{"id":39349,"date":"2022-07-16T08:55:30","date_gmt":"2022-07-16T13:55:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-620-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:55:30","modified_gmt":"2022-07-16T13:55:30","slug":"estudio-biblico-de-lucas-620-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-620-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6:20<\/span><\/p>\n

Bendito seas pobre: porque tuyo es el reino de Dios<\/em><\/p>\n

Bienaventuranza, m\u00e1s que felicidad, la necesidad del hombre<\/strong><\/p>\n

No es mera felicidad, digan lo que digan nuestros superficiales moralistas, ese es \u201cel objetivo y fin de nuestro ser\u201d.<\/p>\n

\u201d La felicidad implica meramente el goce imperturbable del hombre. Puede pertenecer al ni\u00f1o o al devoto ego\u00edsta del mundo. Puede hablarse del oro del avaro, o de los premios exitosos de la ambici\u00f3n, o \u00a1oh! las chucher\u00edas doradas de la locura social. No hay ning\u00fan significado moral en ello. Pero es la bienaventuranza lo \u00fanico que puede satisfacer la mente y el coraz\u00f3n, que viven para otro fin que no sea el yo; bienaventuranza, que no tiene suerte, ni posibilidad, ni meramente un \u00e9xito exterior. (EA Washburn, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de la moralidad del evangelio<\/strong><\/p>\n

Todo el esp\u00edritu de el evangelio de Cristo est\u00e1 en estas bienaventuranzas. Es a la vez una religi\u00f3n y una moral. Nos ense\u00f1a la esencia de toda verdad cristiana, que est\u00e1 en ese amor real de Dios, que se manifiesta en el amor a los hombres, y en la santidad. Sin embargo, es una moralidad divina, perfecta. Ninguna otra fe jam\u00e1s se revel\u00f3 en una ense\u00f1anza tan personal, en una belleza tan viva, no de palabra, sino de car\u00e1cter. La humanidad Divina de Cristo y Su religi\u00f3n se manifiesta aqu\u00ed en este c\u00f3digo, humana pero m\u00e1s que hombre. Si tuviera que poner en lenguaje la moralidad de la humanidad, deber\u00eda escribir el cat\u00e1logo de bienaventuranzas totalmente opuesto: Bienaventurados los ricos. Bienaventurados los que no lloran. Bienaventurados los magn\u00e1nimos. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la ganancia ego\u00edsta. Bienaventurados los que no necesitan misericordia. Bienaventurados los astutos y fr\u00edos de coraz\u00f3n. Bienaventurados los que ganan la batalla de la vida. Bienaventurados los que son lo suficientemente prudentes para escapar de la persecuci\u00f3n. Es esta misma excelencia la que siempre hace que a la masa de los hombres ego\u00edstas les parezca algo irreal. Tome cualquiera de esas reglas y trate durante una hora de seguirlas en la pr\u00e1ctica, y el final ser\u00eda que el cristiano ser\u00eda el hazmerre\u00edr de la multitud. \u00bfY cu\u00e1l es la inferencia? Bueno, el Autor y Fundador de este reino fue probablemente uno de los entusiastas ideales de coraz\u00f3n puro de Su tiempo: Su religi\u00f3n tuvo \u00e9xito sin duda por un tiempo, mientras que fue la fe de unos pocos devotos pobres. Pero en la medida en que entr\u00f3 en el mundo, perdi\u00f3 necesariamente esta severidad moral; y el cristianismo de la Iglesia y del mundo es poco m\u00e1s que un paganismo civilizado. Podemos admirar mucho en el Nuevo Testamento que es puro y hermoso. Pero no podemos llamar a su moralidad una base en ning\u00fan sentido de la conducta humana, un est\u00e1ndar Divino o autorizado para la humanidad. Tal es el argumento. Y hay mucho de plausible en ello. Cae en dudas que a veces surgen naturalmente en nosotros mientras leemos el evangelio. Necesita un pensamiento cuidadoso. Porque, si es realmente as\u00ed, es claro que el evangelio ya no es un est\u00e1ndar de acci\u00f3n, y no puede ser Divino. Ahora bien, me esforzar\u00eda por enfrentarlo para disipar tales dudas y convencerlos de que su religi\u00f3n no es un evangelio de so\u00f1adores, sino una moralidad real y pr\u00e1ctica para el hombre y el Estado. <\/p>\n

1.<\/strong> Comenzar\u00e9 por conceder gratuitamente todo lo que justamente se dice de la pureza divina, absoluta e ideal de la moralidad de Cristo. No, lo reclamar\u00e9 como su car\u00e1cter m\u00e1s noble. \u00c9l pone ante nosotros el m\u00e1s alto ideal de conducta personal. Y sostengo que no hay dominio, donde se emplean la mente y la voluntad del hombre, que no reconozca y exija tal ideal. Es as\u00ed en la ciencia. Es s\u00f3lo como el hombre, que sostiene ante \u00e9l siempre el est\u00e1ndar m\u00e1s noble de conocimiento, una perfecci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo que nadie ha alcanzado, que nunca reconoce un l\u00edmite a su crecimiento, es \u00e9l quien alcanza una estatura por encima de la multitud. Es as\u00ed en el art. Un Thorwaldsen trabaja en el modelo de arcilla, consciente de que en su mente hay un ideal que gu\u00eda sus dedos mientras ve tomar forma lentamente a la arcilla. Es as\u00ed en el orden social. \u00bfY no es cierto, no es mucho m\u00e1s cierto, de la ley moral de la vida? Debe haber, no para el monje en su celda, no para el recluso so\u00f1ador, sino para el hombre en su esfera diaria, un ideal por encima del est\u00e1ndar com\u00fan del mundo en el que vive. Si tiro mi flecha a la marca, apunto por encima de ella; \u00bfy por qu\u00e9? Porque el poder de gravitaci\u00f3n necesario lo llevar\u00e1 a un grado por debajo de la l\u00ednea recta; s\u00f3lo el objetivo superior puede guiarlo correctamente. Si llego a la orilla, navego por encima de ella, porque la marea empuja el bote hacia abajo, y mi rumbo est\u00e1 hecho de dos fuerzas. Pero esta ley de la f\u00edsica se verifica tanto en la moral. Hay en la atm\u00f3sfera del mundo, en nuestra propia debilidad, y el peso de la pasi\u00f3n ego\u00edsta que nos rodea, fuerzas que arrastran siempre la voluntad, los afectos, por debajo incluso de la marca del bien alcanzable. Si no hay un objetivo m\u00e1s noble que la ley com\u00fan de la sociedad, el miedo exterior a la justicia, la regla de una prudencia ego\u00edsta, nos har\u00e1 un car\u00e1cter inferior. Y as\u00ed la religi\u00f3n de Cristo nos da la norma ideal y perfecta. Lo planta en el motivo. Reclama el deseo puro de un coraz\u00f3n desinteresado. Prueba que su verdad es Divina, porque no se compromete con nuestras falsas pasiones, con nuestros apetitos terrenales, con nuestros disimulos mundanos. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta moralidad ideal no es irreal, sino m\u00e1s real, desde este mismo car\u00e1cter. Ha entrado en cada llamado humano. Ha inspirado a todas las clases de la humanidad. Ha ense\u00f1ado al trabajador m\u00e1s humilde la econom\u00eda honesta. Ha ense\u00f1ado, tambi\u00e9n, la m\u00e1s alta humildad. Ha purificado los vicios del comercio. Ha alimentado el amor dom\u00e9stico. No ha presidido menos los consejos de Estado que el coraz\u00f3n privado. S\u00f3lo \u00e9l ha inspirado el entusiasmo de la humanidad. Incluso en sus extravagancias, el evangelio de Jesucristo ha sido la fuente de todo lo que hay de heroico, hermoso, puro, divino en la humanidad. Sin embargo, no es menos real. Si sus mareas alcanzan as\u00ed por tan altas marcas de agua el poder sobrehumano que a veces puede alcanzar, no es menos en su flujo ordinario que debemos contar la anchura de su canal. <\/p>\n

