{"id":39355,"date":"2022-07-16T08:55:48","date_gmt":"2022-07-16T13:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-631-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:55:48","modified_gmt":"2022-07-16T13:55:48","slug":"estudio-biblico-de-lucas-631-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-631-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6:31<\/span><\/p>\n

Y como vosotros que los hombres hagan con vosotros, haced vosotros tambi\u00e9n con ellos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 querr\u00edamos que los hombres nos hicieran?<\/strong> <\/p>\n

1.<\/strong> Que nos traten con honestidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Que nos traten con generosidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Que nos traten fielmente; advirti\u00e9ndonos de cualquier peligro en el que podamos caer. <\/p>\n

4.<\/strong> Que tengan paciencia con nosotros. (HS Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley real<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA LEY MISMA–<\/p>\n

1.<\/strong> Nos ense\u00f1a a tomar la iniciativa; empezar a hacer por los dem\u00e1s lo que concebimos que deber\u00edan hacer por nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Nos ense\u00f1a que la norma que establecemos para los dem\u00e1s debe ser la medida de nuestra propia conducta. <\/p>\n

3.<\/strong> Nos ense\u00f1a que el fin de nuestro deber es el bien de la humanidad. <\/p>\n


II. <\/strong>EL FUNCIONAMIENTO DE LA LEY. <\/p>\n

1.<\/strong> En la vida hogare\u00f1a. <\/p>\n

2.<\/strong> En nuestras relaciones sociales. <\/p>\n

3.<\/strong> En relaci\u00f3n con los negocios en todas sus formas y formas. <\/p>\n

4.<\/strong> En relaci\u00f3n con la pol\u00edtica de partidos. <\/p>\n

5.<\/strong> En relaci\u00f3n con la vida de iglesia. (JB Walton, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cHaz lo que te gustar\u00eda que hicieran\u201d<\/strong><\/p>\n

Los hombres que descuidan el cristianismo, sin embargo, reconocen este precepto; los hombres de experiencia, pr\u00e1cticos, inteligentes, cuando se les habla sobre el tema de la religi\u00f3n, no tendr\u00e1n escr\u00fapulos en decir: \u00abMi religi\u00f3n es esta: ‘Haz lo que te har\u00edan'\u00bb. Y, sin embargo, no aplican esto a la afirmaci\u00f3n. de Jesucristo sobre ellos. Todos los que han vivido y muerto, todos los que ahora viven, todos combinados, no tienen el derecho sobre mi vida que tiene Jesucristo. Os pregunto c\u00f3mo os atrev\u00e9is a decir que toda vuestra religi\u00f3n es \u201cHaced lo que quer\u00e1is hacer\u201d, si no la aplic\u00e1is a Aquel que ha hecho tanto por vosotros. Hazlo, y debes dedicar todo lo que tienes y todo lo que eres a Su gloria. (Dr. Deems.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfFue original la regla de oro?<\/strong><\/p>\n

El oro en la regla de oro no es su novedad sino su bondad. (A. Macleod, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La regla y la prueba de la moralidad<\/strong><\/p>\n

