{"id":39354,"date":"2022-07-16T08:55:44","date_gmt":"2022-07-16T13:55:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-627-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:55:44","modified_gmt":"2022-07-16T13:55:44","slug":"estudio-biblico-de-lucas-627-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-627-30-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6,27-30<\/span><\/p>\n

Pero yo os digo a vosotros que o\u00eds, amad a vuestros enemigos<\/em><\/p>\n

El ideal del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es en serio.<\/p>\n

Usted debe hacer esto. \u00bfPor qu\u00e9? Para que pod\u00e1is entrar en la familia de Dios. Aqu\u00ed no se trata simplemente de una m\u00e1xima moral adicional, sino de un giro cr\u00edtico. Mientras que la naturaleza dice: \u201cUsa todas tus facultades del cuerpo y de la mente para repeler las injurias y para castigar a los que est\u00e1n contra ti\u201d; el reino espiritual dice: \u201cNo uses ninguno de ellos; perdonad, amad, orad, bendecid, ayudad, llevad un pedacito de cielo en vuestras almas, y haced buen tiempo alrededor<\/em> de todos aquellos<\/em> que son vuestros enemigos.\u201d \u00bfEs posible que tal cosa<\/em> como esa pueda tener lugar? He conocido a algunos hombres que se acercaron mucho a ella. Una cosa es cierta: Jes\u00fas, cuya vida fue un comentario sobre su propia doctrina, la alcanz\u00f3; y lo encontramos actuando f\u00e1cilmente, familiarmente sobre esa misma base, devolviendo bien por mal. \u00bfEs algo, entonces, que viene con la conversi\u00f3n? Los hombres pasan de la oscuridad a la luz, del ego\u00edsmo a la benevolencia; se dice que est\u00e1n convertidos, pero \u00bfese estado de \u00e1nimo viene con la conversi\u00f3n? Desear\u00eda <\/em>que lo hiciera, y s\u00e9 <\/em>que no es as\u00ed. Es algo que debe ser el resultado de la educaci\u00f3n espiritual en los hombres. <\/em>Los hombres nunca llegan a sus gracias todos a la vez. Es una ley que prevalece en el reino espiritual as\u00ed como en el reino exterior, que llegamos a grados inferiores y superiores por procesos de desarrollo, paso a paso, poco a poco, continuamente a trav\u00e9s de per\u00edodos de tiempo. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el amor de los enemigos<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Por el amor que aqu\u00ed se ordena no debemos entender el amor de estima o complacencia, que en algunos aspectos es irrazonable e imposible; sino el de la benevolencia o buena voluntad. <\/p>\n

2.<\/strong> El precepto del texto evidentemente desautoriza y excluye por completo todo tipo de venganza y represalia. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA RAZONABLEIDAD DE ESTE DEBER. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s agradable a la raz\u00f3n ya la sabidur\u00eda que mantener el mal, tanto como sea posible, fuera del mundo; y cuando est\u00e1 adentro, usar todos los medios apropiados para expulsarlo. En lugar de esto, as\u00ed como la enemistad la deja entrar, la venganza la mantiene all\u00ed y la propaga. <\/p>\n


II. <\/strong>LA EXCELENCIA DE ESTE DEBER. La benevolencia general es virtud general; el verdadero principio de una mente racional, y el gran apoyo y adorno de la sociedad. Pero en la benevolencia hacia los enemigos hay un valor adicional, una gracia peculiar, porque eleva la mente de los hombres y exalta sus afectos hasta el nivel m\u00e1s sublime. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS VENTAJAS Y BENEFICIOS QUE RESULTA DEL PR\u00c1CTICO DE ESTE DEBER. Los m\u00e1s evidentes son, tanto con respecto a la sociedad como a cada individuo. <\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00eda de infinito servicio al p\u00fablico si el precepto del texto fuera generalmente observado y practicado. Innumerables broncas, enemistades y contiendas ser\u00edan prevenidas o pronto detenidas. Tal disposici\u00f3n, cuando arraigada en la mente de los hombres, crecer\u00eda en un banco firme contra los desbordamientos de la mala voluntad y las inundaciones de la lucha. Los males que se hicieran se deslizar\u00edan suavemente, sin extenderse ni perturbar mucho a la comunidad; y en poco tiempo ser tragado y perdido en el ancho oc\u00e9ano de la caridad. <\/p>\n

2.<\/strong> Y en cuanto a las ventajas particulares, son manifiestamente grandes e incuestionables. La paz y la tranquilidad de la propia mente de un hombre; el deleite de ejercer la benevolencia hacia los enemigos y de conquistar un afecto salvaje. (J. Balguy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar a los enemigos el resultado del cristianismo<\/strong><\/p>\n

El El triunfo romano, con su desnuda ostentaci\u00f3n de venganza, representa fielmente el sentimiento com\u00fan de los antiguos. Sin embargo, el perd\u00f3n incluso de un enemigo no les era desconocido. Pod\u00edan concebirla, y pod\u00edan sentir que hab\u00eda una belleza divina en ella, pero les parec\u00eda no s\u00f3lo, como a las dem\u00e1s virtudes cristianas, m\u00e1s de lo que pod\u00eda esperarse de los hombres ordinarios, sino casi m\u00e1s de lo que pod\u00eda esperarse de los humanos. la naturaleza misma, casi sobrehumana. Un pasaje cerca del final del Ajax de S\u00f3focles ilustrar\u00e1 esto. Como no hab\u00eda nada del esp\u00edritu anticuario en la tragedia griega, como probablemente nunca se le ocurri\u00f3 a S\u00f3focles que los h\u00e9roes antiguos que retrata pertenec\u00edan a una \u00e9poca menos civilizada que la suya, sino por el contrario, como los conceb\u00eda mejores y m\u00e1s nobles que sus contempor\u00e1neos, podemos suponer con justicia que los sentimientos descritos en este pasaje son del m\u00e1s alto nivel de la \u00e9poca del poeta, la \u00e9poca de Pericles. Se describe que Ulises, despu\u00e9s de la muerte de su enemigo Ajax, se arrepinti\u00f3 de \u00e9l hasta el punto de interceder ante Agamen\u00f3n para que su cuerpo pudiera ser enterrado decentemente y no expuesto a las bestias y los p\u00e1jaros. Esto puede parecer que no es un gran esfuerzo de generosidad. Pero la solicitud es recibida por Agamen\u00f3n con el mayor desconcierto y molestia. \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir?\u00bb \u00e9l dice, \u00ab\u00bfsientes l\u00e1stima por un enemigo muerto?\u00bb Por otro lado, los amigos de Ajax no est\u00e1n menos asombrados y estallan en aplausos entusiastas, \u00abpero\u00bb, dice Tencer, \u00abdudo en permitirte tocar la tumba, no sea que sea desagradable para el muerto\u00bb. La impresi\u00f3n de extra\u00f1eza que estas palabras, \u00ab\u00bfSientes l\u00e1stima por un enemigo muerto?\u00bb producir sobre nosotros es una prueba del cambio que el cristianismo ha obrado en las costumbres. Un dramaturgo moderno podr\u00eda haber escrito las palabras si hubiera estado delineando un personaje extremadamente salvaje, pero S\u00f3focles no est\u00e1 haciendo tal cosa. Est\u00e1 expresando el sentimiento natural de un hombre promedio. (Ecce Homo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una ilustraci\u00f3n de la influencia de la ense\u00f1anza cristiana sobre las costumbres b\u00e1rbaras<\/strong><\/p>\n

Si el Hijo del Hombre hubiera estado en cuerpo sobre la tierra durante la Edad Media, dif\u00edcilmente un solo mal e injusticia hubiera herido Su alma pura como el sistema de tortura. <\/em>Las principales fuerzas de la sociedad medieval, incluso aquellas que tend\u00edan a mejorarla, no tocaron este abuso. la ley romana lo apoy\u00f3; El estoicismo le era indiferente; la literatura griega no la afect\u00f3; el feudalismo y el poder arbitrario fomentaban una pr\u00e1ctica que pod\u00edan utilizar para sus propios fines; e incluso la jerarqu\u00eda y una Iglesia estatal olvidaron hasta ahora las verdades que profesaban como para emplear la tortura para apoyar la religi\u00f3n del amor. Pero contra todos estos poderes estaban las palabras de Jes\u00fas, ordenando a los hombres: \u00ab\u00a1Amad a vuestros enemigos!\u00bb \u201c\u00a1Haced el bien a los que os ultrajan!\u201d y mandamientos similares, obrando en todas partes en las almas individuales, escuchados desde los p\u00falpitos y en los monasterios, le\u00eddos por humildes creyentes, y abri\u00e9ndose paso lentamente contra la pasi\u00f3n b\u00e1rbara y la crueldad jer\u00e1rquica. <\/p>\n

Gradualmente, en los siglos XVI y XVII, los libros que conten\u00edan el mensaje de Jes\u00fas circularon entre todas las clases, y produjeron ese estado de \u00e1nimo y coraz\u00f3n en el que la tortura no pod\u00eda usarse en un pr\u00f3jimo, y en que se arroj\u00f3 a la tierra un abuso y una enormidad como la Inquisici\u00f3n. (CL Bruce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La palabra maestra del cristianismo es amor. (RS Storrs, DD , LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar a nuestros enemigos un deber cristiano<\/strong><\/p>\n

De las palabras podemos observar–<\/p>\n


I. <\/strong>Que la inocencia no siempre es una protecci\u00f3n contra las lesiones. <\/p>\n


II. <\/strong>Que los cristianos no deben pagar mal por mal. Voy a–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Exponga ante usted su MODELO, y mu\u00e9strele c\u00f3mo Cristo am\u00f3 a Sus enemigos. Y luego–<\/p>\n


II. <\/strong>Presionar\u00e9 la IMITACI\u00d3N de \u00c9l a este respecto. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra, tuvo Sus enemigos. La pureza infinita y la bondad cautivadora m\u00e1s extensa no podr\u00edan ganar el amor de todos. <\/p>\n


II. <\/strong>Ahora estoy a continuaci\u00f3n para mostrarles c\u00f3mo nuestro bendito Salvador lo llev\u00f3 hacia Sus enemigos; de qu\u00e9 esp\u00edritu era \u00c9l bajo tales indignidades. En la Palabra de Dios se habla de Cristo como quien subyuga a sus enemigos en un doble sentido. <\/p>\n

1.<\/strong> Por su venganza, cuando hayan colmado la medida de sus iniquidades. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay otro sentido en el que se puede decir que Cristo conquista y somete a sus enemigos; por Su gracia, por Su Palabra y Esp\u00edritu. <\/p>\n

Preguntemos ahora c\u00f3mo Cristo, nuestro gran modelo, manifest\u00f3 su amor o buena voluntad hacia sus enemigos, y a\u00fan se muestra reconciliable con los que lo son. <\/p>\n