3.<\/strong> Y as\u00ed alcanzo su m\u00e1s noble testimonio, en la vida de la sociedad. \u00bfMe dice el esc\u00e9ptico que es este ideal impotente, este evangelio del anacoreta, esta moralidad elevada pero infructuosa de una era marchita? S\u00e9 testigo de m\u00ed, este milagro, m\u00e1s grande que todo el Nuevo Testamento, de la cristiandad misma. (EAWashburn, DD <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tendencia ascendente de la moralidad del evangelio<\/strong><\/p>\n

A menudo se nos dice que la tendencia de la ense\u00f1anza religiosa es hacer a los hombres indiferentes a la mejora social; instar a los pobres a someterse a falsas distinciones; halagar a los ricos con la idea de que pueden conservar su riqueza, si son caritativos en las limosnas. Este no es el evangelio. No hay un sentimiento m\u00e1s contradictorio con \u00e9l. No es una causa de justicia, de sabia reforma, no es un verdadero canal de bien social que no hace cumplir; no es una falsa barrera de casta que no desaprueba. Le dice al rico que es el mayordomo de Dios; le dice al pobre que debe trabajar en toda vocaci\u00f3n honesta, pero que recuerde que su objetivo es la riqueza de una conciencia pura y una vida santa. Hace que todos los hombres sean uno en el esp\u00edritu de igualdad desinteresada. Es nuestra disposici\u00f3n, no nuestra posici\u00f3n, lo que hace la diferencia real entre hombre y hombre en el est\u00e1ndar de la moralidad del evangelio. Es el principio cristiano de la uni\u00f3n social. \u00bfQui\u00e9n tiene el intelecto cristiano? Es \u00e9l quien persigue el conocimiento en el deseo, no de la reputaci\u00f3n personal, sino de una verdad que har\u00e1 al mundo m\u00e1s sabio y m\u00e1s feliz por su trabajo; y en esa pobreza de esp\u00edritu, ya sea un Kepler estudiando las estrellas, o un Rafael pintando su Madonna, o un Hooker exponiendo las leyes de su Iglesia, es un llamado sagrado. \u00bfQui\u00e9n es el gran hombre en la definici\u00f3n de Cristo? El que, si Dios lo ha hecho gobernante en el Estado, gobierna en Su temor, y ama la justicia y la misericordia m\u00e1s que su ambici\u00f3n. Es as\u00ed en cada llamamiento. Podemos dedicarnos a nuestro oficio o profesi\u00f3n por el noble fin de una vida cristiana, o por ganar dinero y sus rivalidades. Es aqu\u00ed donde queremos nuestra religi\u00f3n. (EAWashburn, DD <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n de este discurso con el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a<\/strong><\/p>\n

Los hombres han dudado si el discurso en Mat_5:1-48; Mateo 6:1-34; Mat_7:1-29, debe considerarse como un relato m\u00e1s amplio de lo que comienza con este vers\u00edculo. Muchos pasajes ocurren en ambos. El alcance general y el prop\u00f3sito es el mismo. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jes\u00fas habl\u00f3 sentado, en la monta\u00f1a, y San Lucas que habl\u00f3 de pie, y en el llano, no parece muy natural suponer que el uno (el dado por San Mateo) fue un discurso pronunciado, por as\u00ed decirlo, al c\u00edrculo interno de Sus disc\u00edpulos, aparte de la multitud de oyentes externos; el otro (el conservado por San Lucas), un ensayo m\u00e1s breve y popular de los temas principales del primero, dirigido, inmediatamente despu\u00e9s, al descender de la cima de la colina, a la multitud promiscua. Y la formaci\u00f3n del cerro que la tradici\u00f3n ha se\u00f1alado como el Monte de las Bienaventuranzas se presta naturalmente a esta suposici\u00f3n. Porque los viajeros modernos han marcado, sobre su cumbre oriental, una peque\u00f1a llanura circular exactamente adecuada para la reuni\u00f3n de una audiencia m\u00e1s peque\u00f1a y m\u00e1s selecta; y de nuevo, en la cresta inferior, entre ese cuerno oriental y otro occidental de la misma monta\u00f1a, un espacio m\u00e1s grande, aplanado tambi\u00e9n en una llanura, correspondiente, al parecer, con singular exactitud a la escena descrita por San Lucas, y a la presencia de ese concurso m\u00e1s amplio al que se concibe que se dirigi\u00f3 el segundo y m\u00e1s breve discurso. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una descripci\u00f3n de un hombre pobre de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

Pero ahora , digo, supongamos que Dios ha dado gracia, pero todav\u00eda hay mucha pobreza. <\/p>\n

1.<\/strong> Como, en primer lugar, Esa gracia que tienes, tiene necesidad de suministro continuo. Ning\u00fan cristiano puede vivir de la gracia que tiene sin un nuevo suministro. Dios no te confiar\u00e1 las existencias de la gracia; no est\u00e1 en tu mano, sino en la mano de Cristo: y esta es la condici\u00f3n del hombre piadoso m\u00e1s fuerte del mundo; debe ir diaria y continuamente a Cristo para obtener nuevas provisiones, o no podr\u00e1 subsistir. Y esta es la pobre condici\u00f3n en la que estamos, esta pobreza espiritual incluso de los santos. <\/p>\n

2.<\/strong> La pobreza de los santos consiste en esto: las gracias que tienen son peque\u00f1as. Tu gracia es como una peque\u00f1a chispa envuelta en un mont\u00f3n de brasas, de modo que la doncella est\u00e1 rastrillando un buen rato antes de que pueda verla. Seguramente eres pobre, entonces. <\/p>\n

3.<\/strong> Incluso los que son piadosos, son muy pobres, porque siempre est\u00e1n necesitados. Solemos decir de un hombre o una mujer que siempre est\u00e1 en necesidad, y siempre quej\u00e1ndose, Seguramente son gente pobre. <\/p>\n

4.<\/strong> Sus servicios son muy malos servicios que realizan. <\/p>\n

5.<\/strong> De nuevo, pobres son los mismos santos, los piadosos, porque las tentaciones peque\u00f1as los vencen; por lo menos, desestabilizarlos y sacarlos de encuadre. <\/p>\n

