{"id":39357,"date":"2022-07-16T08:55:53","date_gmt":"2022-07-16T13:55:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-635-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:55:53","modified_gmt":"2022-07-16T13:55:53","slug":"estudio-biblico-de-lucas-635-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-635-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:35 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6:35<\/span><\/p>\n

Y vosotros ser hijos del Alt\u00edsimo<\/em><\/p>\n

El objetivo y motivo cristiano<\/strong><\/p>\n

1st.<\/p>\n

El objetivo cristiano– perfecci\u00f3n. 2do. El motivo cristiano: porque es correcto y divino ser perfecto. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL OBJETIVO CRISTIANO ES ESTE: ser perfecto. \u201cSed, pues, vosotros perfectos\u201d. Ahora distinga esto, le ruego, de la mera moralidad mundana. No es la conformidad a un credo lo que aqu\u00ed se requiere, sino la aspiraci\u00f3n a un estado. No se nos exige que cumplamos una serie de deberes, sino que rindamos obediencia a cierta ley espiritual. \u00bfNo inflamar\u00e1 eso nuestro orgullo y aumentar\u00e1 nuestra vanagloria natural? Ahora bien, la naturaleza y la posibilidad de la perfecci\u00f3n humana, qu\u00e9 es y c\u00f3mo es posible, est\u00e1n ambas contenidas en una sola expresi\u00f3n en el texto: \u201cAs\u00ed como vuestro Padre que est\u00e1 en los Cielos es perfecto\u201d. La relaci\u00f3n entre padre e hijo implica consanguinidad, semejanza, semejanza de car\u00e1cter y naturaleza. Dios hizo<\/em> el insecto, la piedra, el lirio; pero Dios no es el Padre de la oruga, del lirio o de la piedra. Por tanto, cuando se dice que Dios es nuestro Padre, se implica algo m\u00e1s que el hecho de que Dios cre\u00f3 al hombre. Y as\u00ed, cuando el Hijo del Hombre vino proclamando el hecho de que somos hijos de Dios, fue en el sentido m\u00e1s verdadero una revelaci\u00f3n. Nos dijo que la naturaleza de Dios se asemeja a la naturaleza del hombre, que el amor en Dios no es una mera figura del lenguaje, sino que significa lo mismo que el amor en nosotros, y que la ira divina es lo mismo que la ira humana despojada de su emociones e imperfecciones. Cuando se nos ordena ser como Dios, implica que Dios tiene esa naturaleza de la cual ya tenemos los g\u00e9rmenes. Y esto ha sido ense\u00f1ado por la encarnaci\u00f3n del Redentor. Las cosas absolutamente diferentes en su naturaleza no pueden mezclarse. El agua no puede fusionarse con el fuego; el agua no puede mezclarse con el aceite. Si, pues, la Humanidad y la Divinidad estaban unidas en la persona del Redentor, se sigue que debe haber algo de parentesco entre las dos, o de lo contrario la encarnaci\u00f3n hubiera sido imposible. De modo que la encarnaci\u00f3n es la realizaci\u00f3n de la perfecci\u00f3n del hombre. Aqu\u00ed, sin embargo, observar\u00e1 otra dificultad. Se dir\u00e1 enseguida: hay algo en esta comparaci\u00f3n del hombre con Dios que parece una blasfemia, porque uno es finito y el otro infinito. Tratemos, pues, de encontrar las evidencias de esta infinitud en la naturaleza del hombre. En primer lugar, lo encontramos en esto: que los deseos del hombre son algo ilimitado e inalcanzable. El vac\u00edo ilimitado, sin fin, infinito en el alma del hombre puede ser satisfecho con nada m\u00e1s que Dios. La satisfacci\u00f3n no est\u00e1 en tener, <\/em>sino en ser. <\/em>No hay satisfacci\u00f3n ni siquiera en hacer. <\/em>El hombre no puede estar satisfecho con sus propias actuaciones. Una segunda huella de esta infinitud en la naturaleza del hombre la encontramos en las infinitas capacidades del alma. Esto es cierto intelectual y moralmente. Porque no hay hombre, por muy bajo que sea su poder intelectual, que no haya sentido en un momento u otro un arrebato de pensamiento, un resplandor de inspiraci\u00f3n, que parec\u00eda hacer posible todas las cosas, como si fuera meramente el efecto de alg\u00fan organizaci\u00f3n imperfecta que se interpuso en su camino para hacer lo que deseaba hacer. Con respecto a nuestras capacidades morales y espirituales, remarcamos que no s\u00f3lo son indefinidas, sino absolutamente infinitas. Que responda aquel hombre que alguna vez ha amado verdadera y sinceramente a otro. De nuevo, percibimos una tercera huella de esta infinitud en el hombre, en el poder que posee de renunciar a s\u00ed mismo. En esto, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otra cosa, el hombre puede reclamar parentesco con Dios. Antes de continuar, observemos que si no fuera por esta convicci\u00f3n del origen divino y la consiguiente perfectibilidad de nuestra naturaleza, el mismo pensamiento de Dios nos ser\u00eda doloroso. <\/p>\n