1.<\/strong> Al soportar sus reproches con mansedumbre y una tierna preocupaci\u00f3n por ellos, sin usarlos con severidad, m\u00e1s all\u00e1 de lo que consider\u00f3 necesario para convencerlos de su pecado, y despertarlos al arrepentimiento. No devolvi\u00f3 mal por mal, y insulto por insulto (1Pe 2:21<\/span>; 1Pe 2:23<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> En su indulgencia para tomar venganza de sus enemigos, como quien no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo mostr\u00f3 su amor a sus enemigos al perdonarlos, a condici\u00f3n de que se arrepintieran sinceramente. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestro bendito Salvador manifest\u00f3 su buena voluntad hacia sus enemigos, su deseo de su conversi\u00f3n y salvaci\u00f3n, en sus labores por el bien de ellos, su predicaci\u00f3n del Evangelio a cualquiera que asistir\u00eda a \u00c9l, en Su advertencia, instrucci\u00f3n y s\u00faplica. <\/p>\n

5.<\/strong> En su oraci\u00f3n por ellos. <\/p>\n

6.<\/strong> En aquel encargo antes mencionado, que dio a sus ap\u00f3stoles despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, de predicar primero en Jerusal\u00e9n el arrepentimiento y el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

Cierro ahora con dos o tres reflexiones sobre lo entregado. <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que hasta ahora se han mostrado enemigos de Cristo, despreciando su amor, deshonrando su nombre, rechazando sus ofertas de gracia y abusando de su evangelio, no desesperen de la misericordia y se creen completamente excluidos de Su favor. <\/p>\n

2.<\/strong> Que los amigos de Cristo se regocijen en su inter\u00e9s por su amor peculiar. <\/p>\n

Paso ahora a la consideraci\u00f3n de lo segundo propuesto, para insistir en la IMITACI\u00d3N de nuestro Se\u00f1or al respecto. <\/p>\n

1.<\/strong> Lo primero a considerar es qui\u00e9nes son nuestros enemigos. No ministros que son ordenados por Dios para mostrar a los hombres sus pecados. Ni los gobernantes, como los que llevan la espada de la justicia. Tampoco debemos ofendernos con cualquiera que nos hable de nuestras faltas, como si fueran nuestros enemigos. Esto no es siempre un signo de desafecci\u00f3n de los hombres hacia nosotros, sino a veces de su buena voluntad. Tampoco debemos contar con todos nuestros enemigos que difieren de nosotros en sus opiniones acerca de la religi\u00f3n. Pero veamos qui\u00e9nes pueden llamarse con justicia nuestros enemigos. Ahora, ellos son los que tienen mala voluntad, amargura y rencor en sus corazones contra nosotros. Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo deben comportarse los cristianos con los que los odian y les hacen da\u00f1o? Pues, la naturaleza corrupta actualmente dicta una respuesta; odiadlos igualmente, pagad mal por mal, vengaos. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 significa amar a nuestros enemigos? No teniendo complacencia y deleite en ellos; no entrar en familiaridad con ellos, y hacerlos nuestros \u00edntimos, como lo har\u00edamos con nuestros amigos particulares. En resumen, debemos estar bien afectados hacia ellos. <\/p>\n

En tercer lugar, entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a expresar nuestro amor a nuestros enemigos? <\/p>\n

1.<\/strong> Debemos reprimir toda ira y pasi\u00f3n desmedidas. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos expresar nuestra buena voluntad a nuestros enemigos con una reprensi\u00f3n justa y fiel. <\/p>\n

3.<\/strong> No debemos envidiar a nuestros enemigos por su comodidad y prosperidad, ni desear que sus circunstancias se alteren a peor, que Dios levante Su mano contra ellos, aflija y azote. a ellos. En cuarto lugar, debemos estar tan lejos de desear la adversidad de nuestros enemigos, que debemos compadecerlos en su angustia. <\/p>\n

4.<\/strong> Debemos orar por nuestros enemigos. <\/p>\n

Propongo ahora a vuestra consideraci\u00f3n algunos motivos de este deber. <\/p>\n

1.<\/strong> Considera la excelencia de este deber. Es ciertamente dif\u00edcil, pero hay en \u00e9l una belleza peculiar, que tiende a adornar grandemente al cristianismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Este es un deber expresamente ordenado en el evangelio de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Con una disposici\u00f3n mental tal como se recomienda en el texto, debemos ser conformados a Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Tenemos el ejemplo de Cristo nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

5.<\/strong> Tenemos tambi\u00e9n el ejemplo de los ap\u00f3stoles de Cristo, quienes ellos mismos practicaron este deber. <\/p>\n

6.<\/strong> El odio y la malicia, cuando yacen angustiados en el coraz\u00f3n, y estallan en sus efectos inhumanos anticristianos, no pueden hacer ning\u00fan bien, sino que deben ser in\u00fatiles y desagradables. Por \u00faltimo, no perder\u00e1s tu recompensa. \u201cMi oraci\u00f3n\u201d, dice David, \u201cha vuelto a mi propio seno\u201d (Sal 35:13<\/span>). \u201cAmad a vuestros enemigos y haced el bien; y vuestra recompensa ser\u00e1 grande\u201d Luk 6:35<\/span>). (Thomas Whitty.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de amar a nuestros enemigos declarado y explicado<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Entonces, debo DECLARAR LA NATURALEZA Y ALCANCE DE ESTE PRECEPTO. Hay dos clases de amor que debemos distinguir aqu\u00ed; el amor de aprobaci\u00f3n o estima, y el amor de benevolencia o buena voluntad. El amor de aprobaci\u00f3n y el amor de benevolencia son, pues, muy distintos en su propia naturaleza. Nuestro Salvador, al mismo tiempo que expres\u00f3 su desaprobaci\u00f3n y disgusto por Jerusal\u00e9n por apedrear a los profetas, ejemplific\u00f3 un respeto muy ben\u00e9volo y compasivo por ella, porque llor\u00f3 por ella. Incluso el resentimiento no excluye la benevolencia, y muy a menudo nos enojamos con una persona por cometer una falta, incluso porque la amamos. <\/p>\n

Y as\u00ed como nuestro Salvador amaba y compadec\u00eda a los jud\u00edos, aunque aborrec\u00eda su trato poco generoso hacia \u00c9l y los profetas; as\u00ed debemos, con la misma generosidad de alma divina, amar al hombre al mismo tiempo que detestamos sus vicios; tal como podemos tener una consideraci\u00f3n afectuosa por una persona que yace enferma, pero tener aversi\u00f3n a la enfermedad por la que padece. En cuanto a la extensi\u00f3n y grados de este deber, la Escritura en ninguna parte prescribe una beneficencia indistinguible para los hombres, ya sean amistosos o da\u00f1inos. Debemos hacer el mayor bien que podamos. Ahora bien, al seleccionar a los hombres de fortuna, cualesquiera que sean las relaciones que puedan hacernos quererlos, como objetos de nuestro favor, contribuimos poco o nada a sus goces reales; pero al ser, lo que Dios es en un grado superior, el ayudante de los desamparados y desamparados, hacemos que el coraz\u00f3n de uno que estaba a punto de perecer cante de alegr\u00eda. En el primer caso, nuestra generosidad es como una lluvia en el oc\u00e9ano; en el \u00faltimo es como una ducha a la tierra seca y sedienta. Esta es una regla muy importante, a saber, que la extrema necesidad de incluso nuestros enemigos, mucho m\u00e1s de otras personas, debe reemplazar la mera conveniencia de amigos y parientes, y que debemos aliviar a los afligidos antes que promoverlos. la felicidad de lo f\u00e1cil; sin embargo, la pr\u00e1ctica de la misma sea ignorada por el mundo. Pero para proceder; la Escritura no requiere ning\u00fan acto de bondad hacia nuestro enemigo que sea manifiestamente perjudicial para nuestros propios intereses: porque no debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo m\u00e1s que a nosotros mismos. Nuestra misericordia hacia nuestros enemigos no debe extenderse tanto como para exponernos a la misericordia de nuestros enemigos. <\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo expuesto as\u00ed la naturaleza y alcance de este deber, procedo, en segundo lugar, A MOSTRAR LA RAZONABLE DEL MISMO. <\/p>\n

1.<\/strong> La gran ley de la naturaleza es una benevolencia universal y activa hacia todo el cuerpo de los seres racionales, hasta donde se extiende la esfera de nuestro poder. Todos fuimos enviados al mundo para promover la felicidad de los dem\u00e1s, como hijos todos del mismo Padre, nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Lo que Mois\u00e9s dijo a los israelitas contendientes es aplicable a toda la humanidad: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 os injuri\u00e1is unos a otros, siendo hermanos? Y ninguna herida puede quitar o cancelar esa relaci\u00f3n inmutable. Porque, \u00bfhacemos bien a nuestros parientes m\u00e1s cercanos y queridos s\u00f3lo porque lo merecen? \u00bfNo nos sentimos obligados a servirles simplemente porque son parientes? Esta relaci\u00f3n es siempre una raz\u00f3n fuerte para hacer el bien, cuando no hay una raz\u00f3n m\u00e1s fuerte para superarla o dejarla de lado. Y esto puede servir para mostrar que, por muy atrevidas que sean las personas de primera distinci\u00f3n en los cargos civiles y militares, pueden adquirir el car\u00e1cter de hero\u00edsmo o cualquier grado poco com\u00fan de virtud; un hombre en una capacidad privada puede ser tan verdaderamente un h\u00e9roe en virtud, como puede serlo en una esfera de acci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s p\u00fablica. Es como una de las estrellas fijas, que aunque, por la desventaja de su situaci\u00f3n, puede parecer muy peque\u00f1a, insignificante y oscura para los observadores inexpertos; sin embargo, es tan verdaderamente grande y glorioso en s\u00ed mismo como esas luces celestiales que, al estar colocadas m\u00e1s c\u00f3modamente a nuestra vista, brillan con un brillo m\u00e1s distinguido. Porque muestra, por su complacencia, que habr\u00eda hecho lo mismo si sus habilidades hubieran estado a la altura de sus inclinaciones. <\/p>\n