6.<\/strong> Pobres son, adem\u00e1s, porque tienen poca capacidad para ayudar a los dem\u00e1s. (J. Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pobreza de esp\u00edritu ayuda a la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hombres que son hombres de haciendas y hombres ricos, cuando llegan a una puerta para hacer negocios, si es que no pueden tener ahora lo que desean, se ir\u00e1n; no se quedar\u00e1n esperando. \u00bfPor qu\u00e9? Porque son ricos, y tan orgullosos de una manera adecuada a sus riquezas. Pero ahora, el que es pobre y viene por una limosna, se contenta con esperar, sobre todo si sabe que no tiene otra puerta a donde ir en ese momento; si, de hecho, piensa que puede tenerlo en alguna otra puerta, no esperar\u00e1, pero si viene por una limosna, y debe tenerla aqu\u00ed o en ninguna parte, entonces se contenta con esperar. As\u00ed que los que son verdaderamente pobres de esp\u00edritu, se contentan con esperar a las puertas de Dios, sabiendo que no hay otra puerta por la que puedan recibir sus limosnas sino a las puertas de Dios. (J. Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que Dios considera la pobreza de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La gran raz\u00f3n por la cual el Se\u00f1or tiene tal consideraci\u00f3n hacia los tales es porque esta disposici\u00f3n sirve mejor al gran designio que Dios tiene de glorificarse a S\u00ed mismo en el mundo, a saber, el exaltar Su gracia gratuita. . Dios quiere Su gloria de los hijos de los hombres. \u00bfPero qu\u00e9 gloria? El levantamiento de la gracia gratuita, esa es la gloria que Dios quiere tener sobre todo lo dem\u00e1s. Dios quiere la gloria de Su poder, la gloria de Su sabidur\u00eda, la gloria de Su generosidad, de Su paciencia; s\u00ed, pero esa no es la gloria que m\u00e1s mira Dios; pero que \u00c9l pueda magnificar Su gracia gratuita en Su Hijo, esa es la gloria en la que Dios se deleita m\u00e1s. Ahora, de todas las disposiciones en el mundo, esta disposici\u00f3n de pobreza de esp\u00edritu es la que mejor sirve al fin de Dios y al dise\u00f1o de Dios; y por lo tanto no es de extra\u00f1ar que Dios lo acepte tanto. <\/p>\n

2.<\/strong> Tal disposici\u00f3n hace que el alma sea conforme a Jesucristo. Ahora, cuando Cristo ve un esp\u00edritu que tiene una conformidad con el Suyo, Cristo lo mira y dice: \u201cAqu\u00ed hay uno que es conforme a Mi Esp\u00edritu. estaba dispuesto a ser pobre; y as\u00ed es tal uno. Yo estaba dispuesto a vaciarme a M\u00ed Mismo, y a ser cualquier cosa para el avance de la gloria de Mi Padre; y as\u00ed veo aqu\u00ed a una criatura tan pobre que est\u00e1 dispuesta a vaciarse de todo lo que tiene, y est\u00e1 dispuesta a entregarse para la gloria de Mi Padre y de M\u00ed. \u00a1Oh, dichosos estos pobres!\u201d (J. Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promesas a los pobres de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La primera es esta, que Dios ama honrar a aquellos que est\u00e1n dispuestos a degradarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la bienaventuranza no consiste en nada mundano: \u201cBienaventurados los pobres\u201d. No hay nada en este mundo que pueda hacerlos bienaventurados; es el reino de los cielos el que debe hacerlos bienaventurados. Si quieres ser feliz, debes mirar m\u00e1s all\u00e1 del mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto se dice en tiempo presente, de ellos es el reino de los cielos. De donde la nota es esta, que los santos de Dios viven no s\u00f3lo de las comodidades que tendr\u00e1n en el m\u00e1s all\u00e1, de la seguridad de lo que tendr\u00e1n, sino de las comodidades presentes. Tienen bastante por el presente para sostener sus corazones, en toda su condici\u00f3n pobre y mezquina en que se encuentran con respecto al mundo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que el cielo es ahora para los santos. \u00a1Ciertamente hay consuelo! Ciertamente, ning\u00fan hombre o mujer sobre la tierra ir\u00e1 jam\u00e1s al cielo, a menos que el cielo haya descendido a ellos. Primero: Para abrirles cu\u00e1l es el significado de esto; \u00bfQu\u00e9 quiere decir Cristo con el reino de los cielos? Y luego, en segundo lugar, aplicar el reino de los cielos a los que son pobres de esp\u00edritu. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL REINO DE LOS CIELOS. Est\u00e1 el reino del poder de Dios por el cual \u00c9l gobierna sobre el mundo; y luego est\u00e1 el reino que \u00c9l ha dado a Su Hijo el Mediador. Es el segundo reino al que se refiere aqu\u00ed. Cuando Dios hubo hecho este mundo, \u00c9l mismo rein\u00f3 sobre \u00e9l y fue su Rey. Pero el mundo que \u00c9l hizo se ech\u00f3 a perder con el pecado, por lo que Dios no pod\u00eda tener esa gloria del mundo para el que \u00c9l lo hizo. Por tanto, al Se\u00f1or le agrad\u00f3 erigir un mundo nuevo, otro mundo espiritual, celestial, para glorificarse de otra manera, m\u00e1s espiritual y celestial que en el mundo anterior; y \u00c9l hace que Su Hijo sea el Rey de ese mundo espiritual, ese nuevo mundo del que habla la Escritura cuando dice: \u00abTodas las cosas viejas son suprimidas, y todas son hechas nuevas\u00bb, cuyo nuevo mundo es comenzado en la obra de la gracia en los corazones de los santos, y as\u00ed contin\u00faa hasta que llega a la gloria eterna. Jesucristo, \u00c9l es el Rey de ese mundo. \u00bfPor qu\u00e9 se llama el reino de los cielos? <\/p>\n

1.<\/strong> Se llama el reino de los cielos porque del cielo es Cristo, quien es su Rey. <\/p>\n

2.<\/strong> En distinci\u00f3n y oposici\u00f3n de o hacia los reinos del mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Porque que Cristo Su asiento ahora est\u00e1 en el cielo. <\/p>\n

4.<\/strong> Porque la forma de Su gobierno es espiritual y celestial, no exterior. <\/p>\n

5.<\/strong> Porque ciertamente llevar\u00e1 el alma y el cuerpo al cielo por fin. <\/p>\n

Hay infinita bienaventuranza en este reino de los cielos. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque es Cristo el Mediador quien da las leyes. Pero en este reino de los cielos, es una bienaventuranza que tengas una ley de Aquel que te ama m\u00e1s que a Su vida; \u00c9l estuvo dispuesto a dar Su vida por ti que te da tu ley. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda cosa en la bienaventuranza de este reino de los cielos es esta, que Jesucristo \u00c9l ahora gobierna en los corazones de Sus santos, por Su palabra y Esp\u00edritu, un mucho m\u00e1s plenamente de lo que lo hizo en los tiempos de la ley, o de cualquier manera puede concebirse. <\/p>\n

3.<\/strong> Todas las transacciones entre Dios y ellos son en este reino, y no para salir de este reino. As\u00ed que ahora, si estuvieras en el reino del poder de Dios, como \u00c9l es el Creador del cielo y la tierra, y as\u00ed gobierna el mundo, ciertamente cualquier ofensa tuya ser\u00eda muerte eterna para ti; y es as\u00ed con todos aquellos hombres y mujeres que est\u00e1n, digo, solamente bajo el reino del poder de Dios, es decir, son criaturas de Dios, y Dios es su Creador, y por eso tienen que tratar con Dios como bajo el poder de Dios. reino de su poder; si ofenden como criaturas, Dios en ese reino act\u00faa de una manera de justicia exacta, para castigar con la muerte cada ofensa. Pero ahora un creyente tra\u00eddo a otro reino, el reino del Mes\u00edas, all\u00ed viene a tener otros privilegios; de modo que cuando un creyente ofende, no va a responder en esa corte Suya, a saber, el reino de Su poder, sino que debe responder ante la corte de Jesucristo, y Cristo debe ser el juez, y Cristo \u00c9l debe tratar con ellos en esa administraci\u00f3n Suya que ha recibido del aborrecedor, y as\u00ed llega un creyente a presentarse con consuelo ante Dios, a pesar de todas sus ofensas y debilidades, porque la transacci\u00f3n es entre Dios y \u00c9l dentro de este reino. , y no sin \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Y luego, adem\u00e1s, de aqu\u00ed tienes protecci\u00f3n. Aunque eres pobre y mezquino en ti mismo, tienes a Jesucristo, el Hijo de Dios, que se encarga de protegerte, de librarte del mal y de suplirte en todas tus necesidades; esa es la obra de un rey. <\/p>\n

