{"id":39296,"date":"2022-07-16T08:52:27","date_gmt":"2022-07-16T13:52:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:52:27","modified_gmt":"2022-07-16T13:52:27","slug":"estudio-biblico-de-lucas-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-43-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 4:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 4,3<\/span><\/p>\n

Si eres el Hijo de Dios<\/em><\/p>\n

El prefacio del diablo<\/strong><\/p>\n

Satan\u00e1s sabe escribir prefacios: he aqu\u00ed uno.<\/p>\n

Comenz\u00f3 toda la serie de sus tentaciones con una duda sobre la filiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y una astuta cita de las Escrituras. Capt\u00f3 el eco de la palabra del Padre en el bautismo de nuestro Se\u00f1or, y comenz\u00f3 a tentar donde termin\u00f3 el testimonio celestial. Sab\u00eda c\u00f3mo descargar una doble tentaci\u00f3n, y al mismo tiempo sugerir duda y rebeli\u00f3n: \u201cSi\u201d, \u201cmando\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL TENTADOR ATACA CON UN \u201cSI\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> No con una negaci\u00f3n rotunda. Eso ser\u00eda demasiado sorprendente. La duda sirve al prop\u00f3sito sat\u00e1nico mejor que la herej\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Injerta su \u201csi\u201d en una cosa santa. Hace que la duda parezca una santa ansiedad acerca de la filiaci\u00f3n divina. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l \u201csi\u201d es una Escritura clara. \u201cT\u00fa eres Mi Hijo\u201d (Sal 2:7<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> El \u201csi\u201d es una manifestaci\u00f3n anterior. En Su bautismo, Dios dijo: \u201cEste es mi Hijo amado\u201d. Satan\u00e1s contradice nuestra experiencia espiritual. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00c9l \u201csi\u201d toda una vida. Desde el principio, Jes\u00fas se hab\u00eda ocupado de los asuntos de Su Padre; sin embargo, despu\u00e9s de treinta a\u00f1os, se cuestiona su filiaci\u00f3n. <\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l \u201csi\u201d la conciencia interior. Nuestro Se\u00f1or sab\u00eda que \u00c9l era el Hijo del Padre; pero el malvado es atrevido. <\/p>\n

7.<\/strong> \u00c9l \u201csi\u201d es un personaje perfecto. Bien puede interrogarnos a nosotros, cuyas faltas son tantas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL TENTADOR DIRIGE EL \u201cSI\u201d A UNA PARTE VITAL. <\/p>\n

1.<\/strong> En nuestra filiaci\u00f3n. En el caso de nuestro Se\u00f1or, ataca Su filiaci\u00f3n humana y divina. En nuestro caso nos har\u00eda dudar de nuestra regeneraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> A nuestro esp\u00edritu infantil. \u00c9l nos tienta a atendernos a nosotros mismos. <\/p>\n

3.<\/strong> En honor de nuestro Padre. \u00c9l nos tienta a dudar de la providencia de nuestro Padre ya culparlo por dejarnos pasar hambre. <\/p>\n

4.<\/strong> En nuestra comodidad y fortaleza como miembros de la familia celestial. <\/p>\n


III. <\/strong>EL TENTADOR APOYA ESE \u201cSI\u201d CON LAS CIRCUNSTANCIAS. <\/p>\n

1.<\/strong> USTED est\u00e1 solo. \u00bfAbandonar\u00eda un padre a su hijo? <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1s en un desierto. \u00bfEs este el lugar para el Heredero de Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1s con las fieras. Desdichada compa\u00f1\u00eda para un Hijo de Dios I <\/p>\n

4.<\/strong> Eres un hambriento. \u00bfC\u00f3mo puede un Padre amoroso permitir que Su Hijo perfecto tenga hambre? Re\u00fana todo esto, y la pregunta del tentador llega con terrible fuerza a alguien que est\u00e1 hambriento y solo. Cuando vemos a otros as\u00ed probados, \u00bflos consideramos hermanos? \u00bfNo cuestionamos su filiaci\u00f3n, como lo cuestionaron los amigos de Job? \u00a1Qu\u00e9 maravilla si nos cuestionamos a nosotros mismos! <\/p>\n


IV. <\/strong>CUANDO SE VENCE, EL \u201cSI\u201d DEL TENTADOR ES \u00daTIL. <\/p>\n

1.<\/strong> Como procedente de Satan\u00e1s, es un certificado de nuestra verdadera descendencia. <\/p>\n

(1)<\/strong> S\u00f3lo cuestiona la verdad: por tanto, somos verdaderos hijos. <\/p>\n

(2)<\/strong> S\u00f3lo induce a los hijos a dudar de su filiaci\u00f3n: por eso somos hijos.<\/p>\n