2.<\/strong> Se puede sacar un argumento de la consideraci\u00f3n de nuestra propia felicidad. Ahora bien, cultivar las pasiones dulces y amables, abrigar un temperamento afectivo y social, engendrar en nosotros mismos, mediante repetidos actos de bondad, una complacencia constante, buena voluntad y benevolencia para toda la humanidad en general, es un manantial constante de satisfacci\u00f3n. Contraer una malicia, hosquedad y descontento implacables, dejar que una s\u00fabita perturbaci\u00f3n mental madure en una aversi\u00f3n y mala voluntad fijas, tener una naturaleza salvaje e insensibilidad a la piedad; \u00bfQu\u00e9 es esto sino hacer de nuestro pecho, que debe ser el templo de Dios, como si fuera una cueva de pasiones salvajes? En los actos de severidad, aun cuando sean necesarios, siempre hay algo que irrita a un esp\u00edritu manso y compasivo, algo de sentimiento duro e ingrato que les acompa\u00f1a; como una armadura que, aunque nos veamos obligados a pon\u00e9rnosla para nuestra necesaria autodefensa, siempre queda inc\u00f3moda, engorrosa y dif\u00edcil de manejar. Puede haber algunos villanos de pensamiento sereno, que pueden tramar planes para herir a otros con una malicia firme y sosegada, y con una complacencia indeseable; siendo sus mentes como esas noches, que son muy tranquilas, silenciosas y cercanas, y sin embargo muy negras y oscuras; noches en las que reina una quietud hosca. Pero los hombres de este tipo son muy raros: la generalidad de la humanidad, cuando se esfuerzan por inquietar a los dem\u00e1s, ciertamente se inquietan y labran la ruina de otros hombres, como deber\u00edan hacer con su propia salvaci\u00f3n, con temor y temblor. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tercer argumento a favor del amor a nuestros enemigos puede extraerse del perd\u00f3n hacia ellos. Ahora bien, el perd\u00f3n de nuestros enemigos es un deber que nos incumbe: porque, en primer lugar, la malicia es, como antes mostr\u00e9, destructora de nuestra felicidad; porque, en segundo lugar, no podemos pedir a Dios por ning\u00fan motivo lo que somos. no dispuesto a otorgar: porque, en tercer lugar, toda venganza privada, y en consecuencia tambi\u00e9n el deseo de ella, es en la naturaleza de la cosa il\u00edcita; ya que si se le permitiera, traer\u00eda tras de s\u00ed una serie fatal de consecuencias, y har\u00eda del mundo un Aceldama, o campo de sangre. Sabemos que la malignidad de la ofensa aumenta en proporci\u00f3n a la dignidad de la persona a quien ofendemos: ahora bien, la mayor\u00eda de las personas se inclinan a creerse mucho m\u00e1s grandes de lo que son; y, en consecuencia, pensar que la ofensa cometida contra ellos tambi\u00e9n lo es; cuya consecuencia es obvia, si fu\u00e9ramos encargados de vengarnos. Las nieblas de la pasi\u00f3n representar\u00edan injurias mayores de lo que son, y ser\u00eda imposible adecuar el castigo a la indignidad. En resumen, nunca puede ser razonable que la reputaci\u00f3n, la fortuna o la vida de un hombre se sacrifiquen por la pasi\u00f3n y la malicia de otro hombre. \u00bfC\u00f3mo debemos comportarnos con aquellos a quienes perdonamos? \u00bfDebemos comportarnos con ellos como con enemigos? No como a los enemigos: porque entonces no los perdonamos sinceramente. Adem\u00e1s, no es natural tener una fr\u00eda indiferencia hacia la felicidad o la miseria de nuestros semejantes, cuando nuestras mentes est\u00e1n despojadas de todo rencor hacia ellos. La benevolencia derramar\u00e1 naturalmente en nuestro coraz\u00f3n sus rayos bondadosos y tiernos, cuando las nubes que las pasiones hostiles arrojan sobre el alma se desvanezcan y se dispersen. <\/p>\n

4.<\/strong> Un cuarto argumento puede extraerse de la naturaleza de Dios. Ninguna criatura debe contrarrestar a su Creador. <\/p>\n


III. <\/strong>Procedo a mostrar LA REALIDAD DE ESTE DEBER. Y aqu\u00ed caen bajo nuestra consideraci\u00f3n dos tipos de hombres: <\/p>\n

1.<\/strong> Hombres de malicia fr\u00eda y deliberada, quienes, como leones que acechan en lugares secretos, pueden esperar un tiempo considerable, hasta que , ofreci\u00e9ndose una estaci\u00f3n conveniente, saltan a la venganza y aplastan a su enemigo desprevenido. Su resentimiento es como una piedra maciza, levantada lentamente; pero, una vez levantada, sobre quien cayere, la triturar\u00e1 hasta convertirla en polvo. <\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres de fuego y furor, que inmediatamente descargan la malignidad de su pasi\u00f3n en palabras o acciones. En cuanto al primer grupo de hombres: es cierto que el mismo poder mental, que les permite suspender la prosecuci\u00f3n de sus planes vengativos hasta una oportunidad conveniente, les permite igualmente sacar lo mejor de sus deseos vengativos; porque una pasi\u00f3n tan inoportuna y clamorosa en sus demandas como la venganza, si no puede ser refrenada y controlada, no puede ser suspendida y aplazada; y si se puede controlar, tambi\u00e9n se puede sofocar y vencer. En cuanto al segundo grupo de hombres, a saber, los hombres de pasi\u00f3n y furor, de hecho te dir\u00e1n: \u201cDios los perdone, es su debilidad lo que no pueden evitar: son propensos a ser transportados a palabras y acciones indecorosas; pero la tormenta pronto pasa.\u201d Estas son las excusas de aquellos que, cuando su ira se ha gastado, son muy bondadosos; y contin\u00fae as\u00ed, hasta que nuevos esp\u00edritus reclutados permitan que sus pasiones tomen el campo otra vez. Pero la desgracia es que estas notables excusas se echan a perder, si tenemos en cuenta que estos hombres pueden estar, y lo est\u00e1n muy a menudo, en guardia. No caer\u00e1n en una ira indecorosa ante una gran persona, a quien temen y reverencian. Despu\u00e9s de todo, debe reconocerse que una provocaci\u00f3n puede ser tan chocante y flagrante, que la naturaleza puede rebelarse contra los principios, y un deseo de venganza puede precipitar el alma con tanta naturalidad como un torbellino al cuerpo. Este es un caso extraordinario, y sin duda un Dios misericordioso lo tendr\u00e1 en cuenta. Es un dicho com\u00fan que pocas personas conocen su propia debilidad; pero es igualmente cierto que pocas personas conocen su propia fuerza hasta que se ponen a ello y se resuelven en la persecuci\u00f3n de cualquier designio. Se ha observado a menudo que nuestro odio es m\u00e1s implacable cuando es m\u00e1s injusto. <\/p>\n


IV. <\/strong>Y POR \u00daLTIMO, PARA CONCLUIR CON ALGUNOS CONSEJOS PR\u00c1CTICOS. Reflexionemos, que no podemos esperar ser beneficiados por nuestro Salvador, como un sacrificio completo por el pecado, a menos que lo imitemos, como un modelo completo de virtud; y esto no lo podemos hacer sin perdonar y amar a nuestros enemigos. \u00bfPuede una mente pensar aqu\u00ed algo digno de una animosidad implacable, cuyas amplias opiniones se elevan hasta el cielo y se extienden hasta la eternidad? Pensemos en lo que ser\u00eda de nosotros en el \u00faltimo d\u00eda decisivo, un d\u00eda decisivo de nuestra eterna felicidad o miseria, si Dios nos tratara con la misma disposici\u00f3n implacable con que tratamos a los dem\u00e1s. (J. Seed.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De amar a nuestros enemigos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 NO ES ESE AMOR QUE DEBEMOS MOSTRAR A NUESTROS ENEMIGOS: encontraremos que esto excluye varias cosas que de buena gana llevar\u00edan este nombre. <\/p>\n

1.<\/strong> En primer lugar, tratar a un enemigo con un comportamiento justo y un lenguaje amistoso, no es el amor aqu\u00ed prescrito por Cristo. El amor es una cosa que se burla de morar en cualquier lugar menos en el coraz\u00f3n. La bondad del coraz\u00f3n nunca mata, pero la de la lengua a menudo s\u00ed. \u00bfAlguna vez se aliment\u00f3 al hambriento, o se visti\u00f3 al desnudo, con buena apariencia o discursos justos? Estos no son m\u00e1s que prendas delgadas para protegerse del fr\u00edo, y una comida ligera para conjurar la ira de un apetito voraz. Pero no debemos descansar aqu\u00ed; los discursos y las miradas bellas no s\u00f3lo son muy insignificantes en cuanto a los efectos reales del amor, sino que son en su mayor parte los instrumentos del odio en la ejecuci\u00f3n de los mayores males. Porque es el aceite lo que afila la navaja, y el filo m\u00e1s suave sigue siendo el m\u00e1s afilado: son las complacencias de un enemigo las que matan, los abrazos m\u00e1s \u00edntimos los que sofocan, y el amor debe fingirse antes de que la malicia pueda practicarse con eficacia. En una palabra, debe entrar en su coraz\u00f3n con discursos justos y promesas, antes de que pueda atacarlo con su daga. <\/p>\n

2.<\/strong> Las promesas justas no son el amor que nuestro Salvador aqu\u00ed nos ordena mostrar a nuestros enemigos. Porque \u00bfqu\u00e9 problema es prometer, qu\u00e9 precio es gastar un poco de aliento, para un hombre dar su palabra, que nunca piensa darle otra cosa? Y sin embargo, de acuerdo con las medidas del mundo, esto debe pasar a veces por un gran acto de amor. En una palabra, puedo decir de las promesas humanas, lo que los expositores dicen de las profec\u00edas divinas, \u201cque nunca se entienden hasta que llegan a cumplirse\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero en tercer y \u00faltimo lugar, avanzar un grado a\u00fan m\u00e1s alto, hacer uno o dos oficios amables por un enemigo es no cumplir el precepto de amarlo. Es como perdonar a un hombre la deuda de un centavo y, mientras tanto, demandarlo ferozmente por un talento. El amor es entonces s\u00f3lo de realidad y valor cuando otorga beneficios en una proporci\u00f3n completa a la necesidad de uno: y cuando se muestra a s\u00ed mismo tanto en la universalidad como en la constancia. De lo contrario, es solo un truco para servir un turno y continuar con un dise\u00f1o. El jinete habilidoso acaricia y complace al caballo rebelde, s\u00f3lo para que se acerque tanto a \u00e9l que le meta el bocado en la boca, y entonces cabalga, gobierna y domina sobre \u00e9l a su antojo. As\u00ed que el que odia a su enemigo con una astucia igual a su malicia, no se esforzar\u00e1 en hacer tal o cual buena acci\u00f3n por \u00e9l, siempre que no frustre, sino m\u00e1s bien promueva el prop\u00f3sito principal de su total subversi\u00f3n, Porque todo esto es pero como ayudar a un hombre a pasar el montante, que va a ser ahorcado, lo que seguramente no es una muestra de cortes\u00eda muy grande o dif\u00edcil. <\/p>\n


II. <\/strong>Y as\u00ed, habiendo terminado con lo negativo, paso ahora a la segunda cosa general propuesta, a saber, mostrar POSITIVAMENTE LO QUE SE INCLUYE EN EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Incluye estas tres cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Una descarga de la mente de todo rencor y virulencia hacia un adversario. <\/p>\n

2.<\/strong> Amar a un enemigo es hacerle todos los verdaderos oficios de bondad que la oportunidad ponga en nuestro camino. El amor es de una naturaleza demasiado sustancial para estar compuesto de meros negativos y, al mismo tiempo, demasiado operativo para terminar en puros deseos. <\/p>\n