5.<\/strong> En este reino Cristo se compromete a someter a todos los enemigos que se oponen a tu bien espiritual y eterno. <\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l, como rey, da ordenanzas y dones y administraciones. Todas las ordenanzas, dones y administraciones de la Iglesia son dadas por Jesucristo como Rey de ella, y t\u00fa que eres pobre en esp\u00edritu, tienes derecho a ellas. <\/p>\n

7.<\/strong> Todo el mundo es sometido a este reino. <\/p>\n

8.<\/strong> Porque esto te llevar\u00e1 por fin a reinar con Cristo. (J. Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Consuelo para los pobres de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Considerad que el Rey de este reino de los cielos, \u00e9l mismo era pobre; tu Rey era pobre. <\/p>\n

2.<\/strong> Considera esto, la pobreza de Cristo fue para santificar tu pobreza. <\/p>\n

3.<\/strong> Este reino de los cielos, est\u00e1 tan ordenado en su mayor parte, que los pobres del mundo son los s\u00fabditos de este reino. <\/p>\n

4.<\/strong> El Se\u00f1or ha ordenado las cosas de tal manera que las grandes transacciones de este reino de los cielos, que se ha abierto a vosotros, han sido realizadas por aquellos que son malos. y pobres, no por los grandes del mundo. <\/p>\n

5.<\/strong> De aqu\u00ed se sigue, pues, en quinto lugar, que la pobreza no es obst\u00e1culo en grado sumo en este reino de los cielos. De hecho, la pobreza es un obst\u00e1culo para los grados en los honores de un reino mundano. <\/p>\n

6.<\/strong> Incluso aquellos que son aparentemente pobres, si son piadosos, tienen derecho a todas las cosas en este mundo en cuanto sea bueno para ellos. Se dice de Abraham Rom 4:13<\/span>) que era \u201cel heredero del mundo\u201d. <\/p>\n

7.<\/strong> En este reino hay riquezas espirituales que pueden compensar en su totalidad, y son infinitamente buenas m\u00e1s all\u00e1 de todas las riquezas externas. <\/p>\n

8.<\/strong> Y luego de todo esto se sigue, que de aqu\u00ed se quiten las grandes tentaciones que aquejan a los que son pobres, considerando la bendici\u00f3n del reino. . <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 son? <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, temo que Dios salga contra m\u00ed, y no me bendiga en nada de lo que hago; y por eso tienen miedo, y est\u00e1n bajo gran servidumbre. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda es que estoy en malas condiciones, y por lo tanto despreciado. <\/p>\n

3.<\/strong> Y luego una tercera tentaci\u00f3n es, son in\u00fatiles en el mundo. No, este texto responder\u00e1 a esta tentaci\u00f3n, tuyo es el reino. (J. Burroughs.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El primer texto de Nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

A <\/em>texto apropiado para el primer serm\u00f3n de Cristo, porque \u00c9l vino a esta tierra para bendecir. Su vida fue una vida de bendici\u00f3n; El suyo pens\u00f3 c\u00f3mo podr\u00eda bendecir a otros, hacer felices a otros. \u00c9l muri\u00f3 para bendecir, y Sus brazos extendidos en la cruz, Sus manos abiertas de par en par, relataron c\u00f3mo anhelaba bendecir hasta el final. Se levant\u00f3 para bendecir, y con palabras de bendici\u00f3n salud\u00f3 a los que lloraban su muerte. Y cuando ascendi\u00f3, a\u00fan era fiel a la obra de su vida, porque lo \u00faltimo que sus disc\u00edpulos vieron de \u00e9l cuando desapareci\u00f3, fueron sus manos extendidas en se\u00f1al de bendici\u00f3n. Y todav\u00eda \u00c9l vive para bendecir; en lo alto vive siempre para interceder por las almas; aqu\u00ed en la tierra \u00c9l se acerca para bendecir en cada Sacramento, en cada acto de adoraci\u00f3n, en cada meditaci\u00f3n, en cada serm\u00f3n, en cada hora de oraci\u00f3n, siempre presente por Su Esp\u00edritu para bendecir. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA FELICIDAD ERA EL FIN PARA EL CUAL FUE CREADO EL HOMBRE. La intenci\u00f3n de Dios para el hombre era una vida de bienaventuranza. De Dios no le vino nada m\u00e1s que bendici\u00f3n. Que la maldici\u00f3n tomara el lugar de la bendici\u00f3n, la miseria de la felicidad, no fue obra de Dios, sino del hombre, al abusar del poder del libre albedr\u00edo. Pero Dios no dejar\u00eda al hombre en su miseria forjada por s\u00ed mismo. Y as\u00ed Jes\u00fas vino a quitar la maldici\u00f3n del pecado ya bendecir a la humanidad. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA BENDICI\u00d3N S\u00d3LO PUEDE SER NUESTRA BAJO CIERTAS CONDICIONES, <\/p>\n

1.<\/strong> Es una bendici\u00f3n que se encuentra s\u00f3lo en Dios. Para alcanzarlo, debemos escalar. Por encima de la ciudad de Edimburgo hay una gran roca que la domina como un le\u00f3n agazapado. Es un d\u00eda oscuro, neblinoso y neblinoso, como el que a veces envuelve incluso a la moderna Atenas del Norte. Dejamos las calles concurridas, salimos de la ciudad y nos encontramos en el camino que conduce al costado del asiento de Arthur. Apenas hemos dado unos pocos pasos cuando sentimos que la niebla es m\u00e1s delgada y respiramos m\u00e1s f\u00e1cilmente. Todav\u00eda subimos, porque la cima est\u00e1 muy por encima de nosotros; podemos verlo a trav\u00e9s de la niebla sobre nosotros destac\u00e1ndose n\u00edtido y claro contra el cielo. Todav\u00eda subimos, y el aire se vuelve a cada paso m\u00e1s agudo y tonificante, y nuestros pulmones lo absorben m\u00e1s libremente, hasta que finalmente nos encontramos en la cumbre en el brillo del sol de Dios, mientras a nuestros pies yace la ciudad enterrada en el neblina. \u00bfNo puedes leer la par\u00e1bola? Siempre estamos buscando la felicidad; no podemos evitarlo. Es un anhelo de nuestro ser tan irresistible como el del hambre o la sed. No ser\u00e1 aplastado ni destruido. Y hay momentos en que pensamos que lo hemos alcanzado, y nos re\u00edmos y cantamos mientras estamos bajo la luz del sol. Pero es de corta duraci\u00f3n. La niebla nos cubre de nuevo, nos estremecemos al sentir su fr\u00eda humedad, y murmuramos y nos quejamos de nuestra decepci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 mal? \u00a1Ay! nos hemos olvidado de subir. Hemos pensado encontrar lo que queremos en la tierra, aparte de Dios, y hemos fracasado, como han fracasado miles de almas antes que nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas nos dice que esta bienaventuranza puede ser nuestra ahora. Habla de las bienaventuranzas en tiempo presente. Algunas personas nos dir\u00e1n que las alegr\u00edas inocentes de la tierra, los afectos puros del hogar, los placeres del intelecto, las bellezas de la naturaleza o el arte, son s\u00f3lo como los matices que se desvanecen de la puesta del sol, o las hojas doradas del oto\u00f1o que caen. \u00a1Ay! pero olvidan que hay un Poder que fijar\u00e1 estos colores fugaces, har\u00e1 permanentes estas alegr\u00edas pasajeras. \u00daselos como Dios quiere, como postes de gu\u00eda hacia \u00c9l mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero Jes\u00fas nos dice que esta bienaventuranza tambi\u00e9n est\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. Si \u00c9l habla en tiempo presente, \u00c9l habla a\u00fan m\u00e1s en el futuro. S\u00ed, debe ser as\u00ed, porque la verdadera bienaventuranza est\u00e1 en Dios, en Dios conocido y realizado; y aqu\u00ed vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente, aqu\u00ed sabemos s\u00f3lo en parte; es all\u00ed donde en un conocimiento m\u00e1s completo de Dios encontraremos una bienaventuranza m\u00e1s completa. <\/p>\n