2.<\/strong> Como vencidos, puede ser una tranquilidad para el enemigo durante a\u00f1os. Saca el aguij\u00f3n de los cuestionamientos y sospechas del hombre; porque si hemos respondido al mismo diablo, no tememos a los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Como pasado, suele ser el preludio de la llegada de los \u00e1ngeles para ministrarnos. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuerza de un \u201csi\u201d<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 fuerza hay a menudo en un solo monos\u00edlabo! \u00a1Qu\u00e9 fuerza, por ejemplo, en el monos\u00edlabo \u201csi\u201d, con que comienza este ingenioso discurso! Fue empleado por Satan\u00e1s, con el prop\u00f3sito de insinuar en la mente del Salvador la duda de que \u00c9l era en realidad el objeto especial del cuidado de Su Padre, y lo pronunci\u00f3, como bien podemos suponer, con un \u00e9nfasis astuto y maligno. \u00a1Cu\u00e1n diferente es el uso que hace Jes\u00fas de esta palabra \u201csi\u201d en aquellas lecciones de instrucci\u00f3n divina y de consolaci\u00f3n celestial, que tantas veces imparti\u00f3 a sus disc\u00edpulos cuando estuvo en la tierra! Siempre la emple\u00f3 para inspirar confianza; nunca suscitar desconfianza. Tome un solo ejemplo de esto: \u201cSi la hierba del campo que hoy es y ma\u00f1ana se echa en el horno, Dios la viste as\u00ed, \u00bfno har\u00e1 mucho m\u00e1s a vosotros, hombres de poca fe?\u201d \u00a1Qu\u00e9 contraste entre esta amonestaci\u00f3n divina y la insinuaci\u00f3n maliciosa del gran enemigo de Dios y del hombre! (Dean Bagot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00a1Oh, esta palabra \u201csi\u201d! \u00a1Oh, que pudiera arrancarlo de mi coraz\u00f3n! \u00a1Oh veneno de todos mis placeres! \u00a1T\u00fa, mano fr\u00eda y helada, que me tocas tantas veces y me congelas con el tacto! \u00ab\u00a1Si! \u00a1YO!\u00bb (Robert Robinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El comienzo de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer paso hacia Dios es la fe en \u00c9l y en Su amor. El primer paso para alejarse de \u00c9l es la duda. Por lo tanto, el diablo comienza toda tentaci\u00f3n tratando de inspirar duda al alma humana. Trat\u00f3 de hacer que Eva dudara del prop\u00f3sito amoroso de Dios hacia ella con su \u00abS\u00ed, \u00bfha dicho Dios?\u00bb <\/p>\n


II. <\/strong>1. \u00a1Cu\u00e1ntas veces somos tentados a dudar del amor de Dios! Este es especialmente el caso cuando nos quedamos por un tiempo sin ninguna se\u00f1al sensible de Su presencia. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo enfrentaremos esta tentaci\u00f3n? Por la confianza en la Palabra y la promesa de Dios. \u00bfNo hay en Su Palabra alimento para el hambriento, consuelo para el solitario, consuelo para el abatido? (Canon Vernon Hutton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que donde Satan\u00e1s lleva a cabo un dise\u00f1o principal y un fin, otorga la mayor parte de sus dolores y habilidades en haciendo que los medios para ese fin sean plausibles y tomando<\/strong><\/p>\n

El fin es lo que menos se menciona, y los medios en su adecuada invenci\u00f3n ocupan la mayor parte de su arte y cuidado. Las razones por las cuales son estas–<\/p>\n

(1)<\/strong> El final es aparentemente malo, por lo que ser\u00eda una contradicci\u00f3n a su dise\u00f1o mencionarlo. Es el lazo y la trampa en s\u00ed mismos, que su sabidur\u00eda y pol\u00edtica lo dirigen a cubrir. Su fin \u00faltimo es la destrucci\u00f3n del alma. Esto no se atreve a confesarlo abiertamente al m\u00e1s vil de los hombres. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los medios para tales fines perversos no solo tienen una tendencia innata y natural en s\u00ed mismos, que pueden influir y sesgar a los hombres de esa manera, sino que tambi\u00e9n son capaces de mejora artificial, a una mayor incitaci\u00f3n a los males secretamente previstos; y estos requieren el arte y la habilidad para adaptarlos y ajustarlos exactamente. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los medios son capaces de un barniz y pintura. \u00c9l puede hacer un cambio para activarlos y colorearlos, de modo que no se pueda descubrir f\u00e1cilmente la deriva adecuada de ellos; mientras que los fines a los que \u00e9stos conducen no pueden recibir, al menos tan f\u00e1cilmente con algunos, espect\u00e1culos tan justos. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil promover el mantenimiento de una compa\u00f1\u00eda, con las pretensiones placenteras de la necesidad o una diversi\u00f3n refrescante, que proponer la embriaguez directa, a lo que tiende el mantenimiento de una compa\u00f1\u00eda, bajo tal vestimenta. Si se le exige, \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9 artes hace que los medios sean tan plausibles? Procurar\u00e9 una satisfacci\u00f3n a esa pregunta, mostrando el camino que tom\u00f3 Satan\u00e1s para hacer plausibles a Cristo los medios que us\u00f3 en esta tentaci\u00f3n, que fueron estos: <\/p>\n

