{"id":39359,"date":"2022-07-16T08:55:59","date_gmt":"2022-07-16T13:55:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-637-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:55:59","modified_gmt":"2022-07-16T13:55:59","slug":"estudio-biblico-de-lucas-637-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-637-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:37 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6,37<\/span><\/p>\n

No juzgu\u00e9is, y no ser\u00e9is juzgados<\/em><\/p>\n

No juzgu\u00e9is<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre, afirma Sir Thomas Browne, puede censurar o condenar a otro con justicia, porque, de hecho, ning\u00fan hombre conoce verdaderamente a otro.<\/p>\n

\u201cEsto lo percibo en m\u00ed mismo; porque estoy en la oscuridad para todo el mundo, y mis amigos m\u00e1s cercanos me ven como una nube.\u201d\u2026 Adem\u00e1s, ning\u00fan hombre puede juzgar a otro, porque ning\u00fan hombre se conoce a s\u00ed mismo. El Vicario de Gravenhurst, en su posici\u00f3n de p\u00e1rroco, se reconoce obligado a confesar que las mejores personas no son las mejores en todas las relaciones de la vida, y las peores personas no son malas en todas las relaciones de la vida; de modo que, con la experiencia, se vuelve indulgente en sus reproches, aunque tambi\u00e9n reticente en sus elogios. \u201cUna y otra vez me digo a m\u00ed mismo que s\u00f3lo el Omnisciente puede ser el juez equitativo de los seres humanos, tan complicadas son nuestras virtudes con nuestras faltas, y tantas son las virtudes ocultas, as\u00ed como los vicios ocultos, de nuestros semejantes. \u201d Si juzgamos todo lo que nos atrevemos y hacemos, sea en el esp\u00edritu y siguiendo el \u00faltimo consejo de Wordsworth:–<\/p>\n

\u201cMant\u00e9ngase libre la mente de toda censura temeraria;<\/p>\n

\u00c9l s\u00f3lo juzga con raz\u00f3n quien pesa, compara,<\/p>\n

y, en la frase m\u00e1s severa que pronuncia su voz, \u201cnunca abandona la caridad\u201d. Nunca se olvide, insiste un Quarterly Reviewer, que apenas hay una sola acci\u00f3n moral de un solo ser humano de la que otros hombres tengan tal conocimiento: sus fundamentos \u00faltimos, sus incidentes circundantes y las causas reales determinantes de sus m\u00e9ritos. –como para justificar su pronunciamiento de un juicio concluyente. <\/p>\n

\u201cQuien hizo el coraz\u00f3n, es \u00c9l solo<\/p>\n

Decididamente puede probarnos;
\u00c9l conoce cada acorde–sus varios tonos,
Cada resorte su varios sesgos;
Entonces en el equilibrio seamos mudos,
Nunca podemos ajustarlo.\u201d<\/p>\n

(F. Jacox.) <\/p>\n

Falsamente juzgado<\/strong><\/p>\n

Se relata de un corredor en una de las ciudades italianas, que su estricta econom\u00eda le acarre\u00f3 fama de avaro. Vivi\u00f3 sencilla y pobremente, y a su muerte, cien mil hombres en la ciudad estaban listos para maldecirlo hasta que se abri\u00f3 su testamento, en el que declar\u00f3 que desde temprano su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 con los sufrimientos de los pobres en la ciudad por la falta. de agua. Manantiales no hab\u00eda, y los pozos p\u00fablicos eran malos; y hab\u00eda gastado su vida en acumular una fortuna que deb\u00eda dedicarse a traer, por un acueducto, de las monta\u00f1as vecinas, arroyos que deb\u00edan derramarse abundantemente en los ba\u00f1os y viviendas de los pobres de la ciudad; y no s\u00f3lo se neg\u00f3 a s\u00ed mismo muchas de las comodidades de la vida, sino que trabaj\u00f3 d\u00eda y noche, s\u00ed, y soport\u00f3 la infamia, para poder bendecir a sus conciudadanos. Est\u00e1 muerto; pero esos arroyos a\u00fan vierten su salud en esa ciudad. <\/p>\n

Un hermano abnegado juzg\u00f3 mal<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las personas siempre est\u00e1n dispuestas a juzgar la conducta de sus pr\u00f3jimos, en otras palabras, a la primera piedra.\u201d Pero no tenemos derecho a juzgar a los dem\u00e1s hasta que conozcamos todas las circunstancias que influyen en su conducta. En muchos casos podr\u00edamos imitar a aquellos a quienes condenamos, en circunstancias similares. Un joven empleado en una imprenta en una de nuestras grandes ciudades, incurri\u00f3 en las burlas de los otros cajistas, a causa de su mala ropa y comportamiento antisocial. En varias ocasiones le fueron presentados papeles de suscripci\u00f3n por diversos objetos, pero se neg\u00f3 a dar su dinero. Un d\u00eda, un cajista le pidi\u00f3 que contribuyera para una fiesta de picnic, pero se neg\u00f3 cort\u00e9smente. Acto seguido, el otro lo acus\u00f3 de mezquindad, acusaci\u00f3n que le molest\u00f3. \u2014No sabes \u2014dijo\u2014 cu\u00e1n injustamente me has estado tratando. Durante m\u00e1s de un a\u00f1o, me he estado muriendo de hambre para ahorrar lo suficiente para enviar a mi pobre hermana ciega a Par\u00eds, para que la trate un m\u00e9dico que ha tratado muchos casos de ceguera similares a la de ella. Siempre he cumplido con mi deber aqu\u00ed en esta oficina y me he ocupado de mis propios asuntos. Estoy sacrificando todo en la vida por otro. \u00bfAlguno de ustedes har\u00eda tanto? \u00bfAlguien podr\u00eda hacer m\u00e1s? Hab\u00eda sido juzgado sin conocimiento de las circunstancias.
No podemos leer el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s, y en muchos casos saberlo todo es juzgarlo todo. \u00abNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados.\u00bb (Dr. Guyler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dificultad para juzgar correctamente<\/strong><\/p>\n