4.<\/strong> La bienaventuranza nunca puede ser ego\u00edsta. Nadie puede ser feliz a menos que busque compartir su felicidad con los dem\u00e1s. <\/p>\n

5.<\/strong> Hay grados de bienaventuranza. Es una monta\u00f1a que tenemos que escalar. (CJ Ridgeway, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera felicidad<\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza es el ser perfecto de cada criatura. Es esa condici\u00f3n en la que no queda nada que desear, nada que obtener. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL HOMBRE FUE HECHO EXPRESAMENTE PARA ESTA PERFECTA BIENAVENTURANZA. Es porque fue creado para ello, que toda su vida se dedica a su b\u00fasqueda. El alma humana debe esforzarse por alcanzar la felicidad, no puede evitar hacerlo, porque la felicidad es su objeto necesario. Lo busca con la energ\u00eda con que la piedra desprendida de la monta\u00f1a rueda hasta sus pies, atra\u00edda por la gravedad. No s\u00f3lo eso, sino que el mismo pecador, en todos sus errores, busca la felicidad. Se equivoca en el lugar donde busca, pero es la felicidad lo que busca; y cuando descubre que no ha obtenido lo que deseaba, vuelve a caer en el disgusto y lo busca a tientas en otra parte. El viajero en el desierto se precipita hacia adelante cuando ve el espejismo, pensando que es agua, y se sumerge entre las colinas de arena; se equivoca al buscar agua all\u00ed, pero es una verdadera sed la que lo ha impelido hacia el lugar. <\/p>\n


II. <\/strong>TODO LO BUENO Y HERMOSO EN ESTE MUNDO ES BUENO Y HERMOSO PORQUE SU BIEN Y HERMOSA DERIVA DE DIOS. Las riquezas, el placer, la alegr\u00eda, etc., no son malos en s\u00ed mismos, sino s\u00f3lo cuando se buscan como fines \u00faltimos, sin pensar en Dios. Cuando se buscan como fuentes de felicidad y no como reflejos de las perfecciones que est\u00e1n en Dios, entonces son malas. Las criaturas que Dios hizo son buenas, pero si nos contentamos con amar y dedicarnos a las criaturas, nos alejamos del Creador. Un gran obispo y doctor de la Iglesia (Belarmino) escribi\u00f3 un libro muy hermoso, llamado \u201cLa Ascensi\u00f3n de la Mente por la Escalera de la Criatura a Dios\u201d. Las criaturas de Dios son postes indicadores de Dios, no metas hacia las que debemos correr y en las que debemos acostarnos para descansar. <\/p>\n


III. <\/strong>LA PERFECTA FELICIDAD O BIENAVENTURANZA S\u00d3LO SE ENCUENTRA EN DIOS. Todos los bienes secundarios son imperfectos porque son creados, y por la misma raz\u00f3n no son imperecederos. El alma debe tener lo que es perfecto y duradero. Lo que es perfecto y duradero est\u00e1 solo en Dios. (S. Baring-Gould, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La norma de Cristo y la del mundo<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo completamente la concepci\u00f3n de Cristo de la bienaventuranza contradice la estimaci\u00f3n popular de la felicidad. Este Predicador parece revertir cuidadosamente el juicio del mundo. \u00c9l enmarca Sus palabras de manera que van en contra de la opini\u00f3n p\u00fablica y el consentimiento de los hombres. Esta sorprendente contradicci\u00f3n entre Cristo y el mundo se basa en una diferencia radical en su forma de ver la vida humana. No significan exactamente lo mismo con sus bienaventuranzas. Es de condici\u00f3n que el mundo est\u00e1 pensando; Cristo de car\u00e1cter. Cuando la sociedad aplaude al grito de \u201c\u00a1Ay, F\u00e9lix!\u201d \u00ab\u00a1Oh, tipo afortunado!\u00bb \u201c\u00a1Oh, raro \u00e9xito!\u201d<\/em> son las circunstancias afortunadas de la suerte de un hombre en lo que la sociedad est\u00e1 pensando. Es la bienaventuranza de tener mucho dinero, de estar siempre c\u00f3modo, de estar rodeado de lo que puede servir al placer, y poder siempre disponer de lo que uno desea; es esta bienaventuranza de condici\u00f3n que la sociedad corona con sus bienaventuranzas, ya la que los hombres pagan el tributo de disfrutarla. \u00a1Ay de esta bienaventuranza, que est\u00e1 fuera del hombre; la bienaventuranza de las circunstancias, los accidentes y las condiciones transitorias; \u00a1la bienaventuranza que la guada\u00f1a del Tiempo sega como la hierba para echarla en el horno! Jes\u00fas no bendice la condici\u00f3n, sino el car\u00e1cter. El hombre feliz es el hombre bueno. No lo que un hombre tiene,<\/em> sino lo que es, es la base de su bienaventuranza. (J. Oswald Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia de Dios es la fuente de la bienaventuranza<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or no hizo que la base de la bienaventuranza descanse en la posesi\u00f3n del car\u00e1cter mismo, sino en esa gracia prometida de Dios de la cual el car\u00e1cter es la condici\u00f3n. Algunas de las cualidades aqu\u00ed (Mat 5:1-48<\/span>.) llamadas bienaventuradas pueden parecernos incluso a nosotros como su propia recompensa . Podemos entender c\u00f3mo deber\u00eda ser algo bendito ser misericordioso, puro o pac\u00edfico, aunque no se adjunt\u00f3 ninguna promesa a estos estados del coraz\u00f3n en absoluto. Con otros no es as\u00ed. No es bueno en s\u00ed mismo ser pobre, ni llorar, ni tener hambre; pero para nosotros llega a ser bueno, porque de otro modo no podemos ser enriquecidos, ni consolados, ni colmados. Aqu\u00ed la bendici\u00f3n claramente no est\u00e1 en el estado del coraz\u00f3n, sino en ese don Divino apropiado que se encuentra y responde a tal estado del coraz\u00f3n. En cada caso, por lo tanto, hay una raz\u00f3n divina m\u00e1s profunda para la bienaventuranza, que el ojo de Cristo ve, donde el hombre no ve nada. La suma de todas las bendiciones que se derraman aqu\u00ed a lo largo de la vida de un cristiano, o m\u00e1s bien, esa bendici\u00f3n integral que se abre a medida que el hombre la necesita en muchas formas: que se convierte para el doliente en consuelo, para el manso herencia, alimento para el hambriento, y misericordia para el misericordioso; que da a los puros de coraz\u00f3n la visi\u00f3n de Dios, y la adopci\u00f3n a los pacificadores: esta f\u00f3rmula inclusiva de bienaventuranza es \u201cel reino de los cielos. (J. Oswald Dykes, DD <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter distintivamente cristiano de las bienaventuranzas<\/strong><\/p>\n