(1)<\/strong> Lo representa como una cosa inofensiva o l\u00edcita en s\u00ed misma. \u00bfQui\u00e9n puede decir que hab\u00eda sido un pecado para el Hijo de Dios haber convertido las piedras en pan, m\u00e1s que convertir el agua en vino? <\/p>\n

(2)<\/strong> Le da a la moci\u00f3n un pretexto m\u00e1s de ventaja o bondad. Insinu\u00f3 que podr\u00eda ser un descubrimiento \u00fatil de su filiaci\u00f3n y una provechosa provisi\u00f3n contra el hambre. <\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n parece poner sobre ello la necesidad de que, al fallar otras formas de ayuda, debe verse obligado a hacerlo o sufrir m\u00e1s necesidades. <\/p>\n

(4)<\/strong> No se olvida de decirle que hacer esto era m\u00e1s conveniente a su condici\u00f3n, y que era cosa bien propia del Hijo de Dios hacer un milagro. . <\/p>\n

(5)<\/strong> Lo insta a la tasa de un deber, y que estando en hambre y necesidad, ser\u00eda un descuido pecaminoso no hacer lo que \u00c9l podr\u00eda y podr\u00eda para su preservaci\u00f3n. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Primero, naufragio de la fe, luego de la obediencia<\/strong><\/p>\n

El diablo aqu\u00ed, vi\u00e9ndolo en gran necesidad y hambre, traer\u00eda dudas de que \u00c9l no era el Hijo de Dios, lo cual no es un buen argumento. Porque si respetamos las se\u00f1ales naturales del favor de Dios, vemos que no les suceden a los m\u00e1s sabios y hombres de mejor y mayor conocimiento, como aparece en Ecl 9:11 <\/span>, o el favor sobrenatural de Dios. Veremos a Abraham obligado a huir de su pa\u00eds a Egipto por hambre (Gen 10:12<\/span>). Isaac tambi\u00e9n Gn 26:1<\/span>). Y Jacob tambi\u00e9n estaba en la misma angustia Gn 43:1<\/span>). A pesar de que Dios fue llamado el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sin embargo, los tres estaban como para morirse de hambre. S\u00ed, no s\u00f3lo eso, sino que por su fe muchos fueron quemados y apedreados, de los cuales el mundo no era digno (Heb 11:37<\/span>). As\u00ed sucedi\u00f3 con los ap\u00f3stoles; estaban hambrientos, desnudos y sedientos (1Co 4:11<\/span>). (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda y consuelo arruinados por la duda<\/strong><\/p>\n

Esperanza, alegr\u00eda, paz, agradecimiento, arrepentimiento, obediencia, oraci\u00f3n, paciencia, adoraci\u00f3n, todo esto se desvanecer\u00e1 como la niebla de la ma\u00f1ana ante el sol si el diablo puede hacerte desconfiar con una tentaci\u00f3n como esta, \u00abSi t\u00fa\u00bb, etc. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Certeza de salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Que el Esp\u00edritu Santo engendra una seguridad verdadera y humilde en muchos de los fieles tocante a la remisi\u00f3n de sus pecados en esta vida. <\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu Santo engendra esta seguridad en ellos, haci\u00e9ndoles examinar qu\u00e9 buenos frutos ya han producido de una fe viva, y se resuelven a producir despu\u00e9s. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta c\u00f3moda seguridad no es el acto formal de la fe que justifica, sino un efecto que le sigue. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta seguridad no es igual en todos los regenerados, ni en todos los tiempos iguales. <\/p>\n

5.<\/strong> Ning\u00fan cristiano humilde mortificado debe desesperarse, o afligir su coraz\u00f3n, porque le surjan escr\u00fapulos en la mente, de modo que no pueda alcanzar una fuerte confianza o seguridad en las misericordias de Cristo. Aquel que s\u00f3lo puede alcanzar una esperanza conjetural, o algunos comienzos de consuelo lleno de gracia, ser\u00e1 bendito ante Dios, quien no apagar\u00e1 el pabilo que humea. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No todos los cristianos tienen el mismo grado de seguridad<\/strong><\/p>\n