3.<\/strong> La \u00faltima y culminante instancia de nuestro amor a nuestros enemigos, es orar por ellos. Porque por esto un hombre, por as\u00ed decirlo, se reconoce incapaz de hacer lo suficiente por su enemigo; y por lo tanto pide la ayuda del cielo, y emplea la omnipotencia para completar la bondad. Le encantar\u00eda superarse a s\u00ed mismo y, por lo tanto, al encontrar sus propias provisiones escasas y secas, repara hasta el infinito. La oraci\u00f3n por el yo del hombre es ciertamente un deber selecto, pero no es m\u00e1s que una especie de ego\u00edsmo l\u00edcito y piadoso. Pero cuando oro de todo coraz\u00f3n por mi enemigo como lo hago por mi pan de cada d\u00eda; cuando me esfuerce con oraciones y l\u00e1grimas por hacer de Dios su amigo, que \u00e9l mismo no ser\u00e1 m\u00edo; cuando cuento su felicidad entre mis propias necesidades; seguramente este es un amor tal que, en un sentido literal, puede decirse que llega hasta el cielo. Porque nadie juzga que es cosa peque\u00f1a y trivial por lo que se atreve a orar: nadie viene a la presencia de un rey para pedir alfileres. <\/p>\n


III. <\/strong>Llego ahora a lo tercero y \u00faltimo, a saber, A ASIGNAR MOTIVOS Y ARGUMENTOS PARA IMPLEMENTAR ESTE AMOR A NUESTRO ENEMIGO; y ser\u00e1n tomados–<\/p>\n

1.<\/strong> De la condici\u00f3n de la persona de nuestro enemigo, Porque el primero de estos, si consideramos a nuestro enemigo, encontraremos que sostiene varios capacidades, que pueden darle un justo derecho a nuestro afecto caritativo. <\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, est\u00e1 unido a nosotros en la sociedad y comunidad de la misma naturaleza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Un enemigo, a pesar de su enemistad, puede ser el objeto adecuado de nuestro amor, porque a veces resulta que es de la misma religi\u00f3n que nosotros. ; y el objeto mismo y el prop\u00f3sito de la religi\u00f3n es unir y poner, por as\u00ed decirlo, una cognici\u00f3n espiritual y parentesco entre las almas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un enemigo puede ser el objeto propio de nuestro amor, porque, aunque tal vez no sea capaz de ser cambiado y hecho amigo por \u00e9l (lo cual, por cualquier cosa que s\u00e9, es casi imposible), sin embargo, es capaz de ser avergonzado y convertido en inexcusable. <\/p>\n

2.<\/strong> Un segundo motivo o argumento de la misma se tomar\u00e1 de la excelencia del propio deber. Es la m\u00e1xima perfecci\u00f3n a la que puede llegar la naturaleza humana. La excelencia del deber se proclama suficientemente por la dificultad de su pr\u00e1ctica. Ciertamente, nada sino una excelente disposici\u00f3n mejorada por una gran gracia puede llevar a un hombre a esta perfecci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El tercer motivo o argumento se extraer\u00e1 de los grandes ejemplos que nos recomiendan este deber. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ejemplo de los primeros cristianos<\/strong><\/p>\n

Justin Martyr, uno de los primeros escritores, en su \u201cApolog\u00eda\u201d a los paganos en favor de los cristianos, dice: \u201cNosotros que una vez nos odi\u00e1bamos y nos mat\u00e1bamos unos a otros, nosotros que no disfrutamos del hogar en com\u00fan con los extra\u00f1os, a causa de la diferencia de nuestras costumbres, ahora viven en com\u00fan con ellas, desde la aparici\u00f3n de Cristo; oramos por nuestros enemigos; buscamos persuadir a los que nos odian injustamente, para que puedan dirigir sus vidas de acuerdo con las gloriosas doctrinas de Cristo, y puedan compartir con nosotros la gozosa esperanza de disfrutar los mismos privilegios de Dios, el Se\u00f1or de todas las cosas\u201d. <\/p>\n

Ejemplo de Or\u00edgenes<\/strong><\/p>\n

Origen, uno de los m\u00e1s grandes eruditos y te\u00f3logos de la Iglesia cristiana en el siglo III, cuando fue perseguido cruelmente por Demetrio, ya trav\u00e9s de sus esfuerzos excomulgados por el s\u00ednodo, exhibi\u00f3 bellamente el mismo esp\u00edritu apacible y perdonador. Hablando en su defensa contra el s\u00ednodo, menciona a los sacerdotes y gobernantes malvados as\u00ed: \u201cDebemos compadecernos de ellos en lugar de odiarlos, orar por ellos en lugar de maldecirlos, porque hemos sido creados para bendecir en lugar de maldecir\u201d. <\/p>\n

Los cristianos cartagineses<\/strong><\/p>\n

En tiempo de una gran pestilencia, Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, exhorta a su reba\u00f1o a cuidar de los enfermos y moribundos, no s\u00f3lo entre sus amigos, sino entre sus enemigos. \u201cSi,\u201d dice \u00e9l, \u201csolo hacemos el bien a nuestra propia gente, no hacemos m\u00e1s que publicanos y paganos. Pero si somos hijos de Dios, que hace que su sol brille y su lluvia descienda sobre justos e injustos, que derrama sus bendiciones, no s\u00f3lo sobre sus amigos, sino sobre aquellos cuyos pensamientos est\u00e1n lejos de \u00e9l, debemos mostrar esto con nuestras acciones, bendiciendo a los que nos maldicen y haciendo el bien a los que nos persiguen\u201d. Estimulados por la amonestaci\u00f3n de su obispo, los miembros de la Iglesia se dedicaron al trabajo, los ricos aportando su dinero y los pobres su trabajo. As\u00ed se atendi\u00f3 a los enfermos, se despejaron pronto las calles de los cad\u00e1veres que las llenaban, y se salv\u00f3 la ciudad de los peligros de una pestilencia universal. <\/p>\n

Sr. Burkitt y sus asesinos<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or. <\/em>Burkitt observa en su diario que algunas personas nunca habr\u00edan tenido una participaci\u00f3n particular en sus oraciones de no haber sido por los da\u00f1os que le hab\u00edan causado. <\/p>\n

Sr. El cargo de Lawrence a sus hijos<\/strong><\/p>\n

Sr. Lawrence una vez, pasando con algunos de sus hijos por la casa de un caballero que le hab\u00eda hecho da\u00f1o, les encarg\u00f3 que nunca pensaran o hablaran mal de ese caballero a causa de algo que hubiera hecho contra \u00e9l, pero, siempre que pasado su casa, deben elevar su coraz\u00f3n en oraci\u00f3n a Dios por \u00e9l y su familia. Este buen hombre hab\u00eda le\u00eddo nuestro texto con alg\u00fan prop\u00f3sito. <\/p>\n

Un persuasivo para amar a nuestros enemigos<\/strong><\/p>\n

La santidad negativa es inferior al cristianismo a m\u00e1s de la mitad. No es suficiente que no hagamos mal a los dem\u00e1s, sino que debemos hacerles el bien en la medida en que tengamos acceso. Tampoco es suficiente que no nos llenemos de pasi\u00f3n y venganza contra aquellos que nos han agraviado, sino que debemos amarlos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Consideraremos EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Y aqu\u00ed mostrar\u00e9 qui\u00e9nes deben ser entendidos por nuestros enemigos. En general, apunta a aquellos en quienes hay menos para comprometer nuestro amor por ellos. <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNo dice el salmista: \u201c\u00bfNo aborrezco, oh Se\u00f1or, a los que te aborrecen? \u00bfY no me entristezco con los que se levantan contra Ti? Los odio con odio perfecto: los considero mis enemigos\u201d? (Sal 139:21-22<\/span>.) \u00bfY no dice Jeh\u00fa hijo de Hanani el vidente al rey Josafat: \u00bfDebes \u00bfAyudar\u00e1s a los imp\u00edos y amar\u00e1s a los que aborrecen al Se\u00f1or?\u201d (2Cr 19:2<\/span>.) <\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un odio hacia los propios camino y rumbo, y aborrecimiento de la propia persona. No es esto \u00faltimo lo que se quiere decir en estos pasajes, sino lo primero. <\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un odio opuesto al amor de complacencia, y un odio opuesto al amor de buena voluntad: el primero es lo que debemos tener con los enemigos de Dios, y all\u00ed se significa; este \u00faltimo no lo es. \u00bfNo se inclinan las oraciones de la Iglesia contra los enemigos de Cristo? <\/p>\n

1.<\/strong> S\u00ed lo son, y para ellos tambi\u00e9n, en diferentes aspectos; los primeros con respecto a sus malas obras, los segundos con respecto a sus personas. <\/p>\n

2.<\/strong> Ha de entenderse de los que nos son adversarios, o est\u00e1n contra nosotros de cualquier modo, sean o no contra Dios. Y as\u00ed toma en–<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que no son verdadera y propiamente nuestros enemigos, pero en nuestra cuenta y c\u00f3mputo s\u00f3lo son enemigos para nosotros. <\/p>\n

(a)<\/strong> Aquellos a quienes tomamos por nuestros enemigos, pero que en realidad son solo amigos que golpean.<\/p>\n

(b)<\/strong> Aquellos a quienes tomamos por nuestros enemigos, pero son solo competidores con nosotros de una manera legal. Hay tanto ego\u00edsmo en el mundo, y tan poca consideraci\u00f3n por el inter\u00e9s del pr\u00f3jimo, que as\u00ed se hacen muchos enemigos imaginarios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que son en verdad nuestros enemigos, a quienes nosotros consideramos as\u00ed, y que son verdaderamente lo que nosotros los consideramos. <\/p>\n

1.<\/strong> Enemigos p\u00fablicos declarados, que en sus principios y de profesi\u00f3n abierta se oponen a nosotros, y practican en consecuencia. Tales eran los jud\u00edos incr\u00e9dulos, particularmente los escribas y fariseos, para los seguidores de Cristo, odi\u00e1ndolos interiormente, maldici\u00e9ndolos abiertamente. Esta enemistad partidaria es frecuente en el mundo, y es la ruina de la Iglesia. <\/p>\n

2.<\/strong> Enemigos privados declarados, que se lanzan en un curso de enemistad contra tal o cual persona. Tales enemigos eran Herodes y Pilatos entre s\u00ed Luk 23:12<\/span>). As\u00ed lo ten\u00edan los hermanos de Jos\u00e9 contra \u00e9l, Acab contra Mica\u00edas y Absal\u00f3n contra su hermano Amn\u00f3n. Esto es frecuente en todas partes, extendi\u00e9ndose como veneno entre vecinos, s\u00ed, entre parientes y entre vecinos de todo tipo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Enemigos ocasionales, que, en determinadas ocasiones emergentes, nos hacen da\u00f1o; pero no de una enemistad declarada contra nosotros. Si hemos de amar a nuestros enemigos declarados, mucho m\u00e1s a \u00e9stos (Col 2:13<\/span>). Ambos tipos de enemigos son de tres clases. <\/p>\n