Las bienaventuranzas pueden considerarse verdaderamente como una exposici\u00f3n de la moral puramente cristiana; y al intentar hacer alg\u00fan examen de ellos, debemos considerarnos como si estuvi\u00e9ramos bajo la plena luz de la verdad y la gracia cristianas, no tratando con la moralidad abstracta o general, sino con lo que pertenece a los santos de Dios en la Iglesia de Cristo, y s\u00f3lo es posible para ellos, y s\u00f3lo es posible para ellos con la ayuda de ese Esp\u00edritu Santo de cuya bendita influencia se permite beber a los santos en la Iglesia. (Obispo Moberly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Primero las virtudes pasivas<\/strong><\/p>\n

Observa c\u00f3mo Jes\u00fas pone las virtudes pasivas en el lugar m\u00e1s destacado. F\u00e1cilmente podemos entender por qu\u00e9 \u00c9l hace esto. <\/p>\n

1.<\/strong> Son los cimientos sobre los cuales s\u00f3lo puede edificarse la superestructura de las virtudes activas. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n fuera de la vista y, por lo tanto, se pasan por alto f\u00e1cilmente y se olvida su importancia. <\/p>\n

3.<\/strong> Eran poco pensados en los d\u00edas en que Jes\u00fas vivi\u00f3 en esta tierra. (CJRidgeway, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. La versi\u00f3n de Lucas de las Bienaventuranzas<\/strong><\/p>\n

En la versi\u00f3n de Lucas de las Bienaventuranzas parecen referirse literalmente a la pobreza, el hambre y el dolor. Si se plantea la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l de las dos formas es la m\u00e1s original, nuestro juicio se inclina hacia el de Lucas. Hablando en general, la forma m\u00e1s fecunda, parecida a un n\u00facleo, de cualquier dicho de Jes\u00fas es siempre la m\u00e1s probable de haber sido la que realmente us\u00f3. Entonces, la misma amplitud de los anuncios en Lucas est\u00e1 a favor de que sean las declaraciones aut\u00e9nticas de Jes\u00fas. Es intr\u00ednsecamente cre\u00edble que \u00c9l ten\u00eda algo en Su doctrina de felicidad para muchos, para millones; algunas palabras como las que Lucas pone en Su boca. Los pobres de esp\u00edritu, los dolientes por el pecado, los hambrientos de justicia, son un grupo muy selecto; era probable que solo unos pocos de ellos se encontraran en cualquier multitud que escuchara predicar a Jes\u00fas. Pero los pobres, los hambrientos, los tristes, son siempre una gran multitud; probablemente abarcaron las nueve d\u00e9cimas partes de la audiencia a la que se pronunci\u00f3 el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Si no tuviera nada que decirles; para captar sus o\u00eddos y despertar esperanzas en sus corazones cargados? \u00bfQui\u00e9n puede creerlo si recuerda que en Su mensaje a Juan Jes\u00fas mismo describi\u00f3 Su evangelio como uno especialmente dirigido a los pobres? Por lo tanto, podemos suponer con confianza que el Predicador de la Monta\u00f1a comenz\u00f3 Su discurso pronunciando palabras de buen \u00e1nimo a los presentes, a quienes se aplicaban los ep\u00edtetos pobre, hambriento, triste, diciendo, en efecto, a los tales: \u201cBienaventurados los vosotros, a quienes el mundo tiene por miserables.\u201d Era un escenario extra\u00f1o y sorprendente, que podr\u00eda necesitar mucha exposici\u00f3n para demostrar su veracidad y razonabilidad, pero era bueno para empezar; bueno para fijar la atenci\u00f3n, provocar el pensamiento y despertar la esperanza. Procediendo ahora a considerar la importancia de estas sorprendentes declaraciones, entendemos–<\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestro Se\u00f1or no quiso pronunciar \u00abbienaventurados\u00bb a los pobres, hambrientos y llorones. simplemente en virtud de su pobreza, hambre y l\u00e1grimas. <\/p>\n

2.<\/strong> La conexi\u00f3n entre estas clases y el reino de los cielos y sus bendiciones no es tan inmediata. Sin embargo, Cristo no se estaba burlando de sus oyentes con palabras ociosas. Habl\u00f3 gravemente, con sinceridad, teniendo en Su mente verdades de peso, cada una de las cuales preocupaba mucho que los hijos de la miseria y el dolor las conocieran. Una de ellas, la m\u00e1s inmediatamente obvia, fue que las clases a las que se dirig\u00eda estaban en Su coraz\u00f3n, que \u00c9l se preocupaba por ellas, simpatizaba con ellas, deseaba su bienestar; en una palabra, que \u00c9l era el Amigo del pobre. Esto al menos est\u00e1 impl\u00edcito en la oraci\u00f3n inicial del serm\u00f3n: \u00abBienaventurados los pobres\u00bb. El mero hecho de que esta fuera la frase inicial fue muy significativo. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero Jes\u00fas quiso decir m\u00e1s que esto a los pobres y afligidos; m\u00e1s que, \u201clo siento por ti\u201d; o, \u00abLa dicha del reino es posible para ti\u00bb. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de decir esto m\u00e1s; \u201cPrecisamente porque sois pobres, hambrientos y tristes, el reino de los cielos est\u00e1 m\u00e1s cerca<\/em> de vosotros que de los dem\u00e1s\u201d. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza parad\u00f3jica de Cristo<\/strong><\/p>\n

El que ense\u00f1aba en par\u00e1bolas ense\u00f1aba tambi\u00e9n en paradojas. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos. Es como si dijera: Felices los infelices, honorables los deshonrados, grandes los peque\u00f1os y ricos los pobres. Bueno, debemos seguirlo. Debemos aprender Su lenguaje, debemos juzgar Su juicio, si alguna vez nos regocijaremos en Su salvaci\u00f3n. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El t\u00edtulo del reino<\/strong><\/p>\n

Seguramente esta primera apertura de Su boca en la ense\u00f1anza sistem\u00e1tica fue a la vez un evangelio. \u00a1Cuanto m\u00e1s pobres somos, m\u00e1s ricos somos! \u00a1Oh anuncio bendito y vivificante para los afligidos y desesperanzados! Tu sentido de la pobreza es el mismo t\u00edtulo de propiedad de tu reino. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La posesi\u00f3n del reino<\/strong><\/p>\n

El reino es de ellos. Ya son suyos, por derecho propio. En esta vida lo poseen. Porque ellos, solos de todos los hombres, viven su ciudadan\u00eda. Saben que sin su Rey son mendigos; sin su franquicia son forajidos; sin su hogar arriba, son exiliados sin hogar, sin techo y sin consuelo. Cualquier cosa que otros puedan hacer, no pueden prescindir de su reino. Declaran claramente, en cada paso del viaje de la vida, que est\u00e1n buscando un pa\u00eds. Y por eso Dios no se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Y a medida que se acercan a sus puertas doradas, y no tienen nada entre ellos y ellos, excepto esa estrecha corriente de muerte que un Salvador cruz\u00f3 una vez por ellos, bien puede ser que la propiedad de la que habla el texto se convierta al final apenas en una fe. que una vista; pueden captar los mismos sonidos de la canci\u00f3n celestial y discernir las formas brillantes de aquellos que una vez fueron fieles hasta la muerte, y ahora siguen al Cordero dondequiera que vaya. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reino de los pobres<\/strong><\/p>\n