Cada \u00e1rbol no echa su ra\u00edz tan lejos como otro, y sin embargo puede estar firme en la tierra, y vivir tan bien como aquel cuya ra\u00edz es m\u00e1s grande. De modo que toda fe no extiende los brazos de una seguridad particular para abrazar a Cristo por igual, y sin embargo puede ser una fe verdadera, que vive por la caridad, el arrepentimiento y las buenas obras; alguna fe abunda con una clase de frutos, otra con otra. Dios se complace en todo lo que es bueno, y \u00c9l lo recompensar\u00e1. En todo tipo de conclusiones Divinas, algunas tienen un esp\u00edritu m\u00e1s dudoso que otras. (Bishop Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe asaltada<\/strong><\/p>\n

Vemos que es el intento del diablo de cuestionar la verdad de la Palabra de Dios. Dios hab\u00eda dicho: \u201cT\u00fa eres mi Hijo\u201d, y ahora viene con su \u201cSi eres Hijo de Dios\u201d. En la Palabra de Dios hay especialmente tres cosas–<\/p>\n

1.<\/strong> Mandamientos. <\/p>\n

2.<\/strong> Amenazas. <\/p>\n

3.<\/strong> Promesas. <\/p>\n

En segundo lugar, la fe es la vida misma de nuestras vidas y la fuerza de nuestras almas, sin la cual no somos m\u00e1s que esclavos y fatigas en esta vida. \u201cQue el Esp\u00edritu Santo os llene de todo gozo creyendo\u201d (Rom 15,13<\/span>). \u201cY creyendo, os alegrasteis con un gozo glorioso e inefable\u201d (1Pe 1:8<\/span>). Por lo tanto, el diablo, teniendo envidia de nuestra comodidad y nuestra felicidad, nos robar\u00eda nuestra fe para robarnos nuestro gozo. En tercer lugar, la fe es nuestra arma preferida, nuestro escudo y adarga para luchar contra \u00e9l, \u201cal cual resistid firmes en la fe\u201d (1Pe 5:9<\/a>). Por tanto, como los filisteos se apoderaron de las armas de los israelitas, as\u00ed Satan\u00e1s, al quitarnos la fe, nos desarma y nos desnuda. \u201cPorque esta es nuestra victoria, por la cual vencemos, nuestra fe\u201d (1Jn 5,1-21<\/span>.). Y en esta fe que aprehende la fuerza de Dios reside nuestra fuerza, como la de Sans\u00f3n en sus cabellos; y, por tanto, el diablo, sabiendo esto, se afana para hacer con nosotros lo que Dalila hizo con Sans\u00f3n, aun para cortarnos las cabelleras. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La aflicci\u00f3n no es argumento contra la filiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si alguno ser usado como un perro o un oso, pero mientras vea la forma humana y discierna el uso de la raz\u00f3n humana en s\u00ed mismo, todav\u00eda, a pesar de todo este uso, se considerar\u00e1 un hombre. As\u00ed que, aunque los hijos de Dios sean usados aqu\u00ed en este mundo como si fueran malvados, mientras sientan la obra de la gracia y el poder del Esp\u00edritu de Dios, deben seguir consider\u00e1ndose hijos de Dios. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Este pan de piedra<\/strong>—<\/em><\/p>\n

La s\u00faplica de la necesidad<\/strong><\/p>\n

Que Satan\u00e1s por lo general se esfuerza por ejecutar sus tentaciones bajo la s\u00faplica de la necesidad, y de ah\u00ed inferir un deber. Las razones de esta pol\u00edtica son las siguientes: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l sabe que la necesidad tiene una fuerza compulsiva, incluso para las cosas que de otro modo ser\u00edan m\u00e1s abominables. <\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad puede hacer mucho para oscurecer el entendimiento y cambiar el juicio, por la fuerte influencia que tiene sobre los afectos. Los hombres son aptos para formar sus aprehensiones de acuerdo con los dictados de la necesidad. <\/p>\n

3.<\/strong> La necesidad ofrece una excusa, si no una justificaci\u00f3n, de los mayores fracasos. <\/p>\n

4.<\/strong> La necesidad es un motivo universal, y adecuado a las condiciones de todos los hombres en todas las vocaciones y bajo todas las extravagancias. El comerciante, en sus ganancias il\u00edcitas o extralimitaciones, alega la necesidad de ello por la dureza del comprador en otras cosas. <\/p>\n

Podemos observar tres trampas en este alegato de necesidad. <\/p>\n

1.<\/strong> A veces pone a los hombres en fingir una necesidad donde no la hay. <\/p>\n

2.<\/strong> A veces pone a los hombres en la necesidad de su propia adquisici\u00f3n pecaminosa. <\/p>\n