Mientras discutimos fr\u00edamente la carrera de un hombre, burl\u00e1ndose de sus errores, culpando su temeridad y etiquetando sus opiniones -\u00abEvang\u00e9lico y estrecho\u00bb, o \u00abLatitudinario y pante\u00edsta\u00bb, o \u00abAnglicano y altanero\u00bb- ese hombre en su soledad, tal vez, est\u00e1 perdiendo l\u00e1grimas ardientes porque su sacrificio es duro, porque le faltan la fuerza y la paciencia para hablar la palabra dif\u00edcil y hacer la acci\u00f3n dif\u00edcil. (George Eliot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu censor<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> No brota de lo Divino sino de los elementos malignos de nuestra naturaleza. <\/p>\n

2.<\/strong> Algunos hombres la ejercen bajo la forma de una honestidad contundente y llana. No hay nada tan contundente como un toro; pero generalmente no se considera que un toro sea algo bueno en los asilos de hu\u00e9rfanos o en la sociedad. Los hombres, sin embargo, que han llegado a lo largo de esa l\u00ednea de desarrollo, van bramando y bramando su camino por la vida, y justifican su acci\u00f3n porque son hombres francos, honestos y francos. <\/p>\n

3.<\/strong> Luego est\u00e1n los hombres que \u201codian la hipocres\u00eda\u201d, y que est\u00e1n siempre y en todas partes mirando a su alrededor y sospechando de la gente. <\/p>\n

4.<\/strong> Existe otra forma de falta de caridad que, en algunos aspectos, es m\u00e1s dif\u00edcil de soportar que cualquier otra. Ah\u00ed es donde la cr\u00edtica se pone en forma de ingenio. El oro y la plata son oro y plata, ya sea en forma de moneda o no; pero cuando tienen forma de moneda y est\u00e1n en circulaci\u00f3n, tienen un poder que de otro modo no tendr\u00edan. <\/p>\n

5.<\/strong> El esp\u00edritu de falta de caridad se suma a las irritaciones, disputas y sufrimientos de la vida. <\/p>\n

6.<\/strong> Formar juicios de los hombres, en lo que se refiere a sus cualidades superficiales, requiere muy poco; pero formar juicios sobre su car\u00e1cter y disposici\u00f3n es una de las cosas m\u00e1s elaboradas y dif\u00edciles posibles. (HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre los que critican<\/strong><\/p>\n

\u201cNo juzgu\u00e9is y no har\u00e9is ser juzgado\u00bb; \u00bfpor qui\u00e9n? \u00bfPor tus semejantes? Es de temer que, ya sea que un hombre los juzgue o no, ellos lo juzgar\u00e1n a \u00e9l. El hombre menos censurador del mundo no escapar\u00e1 a la censura del poco caritativo; censurar\u00e1n incluso su falta de censura, y lo declarar\u00e1n hip\u00f3crita o necio, porque habla bien de todos. Cuando su hombre de disposici\u00f3n poco caritativa no puede encontrar un vicio en su pr\u00f3jimo, se siente tan desilusionado y de mal humor que comienza a hacer pedazos las virtudes de su pr\u00f3jimo. No, esta es una advertencia de los juicios Divinos; no juzgu\u00e9is a vuestro pr\u00f3jimo para que Dios no os juzgue a vosotros. Dios nos traer\u00e1 a juicio por todos nuestros juicios crueles e injustos de nuestros semejantes. (HS Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El esp\u00edritu de juicio<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>No dudamos en juzgar a aquellos a quienes Dios ha puesto en una condici\u00f3n cuyos efectos, en car\u00e1cter y h\u00e1bito, no tenemos forma de estimar correctamente. <\/p>\n


II. <\/strong>E incluso suponiendo pecado actual en el caso del hombre expuesto, todav\u00eda el juicio sobre su procedencia de nosotros puede ser una condenaci\u00f3n de nosotros mismos. \u00bfQu\u00e9 deber\u00edamos haber sido en su lugar? <\/p>\n


III. <\/strong>En nuestra vida com\u00fan, el esp\u00edritu de juicio nos coloca en una actitud dura y hostil hacia Dios y el hombre. <\/p>\n


IV. <\/strong>El esp\u00edritu juzgador, con la injusticia a la que conduce, muestra a menudo una notable ignorancia de la naturaleza humana que ciertamente ser\u00eda corregida con algo m\u00e1s de autocontrol, y con esa generosidad hacia los dem\u00e1s que siempre tiene un conocimiento profundo de uno mismo. excita en una mente justa. <\/p>\n


