la persona, desalentar\u00e1n a Satan\u00e1s de tentar, ni proteger\u00e1n a nadie de sus ataques. Los mejores de los hombres en los m\u00e1s altos logros pueden esperar tentaciones. <\/p>\n

La gracia misma no los exime. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque ninguno de estos privilegios en nosotros, ni eminencias de gracia, carecen de materia sobre la cual fijar una tentaci\u00f3n. Las debilidades de los mejores hombres son tales que una tentaci\u00f3n no se vuelve improbable, en cuanto al \u00e9xito, por sus gracias. <\/p>\n

2.<\/strong> Ninguno de nosotros est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad de tales ejercicios. No se puede decir que no los necesitemos, o que no haya fines santos por los cuales Dios no los permita y ordene para nuestro bien. Las tentaciones, como est\u00e1n a disposici\u00f3n de Dios, son una f\u00edsica espiritual necesaria. El prop\u00f3sito de ellos es humillarnos, probarnos y hacernos bien en el \u00faltimo fin Dt 8:16<\/span>). Nada producir\u00e1 m\u00e1s cuidado, vigilancia, diligencia y temor en un coraz\u00f3n lleno de gracia, que un sentido del designio de Satan\u00e1s contra \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Los privilegios y las gracias de los hijos de Dios despiertan el orgullo, la venganza y la ira de Satan\u00e1s contra ellos. Esto tambi\u00e9n es de utilidad para aquellos que son aptos para confiar en sus \u00e9xitos contra el pecado a trav\u00e9s de la gracia. Satan\u00e1s, como pueden ver, estar\u00e1 sobre ellos otra vez; de modo que deben comportarse como marineros que, cuando han llegado al puerto y est\u00e1n fuera de la tormenta, reparan su barco y aparejos, y se preparan nuevamente para el mar. Para que haya tentaciones sin dejar tras de s\u00ed un toque de culpa o impureza sobre los tentados. Es cierto que esto es raro con los hombres. Los mejores rara vez bajan a la batalla, pero en sus mismas conquistas reciben alguna herida; y en aquellas tentaciones que surgen de nuestro propio coraz\u00f3n, nunca estamos sin culpa; pero en los que surgen \u00fanicamente de Satan\u00e1s, existe la posibilidad de que el recto se mantenga as\u00ed, que el malvado no lo toque hasta el punto de dejar la huella de sus dedos detr\u00e1s de \u00e9l. Pero la gran dificultad es: \u00bfC\u00f3mo se puede saber cu\u00e1ndo las tentaciones son de Satan\u00e1s y cu\u00e1ndo de nosotros mismos? <\/p>\n

Para responder a esto, establecer\u00e9 estas conclusiones: <\/p>\n

1.<\/strong> Los mismos pecados que nuestra propia naturaleza nos sugerir\u00eda, tambi\u00e9n pueden ser inyectados por Sat\u00e1n. <\/p>\n

2.<\/strong> No hay pecado tan vil, pero nuestro propio coraz\u00f3n podr\u00eda posiblemente producirlo sin Satan\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay muchos casos en los que es muy dif\u00edcil, si no del todo imposible, determinar si nuestro propio coraz\u00f3n o Satan\u00e1s da la primera vida o aliento a una tentaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Aunque es cierto, lo que algunos dicen, que en la mayor\u00eda de los casos es totalmente innecesario gastar nuestro tiempo en disputar si las mociones de pecado en nuestras mentes son en primer lugar de nosotros mismos o de Satan\u00e1s, siendo nuestro mayor negocio m\u00e1s bien resistirlos que diferenciarlos; sin embargo, hay casos especiales en los que es muy necesario descubrir el verdadero padre de un movimiento pecaminoso, y estos son cuando las conciencias tiernas est\u00e1n heridas y oprimidas con violentas y grandes tentaciones, como pensamientos blasfemos, objeciones ateas, etc. As\u00ed como el mayordomo de Jos\u00e9 escondi\u00f3 la copa en el saco de Benjam\u00edn, para que pudiera ser motivo de acusaci\u00f3n contra \u00e9l, as\u00ed el diablo primero los oprime con tales pensamientos, y luego los acusa de toda esa iniquidad y maldad, cuyos movimientos ten\u00eda con tal importunidad forzada sobre ellos; y tan aptos son los afligidos a cumplir con las acusaciones contra s\u00ed mismos, que creen que es as\u00ed, y de ah\u00ed concluyen que est\u00e1n entregados a Dios, endurecidos como Fara\u00f3n, que han pecado contra el Esp\u00edritu Santo, y finalmente que hay ninguna esperanza de misericordia para ellos. Todo esto les sucede por su ignorancia de los tratos de Satan\u00e1s, y aqu\u00ed est\u00e1 su gran necesidad de distinguir la malicia de Satan\u00e1s de su culpa. <\/p>\n

5.<\/strong> Podemos descubrir si proceden de Satan\u00e1s, aunque no simplemente de la materia de ellos, no de lo repentino e independiente de ellos, sino de una debida consideraci\u00f3n de su naturaleza y manera de proceder, comparada con el temperamento y disposici\u00f3n actual de nuestro coraz\u00f3n. <\/p>\n

As–<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando tentaciones inusuales se entrometen en nosotros con gran \u00edmpetu y violencia, mientras nuestros pensamientos est\u00e1n ocupados y preocupados por otras cosas. <\/p>\n