II. <\/strong>Pasamos, en segundo lugar, a considerar el MOTIVO CRISTIANO: \u201cAs\u00ed como vuestro Padre que est\u00e1 en los Cielos es perfecto\u201d. Hermanos, la prudencia mundana, la mal llamada moralidad, decid: \u201cSed honestos; encontrar\u00e1s tu ganancia en serlo. Hacer lo correcto; ser\u00e1s mejor por ello, incluso en este mundo no perder\u00e1s por ello.\u201d El religioso equivocado solo magnifica esto a gran escala. \u201cTu deber\u201d, dice, \u201ces salvar tu alma. Renunciar a este mundo para tener el siguiente. Pierde aqu\u00ed, <\/em>para que puedas ganar en el m\u00e1s all\u00e1\u201d. <\/em>En oposici\u00f3n a todos estos sentimientos, as\u00ed habla el evangelio: \u201cSed perfectos\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? \u201cPorque vuestro Padre que est\u00e1 en los Cielos es perfecto\u201d. Haz lo correcto, porque es divino y correcto hacerlo. En conclusi\u00f3n, observamos, hay dos cosas que deben aprenderse de este pasaje. La primera es esta, que la felicidad no es nuestro fin y objetivo. El objetivo del cristiano es la perfecci\u00f3n, no la felicidad. Lo segundo que tenemos que aprender es esto, que en esta tierra no puede haber descanso para el hombre. Lo \u00faltimo que aprendemos de esto es la imposibilidad de obtener aquello de lo que algunos hombres hablan: la satisfacci\u00f3n de una buena conciencia. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la perfecci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA PERFECCI\u00d3N ABSOLUTA DE LA NATURALEZA DIVINA SUPUESTA: \u201cComo vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Considerar\u00e9 c\u00f3mo debemos concebir la perfecci\u00f3n divina, estas dos formas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Al atribuir toda perfecci\u00f3n imaginable y posible a Dios; perfecci\u00f3n absoluta y universal, no limitada a cierto tipo, oa ciertos particulares. Algunas cosas pueden parecer perfectas, que en verdad no lo son, porque son llanamente imposibles, y envuelven una contradicci\u00f3n. Y luego hay algunas cosas que s\u00ed discuten y suponen imperfecciones en ellas; como movimiento, cuya rapidez y rapidez en las criaturas es una perfecci\u00f3n, pero luego supone una naturaleza finita y limitada. Y tambi\u00e9n hay algunos grados imaginables de perfecci\u00f3n que, por ser incompatibles con otras perfecciones, no deben ser admitidos en la naturaleza divina. Y en la Escritura encontramos en todas partes la perfecci\u00f3n atribuida a la naturaleza, obras y leyes de Dios, a todo lo que le pertenece o procede de \u00c9l ( Job 37:16<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como debemos atribuir todas las perfecciones imaginables y posibles a Dios, debemos separar y eliminar toda forma de imperfecci\u00f3n de \u00c9l. No debemos oscurecer ni manchar la naturaleza divina con la menor sombra o mancha de imperfecci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Establecer algunas reglas por las cuales podemos rectificar y regir nuestras opiniones acerca de los atributos y perfecciones de Dios: las mejores que se me ocurren son las siguientes: <\/p>\n