V. <\/strong>Hay una gran parte de nuestro tema que s\u00f3lo puedo nombrar: el h\u00e1bito de juzgar todo el esp\u00edritu y la vida interior de un hombre a partir de la religi\u00f3n que ha abrazado. Los credos separan, como si las almas de los hombres fueran de naturalezas diferentes, y un solo Dios no fuera el Padre de todos. (JH Them.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contra la censura<\/strong><\/p>\n

\u201cNo juzgu\u00e9is\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>NO TENEMOS DATOS SUFICIENTES. Vemos algunas de las acciones que realiza un hombre, o\u00edmos algunas de las palabras que pronuncia; y eso es todo lo que sabemos de \u00e9l. Sin embargo, algunos de nosotros imaginamos que, sobre la base de este conocimiento, podemos formarnos un juicio completo e infalible con respecto a su valor moral. No podr\u00edamos cometer un error mayor o m\u00e1s tonto. Para llegar a una decisi\u00f3n correcta, debemos conocer la historia de los antepasados del hombre durante cientos de a\u00f1os, y las diferentes tendencias hacia el bien y hacia el mal que le han transmitido. \u201cMuchos de nosotros nacemos\u201d, dice el autor de \u201cJohn Inglesant\u201d, \u201ccon semillas dentro de nosotros que hacen imposible la victoria moral desde el principio\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>NUNCA PODEMOS VER LO QUE PASA EN EL CORAZ\u00d3N DE OTRO. <\/p>\n


III. <\/strong>AUNQUE CONOCI\u00c9MOS LOS HECHOS, SER\u00cdAMOS INCAPAZES DE ESTIMAR CORRECTAMENTE SU SIGNIFICACI\u00d3N MORAL. Esto se debe en parte a la influencia enga\u00f1osa de la autoestima. Seg\u00fan una antigua leyenda india, apareci\u00f3 una vez entre una naci\u00f3n de jorobados, un dios joven y hermoso. La gente se reuni\u00f3 a su alrededor; y cuando vieron que su espalda estaba desprovista de una joroba, comenzaron a gritar y burlarse y burlarse de \u00e9l. Uno de ellos, sin embargo, m\u00e1s filos\u00f3fico que los dem\u00e1s, dijo: \u201cAmigos m\u00edos, \u00bfqu\u00e9 estamos haciendo? no insultemos a esta miserable criatura. Si el cielo nos ha hecho hermosos, si ha adornado nuestras espaldas con un monte de carne, repar\u00e9monos en el templo con piadosa gratitud y rindamos nuestro reconocimiento a los dioses inmortales\u201d. Esta pintoresca leyenda ilustra con mucha fuerza algunos de los curiosos delirios que resultan de la autoestima. Somos propensos a jactarnos incluso de nuestros defectos, y condenar a los que difieren de nosotros simplemente porque difieren. (AW Mornerie, MA, D.Sc.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la censura<\/strong><\/p>\n

Cualquier censura es contrario a la verdad y la justicia, la humanidad y la caridad, el civismo y las buenas costumbres, queda aqu\u00ed expresamente prohibido. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ESTA DISPOSICI\u00d3N ES TRAZABLE–<\/p>\n

(1)<\/strong> al orgullo y la vanidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la mala voluntad y la envidia; <\/p>\n

(3)<\/strong> a la indolencia y la ociosidad. <\/p>\n


II. <\/strong>LA GRAN MALDAD Y MALIGNA DE \u00c9L CONSISTE EN QUE–<\/p>\n

(1)<\/strong> implica gran presunci\u00f3n e impiedad hacia Dios, por cuanto es una invasi\u00f3n de su prerrogativa;<\/p>\n

(2)<\/strong> implica gran injusticia hacia los hombres; <\/p>\n

(3)<\/strong> es una gran locura con respecto a nosotros mismos–\u201cCon qu\u00e9 medida nos medimos\u201d, etc. (J. Balguy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo nos advierte contra juzgar<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 EST\u00c1 AQU\u00cd PROHIBIDO. Es claro que la cosa prohibida no es el oficio, o el recto desempe\u00f1o del oficio, de un magistrado o de un juez. Cuando se hace provisi\u00f3n, en un pueblo o estado cristiano, para el debido castigo de los ofensores contra la tranquilidad de nuestras calles o la seguridad de nuestros hogares, no hay nada en esto contrario a la voluntad o precepto de Cristo. \u00c9l mismo respetaba el orden civil y la autoridad por la cual se mantiene. S\u00f3lo que el coraz\u00f3n del juez, en el ejercicio de su oficio, est\u00e9 lleno de humildad y de compasi\u00f3n; s\u00f3lo que recuerde esa enfermedad com\u00fan, esa pecaminosidad universal, en la que \u00e9l mismo es el compa\u00f1ero y el hermano de aquel que est\u00e1 en el tribunal para ser juzgado; s\u00f3lo que reconozca con debido agradecimiento la bondad divina, de la gracia y de la providencia, que es lo \u00fanico que le ha hecho diferir; y su administraci\u00f3n de justicia puede ser fruto de una devoci\u00f3n cristiana, ejercicio de una vocaci\u00f3n en que fue llamado, de un ministerio aceptable y agradable a Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco le entendemos reprochar la expresi\u00f3n en la sociedad com\u00fan de un justo desagrado contra las obras y contra los hacedores de iniquidad. No es caridad llamar bien al mal, o abstenerse, por una ternura fuera de lugar, de llamar mal al mal. S\u00f3lo recordemos lo que nosotros mismos somos, y d\u00f3nde: pecadores que viven en medio de las tentaciones; y hablemos, pues, con humildad, con sinceridad y con verdad. <\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, el mundo est\u00e1 lleno de tales juicios que est\u00e1n prohibidos aqu\u00ed. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n poco de nuestra conversaci\u00f3n sobre las faltas de los dem\u00e1s es necesario en alg\u00fan sentido! pas\u00f3 en ociosidad y despreocupaci\u00f3n; impulsado por ning\u00fan sentimiento de deber; mucho, mucho peor, por lo tanto, que cualquier torpeza, que cualquier silencio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y, si es innecesario, tambi\u00e9n poco caritativo. \u00a1Cu\u00e1n lleno de sospecha! \u00a1Qu\u00e9 poco dispuesto a permitir un m\u00e9rito no patente! \u00a1Qu\u00e9 dispuesto a imaginar un mal motivo, donde, por la naturaleza del caso (siendo el hombre el juez), no podemos verlo ni saberlo! <\/p>\n