1.<\/strong> Enemigos de coraz\u00f3n, que en su coraz\u00f3n est\u00e1n contra nosotros, ardiendo en rencor, malicia y rencor hacia nosotros. El texto es claro en cuanto a nuestro deber en ese caso: \u201cHaced bien a los que os aborrecen\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Enemigos de lengua, que emplean su lengua contra nosotros como espadas, flechas, fuego y azotes. \u201cBendice a los que te maldicen\u201d. Estos son enemigos muy peligrosos y, a veces, dan heridas muy profundas e irritantes Sal 57:4<\/span>). Y el amor de lengua no pagar\u00e1 esa deuda, debe ser de coraz\u00f3n- Pro 10:18<\/span>). El ingenio puede proporcionar lo primero, pero la verdadera sabidur\u00eda debe proporcionar lo segundo en ese caso. <\/p>\n

3.<\/strong> Mano-enemigos, que en sus acciones y hechos son enemigos para nosotros; no s\u00f3lo dese\u00e1ndonos el mal en sus corazones, y hablando mal de nosotros con sus lenguas, sino a su poder, y cuando tienen ocasi\u00f3n, haci\u00e9ndonos mal: \u201cOrad por los que os ultrajan y os persiguen\u201d. Nuestro Se\u00f1or nos obliga incluso a amar a estos, y eso mientras est\u00e1n haciendo contra nosotros. El movimiento del coraz\u00f3n corrupto es hacer mal por mal, pero por gracia debemos hacer bien por mal: ese es el intercambio del cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>Vengo a mostrar LO QUE ES ESE AMOR QUE LE DEBEMOS A NUESTROS ENEMIGOS; Debemos amarlos. Es necesario explicar esto, tanto negativa como positivamente. Primero, negativamente. No estamos obligados a amarlos–<\/p>\n


I. <\/strong>Para que por ellos se reconcilien y est\u00e9n en paz con su pecado. Debemos amarnos y esforzarnos por complacernos unos a otros, pero para edificaci\u00f3n, no para destrucci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Este amor tampoco impide buscar la reparaci\u00f3n de los agravios de manera ordenada. Si Dios hubiera querido que los hombres estuvieran en la tierra, como los peces en el mar, donde los mayores se tragan a los menores, sin posibilidad de reparaci\u00f3n, no dejando a los m\u00e1s d\u00e9biles sino entregarse, \u00c9l nunca hubiera designado al magistrado, \u201cvengador para castigar al que hace el mal\u201d (Rom 13:4<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Tampoco nos ata a un amor de complacencia en ellos. Es decir, no estamos obligados a deleitarnos en ellos, hacerlos nuestros compa\u00f1eros \u00edntimos y familiares, asociarnos con ellos como nuestros amigos, estando en un curso de enemistad contra Dios. Josafat fue reprendido por eso (2Cr 19:2<\/span>). David hace una se\u00f1al de su sinceridad, que se abstuvo de ello (Sal 139:21<\/span>). Salom\u00f3n nos dice: \u201cEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1; mas el que se junta con necios ser\u00e1 quebrantado\u201d (Pro 13:20<\/span>) . En segundo lugar, positivamente. Hay un amor triple que suele distinguirse. <\/p>\n

Primero, debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor de buena voluntad Rom 13:9<\/span>) . <\/p>\n

1.<\/strong> No debemos desearles mal como mal a ellos (Sal 40:14<\/a>). Debemos arrancar las ra\u00edces de las que brotan los malos deseos hacia ellos. la envidia, que mira con malos ojos su bienestar y se lo come (Santiago 3:16<\/span>); el odio, que bloquea todo bien de nosotros hacia ellos (Lev 19,17<\/span>); el rencor, que es un tren que yace dentro del coraz\u00f3n, listo para ser volado de vez en cuando para hacerles da\u00f1o (Lev 19:18<\/span>); y la malicia, que como fuego ardiente los persigue con mala voluntad (Efesios 4:31<\/span>). Nuestros malos deseos no les pueden hacer mal, pero nos hacen mucho a nosotros. Cada mal deseo es un elemento en nuestras cuentas ante Dios, y la ra\u00edz reinante de la mala voluntad hacia nuestro pr\u00f3jimo demuestra que uno es nulo (1Jn 2:11<\/a>). Pero esto no se extiende a estos dos casos. <\/p>\n

(1)<\/strong> El desear un mal por bien para \u00e9l, por ejemplo, <\/em>la p\u00e9rdida del favor de tal persona, el tener del cual es un trampa para su alma. <\/p>\n

(2)<\/strong> El desear el mal a una persona por el bien o! muchos, como aquel que es corruptor de otros, e incorregible en ello, puede ser quitado de en medio. <\/p>\n

2.<\/strong> No debemos complacernos en ning\u00fan mal que les suceda, como mal para ellos Pro 24 :17<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos desearles lo mejor de todo coraz\u00f3n (1Ti 1:5<\/span>). \u201cOrad por ellos\u201d, dice el texto. Debemos desearles las mejores cosas, para que sean felices por siempre; pueda tener favor y paz con Dios (Lc 33:34); y que por eso Dios les conceda la fe, el arrepentimiento y todas las dem\u00e1s gracias salvadoras. Porque es un deseo vano, y peor que vano, desear a la gente feliz, viviendo y pasando en sus pecados. <\/p>\n

4.<\/strong> Debemos desearles lo mejor, tambi\u00e9n a ellos (Sal 122:8<\/a>). Los hombres pueden desear el bien a sus enemigos, por un mero principio carnal, no como si fuera bueno para ellos, sino para ellos mismos. Es decir, pueden desearles el arrepentimiento, dec., para su propia comodidad, no por amor a sus almas. <\/p>\n

En segundo lugar, debemos a nuestros enemigos, a nuestros verdaderos enemigos, un amor de beneficencia, por el cual estaremos dispuestos a hacerles el bien que tengamos acceso; y por eso dice el ap\u00f3stol (1Jn 3,18<\/span>). <\/p>\n

1.<\/strong> No debemos practicar la venganza contra ellos, haciendo un mal por otro mal que nos han hecho (Rom 12,19<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> No debemos negarles el bien que les corresponde a nosotros por ning\u00fan v\u00ednculo particular; pero debemos asegurarnos de estar en nuestro deber para con ellos, aunque ellos est\u00e9n fuera de su deber para con nosotros: \u201cNo niegues el bien a quien es debido, cuando est\u00e1 en el poder de tu mano para hacerlo\u201d (Pro 3:27<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos estar preparados para hacerles bien en la medida en que la Providencia ponga una oportunidad en nuestra mano. \u201cSeg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos bien a todos\u201d Gal 6:10<\/span>). Ahora debemos estar listos para hacerles bien–<\/p>\n

(1)<\/strong> En su inter\u00e9s temporal. \u201cSi tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haciendo esto, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza\u201d Rom 12: 20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> En su inter\u00e9s espiritual, aportando nuestro mayor esfuerzo mientras tengamos acceso a su felicidad eterna (Pro 11:30<\/span>). <\/p>\n

(a)<\/strong> Para hablar por su bien: porque muchas veces la buena palabra es de tal utilidad a los hombres, que puede ser contada entre las buenas obras. <\/p>\n

(b)<\/strong> Para obrar por su bien (Rom 12:20<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>El pr\u00f3ximo encabezado general es mostrar, QUE ESTE AMOR DE NUESTROS ENEMIGOS ES UNA MARCA Y EVIDENCIA NECESARIA DE UN HIJO DE DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> El vivir en malicia y envidia contra cualquiera, es una evidencia de uno en el estado negro de la naturaleza, un hijo del infierno. Por eso dice el ap\u00f3stol (Tit 3,3<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Amar a nuestros amigos y odiar a nuestros enemigos, no est\u00e1 fuera del alcance de la naturaleza, corrupta como es. <\/p>\n

3.<\/strong> La falta de ella evidenciar\u00e1 que la persona desea el verdadero amor de Dios; y el que quiere eso, seguramente no es hijo de Dios, sino hijo del diablo. <\/p>\n

4.<\/strong> Es una consecuencia necesaria de la regeneraci\u00f3n, y sin ella nadie ver\u00e1 el cielo (1Jn 3,9-10<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Si no amamos a nuestros enemigos, no somos como Dios; y si no somos como \u00e9l, no somos sus hijos; porque todos sus hijos tienen su Esp\u00edritu en ellos G\u00e1l 4:6<\/span>). Y todos ellos llevan su imagen (Col 3:10<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Si no amamos a nuestros enemigos, no tenemos el Esp\u00edritu de Cristo, y tampoco lo somos de \u00e9l (Rom 8,9<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Sin esto somos homicidas a los ojos de Dios, y por lo tanto no tenemos participaci\u00f3n en la vida eterna. \u201cCualquiera que odia a su hermano es homicida\u201d (1Jn 3:15<\/span>). <\/p>\n

Esto nos muestra que–<\/p>\n

1.<\/strong> No es f\u00e1cil ser cristiano, por m\u00e1s f\u00e1cil que sea asumir el nombre y la profesi\u00f3n. de eso <\/p>\n

2.<\/strong> El cristianismo radica en una disposici\u00f3n de coraz\u00f3n cristiana o similar a Cristo, y una conducta de vida agradable a ella (Santiago 1:22<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Aquellos que escogen y eligen en la religi\u00f3n, tomando lo m\u00e1s f\u00e1cil, y no entrometi\u00e9ndose con los dif\u00edciles deberes que se les imponen, no hacen m\u00e1s que enga\u00f1arse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

4.<\/strong> El cristianismo es el mejor amigo de la sociedad humana. \u00a1Oh, cu\u00e1n feliz ser\u00eda el mundo si obtuviera! \u00bfQu\u00e9 paz, seguridad y tranquilidad habr\u00eda entre las naciones, en los vecindarios y en las familias? Ser\u00eda un carb\u00f3n eficaz para apagar todas las peleas, disputas, discordancias, contiendas y males que quitan el bienestar de la sociedad. <\/p>\n

5.<\/strong> Hay pocos cristianos en el mundo: los hijos de la familia de Dios son muy raros; incluso tan raros como son los que aman a sus enemigos. En esto podr\u00e9is discernir si sois hijos de Dios o no. Esta es una evidencia propuesta por el mismo Cristo, el hermano mayor de la familia. Pero pod\u00e9is tomar con seguridad el consuelo del amor a vuestros enemigos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Si es am\u00e1ndolos de hecho y en verdad, y no de palabra ni de lengua. solamente (1Jn 3:18<\/span>). Los hombres por su propio bien pueden dar a sus enemigos sus mejores palabras y deseos, mientras que estos no son m\u00e1s que una cubierta blanca de odio negro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Si es evang\u00e9lica en su primavera y nacimiento. Un buen humor, alg\u00fan inter\u00e9s particular propio de los hombres, puede llegar lejos en la falsificaci\u00f3n de esto. Pero el verdadero amor a nuestros enemigos surge de los principios del evangelio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Si es universal, no extendi\u00e9ndose s\u00f3lo a algunos por los que guardamos una especial consideraci\u00f3n, sino a todos los que tomamos por nuestros enemigos. Porque si su manantial es evang\u00e9lico, ser\u00e1 universal: pues en tal caso la raz\u00f3n de tener ese amor a uno, es raz\u00f3n de tenerlo a todos; por estar en caridad con todo el mundo. <\/p>\n