2.<\/strong> Mientras que tales cosas son soportadas sobre nosotros, contra el aborrecimiento real, la desgana extenuante, y las quejas elevadas del alma, cuando la mente est\u00e1 llena de horror y el cuerpo con temblor ante la presencia de tales pensamientos. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestros corazones pueden producir lo que es antinatural en s\u00ed mismo, y puede dar lugar a una tentaci\u00f3n que ser\u00eda horrible para los pensamientos de otros hombres. <\/p>\n

4.<\/strong> Mucho m\u00e1s evidente es que tales proceden de Satan\u00e1s, cuando son de larga permanencia y de constante turbaci\u00f3n. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: La consideraci\u00f3n de esto es de gran utilidad para aquellos que sufren bajo los violentos arrebatos de extra\u00f1as tentaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> En que en alg\u00fan momento pueden con justicia quejarse de la aflicci\u00f3n de tal tentaci\u00f3n, cuando no tienen raz\u00f3n para cargarla como su pecado. Satan\u00e1s solo ladra cuando sugiere, pero luego muerde y hiere cuando nos induce a consentir. <\/p>\n

2.<\/strong> Que no s\u00f3lo el pecado sino tambi\u00e9n el grado, por justa consecuencia, ha de medirse por el consentimiento del coraz\u00f3n. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o de la tentaci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Por la fe, que las tentaciones de Cristo nos han santificado las tentaciones: que antes eran maldiciones, como colgar de un madero; ahora bien, puesto que Cristo ha sido tentado y colgado de un madero, ya no son signos y prendas de la ira de Dios, sino mercedes. No obstante, un hombre puede ser hijo de Dios y, por lo tanto, no debe recibir ning\u00fan desaliento por parte de ninguno de ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de la santificaci\u00f3n, es una disminuci\u00f3n, de modo que ahora cuando somos tentados, no tienen la fuerza que ten\u00edan antes: porque ahora la cabeza de la serpiente est\u00e1 herida, de modo que ahora no es nada tan fuerte (como lo era) para lanzar sus dardos. Tambi\u00e9n la cabeza de sus dardos est\u00e1 desafilada. (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentador y acusador<\/strong><\/p>\n

Y por tanto, si somos prudentes, resist\u00e1mosle en el primero, no le demos lugar cuando es un tentador, as\u00ed no le temeremos, cuando es un acusador, ni lo sentiremos como un atormentador. (Obispo Cowper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El imp\u00edo libera de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

As\u00ed que Satan\u00e1s no perturba a tales como ya est\u00e1n bajo su poder; a los que est\u00e1n vac\u00edos de gracia no los quiere aventar, porque \u00bfqu\u00e9 tienen en ellos para ser zarandeados? El perro no ladra a los palos mudos, sino a los extra\u00f1os: cuando la puerta est\u00e1 abierta de par en par, y hay libre entrada y salida, no se toca; pero si una vez callado, entonces todav\u00eda uno u otro est\u00e1 golpeando y rebotando. Los imp\u00edos tienen las puertas de sus corazones abiertas de par en par a Satan\u00e1s, por lo tanto, \u00e9l no llama all\u00ed por tentaci\u00f3n, sino a los piadosos, que cierran y atrancan esta puerta contra \u00e9l. Entonces, aquellos que se jactan de que nunca fueron perturbados por las tentaciones de Satan\u00e1s, por eso profesan su falta de gracia. Si tuvieran alg\u00fan tesoro espiritual, este ladr\u00f3n estar\u00eda lidiando con ellos. Si hubieran sido arrancados de las manos de Satan\u00e1s por el poder de Cristo, \u00e9l se habr\u00eda enfurecido y tomado, trabajando con todas sus fuerzas para recuperar su presa. El le\u00f3n desprecia meterse con el rat\u00f3n, y lo mismo hace contigo este le\u00f3n rugiente que no tiene bot\u00edn para \u00e9l. Mientras Jacob continuaba bajo la tiran\u00eda de Lab\u00e1n, y ser\u00eda su esclavo y su caballo de carga, todo iba bien; pero una vez que comenz\u00f3 a volar, lo persigue: y as\u00ed viste al diablo; cuando alguno se aparta de \u00e9l para ir a Cristo, es como una osa a la que le han quitado los cachorros. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los buenos cristianos fueron los m\u00e1s tentados<\/strong><\/p>\n

Todos los buenos cristianos, entonces , hay que ser tentado. Pero si alguno de ellos es de mejores gracias que otro, o llama a un lugar y servicio m\u00e1s alto que otro, son especialmente ofensivos para Satan\u00e1s, son un blanco justo para las flechas de sus tentaciones. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> En estas tentaciones, podemos notar que hubo objetos externos as\u00ed como sugerencias insinuadas. <\/p>\n

2.<\/strong> Estas tentaciones eran complejas, consistiendo en muchos dise\u00f1os variados, como una trampa de muchas cuerdas o lazos. Cuando tent\u00f3 a convertir las piedras en pan, no fue un solo dise\u00f1o, sino muchos, los que Satan\u00e1s ten\u00eda en persecuci\u00f3n. Como desconfianza por un lado, orgullo por otro, y as\u00ed en el resto. Cuanto m\u00e1s complicada es una tentaci\u00f3n, mayor es. <\/p>\n

3.<\/strong> Estas tambi\u00e9n fueron tentaciones desconcertantes y enredadoras. Eran dilem\u00e1ticos, como los que podr\u00edan atrapar, ya sea al hacerlo o al negarse. <\/p>\n

4.<\/strong> Estas tentaciones proced\u00edan de ventajas considerables. Su hambre impuls\u00f3 la necesidad de convertir las piedras en pan. <\/p>\n