(3)<\/strong> Y cuantos de ellos son falsos juicios I <\/p>\n

(4)<\/strong> Incoherentes e hip\u00f3critas. Siempre es el pecador el que sospecha del pecado. Es el enga\u00f1ador experimentado quien imagina e imputa el enga\u00f1o. No hay verdadero aborrecimiento del mal donde hay disposici\u00f3n para declamar contra \u00e9l. <\/p>\n


II. <\/strong>POR QU\u00c9 EST\u00c1 PROHIBIDO. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay una represalia en tales cosas. Una ley de retribuci\u00f3n. El hombre censor tendr\u00e1 su censor, mientras que el hombre misericordioso ser\u00e1 juzgado misericordiosamente, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. No que una mera abstinencia del juicio censurable compre para un pecador la exenci\u00f3n de la sentencia debida a sus propios pecados; pero podemos decir esto, que un esp\u00edritu misericordioso al juzgar a los dem\u00e1s ser\u00e1 considerado como una indicaci\u00f3n del bien en el hombre que de otro modo no estar\u00eda libre de culpa, y lo salvar\u00e1 de la agravaci\u00f3n de la culpa que pertenece al que ha pecado y juzgado. <\/p>\n

2.<\/strong> Tal juicio como est\u00e1 prohibido aqu\u00ed es una invasi\u00f3n del oficio peculiar de Dios (Rom 12:19 <\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Juzgar es traicionar en nosotros una ra\u00edz de autoignorancia, autocomplacencia y santurroner\u00eda. Ning\u00fan hombre podr\u00eda juzgar as\u00ed, si realmente se sintiera pecador. <\/p>\n

4.<\/strong> As\u00ed como la ra\u00edz de este juicio anticristiano est\u00e1 en la ignorancia de s\u00ed mismo, su fruto es un da\u00f1o definitivo a la causa del evangelio, al alma de nuestro pr\u00f3jimo. y, sobre todo, a los nuestros. \u00bfQui\u00e9n puede amar un cristianismo tan desagradable? \u00bfQui\u00e9n no est\u00e1 disgustado y alienado por esa religi\u00f3n que se viste con un ropaje tan odioso? <\/p>\n

5.<\/strong> Todo el esp\u00edritu del juez autoconstituido es, en realidad, un esp\u00edritu de hipocres\u00eda. Cuando profesa estar angustiado por la falta de su hermano, tiene, en verdad, dentro de s\u00ed una culpa diez veces mayor. No conoce su propia debilidad; ofrece una fuerza que no tiene. A \u00e9l no le importa la cura; s\u00f3lo le importa la distinci\u00f3n, la superioridad del sanador. Conclusi\u00f3n: Ning\u00fan hombre es apto, por sus propias fuerzas, para ser consejero o gu\u00eda del hombre. Cada hombre tiene sus propias faltas y sus propios pecados; y es s\u00f3lo la ignorancia de s\u00ed mismo lo que le hace pasarlos por alto. Si alguno se compromete a juzgar a otro, se juzga a s\u00ed mismo. Que el hombre mire primero dentro de s\u00ed mismo, trate de examinarse a s\u00ed mismo como a la vista de Dios, arrastre sus propias transgresiones a la luz del juicio de Dios, y emita sentencia con un rigor implacable sobre sus propias omisiones del deber y comisi\u00f3n del pecado. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de usurpar las prerrogativas de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios ha reservado tres prerrogativas reales para s\u00ed mismo: venganza, gloria y juicio. Como no es seguro para nosotros, entonces, usurpar las regal\u00edas de Dios en ninguno de los otros dos, gloria o venganza, tampoco en esto, del juicio. No tenemos derecho a juzgar; y as\u00ed nuestro juzgar es usurpaci\u00f3n. Podemos errar en nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es temerario. Tomamos las cosas de la peor manera cuando juzgamos: y por eso nuestro juicio es poco caritativo. Ofrecemos ocasi\u00f3n de ofensa por nuestro juicio; y por eso nuestro juicio es escandaloso (De Isa 41:8<\/span>; Rom 12:10<\/span>; Rom 14:4<\/span>). (Obispo Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De juzgar caritativamente<\/strong><\/p>\n