Para presionar esto, perm\u00edtanme sugerir los siguientes motivos. <\/p>\n

1.<\/strong> Es mandato de Dios y de su Hijo Jesucristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00e9is sido bautizados en el nombre de Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, todos vosotros, y muchos de vosotros hab\u00e9is comulgado en la Cena del Se\u00f1or. Ya que hab\u00e9is tomado la insignia externa de la familia, andad como corresponde a los miembros de esa santa sociedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuanto m\u00e1s teng\u00e1is de esto, m\u00e1s ser\u00e9is semejantes a Dios; cuanto menos ten\u00e9is de \u00e9l, sois m\u00e1s desemejantes a \u00c9l. Aqu\u00ed est\u00e1 tu verdadera gloria. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta es la manera de ser \u00fatil en el mundo. <\/p>\n

5.<\/strong> Ser\u00e1 muy ventajoso para usted. <\/p>\n

6.<\/strong> Su derecho a la familia de Dios depende de ello. <\/p>\n

Concluir\u00e9 con algunas indicaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Ven a Cristo y \u00fanete a \u00c9l por la fe (Heb 11:6<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> Guardad en vuestros corazones un sentido profundo de vuestra pecaminosidad, con la fe de su perd\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Llenad vuestros corazones con los pensamientos creyentes de la bondad de Dios hacia Sus enemigos, y el amor de Cristo muriendo por Sus enemigos para redimirlos de la ira. <\/p>\n

4.<\/strong> Considera que incluso tus enemigos fueron hechos originalmente a imagen de Dios Gn 9:6<\/a>), y pueden ser, por lo que sabes, objetos de amor eterno; para quien el favor especial est\u00e1 asegurado por la transacci\u00f3n eterna. <\/p>\n

5.<\/strong> Como f\u00e1cilmente no los hay, pero tienen algo deseable en ellos; as\u00ed que f\u00edjense en eso, y \u00e1menlos por ello, como amar\u00edan el oro, aunque lo encontraran en un fango. Cu\u00eddate de que las faltas y las imperfecciones de los dem\u00e1s no cieguen tus ojos a sus bellezas y excelencias. <\/p>\n

6.<\/strong> Consid\u00e9ralos m\u00e1s bien como objetos de l\u00e1stima y compasi\u00f3n, que de odio. <\/p>\n

7.<\/strong> Considere la brevedad del tiempo, el de ellos y el suyo propio (Ecl 9:6<\/a>). No tenemos tiempo para gastar en estas peque\u00f1as peleas de este mundo. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devolver bien por mal, el camino m\u00e1s sabio<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, con un conocimiento \u00edntimo de nuestra vida com\u00fan, Jes\u00fas rastrea las obras de la irritaci\u00f3n vengativa desde el abofeteo que arde en la mejilla, hasta el pr\u00f3jimo que s\u00f3lo nos molesta con su pr\u00e9stamo. En todas partes nos pide que sustituyamos la pasi\u00f3n que pide venganza por esa caridad m\u00e1s noble que devuelve el mal con el bien. Los corazones superficiales o ego\u00edstas son propensos a decir que esto es darle un premio a la agresi\u00f3n y d\u00f3cilmente invitar a que se repita. Sin duda hay formas tontas de rendir una obediencia literal a esta ley, que no tendr\u00edan mejor efecto que provocar un segundo golpe en la otra mejilla. Sin embargo, el amor es sabio, no tonto; ya menudo m\u00e1s sabio en su confianza generosa que el ego\u00edsmo en su suspicacia calculadora, que llama prudencia. Dios ha hecho a las almas humanas m\u00e1s susceptibles, en general, a la bondad que a cualquier otra fuerza moral; y una amabilidad como esta, que no s\u00f3lo puede perdonar, sino sufrir la ofensa, es adecuada para derretir la roca y domar a la bestia. El bien, por la simple y hermosa fuerza de su propia bondad, al final vence al mal; o si no, es porque el mal no se puede vencer. En todo caso, cuando un paciente amante de los hombres trata, mediante una mansedumbre sin afectaci\u00f3n y una generosidad no correspondida, de desgastar la maldad de los malos y avergonzarlos para que se arrepientan, solo est\u00e1 tomando el curso que tanto la sabidur\u00eda de Dios ha prescrito como la voluntad de Dios. el amor propio ha seguido. No es s\u00f3lo con sus palabras, sino mucho m\u00e1s con sus actos, que Jes\u00fas ha cumplido esta ley que sustituye la generosidad por la venganza. En Su persona vemos el ejemplo supremo de Su propio gobierno. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El buen uso de un enemigo<\/strong><\/p>\n

Fue el opini\u00f3n de Di\u00f3genes, que nuestra vida ten\u00eda necesidad o de amigos fieles, o de enemigos agudos y severos. Y en verdad, nuestros enemigos muchas veces nos hacen m\u00e1s bien que aquellos que estimamos nuestros amigos; porque un amigo a menudo pasar\u00e1 por alto las fallas ordinarias, y por respeto, connivencia o inter\u00e9s propio, hablar\u00e1 solo lo que sea agradecido, o, al menos, no desagradable; mientras que un enemigo se dar\u00e1 cuenta de cada error, y se pone como un esp\u00eda de todas nuestras acciones, por lo que, como por un gobernador tirano, se nos mantiene empalados dentro de los l\u00edmites de la virtud y la prudencia, m\u00e1s all\u00e1 de cuyos l\u00edmites si nos atrevemos a vagar, nos actualmente son azotados por \u00e9l en el c\u00edrculo de la discreci\u00f3n. Como el sargento de un regimiento, si estamos fuera de rango, nos registra nuevamente en el lugar y la fila que nos ha se\u00f1alado. Para un tonto, es el fuelle de la pasi\u00f3n; pero para un hombre sabio, puede ser un maestro de escuela de virtud. Un enemigo tambi\u00e9n, no s\u00f3lo impide el crecimiento y progreso de nuestros vicios, sino que enciende, ejercita y exalta nuestras virtudes. Nuestra paciencia se mejora al soportar con calma las indignidades con las que \u00e9l se esfuerza por cargarnos; nuestra caridad se inflama en devolver bien por mal, y en perdonar y perdonar las injurias que nos hace; nuestra prudencia aumenta si nos manejamos sabiamente en nuestro comportamiento, para no darle oportunidad de herirnos; nuestra fortaleza se fortalece al rechazar valientemente los desprecios y al dar ocasiones para mostrar un valor intr\u00e9pido en todas nuestras acciones; nuestra industria se fortalece y confirma viendo todos sus ataques y estratagemas; y por nuestra idea de c\u00f3mo podemos absolvernos mejor en todos nuestros concursos. Y sin duda deber\u00edamos, en otro aspecto, estar agradecidos por un enemigo. \u00c9l hace que mostremos al mundo nuestra parte y piedad, que de otro modo tal vez podr\u00eda ir con nosotros a nuestras tumbas oscuras, y pudrirse y morir con nosotros, completamente desconocidos; o, de otro modo, no podr\u00eda verse bien, sin la vanidad de una mente ligera y ostentosa. Milc\u00edades hab\u00eda perdido su trofeo, si hubiera perdido a un enemigo en los campos de Marat\u00f3n. Nuestros enemigos, entonces, deben ser contados en el n\u00famero de aquellos por quienes podemos ser mejorados si as\u00ed lo deseamos. As\u00ed como la piedra m\u00e1s dura es la m\u00e1s adecuada para una base, as\u00ed no hay mejor pedestal para levantar un trofeo de nuestras virtudes que un enemigo exterior, si podemos guardarnos de los enemigos interiores, nuestros vicios y nuestras debilidades. (Owen Felltham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devolver bien por mal<\/strong><\/p>\n

Diferencia entre la forma de hacer del hombre ella y el camino de Dios. Cuando lo hacemos fallamos de varias maneras. <\/p>\n

1.<\/strong> A veces se hace por servilismo o cobard\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Por debilidad o indulgencia f\u00e1cil; \u201cdevolvemos el bien\u201d a un ni\u00f1o malcriado (o dependiente) por un mal que requiere control, ignor\u00e1ndolo ego\u00edsta o ociosamente. <\/p>\n

3.<\/strong> Por indiferencia o apat\u00eda, falta de sensibilidad y verdadero aborrecimiento del mal; \u201cno hacemos caso\u201d, lo aprobamos y lo toleramos, pensando as\u00ed<\/em> en \u201cdevolver el bien\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Calculamos que nuestra buena rentabilidad pagar\u00e1<\/em>nosotros; en elogios e influencia o reputaci\u00f3n, por ejemplo. <\/p>\n

5.<\/strong> Lo hacemos en el momento equivocado (es decir, <\/em>lo que es bueno para el malhechor en un momento es malo para \u00e9l en otro )<\/p>\n

; o devolvemos un mal (es decir, <\/em>inadecuado)<\/p>\n

tipo o forma de bien y de manera incorrecta; de modo que se pervierte y se malinterpreta, y se vuelve malo. <\/p>\n

6.<\/strong> Lo hacemos para incitar al malhechor a repetir su injuria en otro, quiz\u00e1s m\u00e1s desvalido; lo endurecemos con la impunidad, nos negamos a ayudarlo contra s\u00ed mismo. No hay, pues, nada m\u00e1s vitalmente importante para devolver bien por mal que estar seguro de que es bueno en el m\u00e1s alto sentido de la palabra; El propio bien de Dios, no nuestras nociones ego\u00edstas, superficiales o unilaterales. <\/p>\n

El mandamiento dif\u00edcil<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>ILUSTRA ESTE DEBER. <\/p>\n

1.<\/strong> Los objetos: \u00abEnemigos\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Los sentimientos que debemos ejercer hacia ellos–\u201c Amor. \u201c <\/p>\n

(1)<\/strong> Tan profundamente compadecerlos–sentir por ellos–y compadecerlos sinceramente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los perdonemos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que oremos por ellos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Que estamos listos para aliviarlos y hacerles bien. <\/p>\n

(5)<\/strong> Que estemos dispuestos a recibirlos en favor y amistad en se\u00f1al de arrepentimiento. <\/p>\n


II. <\/strong>HACER CUMPLIR ESTE DEBER. <\/p>\n

1.<\/strong> Sobre la base de la autoridad indiscutible de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Sobre la base del bendito ejemplo de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra aceptaci\u00f3n con Dios est\u00e1 suspendida en 2:4. Es esencial para la verdadera religi\u00f3n aqu\u00ed y para la felicidad en el m\u00e1s all\u00e1. <\/p>\n