3.<\/strong> A veces estira una necesidad m\u00e1s all\u00e1 de lo que deber\u00eda. Esto debe advertirnos que no nos dejemos imponer por las m\u00e1s altas pretensiones de necesidad. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para abrir esto un poco m\u00e1s, agregar\u00e9 las razones por las que Satan\u00e1s ataca en una ocasi\u00f3n como la necesidad de medios para tentar a desconfiar, que son estos:–<\/p>\n

1.<\/strong> Tal condici\u00f3n suele transportar a los hombres fuera de s\u00ed. <\/p>\n

2.<\/strong> El sentido es una gran ayuda para la fe. La fe, entonces, debe arriesgarse mucho cuando el sentido est\u00e1 perdido o contradicho, como suele estar en apuros. Que la fe recibe una ventaja por los sentidos, no se puede negar. Pero cuando nos fallan las ayudas habituales externas, nuestro sentido, al no poder ver de lejos, queda totalmente desconcertado y vencido. La misma desaparici\u00f3n de las probabilidades da una sacudida tan grande a nuestra fe que com\u00fanmente se tambalea. No es de extra\u00f1ar ver que la fe, que por lo general llama sentido a un partidario, fracasa cuando se la priva de su muleta. <\/p>\n

3.<\/strong> Aunque la fe puede actuar por encima de los sentidos, y se emplea en cosas que no se ven, sin embargo, cada santo en todo momento no act\u00faa su fe tan alto. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando el sentido est\u00e1 perplejo y la fe falla, el alma del hombre est\u00e1 en una gran p\u00e9rdida. La otra rama de la observaci\u00f3n, que por desconfianza en la providencia se esfuerza por atraerlos a un intento injustificado para su alivio, es tan clara como la anterior. <\/p>\n

Que por desconfianza los hombres se ven sometidos a tentativas injustificadas, se desprende de las siguientes razones: <\/p>\n

1.<\/strong> El temor que genera tal desconfianza de las providencias no permitir\u00e1 que los hombres est\u00e9n ociosos. El miedo est\u00e1 activo y fuertemente incita a que se haga algo. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, tal es la confusi\u00f3n de las mentes de los hombres en tal facilidad, que aunque se propongan muchas cosas, en esa prisa de pensamientos se les priva generalmente de un juicio verdadero y deliberaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El agravio desesperado del esp\u00edritu les hace tomar lo que viene a mano, como un n\u00e1ufrago que agarra una ramita o paja, aunque sin ning\u00fan prop\u00f3sito. <\/p>\n

4.<\/strong> Una vez apartados de su roca, y el verdadero <\/em>permanecer de la promesa de Dios por ayuda, cualquier otro curso que tomen debe ser necesariamente injustificable <\/p>\n

5.<\/strong> Satan\u00e1s es tan oficioso en una cosa mala, que viendo a alguno en esta condici\u00f3n, no dejar\u00e1 de prestarle su ayuda; y en lugar de la providencia de Dios, poner delante de ellos alg\u00fan cambio ilegal. <\/p>\n

6.<\/strong> Y tanto m\u00e1s se cierran los hombres con tales propuestas, porque un repentino ataque de furia apasionada los impulsa, y de una amarga especie de pesar y enfado. –como si meditaran una venganza contra Dios por su desilusi\u00f3n– toman una decisi\u00f3n precipitada y obstinada de ir por el camino que parece m\u00e1s agradable a su pasi\u00f3n. <\/p>\n

Aplicaci\u00f3n: Los fracasos o medios ordinarios no deben llenarnos de desconfianza, ni entonces debemos salir corriendo del camino de Dios en busca de ayuda. El que practique esto debe tener estas tres cosas que est\u00e1n comprendidas en \u00e9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Debe tener plena convicci\u00f3n del poder y la promesa de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00e9l que esperar\u00eda as\u00ed en Dios necesitaba tener un equilibrio de esp\u00edritu igual en referencia a las causas segundas. <\/p>\n

3.<\/strong> No hay espera en Dios, y guardar Su camino, sin una confianza particular en Dios. Pero sea cual sea el estrecho, no debemos abandonar el deber; porque as\u00ed nos desviamos del camino de Dios, y contradecimos esa confianza y esperanza que debemos mantener hacia Dios. Pero hay otros casos en los que es nuestro deber fijar nuestra confianza en la misericordia o ayuda particular. nombrar\u00e9 cuatro; y posiblemente se puedan agregar muchos m\u00e1s. As–<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando expresa y particularmente se prometan misericordias. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando Dios nos lleva a situaciones dif\u00edciles al comprometernos en Su servicio. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando las cosas que queremos son bendiciones universales comunes, y sin las cuales no podemos subsistir. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando Dios est\u00e1 eminentemente comprometido en nuestra ayuda, y su honor est\u00e1 en juego en ese mismo asunto. (R. Gilpin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedras convertidas en pan<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntas hay que convertir, no las piedras en pan, sino las mentiras, los halagos, los cambios de base, en plata y oro, s\u00ed, joyas y piedras preciosas? Otros convierten las piedras, s\u00ed, las piedras preciosas, y toda su sustancia en pan, en comidas, bebidas y vestidos, y despilfarran las buenas criaturas de Dios sobre espaldas y est\u00f3magos ociosos, usando esto como un medio para procurar algo que sus afectos necesitan. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cu\u00e1ntos pecados el diablo ocult\u00f3 y envolvi\u00f3 en \u00e9ste<\/strong><\/p>\n