Nunca conoc\u00ed a ning\u00fan hombre tan malo, pero algunos lo han considerado honesto y le han brindado amor; ni nadie tan bueno, pero algunos lo han tenido por vil, y lo han odiado. Pocos son tan completamente malvados como para no ser estimables para algunos; y pocos son tan justos que no parezcan a algunos desiguales: la ignorancia, la envidia y la parcialidad entran mucho en las opiniones que nos formamos de los dem\u00e1s. Tampoco un hombre en s\u00ed mismo puede parecer siempre igual a todos. En algunos, la naturaleza ha hecho una disparidad; en algunos, el informe ha cegado el juicio; y en otros, el accidente es la causa de disponernos al amor o al odio; o, si no \u00e9stos, la variaci\u00f3n de los humores del cuerpo; o, tal vez, ninguno de estos. El alma a menudo es guiada por movimientos y apegos secretos, sin saber por qu\u00e9. Hay instintos impulsivos, que nos incitan al gusto; como si hubiera alguna belleza escondida de una fuerza m\u00e1s magn\u00e9tica de lo que el ojo puede ver; y esto tambi\u00e9n es m\u00e1s poderoso en un momento clave que en otro. El mismo hombre que ahora me ha recibido con una libre expresi\u00f3n de amor y cortes\u00eda, en otro momento me ha dejado sin saludarme del todo. Sin embargo, conoci\u00e9ndolo bien, he estado seguro de su sincero afecto y he descubierto que no procede de un descuido intencionado, sino de una indisposici\u00f3n o de una mente seriamente ocupada en su interior. La ocasi\u00f3n gobierna los movimientos de la mente agitada: como hombres que caminan dormidos, somos llevados de un lado a otro, sin saber ad\u00f3nde ni c\u00f3mo. S\u00e9 que hay algunos que var\u00edan su conducta por orgullo, y en extra\u00f1os confieso que no s\u00e9 distinguir; pues no hay disposici\u00f3n pero tiene una visera barnizada, as\u00ed como un rostro sin pintar. Algunas personas enga\u00f1an al mundo; son malos, pero no se piensa as\u00ed; en algunos, el mundo se enga\u00f1a, crey\u00e9ndolos malos, cuando no lo son. He sabido que el mundo en general ha ca\u00eddo en un error. Aunque el informe una vez desahogado, como una piedra arrojada a un estanque, engendra c\u00edrculo tras c\u00edrculo, hasta que se encuentra con la orilla que lo limita: sin embargo, la fama a menudo juega con el perro, y se abre cuando no salta ning\u00fan juego. \u00bfPor qu\u00e9 debo condenar positivamente a cualquier hombre, a quien conozco pero superficialmente? como si yo fuera un Dios, para ver el alma interior. (Owen Felltham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo absurdo de juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Uno hubiera pensado que la experiencia debe habernos convencido, si no del pecado, s\u00ed del absurdo de juzgar a los dem\u00e1s. La ignorancia, los errores garrafales de otras personas con respecto a nosotros mismos, golpean nuestra mente con una fuerza sorprendente. Sabemos la verg\u00fcenza que hemos sentido, cuando nos han alabado por acciones cuyos motivos merec\u00edan reproche; sabemos c\u00f3mo nos ha desanimado su desaprobaci\u00f3n, cuando luch\u00e1bamos con denuedo por hacer el bien. Sentimos lo poco que pueden saber de nuestros sentimientos m\u00e1s profundos, de nuestros momentos de conflicto feroz, de afecto apasionado, de Sufrimiento m\u00e1s agudo. No hay nada extra\u00f1o en esta ignorancia. Pero lo que es extra\u00f1o es que, en medio de esta experiencia, deber\u00edamos sentarnos tranquilamente a juzgar a los dem\u00e1s y con autocomplacencia tratar de determinar el grado de sus sentimientos, la profundidad o superficialidad de sus caracteres, la calidad de sus sentimientos. motivos, y la medida precisa de elogio o censura que merecen. (ECR<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino a la justicia<\/strong><\/p>\n

El <\/em> El camino a la justicia est\u00e1 en encontrar no los pecados de otras personas, sino los nuestros. (Olshausen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

De todas las faltas en las que la gente es propensa a caer, la de juzgar a los dem\u00e1s es una de las m\u00e1s comunes. El orgullo, o la envidia, o un matiz de mala naturaleza, o una amalgama de los tres, los lleva a presentar ante el tribunal de su juicio privado las acciones, incluso los motivos y pensamientos de los dem\u00e1s. Muchos males resultan de esto. Incluso si no consideramos el h\u00e1bito m\u00e1s bien como una fea deformaci\u00f3n de una disposici\u00f3n por lo dem\u00e1s adorable, a\u00fan podemos ver que anuncia en el alma algunos compa\u00f1eros indeseables. <\/p>\n