La la luz y el calor del sol no hablan m\u00e1s claramente de la mano que lo form\u00f3, que la excelencia de esta regla de conducta declara que es de Dios. Aunque tal vez ninguna regla sea tan universalmente admirada, ninguna se rompe m\u00e1s universalmente. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EXPLICAR LA REGLA. Para explicar la regla, examinemos sus diferentes partes. \u201cTodas las cosas\u201d. Esta cl\u00e1usula declara su alcance universal. Podemos hacer algunas cosas, quiz\u00e1s muchas cosas, a otros que desear\u00edamos que ellos nos hicieran a nosotros, y sin embargo, en muchas otras cosas, ser total y habitualmente ego\u00edstas. Un hombre, por ejemplo, puede dar comida a los hambrientos, pero habitualmente extralimitarse y defraudar. No importa qui\u00e9n sea, amigo o enemigo, si es un pr\u00f3jimo, uno de tu propia especie, un hombre, debes regirte por esta regla en todo lo que hagas con \u00e9l. \u201cHacedlo as\u00ed.\u201d En esta cl\u00e1usula se nos ordena no s\u00f3lo que hagamos las cosas mismas que nos gustar\u00eda que otros nos hicieran, sino tambi\u00e9n que las hagamos con la m\u00e1xima exactitud. Entonces, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por la cl\u00e1usula: \u201cTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros\u201d? Com\u00fanmente se ha supuesto, por parte de los comentaristas, que una interpretaci\u00f3n literal de este texto es inconsistente con otros deberes b\u00edblicos claros, y que por lo tanto la regla debe ser explicada por ciertas calificaciones o restricciones no expresadas en ella; porque nuestros deseos del bien de los dem\u00e1s pueden ser ego\u00edstas y extravagantes, y hacer de tales deseos la medida de lo que debemos hacer a los dem\u00e1s, en muchos casos ser\u00eda hacer lo que no se requiere, as\u00ed como lo que est\u00e1 prohibido. Por ejemplo, un hombre rico puede sentir y decir: \u201cSi yo estuviera en el lugar de ese hombre pobre y \u00e9l en el m\u00edo, desear\u00eda que me diera su propiedad; y ahora, si debo hacer lo que me gustar\u00eda, debo mostrarle la misma bondad y darle mi propiedad\u201d. Esta dificultad surge evidentemente de visiones inadecuadas del texto. La regla contiene su propia explicaci\u00f3n y limitaci\u00f3n. Si debo hacer a los dem\u00e1s lo que me gustar\u00eda que me hicieran a m\u00ed, entonces debo amarlos como me amo a m\u00ed mismo; ni ellos m\u00e1s que yo, ni yo m\u00e1s que ellos. Por lo tanto, si tuviera que dar mi hacienda, si soy rico, a un hombre pobre, deber\u00eda hacer lo que en este sentido implicar\u00eda que lo amaba m\u00e1s <\/em>que a m\u00ed mismo, lo que ser\u00eda ser una violaci\u00f3n palpable de la regla. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo puedo yo, poni\u00e9ndome en el lugar del pobre, desear que otro me d\u00e9 su hacienda, desear que se empobrezca para enriquecerme, sin violar la regla? En este mismo deseo estoy deseando mi propia felicidad m\u00e1s que la de mi pr\u00f3jimo, y as\u00ed contrarresto el esp\u00edritu mismo y la letra de la regla misma. Al decidir lo que desear\u00edamos que otros hicieran con nosotros\u2014es decir, <\/em>al formar nuestros deseos de bien de los dem\u00e1s\u2014debemos recordar que debemos albergar los mismos deseos para impartirles el bien a ellos. As\u00ed, un deseo es controlar, regular y definir al otro. As\u00ed, la regla apunta directamente a la extinci\u00f3n total de todos los deseos ego\u00edstas y desmesurados del bien, y requiere simplemente que lo que desear\u00edamos de los dem\u00e1s con principios desinteresados, si nosotros estuvi\u00e9ramos en sus circunstancias y ellos en las nuestras, debemos hacerles a ellos. Examinemos esto un poco m\u00e1s. Debemos hacer a los dem\u00e1s lo que desear\u00edamos de ellos sobre principios verdaderamente ben\u00e9volos. La existencia de la felicidad de un hombre, en igualdad de condiciones, tiene el mismo valor que la de otro. El simple hecho de que la felicidad de uno de los dos sea la m\u00eda, no le da ning\u00fan valor adicional. Tiene precisamente el mismo valor que cuando es la felicidad de otro. Todo el valor que yo puedo atribuir razonablemente a mi felicidad, porque es m\u00eda, \u00e9l puede razonablemente atribuirlo a la suya, porque es suya. Todo lo que soy para m\u00ed mismo lo es \u00e9l para s\u00ed mismo, y todo lo que soy en cuanto a \u00e9l lo es en cuanto me respeta. La raz\u00f3n por la que debo considerar su felicidad tanto como la m\u00eda, siendo las mismas circunstancias, es tan clara y concluyente como que las cosas de igual valor deben ser igualmente amadas o deseadas. Si mi derecho lo obliga a \u00e9l hacia m\u00ed, su derecho me obliga a m\u00ed tambi\u00e9n. Hay una gran diversidad en el car\u00e1cter y las posiciones de los hombres. Es muy deseable que los haya, y como no est\u00e1 en nuestro poder, no es nuestro deber, por principios de verdadera benevolencia, querer alterarlos. Hay, por lo tanto, una variedad consiguiente de deberes debidos a los hombres. Pero podemos determinar f\u00e1cilmente, por la regla que tenemos ante nosotros, cu\u00e1les son estos deberes. As\u00ed, un gobernante debe tratar a sus s\u00fabditos como le gustar\u00eda ser tratado si fuera un s\u00fabdito. Pero no est\u00e1 obligado a ceder a sus s\u00fabditos esa sumisi\u00f3n que, como gobernante, justamente les exige. No pod\u00eda hacerlo sin sacrificar el bien p\u00fablico al inter\u00e9s privado, es decir, no pod\u00eda hacerlo sobre principios desinteresados. Porque, si fuera un s\u00fabdito, no podr\u00eda, sobre tales principios, desear la sumisi\u00f3n y obediencia de un gobernante para s\u00ed mismo. Un juez no est\u00e1 obligado a absolver, aunque podr\u00eda desear por principios ego\u00edstas, si fuera el criminal, ser absuelto, porque no podr\u00eda desear por principios ben\u00e9volos que se abandonaran las leyes de la justicia y que los culpables quedaran impunes. As\u00ed, tampoco, un padre o cabeza de familia no est\u00e1 obligado a descuidar la promoci\u00f3n del bienestar de su propia casa, la promoci\u00f3n del bienestar de sus vecinos, porque en principios verdaderamente desinteresados no podr\u00eda desear que su pr\u00f3jimo lo hiciera por \u00e9l. As\u00ed tambi\u00e9n, no se requiere que un individuo sacrifique su propia felicidad para promover un grado igual de felicidad en otro individuo, porque es tan correcto que el primero la disfrute, si uno puede disfrutarla, como que el segundo la disfrute; y, por tanto, el primero no podr\u00eda, por principios verdaderamente desinteresados, desear que el segundo lo hiciera por \u00e9l. Seg\u00fan el mismo principio, no estamos obligados a poner nuestra propiedad en acciones comunes para el beneficio igualitario de todos. Esto tender\u00eda, por regla general, a promover tantos males, que si fu\u00e9ramos pobres no podr\u00edamos, por principios ben\u00e9volos, desearlo. El contenido de esta regla de nuestro Se\u00f1or es que, al determinar cu\u00e1l es nuestro deber para con los dem\u00e1s, y al cumplirlo, nuestro ego\u00edsmo es no tener voz ni influencia. Es como si nuestro Se\u00f1or hubiera dicho: Considera a tu pr\u00f3jimo en sus necesidades, sus derechos, su felicidad, como otro yo. Pregunta, entonces, c\u00f3mo, como hombre razonable y desinteresado, ser\u00edas tratado por \u00e9l: y tr\u00e1talo exactamente de esa manera. <\/p>\n