5.<\/strong> Estas tentaciones iban acompa\u00f1adas de una mayor presencia y poder de Satan\u00e1s. <\/p>\n

6.<\/strong> El asunto de estas tentaciones, o las cosas a las que tent\u00f3 a Cristo, fueron abominaciones grandes y atroces. <\/p>\n

7.<\/strong> Todas estas tentaciones pretendieron fuertemente la ventaja y el beneficio de Cristo, y algunas de ellas podr\u00edan parecer hechas sin ninguna culpa; como para convertir las piedras en pan, para volar por los aires. <\/p>\n

8.<\/strong> Satan\u00e1s inst\u00f3 a algunos de ellos de una manera atrevida y provocadora: \u00ab\u00bfSi eres Hijo de Dios?\u00bb <\/p>\n

9.<\/strong> Estas tentaciones parecen estar dise\u00f1adas para el compromiso de todos los poderes naturales de Cristo; Su apetito natural en un dise\u00f1o de comida; Sus sentidos en el objeto m\u00e1s bello, el mundo en su gloria; los afectos, en lo m\u00e1s oscilante, el orgullo. <\/p>\n

10.<\/strong> Algunos de estos garantizados como deber, y para suplir el hambre necesaria, otros dependiendo de la seguridad de una promesa: \u00ab\u00c9l mandar\u00e1 a sus \u00e1ngeles\u00bb, etc. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s un tentador<\/strong><\/p>\n

Hay tres nombres distintos dados a \u00e9l en estas tentaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Su nombre \u201cSatan\u00e1s\u201d muestra su malicia y furor, que es la tierra y fuente de donde proceden todos los males que de \u00e9l nos encontramos. <\/p>\n

2.<\/strong> Se le llama \u201cel tentador\u201d, y eso significa para nosotros c\u00f3mo manifiesta esta maldad, su modo y ejercicio en el ejercicio de la misma. <\/p>\n

3.<\/strong> Se le llama \u201cel diablo\u201d o acusador, expresando as\u00ed el fin y resultado de todo. De este nombre, entonces, dado aqu\u00ed, podemos observar: – Que es obra y empleo de Satan\u00e1s tentar a los hombres. Lo que implica <\/p>\n

(1)<\/strong> Que aunque nunca haya tantos tentadores, Satan\u00e1s es el jefe. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que hace de la tentaci\u00f3n su empleo apropiado. <\/p>\n

1.<\/strong> La tentaci\u00f3n es en s\u00ed misma un negocio y un trabajo. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s se entrega a ella, est\u00e1 enteramente en 2:3. Se deleita en \u00e9l, no s\u00f3lo por una propensi\u00f3n natural, que su ca\u00edda le impuso, por la cual no puede dejar de tentar -como un \u00e1rbol malo no puede sino dar malos frutos- sino tambi\u00e9n por el poder de un h\u00e1bito adquirido por ejercicio largo, que se acompa\u00f1a con alg\u00fan tipo de placer. <\/p>\n

4.<\/strong> Todas las dem\u00e1s cosas en Satan\u00e1s, o en sus esfuerzos, tienen o un servilismo, o de una forma u otra una referencia y respeto a la tentaci\u00f3n. Su poder, sabidur\u00eda, malicia y otras cualidades infernales lo hacen capaz de tentar. <\/p>\n

5.<\/strong> No le importa c\u00f3mo sigue, para que siga; como un hombre que se propone ser rico, no le importa c\u00f3mo lo consigue; lo que muestra que tentar es general en su designio. <\/p>\n

(1)<\/strong> Se pega a no mentir y disimular. <\/p>\n

(2)<\/strong> El tentar\u00e1 por un asunto menor; si s\u00f3lo puede ganar un poco, o molestarnos, sin embargo, estar\u00e1 haciendo. <\/p>\n

(3)<\/strong> No se rendir\u00e1 por un florete o una decepci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> No se averg\u00fcenza de tentar cosas contradictorias: tent\u00f3 a Cristo contra la obra de la redenci\u00f3n. <\/p>\n

(5)<\/strong> Cualquier tentaci\u00f3n que ve resistir, la toma. <\/p>\n

(6)<\/strong> En alg\u00fan momento tentar\u00e1 donde no tiene probabilidad de prevalecer, incluso contra la esperanza. El uso de la observaci\u00f3n es este: si a \u00e9l le corresponde tentar, debe ser nuestro trabajo resistir. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que Satan\u00e1s hace eso, lo evidenciar\u00e9 con estas pocas notas: <\/p>\n

Tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Que los ministros del evangelio, y todos los que tienen que ver con las almas, necesitan tentaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n preeminentemente fue Jes\u00fas un ministro experimental! <\/p>\n

2.<\/strong> Que cuando la tentaci\u00f3n viene de Dios, todos somos mejores. <\/p>\n