1.<\/strong> Engendra autoestima y autosatisfacci\u00f3n en algunos. Si un hombre mira siempre fuera de s\u00ed mismo, a las manchas que estropean los caracteres que contempla, olvidar\u00e1 qu\u00e9 virtudes le faltan a \u00e9l mismo. No ser\u00e1 consciente de la viga que est\u00e1 en su propio ojo, pero se imaginar\u00e1 que es muy capaz de sacar la paja del ojo de su hermano. Pondr\u00e1, por as\u00ed decirlo, el extremo m\u00e1s grande del telescopio contemplativo en su ojo mental cuando mire su propio coraz\u00f3n; el extremo peque\u00f1o al investigar el de su vecino. En consecuencia, habr\u00e1 una raz\u00f3n inversa en la investigaci\u00f3n. Las motas de su vecino aparecer\u00e1n destac\u00e1ndose en injusto relieve; sus propios rayos -el puntal marchito, arrugado, sin savia del amor propio- el enorme abismo de la avaricia- la jungla encubierta de la hipocres\u00eda- la roca desagradable del orgullo- se volver\u00e1 aparentemente muy peque\u00f1o, y en la perspectiva lejana tendr\u00e1 casi un encanto sobre ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s, este esp\u00edritu de juzgar a los dem\u00e1s tiene el mal efecto de proporcionar excusas insostenibles para las faltas cometidas. Las personas que son culpables de peque\u00f1os pecados, peque\u00f1as faltas, peque\u00f1os excesos, corren el peligro de caer en este tipo de error. Son, quiz\u00e1s, conscientes de sus defectos. Incluso pueden llegar a reconocer que los tienen. Pero, en lugar de luchar con ellos y tratar de someterlos, les dan excusas. Y esto es porque juzgan a los dem\u00e1s. Se comparan con los dem\u00e1s, y la comparaci\u00f3n les perjudica. <\/p>\n

3.<\/strong> Y este juzgar a los dem\u00e1s impide el sano esp\u00edritu de autoexamen, y en consecuencia de superaci\u00f3n personal. El hombre que continuamente se entromete en los asuntos de los dem\u00e1s debe descuidar los suyos propios. De modo que el hombre que mira constantemente con ojo cr\u00edtico los motivos de los dem\u00e1s, debe ignorar los que lo impulsan a \u00e9l. Hay un medio, en verdad, por el cual podemos beneficiarnos de la contemplaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Lo tenemos resumido en el dicho de un antiguo escritor romano: \u00abMira la vida de los hombres, como en espejos\u00bb. Es decir, no los juzgues, sino busca verte reflejado en ellos. M\u00edralos en sus pruebas y tentaciones, m\u00edralos en sus crisis de pensamiento y acci\u00f3n, y considera c\u00f3mo te habr\u00eda ido en circunstancias similares. Esto te ayudar\u00e1 a resolver el problema de la vida, \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d. Tambi\u00e9n le ense\u00f1ar\u00e1 a apreciar los atributos cristianos de caridad y paciencia. Conclusi\u00f3n: El coraz\u00f3n del hombre, cuando pesa y mide su juicio, es a veces \u00e1spero y duro, y la imagen de los dem\u00e1s que evoca es a menudo oscura. Pero he aqu\u00ed que nace en el alma la aurora del conocimiento del Alt\u00edsimo; he aqu\u00ed, despertando al conocimiento de s\u00ed mismo, el alma a la que Cristo dar\u00e1 su luz, y ver\u00e9is esa luz reflejada en la escena contemplada. Puede haber sombras, pero tambi\u00e9n hay lugares brillantes y soleados, e incluso las sombras toman un color m\u00e1s claro debido a su proximidad. Visto con los ojos que inspiran la fe, la esperanza y el amor en Cristo, toda dureza y aspereza, todo cinismo desagradable, toda burla desagradable, toda maldad pueril, toda envidia s\u00f3rdida, desaparecer\u00e1 gradualmente. Y as\u00ed como son arrancadas las vigas en un ojo, tambi\u00e9n ser\u00e1 arrancada la paja en el otro ojo. Un car\u00e1cter tendr\u00e1 su efecto sobre el otro. El amor de Cristo es demasiado grande, demasiado poderoso, demasiado inmenso, demasiado vigoroso para holgazanear. Empujar\u00e1 todo lo que se le presente. Se reflejar\u00e1 una y otra vez, como la danza de los rayos del sol de ola en ola; y las motas y los vapores y las nieblas y las nubes -cualesquiera que sean- se dispersar\u00e1n, incluso en Su luz reflejada, haciendo una entrada para preparar el alma para la gloria plena de Su propia presencia. Que el alma del hombre sea un templo adecuado para el Esp\u00edritu poderoso. Que algo del calor del cielo se sienta en la tierra. (CE Sequ\u00eda, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el juicio temerario y censurador<\/strong><\/p>\n