(1)<\/strong> Comencemos con las perfecciones m\u00e1s naturales, claras y f\u00e1ciles de Dios, y sent\u00e9moslas como fundamento, y rectifiquemos todas nuestras otras aprehensiones de Dios y razonamientos. acerca de \u00c9l, por estos; y estos son Su poder, sabidur\u00eda y bondad, a los que la mayor\u00eda del resto puede reducirse. Las aprehensiones correctas, y una firme creencia en ellas, nos har\u00e1n f\u00e1cilmente cre\u00edbles que todas las cosas fueron hechas y est\u00e1n gobernadas por \u00c9l; porque su bondad lo dispondr\u00e1 e inclinar\u00e1 a comunicar el ser a otras cosas, ya cuidarlas cuando est\u00e1n hechas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Consideremos siempre las perfecciones de Dios en conjunto, y para reconciliarlas entre s\u00ed. No consider\u00e9is a Dios como mero poder y soberan\u00eda, como mera misericordia y bondad, como mera justicia y severidad; pero como todos estos juntos, y en tal medida y grado, que pueden hacerlos consistentes entre s\u00ed. Entre los hombres, en verdad, un grado eminente de cualquier excelencia suele excluir a alg\u00fan otro; y, por lo tanto, se observa que el poder y la moderaci\u00f3n, el amor y la discreci\u00f3n, no suelen encontrarse juntos; que una gran memoria y un peque\u00f1o juicio, un buen ingenio y una mala naturaleza, se encuentran muchas veces en conjunci\u00f3n. Pero en la perfecci\u00f3n infinita todas las perfecciones se encuentran eminentemente y consisten juntas; y no es necesario que una excelencia se levante sobre las ruinas de otra. <\/p>\n

(3)<\/strong> Entre las diferentes opiniones acerca de Dios (como siempre las ha habido y las habr\u00e1 en el mundo) escoge aquellas que est\u00e9n m\u00e1s alejadas de los extremos; porque tanto la verdad como la virtud suelen estar entre los extremos. Y aqu\u00ed dar\u00e9 un ejemplo de esa controversia, que ha inquietado mucho a la Iglesia casi en todas las edades, con respecto a los decretos de Dios; sobre el cual hay dos extremos; la una, que Dios decreta perentoriamente la condici\u00f3n final de cada persona en particular, es decir, su felicidad o miseria eternas, sin consideraci\u00f3n alguna de las buenas o malas acciones de los hombres; la otra, que Dios no decreta nada con respecto a ninguna persona en particular, pero s\u00f3lo en general, que los hombres que se encuentran bajo tales o cuales calificaciones ser\u00e1n felices o miserables, y pone en su propio poder calificarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