Nos ense\u00f1a a no medir las acciones por la apariencia exterior. \u00bfQu\u00e9 importa comer pan cuando uno tiene hambre? pero vemos qu\u00e9 asunto habr\u00eda sido aqu\u00ed en Cristo. Un peque\u00f1o alfiler, especialmente envenenado, puede pinchar mortalmente, as\u00ed como una gran espada. El hecho de que Ad\u00e1n comiera la fruta parece un asunto menor para la carne y la sangre, que se asombra de que un alfiler tan peque\u00f1o hiera de muerte a toda la humanidad. Pero el pecado de Ad\u00e1n no fue simplemente comer la manzana, sino comer la manzana prohibida por Dios. Estaba el veneno mortal de ese peque\u00f1o alfiler. Y all\u00ed tambi\u00e9n el diablo manej\u00f3 el asunto de tal manera, que todos los mandamientos fueron quebrantados en esa sola acci\u00f3n. Como primera mesa en su infidelidad, dudando tanto de la verdad como de la bondad de Dios, desprecio y rebeli\u00f3n contra Dios, prefiriendo a Satan\u00e1s antes que a Dios, y en la profanaci\u00f3n del fruto que com\u00eda, que era un sacramento. Y por la segunda mesa, quebrant\u00f3 el quinto mandamiento, en su ingratitud a Dios su Padre, que le dio su ser, y le hab\u00eda dado tantas bendiciones. El sexto en el asesinato de s\u00ed mismo y de toda su posteridad, en cuerpo y alma. El s\u00e9ptimo en su intemperancia. El octavo en tocar los bienes ajenos contra la voluntad del Se\u00f1or. El noveno en recibir el falso testimonio del diablo contra Dios. El d\u00e9cimo por estar descontento con su estado y codiciando algo superior. Prestemos atenci\u00f3n ahora al enga\u00f1o del pecado. A veces muestra poco, pero \u00a1oh, el mont\u00f3n de travesuras que se acumulan en ese peque\u00f1o! (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El objetivo de la tentaci\u00f3n sat\u00e1nica no siempre es evidente<\/strong><\/p>\n

Como un hombre de agua, mira a un lado y rema a otro. Lo especial que dispar\u00f3, en efecto, fue hacer que Cristo pusiera en tela de juicio la verdad de aquel or\u00e1culo que son\u00f3 en el Jord\u00e1n, para pensar con incredulidad que \u00c9l no era el Hijo de Dios. Pero, sin embargo, las palabras de la tentaci\u00f3n parecen dar a entender que \u00e9l s\u00f3lo buscaba la obra del milagro. Y, sin embargo, el diablo preferir\u00eda mucho no hacer nunca el milagro, por lo que dudar\u00eda de s\u00ed mismo de no ser el Hijo de Dios. Porque esto hubiera sido el mayor contraste. Esto nos revela uno de los misterios de Satan\u00e1s. A veces nos tentar\u00e1 a alg\u00fan pecado, al que sin embargo no le importa mucho si cedemos o no, esperando obtener una mayor conquista de nosotros al no ceder. As\u00ed, cuando al no ceder nos hacemos orgullosos, vanidosos, seguros, confiados; en donde el diablo parece tratar como un jugador astuto, que oculta su habilidad, y pierde dos o tres juegos al principio, para ganar mucho m\u00e1s despu\u00e9s. (D. Dyke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios no sirvi\u00f3 para beneficio temporal<\/strong><\/p>\n

Si todo bien Si los cristianos estuvieran satisfechos en todo momento con las bendiciones temporales, deber\u00edamos parecer servir a Dios para nuestro propio beneficio, para que no nos falte nada en lo que respecta a esta vida transitoria. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ojo para mirar al cielo<\/strong><\/p>\n

Dios no subestima pan siempre al que es su hijo, para que tenga asco de este mundo y busque el pago de toda esta miseria, no entre estas generaciones de hombres duros de coraz\u00f3n, sino entre las moradas de los bienaventurados. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De ahora en adelante<\/strong><\/p>\n