III. <\/strong>RESPONDE LAS OBJECIONES. Se objeta–<\/p>\n

1.<\/strong> \u201cQue es incompatible con el amor propio\u201d. Respondemos que no debemos amar la injuria, sino al injuriador; y as\u00ed se producir\u00e1 la felicidad m\u00e1s dulce del alma. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cLa venganza es dulce.\u201d As\u00ed sucede con los demonios y los malvados que poseen el esp\u00edritu del maligno. Pero s\u00f3lo la misericordia y la piedad son realmente dulces para los que se renuevan en el coraz\u00f3n por la gracia salvadora de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cLa venganza es honorable.\u201d Es un falso honor, el honor de un mundo malo y de corazones depravados. Es gloria del bendito Dios perdonarnos a los que le hemos sido enemigos; y es nuestra m\u00e1s alta dignidad ser conformados a su santa imagen. <\/p>\n

4.<\/strong> \u201cEs imposible.\u201d As\u00ed es para la mente carnal, sin la ayuda Divina, sin crucificar nuestro propio ser carnal. Esteban or\u00f3 por sus asesinos. Y el bendito Jes\u00fas, que sabe lo que hay en el hombre, y lo que es capaz de hacer, y cuyo yugo es f\u00e1cil, lo ha ordenado; y por lo tanto, por dif\u00edcil que sea, es evidentemente posible. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar a un enemigo<\/strong><\/p>\n

Durante la Revoluci\u00f3n Americana Guerra all\u00ed viv\u00eda, en Pensilvania, Peter Milier, pastor de una peque\u00f1a Iglesia Bautista. Cerca de la iglesia viv\u00eda un hombre que se gan\u00f3 una notoriedad poco envidiable por su abuso de Miller y los bautistas. Tambi\u00e9n fue culpable de traici\u00f3n, y por ello fue condenado a muerte. Tan pronto como se pronunci\u00f3 la sentencia, Peter Miller parti\u00f3 a pie para visitar al general Washington, en Filadelfia, para interceder por la vida del hombre. Le dijeron que su oraci\u00f3n no pod\u00eda ser concedida. \u00ab\u00a1Mi amigo!\u00bb exclam\u00f3 Miller, \u201cNo tengo peor enemigo vivo que ese hombre.\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9\u201d, replic\u00f3 Washington, \u201chas caminado sesenta millas para salvar la vida de tu enemigo? Eso, a mi juicio, pone el asunto bajo una luz diferente. Te conceder\u00e9 su perd\u00f3n. Se otorg\u00f3 el perd\u00f3n, y Miller se dirigi\u00f3 inmediatamente a pie a un lugar a quince millas de distancia, donde se llevar\u00eda a cabo la ejecuci\u00f3n en la tarde del mismo d\u00eda. Lleg\u00f3 justo cuando llevaban al pat\u00edbulo al hombre, quien al ver a Miller entre la multitud, coment\u00f3: \u201cAh\u00ed est\u00e1 el viejo Peter Miller. Ha caminado todo el camino desde Ephrata para ver gratificada su venganza hoy al verme ahorcado. Apenas pronunciadas estas palabras, Miller le concedi\u00f3 el perd\u00f3n y le perdon\u00f3 la vida. <\/p>\n

Una prueba de que el evangelio es de Dios<\/strong><\/p>\n

Henry Clay una vez respondi\u00f3 a una alusi\u00f3n burlona al car\u00e1cter del cristianismo evang\u00e9lico estadounidense: \u00abNo s\u00e9 pr\u00e1cticamente lo que las Iglesias llaman religi\u00f3n. Desear\u00eda haber. Pero s\u00e9 lo que afecta. Y luego recitando el caso de una amarga enemistad entre dos familias vecinas en Kentucky que hab\u00eda mantenido a la comunidad en ebullici\u00f3n durante a\u00f1os, pero que finalmente hab\u00eda sido resuelta por la conversi\u00f3n de ambas partes, dijo: \u201cLes digo que cualquier cosa cambiar\u00e1 una disputa de Kentucky en una hermandad tan pronto y efectivamente es de Dios. Ning\u00fan poder que no sea el Suyo podr\u00eda hacerlo\u201d. <\/p>\n

Hacer el bien a un enemigo<\/strong><\/p>\n

En los viejos tiempos de persecuci\u00f3n viv\u00eda en Cheapside uno que tem\u00eda a Dios y asist\u00eda a las reuniones secretas de los santos; y cerca de \u00e9l viv\u00eda un pobre zapatero, cuyas necesidades a menudo eran aliviadas por el comerciante; pero el pobre hombre era un ser malhumorado, y muy desagradecido, con la esperanza de una recompensa, lo puso como informaci\u00f3n contra su amable amigo por motivos de religi\u00f3n. Esta acusaci\u00f3n habr\u00eda llevado al comerciante a la muerte en la hoguera si no hubiera encontrado un medio de escape. De regreso a su casa, el herido no cambi\u00f3 su comportamiento generoso al del zapatero maligno, sino que, por el contrario, se mostr\u00f3 m\u00e1s liberal que nunca. El zapatero, sin embargo, estaba de mal humor y evitaba con todas sus fuerzas al buen hombre, huyendo al acercarse. Un d\u00eda se vio obligado a encontrarse con \u00e9l cara a cara, y el cristiano le pregunt\u00f3 amablemente: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me evitas? No soy tu enemigo. S\u00e9 todo lo que hiciste para lastimarme, pero nunca tuve un pensamiento de enojo contra ti. Te he ayudado y estoy dispuesto a hacerlo mientras viva, solo seamos amigos. \u00bfOs asombr\u00e1is de que se hayan dado la mano? (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devolver bien por mal<\/strong><\/p>\n

Arcadio, un argivo, era criticando incesantemente a Filipo de Macedonia. Aventur\u00e1ndose una vez en los dominios de Filipo, los cortesanos le recordaron a su pr\u00edncipe que ahora ten\u00eda la oportunidad de castigar a Arcadio por sus pasadas insolencias y de impedir que las repitiera. El rey, sin embargo, en lugar de apresar al extranjero hostil y darle muerte, lo despidi\u00f3 cargado de cortes\u00edas y bondades. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la salida de Arcadio de Macedonia, lleg\u00f3 la noticia de que el antiguo enemigo del rey se hab\u00eda convertido en uno de sus m\u00e1s \u00edntimos amigos, y no hac\u00eda m\u00e1s que difundir sus elogios por dondequiera que iba. Al o\u00edr esto, Felipe se volvi\u00f3 hacia sus cortesanos y pregunt\u00f3 con una sonrisa: \u00ab\u00bfNo soy yo mejor m\u00e9dico que vosotros?\u00bb. <\/p>\n

Bien por mal<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>hombre fue visto un d\u00eda yendo en un bote por un r\u00edo con un perro grande, el cual deseaba deshacerse de \u00e9l ahog\u00e1ndose. Logr\u00f3 arrojar al animal al agua; pero la criatura trat\u00f3 de volver a entrar en el bote. Cuando el hombre estaba tratando de sacar al perro del bote, cay\u00f3 por la borda y se habr\u00eda ahogado si el perro no lo hubiera agarrado por el abrigo y lo hubiera llevado a la orilla. <\/p>\n

Amor a los enemigos<\/strong><\/p>\n

Unas pocas mujeres Cherokee pobres, que se hab\u00edan convertido al cristianismo, se formaron en una sociedad para la propagaci\u00f3n del evangelio, que ahora se hab\u00eda vuelto tan querido para ellos. El producto del primer a\u00f1o fue de unos diez d\u00f3lares, y la pregunta era: \u00bfA qu\u00e9 objeto inmediato deber\u00eda aplicarse esto? Finalmente, una mujer pobre propuso que se diera para promover la circulaci\u00f3n del evangelio en la naci\u00f3n de Osage; \u201cPorque\u201d, dijo ella, \u201cel Maestro nos ha dicho que amemos y hagamos el bien a nuestros enemigos, y creo que los osages son los mayores enemigos que tienen los cherokees\u201d. <\/p>\n

Dra. La ambici\u00f3n de Mather<\/strong><\/p>\n

Era <\/em>la ambici\u00f3n loable de Cotton Mather poder decir, que \u201cno conoc\u00eda a ninguna persona en el mundo que le hubiera hecho un mal oficio, pero \u00e9l le hab\u00eda hecho uno bueno por ello. <\/p>\n

El monarca chino y los rebeldes<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>emperador chino al que le dijeron que sus enemigos hab\u00edan levantado una insurrecci\u00f3n en uno de los provincias lejanas: \u00abVenid, pues, amigos m\u00edos\u00bb, dijo, \u00abs\u00edganme, y les prometo que pronto los destruiremos\u00bb. March\u00f3 hacia adelante y los rebeldes se sometieron a su llegada. Todos pensaron ahora que tomar\u00eda la venganza m\u00e1s se\u00f1alada; pero se sorprendieron al ver a los cautivos tratados con mansedumbre y humanidad. \u201cC\u00f3mo\u201d, exclam\u00f3 el primer ministro; \u201c\u00bfEs as\u00ed como cumples tu promesa? Tu palabra real fue dada para que tus enemigos sean destruidos; \u00a1y he aqu\u00ed que los has perdonado a todos, y hasta a algunos de ellos los has acariciado!\u201d \u201cPromet\u00ed\u201d, respondi\u00f3 el emperador, con un aire gracioso, \u201cdestruir a mis enemigos. he cumplido mi palabra; porque, mira, ya no son enemigos; \u00a1Me he hecho amigo de ellos! Que todo cristiano imite tan noble ejemplo, y aprenda a vencer el mal con el bien. <\/p>\n