II. <\/strong>Para HACER CUMPLIR EL DEBER. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios lo ha mandado. <\/p>\n

2.<\/strong> El deber es evidentemente razonable y justo. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta regla tiene la m\u00e1s directa y eficaz tendencia a promover la felicidad de los hombres. <\/p>\n

4.<\/strong> La obediencia a esta regla es el car\u00e1cter m\u00e1s ennoblecedor del hombre. El esp\u00edritu inculcado es todo lo contrario del ego\u00edsmo; y el ego\u00edsmo es la sustancia misma de la degradaci\u00f3n moral. \u00a1Pero he aqu\u00ed el hombre que ama a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo! He aqu\u00ed que fue elevado, por as\u00ed decirlo, al cielo, por los principios que acabamos de describir; \u00a1Mirad su coraz\u00f3n puesto en el bien de sus semejantes, de sus amigos, de sus enemigos, de su vecino y del extra\u00f1o, como en su propia felicidad! \u00bfQu\u00e9 hay de bello, qu\u00e9 de buena fama, qu\u00e9 de belleza moral, que no brille en tal car\u00e1cter? \u00bfNo es la verdadera grandeza ser como \u00e9l? <\/p>\n

5.<\/strong> No podemos ser aptos ni admitidos en el cielo sin este car\u00e1cter. Es imposible no ver en cada p\u00e1gina de las Escrituras la necesidad de una idoneidad para el cielo que consiste en la sumisi\u00f3n de los principios ego\u00edstas a los ben\u00e9volos, y que se resumen en un t\u00e9rmino expresivo: \u00abSantidad, sin la cual nadie ver\u00e1 El Se\u00f1or.\u00bb <\/p>\n