3.<\/strong> Que la liberaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n al igual que la tentaci\u00f3n misma, para ser una bendici\u00f3n, debe ser del Se\u00f1or. No fue hasta que el diablo termin\u00f3 con la tentaci\u00f3n, toda la tentaci\u00f3n, que \u00e9l se fue. Pero cuando hubo terminado, se fue. Ahora, observe lo que sigui\u00f3 inmediatamente, a saber, que as\u00ed como el Se\u00f1or hab\u00eda sido \u00abllevado\u00bb por el Esp\u00edritu \u00abpara ser tentado\u00bb, as\u00ed \u00c9l fue \u00abllevado\u00bb de la tentaci\u00f3n. Le\u00ed (Luk 4:14<\/span>): \u201cY Jes\u00fas volvi\u00f3 en el poder del Esp\u00edritu a Galilea\u201d. Mis amigos, hay instrucci\u00f3n para nosotros aqu\u00ed. Debemos \u00abpermanecer\u00bb bajo nuestra prueba sin impaciencia, sin murmuraciones, sin \u00abapresurarnos\u00bb, si queremos ser \u00abconducidos fuera\u00bb y \u00abconducidos\u00bb. (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo deber\u00eda el tentador haber pensado alguna vez en \u201ctentar\u201d con alguna esperanza de vencer la \u00bfHijo de Dios?<\/strong><\/p>\n

Puedo responder–<\/p>\n


I. <\/strong>El diablo era, en el sentido b\u00edblico, un \u00abnecio\u00bb, uso la palabra \u00abnecio\u00bb, una palabra b\u00edblica, en su significado m\u00e1s profundo y terrible. Me parece que no se tiene suficientemente en cuenta que el pecado tuvo y tiene los mismos efectos vinculantes y estupefacientes sobre Satan\u00e1s que vemos que tiene sobre los hombres malos. Persista el hombre en la impiedad, y vea c\u00f3mo se le sacan los ojos y cu\u00e1n \u201cnecio\u201d se vuelve. Debo reconocer la astucia y la astucia del diablo, pero no su sentido com\u00fan, y mucho menos su sabidur\u00eda; y \u201cno puede ver de lejos\u201d. Hab\u00eda orgullo en particular, para dar al tentador una estimaci\u00f3n muy alta de su propia capacidad. El tentador sab\u00eda el efecto que ten\u00eda en su mente el elevado premio de la soberan\u00eda por el que hab\u00eda golpeado, y con su propia estimaci\u00f3n impenetrable soldada por el orgullo, pudo haber razonado de s\u00ed mismo a Cristo en la perspectiva de ese inmenso soborno del imperio. con el que deb\u00eda \u201ctentarlo\u201d; mientras que de nuevo, en retrospectiva, estaba el gran y muy lamentable hecho de que ninguno de los asaltados por \u00e9l \u201cen semejanza de carne de pecado\u201d hab\u00eda permanecido inmaculado, es decir, , <\/em> sin ceder m\u00e1s o menos. La Encarnaci\u00f3n, por la misma amplitud de Aquel que iba a ser \u00abtentado\u00bb, presentaba muchos aspectos de los que pod\u00eda pender la esperanza de un \u00e9xito parcial. <\/p>\n


II. <\/strong>El diablo ten\u00eda motivos para esperar el \u00e9xito y motivos de tipo dominante. Encuentro en esa maldici\u00f3n la garant\u00eda, por as\u00ed decirlo, de la tentaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. La promesa le dio poder a la serpiente para herir el calca\u00f1ar de la simiente de la mujer. (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diablo un enemigo viviente <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed no es el destino, la ley, la maquinaria, la mera impersonalidad, sino un amigo viviente y un enemigo viviente que buscan nuestras almas. Me temo que deber\u00eda impartir una realidad m\u00e1s intensa a nuestras vidas si habitualmente comprendi\u00e9ramos esta verdad de nuestro \u00ababogado eterno\u00bb y acusador eterno: ambos, no uno solo. (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n santificada<\/strong><\/p>\n

\u00a1Oh, c\u00f3mo \u00c9l ha santific\u00f3 las tentaciones, y las hizo sanas, que antes eran repugnantes venenos! (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un ejemplo<\/strong><\/p>\n

Cristo fue tentado, para darnos una ejemplo c\u00f3mo encontrarse con el le\u00f3n rugiente, y ganar el dominio. As\u00ed como un joven aprendiz observar\u00e1 diligentemente cada protecci\u00f3n y estocada que hace un gladiador experimentado, as\u00ed el Esp\u00edritu Santo ha establecido para nuestro anuncio cada pasaje, c\u00f3mo Cristo hizo girar y dar cuerda a los enga\u00f1os de la serpiente. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n es un correctivo<\/strong><\/p>\n

Como se clava una peque\u00f1a cu\u00f1a a veces para expulsar a uno mayor, por lo que se deja entrar una peque\u00f1a tentaci\u00f3n para que no entre un mal mayor. La ca\u00edda en algunos pecados en los mejores de los siervos de Dios es una anticipaci\u00f3n contra el orgullo, para que no se envanezcan con su propia justicia. Algunos errores y ofensas echan sal sobre la integridad de un buen hombre, para que no se pudra con la presunci\u00f3n. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s una realidad<\/strong><\/p>\n

Como si las ovejas pensaran en lobos no eran m\u00e1s que un cuento, no hab\u00eda tales criaturas que trataran de devorarlos. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianos tentados<\/strong><\/p>\n

Si Beelzebub estaba ocupado con el maestro, \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de los sirvientes? (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fuego en nosotros<\/strong><\/p>\n

A nosotros el diablo necesita traer pero un par de fuelles, porque encontrar\u00e1 fuego dentro de nosotros; pero a Cristo tambi\u00e9n le agradaba traer fuego. (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La antipat\u00eda de Cristo contra el pecado<\/strong><\/p>\n