(4)<\/strong> No albergar ninguna opini\u00f3n acerca de Dios que evidentemente contradiga la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n y una buena vida, aunque nunca se utilicen argumentos tan enga\u00f1osos y sutiles para persuadirla. Consideremos, pues, todo conocimiento que contradiga la pr\u00e1ctica como vano y falso, porque destruye su fin. Hay muchas cosas que parecen bastante probables en la especulaci\u00f3n, que, sin embargo, negamos con la mayor perseverancia, porque no son practicables; y hay muchas cosas que parecen dudosas en la especulaci\u00f3n, y admitir\u00edan una gran disputa, que sin embargo, debido a que se encuentran verdaderas en la pr\u00e1ctica y la experiencia, deben tomarse como ciertas e incuestionables. Zeno pretende demostrar que no hay movimiento; y \u00bfcu\u00e1l es la consecuencia de esta especulaci\u00f3n, sino que los hombres deben quedarse quietos? pero mientras un hombre descubra que puede caminar, todos los sofismas del mundo no lo persuadir\u00e1n de que el movimiento es imposible. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PERFECCI\u00d3N DE DIOS ES PROPUESTA COMO MODELO A NUESTRA IMITACI\u00d3N. Para mostrar cu\u00e1n lejos estamos de imitar las perfecciones de Dios, y particularmente cu\u00e1les son esas cualidades divinas que nuestro Salvador aqu\u00ed m\u00e1s especialmente propone a nuestra imitaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestra imitaci\u00f3n de Dios se restringe ciertamente a las perfecciones comunicables de Dios, y de las que son capaces las criaturas; como he mostrado antes. Porque est\u00e1 tan lejos de ser un deber aparentar o intentar ser como Dios en sus perfecciones peculiares, que probablemente fue el pecado de los \u00e1ngeles ap\u00f3statas. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra imitaci\u00f3n de las perfecciones divinas, que son comunicables a las criaturas, debe ser igualmente restringida a tales grados de estas perfecciones, como las criaturas son capaces de hacerlo. Porque ninguna criatura puede ser tan perfectamente buena como lo es Dios; ni participar de ninguna otra excelencia, en ese grado trascendente, en el que la naturaleza Divina la posee. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero no hay ning\u00fan tipo de inconveniente en que se nos proponga un patr\u00f3n de tan gran perfecci\u00f3n, como est\u00e1 fuera de nuestro alcance alcanzar; y puede haber grandes ventajas en ello. La forma de sobresalir en cualquier g\u00e9nero es proponer los m\u00e1s altos y perfectos ejemplos a nuestra imitaci\u00f3n. El que apunta a los cielos, que sin embargo est\u00e1 seguro de no alcanzar, es como disparar m\u00e1s alto que el que apunta a un blanco a su alcance. Adem\u00e1s de eso, la excelencia del patr\u00f3n, ya que deja espacio para la mejora continua, enciende la ambici\u00f3n y hace que los hombres se esfuercen y contiendan al m\u00e1ximo para hacerlo mejor. Y podemos presumir razonablemente que hacer todo lo que podamos para el cumplimiento de este precepto ser\u00e1 tan aceptable para Dios, y tan beneficioso para nosotros, como si nuestro poder hubiera sido mayor, y lo hubi\u00e9ramos cumplido perfectamente. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por \u00faltimo, Que aclarar\u00e1 por completo este asunto; este precepto de tela no nos obliga a llegar a una perfecta igualdad con el patr\u00f3n que se nos propone, sino que s\u00f3lo importa una vigorosa imitaci\u00f3n de \u00e9l; que estemos perpetuamente ascendiendo y escalando m\u00e1s alto, a\u00fan avanzando de un grado de bondad a otro, y aspirando continuamente a una semejanza cercana a Dios. Y esto parece no ser un ingrediente despreciable y una mejora de la felicidad del cielo, que la santidad de los hombres buenos (que es la semejanza de Dios) nunca se detiene, ni en su pleno crecimiento y per\u00edodo; sino que los santos glorificados (s\u00ed, y los \u00e1ngeles benditos tambi\u00e9n) puedan estar continuamente creciendo y mejorando, y ellos mismos sean a\u00fan mejores y m\u00e1s felices por toda la eternidad. <\/p>\n


III. <\/strong>Todo lo que queda ahora es sacar algunas INFERENCIAS \u00fatiles de este discurso que he hecho; y ser\u00e1n estos dos: <\/p>\n

1.<\/strong> Que los razonamientos m\u00e1s fuertes y seguros en la religi\u00f3n se basan en las perfecciones esenciales de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Que la pr\u00e1ctica m\u00e1s verdadera y sustancial de la religi\u00f3n consiste en la imitaci\u00f3n de Dios. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6:35 Y vosotros ser hijos del Alt\u00edsimo El objetivo y motivo cristiano 1st. El objetivo cristiano– perfecci\u00f3n. 2do. El motivo cristiano: porque es correcto y divino ser perfecto. Yo. EL OBJETIVO CRISTIANO ES ESTE: ser perfecto. \u201cSed, pues, vosotros perfectos\u201d. Ahora distinga esto, le ruego, de la mera moralidad mundana. No es la conformidad … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:35 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}