No hay nada m\u00e1s dif\u00edcil en s\u00ed mismo que juzgar con justicia las disposiciones y la conducta de otros hombres; nada m\u00e1s peligroso, o generalmente m\u00e1s da\u00f1ino, para la persona que lo emprende; casi nada m\u00e1s destructivo de la paz y la felicidad de la sociedad; y muy pocos pecados a los que tengamos menos tentaciones, y de los que podamos cosechar menos placer o beneficio. Y, sin embargo, casi no hay nada que todos nosotros emprendamos, con menos desconfianza de nuestras habilidades para el trabajo, con menos sentido de nuestro peligro, o aprensi\u00f3n de las consecuencias; dif\u00edcilmente hay pecado m\u00e1s universal, o en el que las personas inhumanas e irreflexivas perseveren m\u00e1s hasta el final de sus vidas. \u00a1Cu\u00e1n pocos pueden llevarse las manos al coraz\u00f3n y decir: \u201c\u00a1Estoy completamente libre de esta culpa!\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> El juicio censor temerario de las disposiciones o conducta de los dem\u00e1s, debe siempre surgir de un gran desorden en el coraz\u00f3n, y prueba que est\u00e1 poderosamente influenciado, ya sea por orgullo o por envidia o malicia; y por lo tanto debe ser muy odioso para Aquel que conoce todas las fuentes secretas y originales de cada parte de nuestra conducta. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una desobediencia muy presuntuosa a la voluntad y leyes de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Es una usurpaci\u00f3n arrogante de la gran prerrogativa del Todopoderoso Creador, y del oficio de nuestro Sant\u00edsimo Salvador; y una invasi\u00f3n poco caritativa de los derechos y privilegios de nuestros semejantes. (James Riddoch, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La locura de juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> No tenemos capacidad para hacerlo con verdad y justicia. Saber, sin juzgar, puede ser modestia y caridad; pero juzgar sin saber, debe ser siempre indiscreci\u00f3n y crueldad; y siempre debemos estar sin el debido conocimiento, cuando nos atrevemos a juzgar temerariamente y con censura la conducta de nuestro pr\u00f3jimo. \u00bfSobre qu\u00e9 evidencia insuficiente se aventuran los hombres a censurar y calumniar a otros? <\/p>\n

(1)<\/strong> Juzgan por las apariencias. Cu\u00e1n a menudo un temperamento abierto y confiado, y una conciencia de inocencia y buenas intenciones traicion\u00f3 a los hombres con la apariencia de faltas que sus corazones detestaban, y los expuso a la censura y condenaci\u00f3n del mundo; mientras que, por otra parte, una conducta grave, cautelosa y ambiciosa ha encubierto multitud de pecados, y ha procurado estima y aplausos a hombres que s\u00f3lo necesitaban ser conocidos por ser despreciados y detestados. <\/p>\n

(2)<\/strong> Condenan de o\u00eddas. Que la fama venidera es frecuentemente una mentira, lo admitimos como una m\u00e1xima establecida por una larga experiencia, y sin embargo hacemos de ella el fundamento de nuestros juicios temerarios y censuradores, y parecemos pensar que nos da derecho a condenar a otros con la mayor libertad, imaginando en vano tal vez que la culpa permanece en aquel de quien recibimos el informe, mientras que al mismo tiempo estamos repitiendo el crimen, el rumor, por mal fundado que sea, es recibido favorablemente; una infeliz curiosidad nos hace escuchar con atenci\u00f3n; una perniciosa credulidad nos hace encontrarlo probable; y el deseo de contar algo nuevo nos hace propagarlo. As\u00ed, lo que al principio era s\u00f3lo la conjetura, la sospecha o la invenci\u00f3n de una persona, crece hasta convertirse en la creencia de la multitud, y se eleva, en su opini\u00f3n, a certeza y hecho. <\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una disposici\u00f3n demasiado com\u00fan a juzgar de la intenci\u00f3n, por el acontecimiento, ya estimar el car\u00e1cter general por algunos errores particulares. Nada puede ser m\u00e1s injusto o poco caritativo que esto. Mois\u00e9s una vez \u201chabl\u00f3 sin consejo con sus labios\u201d, aunque la mansedumbre y la paciencia fueron las caracter\u00edsticas predominantes de su car\u00e1cter. San Pedro una vez neg\u00f3 a su Maestro, aunque lo amaba sinceramente. <\/p>\n

2.<\/strong> Al juzgar a los dem\u00e1s nos exponemos a un peligro muy grande. Es imposible para cualquiera censurar habitualmente a otros y juzgar su conducta con severidad, sin dictar sentencia contra algunos de sus propios pecados; y nada puede ser m\u00e1s justo, que nuestro Juez ratifique estas sentencias en cuanto nos respeten, y nos condene de nuestra propia boca. <\/p>\n