Comentarios: <\/p>\n

1.<\/strong> Vemos que muchas cosas que se consideran consistentes con esta regla de Cristo son violaciones directas de ella. \u00bfPor qu\u00e9 el duelista consiente que su antagonista le quite la vida si puede hacerlo? Para que pueda tener la oportunidad de tomar la de un pr\u00f3jimo. \u00bfEs este estar dispuesto a dar su vida a otro por motivos de amor desinteresado? Debe uno u otro morir; y en lugar de que su pr\u00f3jimo muera, \u00bfconsiente en morir \u00e9l mismo? \u00bfPor qu\u00e9, tambi\u00e9n, el jugador, o el hombre que se aprovecha indebidamente de su pr\u00f3jimo en el comercio, quiere que los dem\u00e1s le hagan lo que \u00e9l les hace? Por la misma raz\u00f3n sustancialmente, en cuanto se respeta la moralidad del acto que rige al duelista. Est\u00e1n dispuestos a que los dem\u00e1s los traten as\u00ed, para que puedan obtener, o al menos tener la oportunidad de obtener, la propiedad de sus vecinos sin equivalente. Porque, si realmente quieren que sus vecinos tengan su propiedad sin equivalente, \u00bfpor qu\u00e9 no d\u00e1rsela directamente? Mis oyentes, tal es el enga\u00f1o que los hombres se practican a s\u00ed mismos, en estos y en otros mil casos. No est\u00e1n dispuestos a hacer lo que pretenden; la prueba es que no lo hacen. A lo sumo, est\u00e1n dispuestos a correr el riesgo de ser heridos ellos mismos, por el privilegio de herir a su pr\u00f3jimo. <\/p>\n

2.<\/strong> Observamos que hay muy poca moralidad genuina en el mundo. <\/p>\n

3.<\/strong> C\u00f3mo recomendar\u00eda la religi\u00f3n del evangelio a todos, si hubiera m\u00e1s del esp\u00edritu del texto manifestado por sus profesantes. <\/p>\n

4.<\/strong> No puedo cerrar sin comentar, \u00a1cu\u00e1nto necesitamos todos de un Salvador! digo todo; porque, n\u00f3tese, que condenar lo que est\u00e1 mal en los profesantes de la religi\u00f3n, no justifica lo que est\u00e1 mal en los que no lo son. (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la gran ley cristiana de reciprocidad entre hombre y hombre<\/strong><\/p>\n