Obediencia literal; o, reglas versus principios<\/strong><\/p>\n

Se dice que hace muchos a\u00f1os un eminente ministro del evangelio, que hab\u00eda sido un gran atleta en su juventud, al regresar a su pueblo natal poco despu\u00e9s de haber ordenado, se encontr\u00f3 en High Street con un viejo compa\u00f1ero a quien hab\u00eda peleado y golpeado a menudo en sus d\u00edas imp\u00edos. \u201cEntonces, \u00bfte has vuelto cristiano, me dicen, Charley?\u201d dijo el hombre. \u201cS\u00ed\u201d, respondi\u00f3 el ministro. \u201cBueno, entonces, sabes que el Libro dice: Si te golpean en una mejilla, debes poner la otra. Toma eso\u00bb; y con eso le dio un golpe punzante. \u2014Ya est\u00e1 \u2014respondi\u00f3 el ministro en voz baja, volviendo hacia \u00e9l el otro lado de la cara\u2014. El hombre fue lo suficientemente bruto como para golpearlo fuertemente de nuevo. Entonces el ministro dijo: \u00abY ah\u00ed termina mi comisi\u00f3n\u00bb, se quit\u00f3 la chaqueta y le dio a su antagonista una severa paliza, que sin duda se merec\u00eda con creces. Pero, \u00bfguard\u00f3 el ministro el mandato de Cristo? Obedeci\u00f3 la letra de la regla: pero \u00bfno viol\u00f3 el principio, el esp\u00edritu de la misma? Escuche la otra historia y juzgue. Se cuenta de un c\u00e9lebre oficial del ej\u00e9rcito que, mientras estaba apoyado sobre un muro en el patio del cuartel, uno de sus sirvientes militares, confundi\u00e9ndolo con un camarada, se le acerc\u00f3 suavemente por detr\u00e1s y de repente le asest\u00f3 un fuerte golpe. . Cuando el oficial mir\u00f3 a su alrededor, su criado, cubierto de confusi\u00f3n, tartamude\u00f3: \u201cLe pido perd\u00f3n, se\u00f1or; Pens\u00e9 que era Jorge. Su maestro respondi\u00f3 suavemente: \u00abY si fuera George, \u00bfpor qu\u00e9 golpear tan fuerte?\u00bb Ahora, \u00bfcu\u00e1l de estos dos, piensa usted, realmente obedeci\u00f3 el mandato de Cristo? \u00bfEl ministro que hizo de ella una regla y cumpli\u00f3 con la letra de la regla, o el oficial que hizo de ella un principio y actuando en el esp\u00edritu de ella, descuid\u00f3 la letra? Obviamente, el ministro desobedeci\u00f3 la orden al obedecerla, mientras que el oficial obedeci\u00f3 la orden al desobedecerla. Y aqu\u00ed podemos ver la inmensa superioridad de un principio sobre una regla. Toma una regla, cualquier regla, y solo hay una forma de guardarla, la forma de la obediencia literal, y esto a menudo puede resultar una forma tonta e incluso desobediente. Pero obtenga un principio, y hay mil maneras en las que puede aplicarlo, todas las cuales pueden ser sabias, beneficiosas para usted y no menos beneficiosas para su pr\u00f3jimo. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Poner la otra mejilla<\/strong><\/p>\n

A <\/em>El repartidor suizo entr\u00f3 en una casa de tres plantas, en la que, seg\u00fan la costumbre del pa\u00eds, viv\u00edan tres familias distintas. Comenz\u00f3 con la historia m\u00e1s alta y vendi\u00f3 copias de las Escrituras en este y en el siguiente. Al preguntar por la familia de la planta baja, le advirtieron que no entrara, pero entr\u00f3. Encontr\u00f3 tanto al hombre como a su esposa en casa. Ofreci\u00f3 sus Biblias; su oferta fue respondida con insultos y una orden positiva de abandonar la casa instant\u00e1neamente; \u00e9l, sin embargo, se qued\u00f3, inst\u00e1ndolos a comprar y leer la santa Palabra de Dios. Entonces el hombre se levant\u00f3 con una furia violenta y le asest\u00f3 un fuerte golpe en la mejilla. Hasta ese momento el repartidor permaneci\u00f3 quieto con su mochila a la espalda. Ahora lo desat\u00f3 deliberadamente, lo dej\u00f3 sobre la mesa y se subi\u00f3 la manga de su brazo derecho, mientras miraba fijamente a su oponente a la cara. El repartidor era un hombre muy fuerte. Dirigi\u00e9ndose a su oponente, dijo: \u201cMira mi mano, sus surcos muestran que he trabajado; Siente mis m\u00fasculos: demuestran que estoy en condiciones de trabajar. M\u00edrame directamente a la cara; \u00bfMe acobardo ante ti? Juzga, pues, por ti mismo si es el miedo lo que me mueve a hacer lo que voy a hacer. En este Libro mi Maestro dice: Cuando te abofeteen en una mejilla, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra. Me has herido en una mejilla; aqu\u00ed est\u00e1 el otro! Smite II no devolver\u00e1 el golpe\u201d. El hombre estaba estupefacto. No hiri\u00f3, sino que compr\u00f3 el Libro que, bajo la influencia del Esp\u00edritu de Dios, obra maravillas en el coraz\u00f3n humano. (W. Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Preceptos b\u00edblicos para ser interpretados espiritualmente<\/strong><\/p>\n

No puedes hacer lenguaje m\u00e1s expl\u00edcito, sin embargo, digo que llevarlo a cabo literalmente ser\u00eda pervertir la sociedad humana para que no pudiera haber tal cosa como el cristianismo en este mundo. Afirmo esto, no te\u00f3ricamente, sino como resultado de la revelaci\u00f3n de la providencia de Dios entre los hombres, y como cumplimiento de la ense\u00f1anza de Dios en la revelaci\u00f3n, esa gran revelaci\u00f3n perpetua e interminable que est\u00e1 ocurriendo en la humanidad. Destruir\u00eda todo el marco y el orden de la sociedad. Que en un estado lejano, que en la madurez del desarrollo humano, la ley de la no resistencia tenga una aplicaci\u00f3n universal, creo que es m\u00e1s que probable; pero que tenga una aplicaci\u00f3n universal ahora no es posible. Toma otro punto, el de la limosna. \u00bfNuestros amigos, los cu\u00e1queros, que insisten en la traducci\u00f3n literal del pasaje sobre el tema de la no resistencia, tambi\u00e9n toman una visi\u00f3n literal de este pasaje? \u00bfMeten las manos en los bolsillos por todo lo que les piden y las sacan llenas? No. \u201cEsto\u201d, dicen, \u201custedes tomar\u00e1n su esp\u00edritu\u201d. S\u00ed, digo que lo tom\u00e9is en su esp\u00edritu, y no en su letra. Una interpretaci\u00f3n literal de esto matar\u00eda a la humanidad, casi. Casi destruir\u00eda la vida comercial de la sociedad organizada. Romper\u00eda la comuni\u00f3n entre hombre y hombre. Promover\u00eda todo lo contrario de lo que el Nuevo Testamento pretende inculcar. Toma el esp\u00edritu del mandato. Interpr\u00e9telo como ordenando la pr\u00e1ctica de la generosidad, de la ayuda, de la amabilidad unos hacia los otros. Ac\u00e9ptelo como inculcando una disposici\u00f3n en cada hombre a mirar, no en sus propias cosas, sino en las cosas de los dem\u00e1s. Es decir, que sea un principio adaptable seg\u00fan vuestro sentimiento y juicio. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Manto y abrigo<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos del primer siglo siempre vest\u00edan la t\u00fanica y el manto o t\u00fanica. Estas eran las dos prendas indispensables. La t\u00fanica era de lino. Se ajustaba a la figura, ten\u00eda mangas y bajaba hasta los pies. Se usaba sobre la piel o sobre una prenda interior de lino muy amplia y larga. La del rabino, escriba o m\u00e9dico, era especialmente grande y, sin embargo, no deb\u00eda ser visible m\u00e1s de un palmo debajo del manto. El manto o t\u00fanica se usaba sobre todo. Un hombre debe ser muy pobre para tener una sola capa y, sin embargo, esto es lo que Cristo orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos. Seg\u00fan el Evangelio de Lucas, \u00c9l dijo un d\u00eda: \u201cSi alguno quiere quitarte la capa, prohib\u00edle que se quite tambi\u00e9n la t\u00fanica\u201d. Este precepto puede ser entendido; un ladr\u00f3n, naturalmente, se apoderar\u00eda primero de la prenda exterior. Pero Mateo lo dice de otra manera. Bajo esta forma es m\u00e1s dif\u00edcil de entender, y bien podemos suponer que al transcribir [la versi\u00f3n de Mateo] el copista puede haber extraviado las dos palabras t\u00fanica y capa. (E. Stapfer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Limosna<\/strong><\/p>\n

Muchos de ustedes conocen el nombre de William Law, el autor de \u201cSerious Call to a Devout and Holy Life\u201d. Era uno de los mejores cl\u00e9rigos y estaba empe\u00f1ado en llevar una vida de obediencia cristiana de la manera m\u00e1s completa e inquebrantable. \u00c9l y dos amigos ricos acordaron vivir juntos, gastar lo menos posible en ellos mismos y regalar casi sus ingresos conjuntos. Lo hicieron aliviando a todos los que se dirigieron a ellos y que se presentaron como necesitados. El resultado fue que atrajeron multitudes de mendigos ociosos y mentirosos. Durante mucho tiempo Law cerr\u00f3 los ojos ante el mal del que \u00e9l y sus amigos eran as\u00ed ocasi\u00f3n; hasta que finalmente sus compa\u00f1eros feligreses se vieron obligados a presentar un memorial a los magistrados, rog\u00e1ndoles de alguna manera que impidieran que el Sr. Law desmoralizara as\u00ed a su parroquia. \u00a1Un incidente triste y pat\u00e9tico que ilustra las perplejidades y contradicciones de la vida humana! Los mejores hombres no est\u00e1n por encima de la necesidad de aprender sabidur\u00eda de la experiencia. El verdadero deber cristiano de esta buena gente no era ser menos abnegados y liberales, sino considerar ansiosamente c\u00f3mo podr\u00edan distribuir sus medios para hacer el mayor bien y el menor mal. Si das seis peniques a una pobre criatura, cuando sabes, o puedes saber, si piensas o preguntas, que los seis peniques se convertir\u00e1n de inmediato en bebida embriagante, est\u00e1s poniendo una piedra de tropiezo u ocasi\u00f3n de caer en el camino de un hermano o hermana por quien Cristo muri\u00f3. \u00bfQu\u00e9 es lo que te prohibe hacer esto? \u00bfEs econom\u00eda pol\u00edtica? Quiz\u00e1s, pero ciertamente es tambi\u00e9n el deber cristiano, el amor cristiano. Una vez escuch\u00e9 a un excelente cl\u00e9rigo decir: \u201cAdvierta como quiera, si yo le negara ayuda a la mujer aparentemente hambrienta que me ruega que le d\u00e9 de comer, no podr\u00eda comer mi propia cena con comodidad\u201d. Mi respuesta a tal comentario ser\u00eda: \u201c\u00bfQu\u00e9 importa si comes tu propia cena c\u00f3modamente o no? Esta es una consideraci\u00f3n muy secundaria, comparada con la cuesti\u00f3n de hacer el bien o el mal al hermano o hermana por quien Cristo muri\u00f3\u201d. A la gente se le impone, como decimos, no pocas veces: cuando se enteran se enfadan; pero con demasiada frecuencia su pesar se limita a su propia humillaci\u00f3n, a su propia p\u00e9rdida insignificante; y no se reprochan a s\u00ed mismos por haber puesto en su descuido una ocasi\u00f3n de caer en el camino del hermano d\u00e9bil por quien Cristo muri\u00f3. (JHDavies, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6,27-30 Pero yo os digo a vosotros que o\u00eds, amad a vuestros enemigos El ideal del cristianismo Este pasaje es en serio. Usted debe hacer esto. \u00bfPor qu\u00e9? Para que pod\u00e1is entrar en la familia de Dios. Aqu\u00ed no se trata simplemente de una m\u00e1xima moral adicional, sino de un giro cr\u00edtico. Mientras que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:27-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39354","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39354"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39354\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}