Pero en Cristo hab\u00eda una antipat\u00eda contra el pecado, como en el est\u00f3mago contra algunas carnes, las cuales cuanto m\u00e1s nos animan a comer de ellas, m\u00e1s las aborrecemos; mientras que en otras carnes que amamos especialmente, la sola vista de ellas es suficiente persuasi\u00f3n para comer de ellas. El coraz\u00f3n de Cristo ante las tentaciones de Satan\u00e1s fue como un muro de piedra o de bronce ante una flecha, rechaz\u00e1ndolas al instante. Nuestros corazones son como un tope, donde pueden prenderse f\u00e1cilmente. El nuestro es un barril de p\u00f3lvora al fuego, el de Cristo como el agua, y por eso dijo: \u201cHa venido el pr\u00edncipe de este mundo, y nada tiene en m\u00ed\u201d (Juan 14:30<\/span>). (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaciones incesantes<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s nos esforzamos y las vencemos de distancia, m\u00e1s, como moscas, vienen sobre nosotros. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y en aquellos d\u00edas no comi\u00f3 nada<\/strong><\/p>\n

Ayuno<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El ayuno conduce a una comuni\u00f3n ininterrumpida con Dios. Creo que aqu\u00ed reside el gran secreto del frecuente retiro de nuestro Se\u00f1or y de muchos de sus m\u00e1s santos seguidores. Es bueno pasar un d\u00eda o d\u00edas enteros a solas con Dios. Pone a prueba la espiritualidad de un hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> El ayuno irrumpe en nuestra recepci\u00f3n natural de las \u00abmisericordias\u00bb diarias. <\/p>\n

3.<\/strong> El ayuno es literalmente necesario para no pocos del pueblo de Dios. <\/p>\n

Pero ahora, pasando del ayuno en s\u00ed mismo al ayuno del Se\u00f1or, les pido que presten atenci\u00f3n a seis cosas en \u00e9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Se vigilaba el ayuno. A lo largo de los \u00abcuarenta d\u00edas y cuarenta noches\u00bb el ojo del tentador estuvo sobre Jes\u00fas. <\/p>\n

2.<\/strong> El ayuno era sobrenatural. Esto se encuentra en la superficie del registro. <\/p>\n

3.<\/strong> El ayuno era preparatorio. Recuerdas que el Esp\u00edritu \u201cgui\u00f3\u201d al Se\u00f1or \u201cinmediatamente\u201d (Mar 1:12<\/span>). La triple tentaci\u00f3n no vino sino hasta que terminaron los \u201ccuarenta d\u00edas\u201d. Claramente para que pudiera estar preparado para lo que le esperaba. <\/p>\n

4.<\/strong> El ayuno era antit\u00edpico. El lector m\u00e1s superficial de las Escrituras debe sorprenderse con la recurrencia de ciertos n\u00fameros. Ahora no puedo demorarme en detenerme en esto. Pero con referencia a \u201ccuarenta\u201d, seguramente se nota que \u201ccuarenta\u201d d\u00edas era el per\u00edodo del Antiguo Testamento asignado para el arrepentimiento. <\/p>\n

5.<\/strong> El ayuno era para nuestro aprendizaje. <\/p>\n

6.<\/strong> El ayuno de las \u201cnoches\u201d sugiere imitaci\u00f3n en la medida. Se nota cu\u00e1nto de noche, incluso de oraci\u00f3n y alabanza de medianoche, \u201ccon ayuno\u201d, hay en los Salmos y por Jes\u00fas. De esta manera, de manera pintoresca y picante habla John Downame, en su \u201cGu\u00eda para la piedad\u201d, sobre el beneficio de la devoci\u00f3n a la hora de acostarse: \u201cLos hornos que se han horneado durante la noche se calientan f\u00e1cilmente a la ma\u00f1ana siguiente. La barrica bien sazonada por la noche se hinchar\u00e1 al d\u00eda siguiente. El fuego que estaba bien encendido cuando nos acostamos, se encender\u00e1 antes cuando nos levantemos. As\u00ed, si por la noche nos dedicamos a examinar nuestro coraz\u00f3n, c\u00f3mo hemos pasado el tiempo pasado, y nos comprometemos a la buena gu\u00eda de Dios para el tiempo venidero, pronto encontraremos el calor espiritual que nos hace capaces y activo para todos los buenos deberes de la ma\u00f1ana; y agregando un nuevo combustible a este fuego sagrado, con mucha facilidad y comodidad haremos que arda y arda en todos los deberes cristianos y religiosos.\u201d (AB Grosart, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satan\u00e1s invade los deberes sagrados<\/strong><\/p>\n

Hay no hay lugar tan santo, ni ejercicio tan bueno, que pueda reprimir su coraje, o detener la audacia de sus intentos, aa vemos (Mar 4: 14<\/span>). (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aceite tomado de la l\u00e1mpara<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, quita el aceite de la l\u00e1mpara, y la llama se apagar\u00e1 poco a poco; y ciertamente el hambre y la sed, y la aflicci\u00f3n del cuerpo, junto con la oraci\u00f3n y el arrepentimiento, obtendr\u00e1n esta misericordia, que la violencia de la voluptuosidad y el lujo se aplacar\u00e1n en nuestra carne pecaminosa. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Angustia favorable a la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Porque como en aquel tiempo el el diablo se abalanz\u00f3 sobre Cristo cuando el hambre lo aguijoneaba, as\u00ed que donde estemos en aflicci\u00f3n debemos buscar tentaciones. (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ayunos<\/strong><\/p>\n