Deje que un hombre, de hecho, se entregue a una observaci\u00f3n estricta y literal del precepto en este vers\u00edculo, y le imprimir\u00e1 una doble direcci\u00f3n. No s\u00f3lo lo guiar\u00e1 a ciertas obras de bien en favor de los dem\u00e1s, sino que lo guiar\u00e1 a la regulaci\u00f3n de sus propios deseos de bien por parte de ellos. Porque sus deseos del bien de los dem\u00e1s se establecen aqu\u00ed como la medida de sus actuaciones del bien hacia los dem\u00e1s. Cuanto m\u00e1s ego\u00edstas e ilimitados son sus deseos, mayores son las actuaciones con cuya obligaci\u00f3n est\u00e1 cargado. Todo lo que quisiera que otros le hicieran, est\u00e1 obligado a hac\u00e9rselo a ellos; y por lo tanto, cuanto m\u00e1s cede a los deseos de servicio poco generosos y extravagantes de aquellos que est\u00e1n a su alrededor, m\u00e1s pesada e insoportable es la carga del deber que trae sobre s\u00ed mismo. El mandamiento es bastante imperativo, y no se puede escapar de \u00e9l; y si \u00e9l, por el exceso de su ego\u00edsmo, lo hiciere impracticable, entonces todo el castigo debido a la culpa de desechar la autoridad de este mandamiento, sigue en ese tren de castigo que se anexa al ego\u00edsmo. Hay una forma de aliviarse de tal carga. Hay una forma de reducir este vers\u00edculo a un requisito moderado y practicable; y eso es, simplemente abandonar el ego\u00edsmo, solo para sofocar todos los deseos poco generosos, solo para moderar todo deseo de servicio o liberalidad de los dem\u00e1s, hasta el est\u00e1ndar de lo que es correcto y equitativo; y luego puede haber otros vers\u00edculos en la Biblia, por los cuales somos llamados a ser amables incluso con los malos y los ingratos. Pero lo m\u00e1s seguro es que este vers\u00edculo no nos impone otra cosa que la de que debemos prestar a los dem\u00e1s los servicios que sean justos y equitativos. La operaci\u00f3n es algo as\u00ed como la de un gobernador o un mecanismo de mosca. Este es un artificio muy feliz, por el cual todo lo que es defectuoso o excesivo en el movimiento, queda confinado dentro de los l\u00edmites de la igualdad; y se restringe toda tendencia, en particular, a cualquier aceleraci\u00f3n maliciosa. El impulso dado por este verso a la conducta del hombre entre sus semejantes parecer\u00eda, para un observador superficial, llevarlo a todos los excesos de la m\u00e1s ruinosa y quijotesca benevolencia. Pero que s\u00f3lo se fije en la h\u00e1bil adaptaci\u00f3n de la mosca. Supongamos simplemente que el control de la moderaci\u00f3n y la equidad se debe a sus propios deseos, y que no se da un solo impulso a su conducta m\u00e1s all\u00e1 de la tasa de moderaci\u00f3n y equidad. Aqu\u00ed no se requiere que hagas todas las cosas en nombre de los dem\u00e1s, sino que hagas todas las cosas por ellos, que deber\u00edas hacer por ti mismo. Este es el control por el cual se gobierna todo el movimiento propuesto y se evita que se extienda hacia cualquier exceso perjudicial. Y tal es la hermosa operaci\u00f3n de esa pieza de mecanismo moral que ahora nos dedicamos a contemplar, que mientras mantiene a raya todas las aspiraciones de ego\u00edsmo, de hecho restringe toda extravagancia, y no imprime en sus sujetos obedientes ning\u00fan otro movimiento. que el de una justicia uniforme e inflexible. Esta regla de nuestro Salvador, entonces, prescribe moderaci\u00f3n a nuestros deseos del bien de los dem\u00e1s, as\u00ed como generosidad a nuestras acciones en favor de los dem\u00e1s; y hace del primero la medida de la obligaci\u00f3n para con el segundo. No hay nada en la humilde condici\u00f3n de vida que ocupan que les impida todo lo que es grande o gracioso en la caridad humana. Hay una forma en que pueden igualar, e incluso superar, a los m\u00e1s ricos de la tierra, en esa misma virtud de la cual se ha concebido que s\u00f3lo la riqueza tiene la herencia exclusiva. Hay un car\u00e1cter penetrante en la humanidad que las variedades de rango no borran; y as\u00ed como, en virtud de la corrupci\u00f3n com\u00fan, el hombre pobre puede ser tan efectivamente el rapaz saqueador de sus hermanos, como el hombre opulento por encima de \u00e9l, as\u00ed, hay una excelencia com\u00fan alcanzable por ambos; ya trav\u00e9s de la cual el pobre puede, en su totalidad, ser tan espl\u00e9ndido en generosidad como el rico, y rendir una contribuci\u00f3n mucho m\u00e1s importante a la paz y comodidad de la sociedad. Para aclarar esto, es en virtud de una acci\u00f3n generosa por parte de un hombre rico, cuando se ofrece una suma de dinero para el alivio de la necesidad; y es en virtud de un generoso deseo de parte de un pobre, cuando este dinero es rehusado; cuando, con el sentimiento de que sus necesidades no s\u00f3lo le garantizan ser una carga para los dem\u00e1s, se niega a tocar la generosidad ofrecida; cuando, con un delicado retroceso ante la propuesta inesperada, a\u00fan resuelve dejarla por el momento y encontrar, si es posible, por un poco m\u00e1s de tiempo; cuando, estando en el margen mismo de la dependencia, quisiera todav\u00eda luchar con las dificultades de su situaci\u00f3n, y mantener este severo pero honorable conflicto, hasta que la dura necesidad lo obligara a rendirse. Que el dinero que ha desviado tan noblemente de s\u00ed mismo tome una nueva direcci\u00f3n hacia otro; y \u00bfqui\u00e9n, preguntamos, es el dador de ella? La primera y m\u00e1s obvia respuesta es que es \u00e9l quien lo posee; pero, es a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticamente cierto, que es \u00e9l quien lo ha declinado. Surgi\u00f3 originalmente de la abundancia del hombre rico; pero fue la generosidad de noble coraz\u00f3n del pobre lo que la entreg\u00f3 a su destino final. As\u00ed es, que cuando el cristianismo se haga universal, las acciones de una parte y los deseos de la otra se encontrar\u00e1n y superar\u00e1n. Los pobres no desear\u00e1n m\u00e1s de lo que los ricos estar\u00e1n encantados de otorgar; y la regla de nuestro texto, que todo verdadero cristiano en la actualidad encuentra tan practicable, cuando se lleve sobre la faz de la sociedad, unir\u00e1 a todos los miembros de ella en una hermandad consentida. El deber de hacer el bien a los dem\u00e1s se fusionar\u00e1 entonces con ese deber equivalente que regula nuestros deseos de bien hacia ellos; y la obra de benevolencia ser\u00e1, al fin, proseguida sin esa aleaci\u00f3n de rapacidad por un lado, y desconfianza por el otro, que sirven tanto para enconar y perturbar todo este ministerio. Para completar este ajuste, es en todos los sentidos tan necesario atribuir todas las moralidades correspondientes a los que piden, como a los que confieren; y nunca antes de que el texto completo, que comprende los deseos del hombre as\u00ed como sus acciones, ejerza toda su autoridad sobre la especie, ser\u00e1n eliminados efectivamente los disgustos y los prejuicios, que forman tal barrera entre las filas de la vida humana. . No es mediante la abolici\u00f3n del rango, sino asignando a cada rango sus deberes, que finalmente la paz, la amistad y el orden se establecer\u00e1n firmemente en nuestro mundo. No deber\u00edamos habernos detenido tanto en esta lecci\u00f3n, si no fuera por el principio cristiano esencial que est\u00e1 involucrado en ella. La moralidad del evangelio no es m\u00e1s ardua del lado del deber de dar los bienes de este mundo cuando se necesitan, que contra el deseo de recibir cuando no se necesitan. ( T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La regla de oro ense\u00f1ada por un indio<\/strong><\/p>\n