Me toca querer por un rato, Me repondr\u00e1n de aqu\u00ed en adelante. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejor que el pan<\/strong><\/p>\n

Aunque un buen hombre trabaje y vigile , y no puede ganar el pan de su cuidado, sin embargo, llenar\u00e1 su seno con mejores frutos, porque aqu\u00ed se da la ocasi\u00f3n a los justos para ejercitar estas tres gracias espirituales, Oraci\u00f3n, Paciencia y Caridad. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pan del diablo<\/strong><\/p>\n

Hay otros debajo de estos, de hecho , pero de la m\u00e1s vil condici\u00f3n, que comen su pan con trato indebido, cuando es molido con las piedras de molino del diablo; y seg\u00fan Arist\u00f3teles, mi anterior director, estos pueden clasificarse en tres tipos: los que se mantienen sin vocaci\u00f3n, los que usan una mala vocaci\u00f3n y los que enga\u00f1an en una buena vocaci\u00f3n. Debemos comer nuestro pan por la oraci\u00f3n a Dios, y el buen empleo en el mundo, es decir, por el deber de invocaci\u00f3n, y por los frutos de nuestra vocaci\u00f3n; por lo tanto, el que no ocupa un lugar o una parte en una comunidad para ganar sus ganancias debe aceptar el consejo del diablo para vivir por medios injustos, ordene que estas piedras se conviertan en pan. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pan malo<\/strong><\/p>\n

Por <\/em> extorsi\u00f3n y usura podemos convertir las piedras en pan, esa es la alquimia del diablo: o tal vez podemos hacer pan de la nada, cuando un hombre obtiene una cosa por la supervisi\u00f3n de otro (G\u00e9n 43,12<\/span>). O bien, \u00bfqu\u00e9 y si podemos sobrepasar a nuestro hermano en astucia, e ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l con un truco de ingenio o astucia? a class=’bible’ refer=’#b52.4.6′>1Tes 4:6<\/span>). El uno es llamado \u201cel pan de la violencia y de la opresi\u00f3n\u201d (Pro 4:17<\/span>); el otro, \u201cel pan del enga\u00f1o\u201d. (Obispo Andrewes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aunque en forma sensual, es en esencia moral o espiritual. \u00bfQu\u00e9 constitu\u00eda una tentaci\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde resid\u00eda su maldad? Cristo tuvo que vivir su vida personal <\/p>\n

(1)<\/strong> dentro de los l\u00edmites necesarios al hombre, y <\/p>\n

(2)<\/strong> en perfecta dependencia de Dios. Si hubiera transgredido cualquiera de estas condiciones, habr\u00eda dejado de ser el Hermano ideal del hombre o el Hijo ideal de Dios. Su poder sobrenatural no exist\u00eda para \u00c9l mismo, sino para nosotros. El Hijo ideal no podr\u00eda actuar como si no tuviera Padre. \u00c9l venci\u00f3 por fe, y Su primera victoria fue como la \u00faltima. Las burlas que tuvo que soportar en la cruz: \u00abA otros salv\u00f3, a s\u00ed mismo no puede salvarse\u00bb, etc.<\/p>\n

Fueron solo una repetici\u00f3n de las tentaciones anteriores; y entonces, como ahora, aunque la agon\u00eda era m\u00e1s profunda y las tinieblas m\u00e1s densas, triunf\u00f3 entreg\u00e1ndose en las manos del Padre. (AM Fairbairn, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer asalto <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA SUGERENCIA SAT\u00c1NICA. Haberlo cumplido habr\u00eda sido una violaci\u00f3n de lo que, al reflexionar, a Jes\u00fas le parec\u00eda ser la voluntad del Padre. <\/p>\n


II. <\/strong>LA RESPUESTA DE NUESTRO SE\u00d1OR–\u201cEscrito est\u00e1, el hombre no vivir\u00e1\u201d, etc. Esta respuesta–<\/p>\n

1.<\/strong> Elimina de la manera m\u00e1s eficaz todos los argumentos que com\u00fanmente se esgrimen en defensa de los excesos modernos. <\/p>\n

2.<\/strong> Se\u00f1ala la naturaleza superior del hombre como su posesi\u00f3n distintiva. <\/p>\n

3.<\/strong> Ense\u00f1a que el hombre no depende del pan o del sustento material ni siquiera para su vida inferior, sino de la Palabra sustentadora de Dios. (W. Landels, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida no es una necesidad <\/strong><\/p>\n