Ayunos hay incluso todav\u00eda en el reino de Dios sobre la tierra; ayunos corporales y espirituales de todo tipo; ayunos dolorosos y alegres. Los que son m\u00e1s alegres se mantienen en esa estaci\u00f3n primaveral del alma, cuando en el calor genial del Sol de Justicia naciente, primero comienza a producir frutos dignos de arrepentimiento; porque ahora siente la bondad y el amor b! Dios nuestro Salvador, que se ha aparecido a todos los hombres, y est\u00e1 prometido al Esposo celestial. El alma ahora ya no necesita abnegaci\u00f3n y paciencia para ser mandada y ordenada, porque renuncia a s\u00ed misma por su propia voluntad. Vuela, como por un nuevo instinto, de las escenas de tentaci\u00f3n y peligro, como un p\u00e1jaro del arma mortal del cazador. \u00bfC\u00f3mo puede el hijo una vez perdido, ahora felizmente recuperado, contentarse por m\u00e1s tiempo con las c\u00e1scaras? Porque ha probado el fruto de la vid que floreci\u00f3 en \u201cla tierra agradable\u201d, y de los refrescos de su leche y miel. \u00a1C\u00f3mo puede el hombre renovado todav\u00eda deleitarse con el pandero y la danza, o regocijarse con el sonido del tamboril y la flauta, despu\u00e9s de haber aprendido una vez a elevar sus santos c\u00e1nticos de alegr\u00eda en el arpa de David! En oposici\u00f3n a las vanidades y locuras de este mundo, \u00e9l opone las certezas que su fe contempla ahora en las glorias que se abren del cielo; y con el lecho de comodidad y lujo contrasta la cruz en la que Aquel a quien su alma ama fue suspendido, sangrando y coronado de espinas. Fuera, pues, de una vez con toda alegr\u00eda miserable y sombr\u00eda y toda vanidad resplandeciente; No nos molestes, mundo vano, con esto, porque ayunamos al Se\u00f1or. \u00a1Cu\u00e1ntas veces o\u00edmos controvertido y cuestionado si un placer u otro es compatible con la verdadera piedad! S\u00f3lo que los hombres se vuelvan realmente serios acerca de su propia salvaci\u00f3n, y cesar\u00e1n de tan endebles casu\u00edsticas; y percibir\u00e1 de inmediato lo que est\u00e1 de acuerdo o en desacuerdo con el esp\u00edritu de la verdadera religi\u00f3n; o hasta qu\u00e9 punto el permiso y la capacidad de perseguir cualquier placer pueden pertenecer a los hijos de Dios y herederos del reino. Otras duraciones son incidentales a un estado de gracia, que no son gozosas, sino dolorosas. Estos suceden cuando el alma es conducida, no de los lujos salvajes del mundo a los pastos del buen Pastor, sino de estos pastos refrescantes y vigorizantes a un aparente desierto. Oh, es un cambio amargo, y lo hemos sentido m\u00e1s por haber disfrutado de tan indecible felicidad mientras nos reclin\u00e1bamos en el seno de Jes\u00fas. Entonces clamamos: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la bienaventuranza que conoc\u00ed? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n ahora esas vivas y dulces emociones, esos agradables deleites y vivos goces que realizamos en la cercan\u00eda del Se\u00f1or a nuestras almas?\u201d (FW Krummacher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ayuno una fuente de prueba<\/strong><\/p>\n