Algunos tiempo antes de que estallara la guerra entre los ingleses y los indios en Pensilvania, un caballero ingl\u00e9s, que viv\u00eda en los l\u00edmites de la provincia, estaba parado una noche en su puerta, cuando un indio lleg\u00f3 y deseaba un poco de comida. \u00c9l respondi\u00f3 que no ten\u00eda nada para \u00e9l. Luego pidi\u00f3 un poco de cerveza y recibi\u00f3 la misma respuesta. Todav\u00eda sin desanimarse, pidi\u00f3 un poco de agua; pero el se\u00f1or solo respondi\u00f3: \u201cV\u00e1yanse por un perro indio\u201d. El indio fij\u00f3 su mirada por un rato en el ingl\u00e9s, y luego se alej\u00f3. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, este caballero, aficionado a la caza, sigui\u00f3 con su juego hasta que se perdi\u00f3 en el bosque. Despu\u00e9s de vagar un rato, vio una choza de indios y fue a ella para preguntar c\u00f3mo llegar a alguna plantaci\u00f3n. El indio dijo: \u201cEst\u00e1 muy lejos, y el sol est\u00e1 para ponerse; no puedes alcanzarlo esta noche, y si te quedas en el bosque, los lobos te devorar\u00e1n; pero si tiene intenci\u00f3n de hospedarse conmigo, puede hacerlo. El caballero acept\u00f3 gustoso la invitaci\u00f3n, y entr\u00f3. El indio le coci\u00f3 un poco de venado, le dio ron y agua, y luego le tendi\u00f3 unas pieles de venado para que se echara encima; hecho esto, \u00e9l y otro indio fueron y se acostaron al otro lado de la choza. Llam\u00f3 al se\u00f1or en la ma\u00f1ana, dici\u00e9ndole que hab\u00eda salido el sol y que ten\u00eda un gran camino para ir a la plantaci\u00f3n, pero que \u00e9l le mostrar\u00eda el camino. Tomando sus armas, los dos indios se adelantaron y \u00e9l los sigui\u00f3. Cuando hab\u00edan recorrido varias millas, el indio le dijo que estaba a dos millas de la plantaci\u00f3n que quer\u00eda; luego, poni\u00e9ndose delante de \u00e9l, dijo: \u00ab\u00bfMe conoces?\u00bb En gran confusi\u00f3n, el caballero respondi\u00f3: \u201cTe he visto\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, dijo el indio, me has visto en tu propio hacedor; y os dar\u00e9 un consejo: cuando un indio pobre, hambriento, y seco, y desfallecido, os pida de nuevo un poco de carne o de bebida, no le dig\u00e1is: ‘ll\u00e9venlo por un perro indio’. \u201cAs\u00ed que dio media vuelta y se fue. \u00bfCu\u00e1l de estos dos deb\u00eda ser elogiado, o cu\u00e1l actu\u00f3 m\u00e1s conforme a la regla de oro del Salvador en el texto?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6:31 Y como vosotros que los hombres hagan con vosotros, haced vosotros tambi\u00e9n con ellos. \u00bfQu\u00e9 querr\u00edamos que los hombres nos hicieran? 1. Que nos traten con honestidad. 2. Que nos traten con generosidad. 3. Que nos traten fielmente; advirti\u00e9ndonos de cualquier peligro en el que podamos caer. 4. Que tengan paciencia con nosotros. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39355"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39355\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}