Llega el reino de Dios bajar al encuentro del pecador tan bajo como sea posible; pide lo m\u00ednimo; nos lleva justo donde el pecado y la ley nos dejaron, despojados y heridos; y al principio, cuando un hombre es m\u00e1s pobre, lo enriquece con sus riquezas reales. \u00bfSolo eres \u201cpobre\u201d? Todav\u00eda no hay dudas acerca de lo que algunos maestros humanos est\u00e1n lo suficientemente dispuestos a poner en primer lugar, el lamento expreso o vehemente por el pecado. La semilla de eso, de hecho, est\u00e1 en la pobreza de esp\u00edritu. Pero las almas ansiosas a menudo impiden su propia venida a Cristo, exigiendo de s\u00ed mismas cierta agudeza de sentimiento, tanta pesadez de coraz\u00f3n, o tantas l\u00e1grimas. Estar contento. El duelo llegar\u00e1 muy pronto en el orden de Jes\u00fas. No es nuestra pobreza en s\u00ed misma, sino la gracia de Dios hacia nosotros en nuestra pobreza, lo que hace fluir el dolor. Jes\u00fas no pide l\u00e1grimas antes de bendecir; S\u00f3lo pide pobreza. Si eres tan pobre en gracia que no puedes llorar, no puedes esperar o tener hambre como lo har\u00edas, apenas puedes orar, solo puedes permanecer mudo y desolado en la necesidad espiritual ante Dios, entonces eres lo suficientemente pobre. Lo suficientemente pobre como para traer nada m\u00e1s que manos vac\u00edas a Dios, y un coraz\u00f3n vac\u00edo; lo suficientemente pobre como para tomar el reino celestial como un regalo del m\u00e1s rico y generoso Se\u00f1or de \u00e9l; lo suficientemente pobre como para tener una simple fe que acepta cuando \u00c9l dice: \u00ab\u00a1Es tuyo!\u00bb (JODykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pobreza atraviesa todo acto de ciudadan\u00eda espiritual<\/strong><\/p>\n

La pobreza de el esp\u00edritu recorre todo acto de ciudadan\u00eda; es el secreto de su comienzo, continuaci\u00f3n y fructificaci\u00f3n final. Es el secreto de entrada al reino, porque es la esencia misma del bautismo. Traemos al ni\u00f1o para ser bautizado porque no es nada, no tiene nada, no puede hacer nada, y por eso le pedimos a Dios, por su gran misericordia, que haga al ni\u00f1o heredero del reino de los cielos. Es el secreto de la perseverancia, pues la pobreza de esp\u00edritu es la \u00fanica idoneidad para el correcto uso de todos los medios de gracia. En confirmaci\u00f3n, el que viene insta a esto como su s\u00faplica: \u201cSoy d\u00e9bil, fortal\u00e9ceme con tu Esp\u00edritu, oh Padre m\u00edo\u201d. En la sagrada comuni\u00f3n, los comulgantes oran: \u201cNi siquiera somos dignos de recoger las migajas debajo de tu mesa\u201d. En la oraci\u00f3n, nuestra misma postura nos recuerda que somos suplicantes ante el trono de la gracia. En todo esfuerzo por alcanzar la santidad, las palabras del Maestro siempre resuenan en nuestros o\u00eddos: \u201cSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u201d. En toda obra de amor s\u00f3lo podemos esperar que sea aceptada con las palabras: \u00abElla hizo lo que pudo\u00bb. En cada limosna debemos decir con David: \u201cTodo es tuyo, y de lo tuyo te damos\u201d. Y en la bienaventuranza final, la actitud de los redimidos nos dice que la pobreza de esp\u00edritu pertenece a los s\u00fabditos del reino celestial, porque he aqu\u00ed, se postran sobre sus rostros y arrojan sus coronas a los pies de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono; y esta es la canci\u00f3n que cantan: \u201cDigno eres\u201d, etc. (Ap 4:11<\/span>). (CJ Ridgeway, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo se puede alcanzar la pobreza de esp\u00edritu<\/strong><\/p>\n

No podemos alcanzar la humildad esforz\u00e1ndose directamente por llegar a serlo; debe ser atrapado por enga\u00f1o, no tomado por asalto. Puede ser nuestro s\u00f3lo por el poder de la fe. \u00bfQu\u00e9 es la fe? Es el ojo de la vista espiritual por medio del cual vemos a Dios. Esto es lo que necesitamos, \u00bfno? Hacemos una estimaci\u00f3n falsa de la vida; nos calculamos mal a nosotros mismos y lo que somos; pesamos con balanza falsa lo que tenemos; medimos con un patr\u00f3n imperfecto lo que hacemos; seguimos nuestro camino enga\u00f1ados sobre el verdadero valor de todo lo que nos rodea por las nieblas del valle por el que estamos transitando; nos olvidamos de subir, de tratar de entrar en la atm\u00f3sfera m\u00e1s clara donde est\u00e1 Dios; es m\u00e1s, nos olvidamos de Dios, lo dejamos fuera de nuestras vidas, nos negamos a darle Su derecho leg\u00edtimo; incluso en nuestros actos de adoraci\u00f3n a veces est\u00e1 ausente de nuestros pensamientos. Y as\u00ed debe ser con nosotros hasta el final de la vida, a menos que con la ayuda de Dios alcancemos el esp\u00edritu de recogimiento de la presencia de Dios, en cuyo poder cant\u00f3 David: \u201cA Dios he puesto siempre delante de m\u00ed; porque \u00c9l est\u00e1 a mi diestra, por tanto, no caer\u00e9.\u201d\u2026 Recuerden, esta fe ya es nuestra. Es el regalo de Dios para cada uno de nosotros en nuestro bautismo. Pero necesita ser ejercitado, desarrollado, entrenado por el uso; si se la deja sola, se debilitar\u00e1 hasta que muera. (CJ Ridgeway, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pobreza favorable a la piedad en los primeros tiempos<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cpobre\u201d admite diferentes grados de extensi\u00f3n. Al oponerse aqu\u00ed a la palabra \u00abrico\u00bb en Lucas 6:24<\/span>, probablemente incluye vagamente a todos los que no suelen llamarse ricos. Naturalmente, se preguntar\u00e1: \u00bfC\u00f3mo pueden tales personas ser declaradas bienaventuradas, felices o afortunadas? \u00bfPuede surgir alguna felicidad de la mera indigencia? No, ciertamente, si por felicidad entendemos sentimientos presentes de placer. Pero, \u00bfno podr\u00eda haber circunstancias que acompa\u00f1an a la indigencia que podr\u00edan conducir a consecuencias beneficiosas o felicidad futura? Que este es el significado de nuestro Salvador es evidente por lo que se agrega: \u201cPorque de ellos es el reino de Dios\u201d. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por esto? Todo lo que podemos concluir es, simplemente, que hab\u00eda ciertas circunstancias en la condici\u00f3n de los pobres que los dispondr\u00edan a recibir la invitaci\u00f3n de Cristo con mayor disposici\u00f3n que los ricos. Un hombre rico no se sentir\u00eda inclinado a hacer esos sacrificios y a exponerse a los sufrimientos a los que todos los cristianos, durante las primeras edades, estaban sujetos. Por otro lado, era comparativamente f\u00e1cil para un hombre pobre hacerse cristiano; porque podr\u00eda perder poco en este mundo, y ganar\u00eda mucho en el mundo venidero. (J. Thomson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de nuestro Se\u00f1or por la pobreza<\/strong><\/p>\n