Ahora de muchas maneras el ejemplo de Cristo puede convertirse en un consuelo y un est\u00edmulo para nosotros en esta temporada de Cuaresma del a\u00f1o. Y, antes que nada, ser\u00e1 bueno insistir en la circunstancia de que nuestro Se\u00f1or se retir\u00f3 as\u00ed del mundo, como confirm\u00e1ndonos el mismo deber, hasta donde podemos observarlo. A continuaci\u00f3n, observo que el ayuno de nuestro Salvador fue s\u00f3lo una introducci\u00f3n a su tentaci\u00f3n. Se fue al desierto para ser tentado por el diablo, pero antes de ser tentado ayun\u00f3. Tampoco, como es de notar, fue esto una mera preparaci\u00f3n para el conflicto, sino que fue la causa del conflicto en buena medida. En lugar de simplemente armarlo contra la tentaci\u00f3n, es claro que, en primera instancia, Su retiro y abstinencia lo expusieron a ella. El ayuno era la ocasi\u00f3n principal de ello. \u201cDespu\u00e9s de haber ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, tuvo hambre\u201d; y luego vino el tentador, pidi\u00e9ndole que convirtiera las piedras en pan. Satan\u00e1s hizo uso de su ayuno contra s\u00ed mismo. Y este es singularmente el caso de los cristianos ahora, que se esfuerzan por imitarlo; y es bueno que lo sepan, porque de lo contrario se desanimar\u00e1n cuando practiquen abstinencias. Com\u00fanmente se dice que el ayuno tiene como objetivo hacernos mejores cristianos, sobrirnos y llevarnos m\u00e1s enteramente a los pies de Cristo en la fe y la humildad. Esto es cierto, viendo las cosas en su conjunto. En general, y finalmente, este efecto se producir\u00e1, pero no es seguro que se produzca de inmediato. Por el contrario, tales mortificaciones tienen a la vez efectos muy diversos en diferentes personas, y deben observarse, no por sus beneficios visibles, sino por la fe en la Palabra de Dios. Algunos hombres, en verdad, son subyugados por el ayuno y llevados inmediatamente m\u00e1s cerca de Dios; pero otros lo encuentran, por leve que sea, poco m\u00e1s que una ocasi\u00f3n de tentaci\u00f3n. Por ejemplo, a veces incluso se objeta el ayuno, como si fuera una raz\u00f3n para no practicarlo que hace al hombre irritable y malhumorado. Confieso que a menudo puede hacer esto. Adem\u00e1s, lo que muy a menudo se sigue de ello es una debilidad que lo priva de su dominio sobre sus actos, sentimientos y expresiones corporales. As\u00ed, por ejemplo, le hace parecer que est\u00e1 de mal humor cuando no lo est\u00e1; Quiero decir, porque su lengua, sus labios, no, su cerebro, no est\u00e1n en su poder. No usa las palabras que desea usar, ni el acento ni el tono. Parece agudo cuando no lo es; y la conciencia de esto, y la reacci\u00f3n de esa conciencia en su mente, es una tentaci\u00f3n, y realmente lo irrita, particularmente si la gente lo malinterpreta y piensa que es lo que no es. Una vez m\u00e1s, la debilidad del cuerpo puede privarlo del autocontrol de otras formas; tal vez no pueda evitar sonre\u00edr o re\u00edr cuando deber\u00eda estar serio, lo que evidentemente es una prueba muy angustiosa y humillante; o cuando se presentan malos pensamientos, su mente no puede desecharlos m\u00e1s que si fuera algo muerto, y no esp\u00edritu; pero luego le causan una impresi\u00f3n a la que no puede resistir. O tambi\u00e9n, la debilidad del cuerpo a menudo le impide fijar su mente en sus oraciones en lugar de hacerlo orar con m\u00e1s fervor; o de nuevo; la debilidad del cuerpo a menudo va acompa\u00f1ada de languidez y apat\u00eda, y tienta fuertemente al hombre a la pereza. Sin embargo, no he mencionado los efectos m\u00e1s angustiosos que pueden derivarse incluso del ejercicio moderado de este gran deber cristiano. Es innegablemente un medio de tentaci\u00f3n, y lo digo para que las personas no se sorprendan y se desanimen cuando lo encuentren as\u00ed. Y este es otro punto que requiere atenci\u00f3n clara en la historia del ayuno y la tentaci\u00f3n de nuestro Salvador, a saber, la victoria que lo acompa\u00f1\u00f3. Tuvo tres tentaciones, y tres veces venci\u00f3; en la \u00faltima dijo: \u201cAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u201d; en el cual \u00abel diablo lo deja\u00bb. Este conflicto y victoria en el mundo invisible se insin\u00faa en otros pasajes de la Escritura. El m\u00e1s notable de ellos es lo que dice nuestro Se\u00f1or con referencia al endemoniado a quien sus ap\u00f3stoles no pudieron curar (Mar 9:29<\/span>). Y creo que hay suficiente evidencia, incluso en lo que pueda saberse despu\u00e9s de los efectos de tales ejercicios sobre las personas ahora (sin recurrir a la historia), para mostrar que estos ejercicios son los instrumentos de Dios para dar al cristiano un poder elevado y real. por encima y por encima de sus compa\u00f1eros. Y esto es parte de la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a la larga continuaci\u00f3n del ayuno de Cuaresma: que no debemos lograr nuestros deseos con un d\u00eda apartado para la humillaci\u00f3n, o con una oraci\u00f3n, por ferviente que sea, sino \u201ccontinuando al instante en oraci\u00f3n\u201d. .\u201d Esto tambi\u00e9n se nos indica en el relato del conflicto de Jacob. \u00c9l, como nuestro Salvador, estuvo ocupado en ello durante la noche. De la misma manera Mois\u00e9s pas\u00f3 uno de sus cuarenta d\u00edas de ayuno en confesi\u00f3n e intercesi\u00f3n por el pueblo que hab\u00eda levantado el becerro de oro (Dt 9:25 -26<\/span>). Un \u00e1ngel vino a Daniel en su ayuno; as\u00ed tambi\u00e9n, en el caso de nuestro Se\u00f1or, los \u00e1ngeles vinieron y le ministraron; y as\u00ed nosotros tambi\u00e9n podemos creer, y consolarnos con el pensamiento, que incluso ahora, los \u00e1ngeles son enviados especialmente a aquellos que as\u00ed buscan a Dios. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ayunar<\/strong><\/p>\n

Y, primero, cuid\u00e9monos de la opini\u00f3n de m\u00e9rito delante de Dios: porque esta presunci\u00f3n hace que incluso las buenas obras sean una abominaci\u00f3n para el Se\u00f1or. No hay lugar para que entre la gracia, donde el m\u00e9rito tiene posesi\u00f3n. En segundo lugar, debemos tener cuidado de que nuestro ayuno sea sin superstici\u00f3n. En tercer lugar, que no sea sin oraci\u00f3n. En cuarto lugar, que el ayuno sea sin ostentaci\u00f3n ante los hombres.
Nuestro Salvador ayun\u00f3 en secreto, en el desierto. Por \u00faltimo, que sea siempre secundada con enmienda de vida. (Obispo Cowper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razones para el ayuno<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Para autorizar Su doctrina, ya que la sac\u00f3 del desierto, donde hab\u00eda ayunado tanto tiempo en solitario retiro, y no fuera de las escuelas y colegios, y que m\u00e1s bien porque Mois\u00e9s y El\u00edas, dos notables restauradores de la religi\u00f3n bajo la ley, hab\u00eda hecho lo mismo. As\u00ed como su ayuno no pod\u00eda sino ser de Dios, as\u00ed tampoco su doctrina, que \u00c9l as\u00ed ayunaba recibi\u00f3. <\/p>\n