En excusa para algunos ofensa a la ley moral, se le dijo a nuestro gran moralista ingl\u00e9s del siglo pasado: \u201cUn hombre debe vivir\u201d. \u201cSe\u00f1or\u201d, dijo el Dr. Johnson, \u201cno veo la necesidad\u201d. Esa fue la forma estoica del principio enunciado en la respuesta de nuestro Se\u00f1or, pero nuestro Se\u00f1or lo reviste de un car\u00e1cter infinitamente superior al expresarlo en los tonos llenos de gracia del evangelio. Era cierto en el m\u00e1s alto sentido que un hombre debe vivir; pero su vida no consiste en la mera gratificaci\u00f3n de sus anhelos corporales, o incluso los deseos naturales de su mente y coraz\u00f3n, o incluso en su vida aqu\u00ed. La vida esencial de su naturaleza consiste en vivir y actuar en armon\u00eda con la voluntad de Dios. (H. Wace, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Adecuaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n fue astutamente ideado para satisfacer las circunstancias peculiares. Recuerde que el desierto y el Mar Muerto, que yac\u00edan en la cuenca de las colinas yermas, eran una figura de la desolaci\u00f3n tra\u00edda al mundo por el pecado, y que probablemente nuestro Se\u00f1or, desde el desierto, mir\u00f3 por encima de este cuadro de muerte, y vio en \u00e9l una figura de la escena de Su operaci\u00f3n moral. Ahora Satan\u00e1s se le acerca sigilosamente, le ofrece una piedra muerta y le pide que comience Su obra transformando esa piedra. Como \u00c9l est\u00e1 a punto de hacer que el desierto sea fruct\u00edfero, y el desierto florezca como una rosa, y el Mar de la Muerte se convierta en un lago de agua viva, que \u00c9l comience Su obra simb\u00f3licamente, con una piedra de este distrito. Muy probablemente la tentaci\u00f3n no fue la de convertir el trozo de piedra negra en pan de trigo blanco, sino en el pan negro, casero, de centeno duro, que nutre, pero no es manjar. En el camino a Jeric\u00f3, y, de hecho, alrededor del Mar Muerto, se encuentran en lechos de yeso, masas de pedernal, de forma redondeada, que los \u00e1rabes suponen que son las aceitunas, manzanas, melones y otras frutas del tiempo de Sodoma y Gomorra, las cuales, al ser destruidas las ciudades, fueron convertidas en piedra. Algunas de estas piedras tienen el tama\u00f1o y la forma de panes, y es posible que Satan\u00e1s tom\u00f3 una de estas masas redondeadas de pedernal y, con su trasfondo de amargura y desprecio, se la ofreci\u00f3 a Cristo, suponiendo que \u00c9l compart\u00eda la superstici\u00f3n popular acerca de a ellos. Si podemos ampliar sus palabras, dec\u00edan as\u00ed: \u201c\u00a1Mira este pedernal con forma de pan! Sin duda alguna vez fue pan en una de las casas de Sodoma, pero Dios destruy\u00f3 la ciudad malvada, y el pan se convirti\u00f3 en piedra. Ahora, oh Hijo de Dios, es decir, si eres el Hijo de Dios, como has venido para deshacer la obra de destrucci\u00f3n hecha por el pecado, y para traer vida a un mundo sujeto a muerte, muestra tu poder en este piedra, y convertirlo de nuevo en la hogaza de pan que una vez fue\u201d. (S. Baring-Gould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estas piedras<\/strong><\/p>\n

Eran, quiz\u00e1s , esas acreciones sil\u00edceas, a veces conocidas con el nombre de lapides judaici,<\/em>que asumen la forma exacta de peque\u00f1as hogazas de pan, y que fueron representadas en la leyenda como los frutos petrificados de las ciudades de la llanura. Las punzadas del hambre act\u00faan con mayor fuerza cuando son estimuladas por las torturas a\u00f1adidas de una imaginaci\u00f3n r\u00e1pida; y si la conjetura es correcta, entonces la misma forma, aspecto y origen tradicional de estas piedras dar\u00eda a la tentaci\u00f3n una fuerza a\u00f1adida. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristalizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las piedras llamadas \u201cmelones de El\u00edas\u201d, en El Monte Carmelo y \u201clos guisantes de la Virgen Mar\u00eda\u201d, cerca de Bel\u00e9n, son ejemplos de cristalizaci\u00f3n bien conocidos en formaciones de piedra caliza. Se llaman as\u00ed por ser el supuesto producto de estos dos plat convertidos en piedra, por la negativa de los propietarios a suplir las necesidades del profeta y el santo. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 4,3 Si eres el Hijo de Dios El prefacio del diablo Satan\u00e1s sabe escribir prefacios: he aqu\u00ed uno. Comenz\u00f3 toda la serie de sus tentaciones con una duda sobre la filiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y una astuta cita de las Escrituras. Capt\u00f3 el eco de la palabra del Padre en el bautismo de nuestro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 4:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39296","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39296","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39296"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39296\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39296"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39296"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39296"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}