Veamos c\u00f3mo Jes\u00fas con su ejemplo y palabra ense\u00f1a el amor a la pobreza, y en qu\u00e9 consiste esa pobreza que \u00c9l ama con tanta ternura. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Su EJEMPLO. Ninguno de nosotros ha elegido las circunstancias de su nacimiento. Uno nace en una choza pobre, otro en un palacio magn\u00edfico. Nuestro Salvador, siendo tanto Dios como hombre, podr\u00eda haber rodeado Su naturaleza humana con un esplendor que sobrepasara los poderes humanos de concepci\u00f3n. Aquel que viste los lirios del campo de tal manera que ni siquiera Salom\u00f3n, en toda su gloria, se visti\u00f3 como uno de ellos, podr\u00eda haber revestido Su cuerpo humano con una belleza que trasciende con mucho la de todos los lirios y flores de la tierra. Aquel que cre\u00f3 las piedras preciosas y el oro resplandeciente en las venas de la tierra, y que da al sol y a las estrellas su esplendor, podr\u00eda haberse construido un palacio, comparado con el cual todos los palacios de los hombres fueran meras chozas. Pero m\u00e1s que la belleza de las flores, m\u00e1s que el espl\u00e9ndido brillo de los diamantes y del oro, m\u00e1s que la magnificencia de los palacios, m\u00e1s que el esplendor del sol, amaba la pobreza. Nacer\u00eda como esposa de la pobreza y hermano de los pobres en esp\u00edritu. En pobreza vino al mundo el Esperado de las naciones; en pobreza vivi\u00f3 toda su vida; en la pobreza muri\u00f3 en la cruz. Toda su vida nos ense\u00f1a su amor a la pobreza. <\/p>\n


II. <\/strong>Su PALABRA. As\u00ed como Jes\u00fas comenz\u00f3 Su vida terrenal en la pobreza, as\u00ed Su primera doctrina predicada en Su Serm\u00f3n del Monte fue: \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb, insinuando as\u00ed que, a menos que seamos pobres en esp\u00edritu, ni siquiera somos capaces de entender Su doctrina. Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 a Sus disc\u00edpulos en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos el peligro de la riqueza mundana. <\/p>\n


III. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA POBREZA CRISTIANA. Ahora surge la pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 consiste propiamente la pobreza, sin la cual no podemos salvarnos? <\/p>\n

Distinguimos cuatro clases de hombres. <\/p>\n

1.<\/strong> La primera clase comprende a aquellos que aprecian tanto las riquezas como el amor por ellas. Estos hombres son, en la mayor\u00eda de los casos, tambi\u00e9n avaros. Los hombres de esta descripci\u00f3n son los m\u00e1s alejados de Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda clase comprende a los que est\u00e1n enamorados de los bienes mundanos, que, sin embargo, no poseen; los que viven en la miseria, pero con vehemencia y con inquietud anhelan las riquezas de que est\u00e1n privados. Estos hombres est\u00e1n en peor condici\u00f3n que los que pertenecen a la primera clase, porque s\u00f3lo tienen el tormento de un deseo no satisfecho. <\/p>\n

3.<\/strong> La tercera clase comprende a los que, aunque dotados de riquezas mundanas, conservan, sin embargo, la pobreza de esp\u00edritu; que abundan en bienes temporales, pero hacen buen uso de ellos, y est\u00e1n libres de un apego duradero, vehemente e inquietante a sus posesiones. <\/p>\n

4.<\/strong> La cuarta clase comprende a los que a la pobreza temporal unen la pobreza en el esp\u00edritu. \u00a1Vaya! que los pobres reconozcan cu\u00e1n inestimable tesoro est\u00e1 escondido en su pobreza, si est\u00e1n contentos con su condici\u00f3n, y abrazan gozosamente la pobreza por amor a Cristo. No teniendo el mundo alegr\u00edas ni consuelos para los pobres, doblemente infelices son los que pierden la bendici\u00f3n propia de la pobreza, por el descontento y la injusticia. Cristo los repudia por su maldad; el mundo por su pobreza. (Obispo Ketteler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La m\u00fasica principalmente la herencia de los pobres<\/strong><\/p>\n

Es un hecho curioso que casi toda la gran m\u00fasica del mundo ha sido producida en la vida humilde, y se ha desarrollado en medio de ambientes de pobreza y en la dura lucha por la existencia. La aristocracia ha contribuido muy poco a la m\u00fasica, y ese poco se puede ahorrar sin detrimento. La m\u00fasica perdurable ha sido hija de la pobreza, fruto del dolor, apoteosis del sufrimiento. Sebastian Bach era hijo de un m\u00fasico asalariado. El padre de Beethoven era un cantante disipado. Cherubini proven\u00eda de los rangos m\u00e1s bajos y pobres de la vida. Gluck era hijo de un guardabosques. Lulli, en su infancia, era paje y dorm\u00eda en las cocinas de palacio. El padre de Haydn era carretero y su madre, antes de casarse, era cocinera en la cocina del conde Harrach. El padre de Mozart era m\u00fasico en circunstancias humildes y su abuelo encuadernador. Handel era hijo de un barbero y cirujano. Meluel era hijo de un cocinero. El padre de Rossini era un miserable trompetista ambulante. Schubert era hijo de un pobre maestro de escuela. El padre de Cimarosa era alba\u00f1il y su madre lavandera. Schumann era hijo de un librero y Verdi hijo de un campesino lombardo. El padre de Weber era un actor y m\u00fasico ambulante. Entre todos los compositores destacados, solo tres nacieron en la riqueza: Auber, Meyerbeer y Mendelssohn. <\/p>\n

La alegr\u00eda la herencia de los pobres<\/strong><\/p>\n

Los corazones m\u00e1s soleados que he encontrado en mis rondas pastorales han estado a menudo alojados en casas tan pobres y oscuras que incluso el recaudador de impuestos nunca los encontr\u00f3. Eran personas que ten\u00edan muy poco de este mundo, pero mucho del pr\u00f3ximo. Tomaron visiones cortas de esta vida; pero largos de la vida venidera. Viviendo pr\u00e1cticamente \u00abal d\u00eda\u00bb, aprenden a confiar en Dios mucho m\u00e1s que sus pr\u00f3speros hermanos, quienes secretamente conf\u00edan en sus propias cuentas bancarias y bonos del gobierno. El coraz\u00f3n m\u00e1s feliz que encuentro en Brooklyn pertenece a un anciano lisiado que vive de la caridad en un cuarto piso. Es vieja y pobre, y sin parientes, y perdi\u00f3 hasta el habla hace veinte a\u00f1os. A fuerza de un gran esfuerzo puede hacer inteligibles algunas palabras. Pero nunca vi ese rostro marchito distorsionado por un ce\u00f1o fruncido; y unos cuantos s\u00e1bados desde entonces, cuando la llevaron a la mesa de la comuni\u00f3n, mir\u00e9 desde el p\u00falpito el rostro de esa anciana santa, y \u201cbrillaba como el rostro de un \u00e1ngel\u201d. Vive todos los d\u00edas en el lado soleado de la Providencia y se alimenta hambrienta de las promesas. Jes\u00fas sabe d\u00f3nde vive. \u00c9l \u201crecurre all\u00ed a menudo\u201d. Ella es una de Sus ocultas. Esa vieja disc\u00edpula no tendr\u00e1 que ir muy lejos cuando llegue el llamado de la casa de su Padre. Ella vive cerca de las puertas ahora, y capta los olores y la m\u00fasica de esa \u201ccena de bodas\u201d para la cual tiene puesto su traje de boda. \u00a1Ojal\u00e1 que algunos de los cristianos agrios, malhumorados y melanc\u00f3licos que conocemos pudieran visitar la buhardilla de esa anciana de vez en cuando y tomar prestado un vial de su sol! (Dr. Cuyler.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6:20 Bendito seas pobre: porque tuyo es el reino de Dios Bienaventuranza, m\u00e1s que felicidad, la necesidad del hombre No es mera felicidad, digan lo que digan nuestros superficiales moralistas, ese es \u201cel objetivo y fin de nuestro ser\u201d. \u201d La felicidad implica meramente el goce imperturbable del hombre. Puede pertenecer al ni\u00f1o o … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39349","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39349"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39349\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}