2.<\/strong> Para mostrar la gloria de Su Deidad en la humillaci\u00f3n de Su humanidad. Como en la mayor\u00eda de Sus humillaciones, algunos destellos de Su divinidad brotaron como antes en Su nacimiento y en Su bautismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Mostrar cu\u00e1n poco se debe tener en cuenta el vientre de nosotros los cristianos en el seguimiento de los negocios de una vida mejor. (Obispo Cowper.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n asociada con la inferioridad sin pecado<\/strong><\/p>\n

Cuando el diablo nos esp\u00eda d\u00e9bil, en necesidad y necesidad, o de cualquier otra manera incapacitado para resistirlo, ese es un momento adecuado para que \u00e9l se ponga sobre nosotros. As\u00ed como los enemigos atacar\u00e1n los muros donde son m\u00e1s d\u00e9biles, y cada uno salta el cerco donde es m\u00e1s bajo, as\u00ed Satan\u00e1s, donde y cuando nos encuentre m\u00e1s d\u00e9biles, all\u00ed y entonces estar\u00e1 lidiando con nosotros. Si en una debilidad como el hambre, cu\u00e1nto m\u00e1s en nuestras enfermedades mortales y en los mismos dolores de la muerte. No es m\u00e1s que un truco de cobardes, pero el diablo no se preocupa por su honor, por lo que puede hacernos da\u00f1o. De nuevo, si las debilidades naturales y sin pecado le dan a Satan\u00e1s un indicio de tentaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 hacen entonces los antinaturales y pecaminosos? Si el hambre natural por la carne, \u00bfqu\u00e9 entonces ese apetito desordenado y el deseo pruriginoso de ganancia, gloria y preferencia? (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaciones adaptadas al temperamento y condici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El diablo encaja y da forma a sus tentaciones de acuerdo con nuestros diversos estados, condiciones y disposiciones. Como aqu\u00ed una tentaci\u00f3n para el hambre y la miseria. Si Cristo hubiera estado en plenitud y abundancia, habr\u00eda tenido otro. Tentaciones tiene a la izquierda, y tentaciones tambi\u00e9n a la derecha. Cuando hay necesidad, entonces viene la tentaci\u00f3n de desconfiar, de usar turnos y medios ilegales. Si est\u00e1 descontento, impaciente; y si somos de gran esp\u00edritu, entonces ponernos las manos encima, como en \u201cAchitophel\u201d. Si somos ricos, y en lugares grandes y altos, entonces \u00e9l tienta al orgullo, al desd\u00e9n y a la opresi\u00f3n, al epicurismo y a la voluptuosidad (Pro 3 :8-9<\/span>). Luego tambi\u00e9n como nuestra constituci\u00f3n de cuerpo, son sus tentaciones. El hombre sangu\u00edneo se ve tentado a la vana ligereza ya la vulgaridad; el col\u00e9rico a la ira y la furia; la melancol\u00eda a la torpeza muerta e in\u00fatil, a los conceptos extra\u00f1os y vanos; el flem\u00e1tico a la pereza y la somnolencia. Cada llamamiento tambi\u00e9n tiene varias tentaciones. Como el juez para ser corrompido con sobornos, el predicador ya sea para agradar a los hombres (Eze 13:1-23<\/span>.), o para complacerse a s\u00ed mismo, como se queja Agust\u00edn en Sal 51,1-19<\/span>.; el comerciante con el enga\u00f1o, y el criado con la ociosidad y el juego. Cada edad tiene sus tentaciones: la juventud debe ser vencida por el amor al placer y la vejez por la codicia. S\u00ed, todo don tiene sus tentaciones, como el don del saber, el valor, la elocuencia, la belleza, s\u00ed, las gracias salvadoras del cristianismo y la vocaci\u00f3n de un cristiano. No tentar\u00e1 a un cristiano ordinariamente a los pecados m\u00e1s groseros y odiosos del mundo, sino a los m\u00e1s cercanos y m\u00e1s secretos: el orgullo privado, la hipocres\u00eda, la frialdad, la negligencia y la seguridad. <\/p>\n

1.<\/strong> Mira, pues, a qu\u00e9 tentaci\u00f3n est\u00e1s m\u00e1s expuesta, y as\u00ed \u00e1rmate en consecuencia. <\/p>\n

2.<\/strong> No seas demasiado censurador al condenar a otros que son de otra condici\u00f3n, vocaci\u00f3n, edad, esp\u00edritu, constituci\u00f3n corporal, dones, que nosotros, porque no conocemos su tentaciones Y especialmente se debe mostrar moderaci\u00f3n a los de alto lugar, porque sus tentaciones son m\u00e1s peligrosas. <\/p>\n

3.<\/strong> Ten cuidado con ese enga\u00f1o de coraz\u00f3n, por el cual nos prometemos grandes cosas de nosotros mismos, si pudi\u00e9ramos cambiar nuestros estados y llamamientos a nuestras mentes. \u00a1Oh, cu\u00e1n liberal ser\u00eda el pobre si fuera rico, cu\u00e1n recto y justo el hombre privado si fuera un magistrado! (D. Dique.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 4,2-4 Siendo tentado por el diablo cuarenta d\u00edas. Y en estos d\u00edas no comi\u00f3 nada La tentaci\u00f3n de Cristo; Gran parte de la fuerza y el poder del ejemplo de Cristo aqu\u00ed se pierde en los hombres, al dejarlo de lado, al imaginarse en secreto que, despu\u00e9s de todo, Su caso y el de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 4:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39295\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}