3.<\/strong> Rara vez estamos tan despojados de pasiones y prejuicios como para estar en capacidad de juzgar con justo juicio. La aversi\u00f3n, el afecto, el inter\u00e9s, la envidia, la conexi\u00f3n y mil cosas m\u00e1s de las que ni siquiera nosotros mismos nos damos cuenta, enga\u00f1an insensiblemente al entendimiento y sesgan el juicio. Los hombres juzgan seg\u00fan las pasiones y prejuicios que prevalecen en ellos, m\u00e1s que seg\u00fan las virtudes o vicios que se manifiestan en la conducta del pr\u00f3jimo. (James Riddoch, MA <\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Prohibido juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA FACULTAD DE JUICIO PUEDE SER MAL APLICADA A SUJETOS INAPROPIADOS. Esto sucede cuando se aplica al car\u00e1cter de nuestros vecinos con el mero prop\u00f3sito de detectar fallas. Ahora bien, la provincia que nos corresponde es la detecci\u00f3n y correcci\u00f3n de nuestras propias faltas, que es un deber previo y m\u00e1s importante; y que tenemos en nuestro poder realizar de manera m\u00e1s correcta y m\u00e1s \u00fatil que lo que podemos hacer respetando las faltas de los dem\u00e1s. Adem\u00e1s, hasta que descubramos y enmendemos nuestras propias faltas, estaremos muy mal capacitados para corregir las faltas de nuestro pr\u00f3jimo. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA FACULTAD PUEDE EJERCERSE DE FORMA CRIMINAL Y PERNICIOSA. Al formar nuestras opiniones con respecto a nuestros pr\u00f3jimos, somos propensos a juzgar sin pruebas, o con pruebas muy defectuosas. Nuestro conocimiento de las faltas de nuestro pr\u00f3jimo se obtiene ya sea por nuestra propia observaci\u00f3n o por el testimonio de otros. Nuestra propia observaci\u00f3n es a menudo parcial y defectuosa; y de las apariencias ambiguas a menudo sacamos conclusiones precipitadas y duras. Al admitir el testimonio de otros, a menudo somos incautos. Porque somos propensos a olvidar que muchos juzgan por sus pasiones; que algunos que ven s\u00f3lo una parte, llenan lo que falta por el ejercicio de la imaginaci\u00f3n; que algunos, ansiosos s\u00f3lo por divertir o sorprender, se deleitan en contar maravillosas historias de su propia creaci\u00f3n; que muchos no pueden ver las cosas como son; y que los dem\u00e1s no pueden repetir nada correctamente. Es, pues, un asunto de gran importancia para la justicia de nuestras opiniones acerca de nuestro pr\u00f3jimo, as\u00ed como para nuestra propia respetabilidad, poder distinguir entre nuestros conocidos las personas en cuyo testimonio podemos confiar. Ahora bien, descubriremos f\u00e1cilmente que el hombre en cuya precisi\u00f3n podemos confiar no es el hombre que se dedica a desmenuzar las faltas de sus vecinos. (J. Thomson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juzgar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considerar UNA O DOS COSAS QUE DEBER\u00cdAN CONTROLARNOS Y RESTRICTARNOS EN NUESTROS JUICIOS Y CR\u00cdTICAS HACIA LOS DEM\u00c1S. <\/p>\n

1.<\/strong> Pensemos en lo poco que sabemos realmente. Lo que vemos es solo una peque\u00f1a parte de lo que no se ve y de lo que nunca se puede ver. <\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, al juzgar a los dem\u00e1s, tendemos a pasar por alto sus dificultades y tentaciones. <\/p>\n


II. <\/strong>Considera QUE TU JUICIO DE LOS DEM\u00c1S ES LA MEDIDA DE ESE JUICIO QUE DEBE APROVECHARTE A TI MISMO. Si un hombre, entonces, es riguroso y severo, si aplica un est\u00e1ndar alto a la conducta de los dem\u00e1s, y si espera que ese est\u00e1ndar sea alcanzado, encontrando fallas y pasando la condena donde no se alcanza, es virtualmente reclamar un alto conocimiento de lo que es correcto e incorrecto; y es justo y razonable que este conocimiento sea el criterio al que debe llevar su propia conducta y vida: no puede quejarse si se le juzga por lo que realmente sabe. Hasta aqu\u00ed vemos c\u00f3mo no hay venganza en juzgar a los hombres como han juzgado a otros. No podemos decir que este resultado se obtiene de una sola vez. Nuestro Se\u00f1or mismo fue un ejemplo de lo contrario: \u00c9l no recibi\u00f3 en Su seno lo que hab\u00eda dado; Hizo mucho bien y busc\u00f3 el bien de los dem\u00e1s, pero fue recompensado con el mal y con la ingratitud. <\/p>\n


III. <\/strong>EST\u00c1 CUMPLIENDO LA MISMA VERDAD EN LENGUAJE FIGURATIVO CUANDO CRISTO dice: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 miras la paja que est\u00e1 en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que est\u00e1 en tu propio ojo?\u201d Para un hombre con el esp\u00edritu de penitencia en \u00e9l, sus propias faltas nunca son menos de lo que son; y ciertamente cuanto m\u00e1s se condena a s\u00ed mismo, m\u00e1s dispuesto estar\u00e1 a justificar a los dem\u00e1s. Siente que la paja en su propio ojo es como una viga, y reserva su m\u00e1s alta condenaci\u00f3n para sus propias faltas y pecados. <\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfDEBEMOS, ENTONCES, ESTAR CIEGOS A LOS PECADOS DEL MUNDO QUE NOS RODEA? La ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 calculada para hacer cumplir un juicio justo, no un juicio parcial o falso. No hay nada en la ense\u00f1anza cristiana que sancione la tolerancia hacia el pecado. No es toda clase de juicio lo que Cristo condena. Que el esp\u00edritu de amor est\u00e9 en el coraz\u00f3n, y el esp\u00edritu de juicio verdadero seguir\u00e1. <\/p>\n

1.<\/strong> Antes de juzgar a un individuo, entonces, en cualquier caso, haga una pausa para pensar cu\u00e1nto sabe realmente, y no deje que su juicio sobre un hombre se forme sobre rumores y rumores. imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda que tu juicio sobre los dem\u00e1s es la medida de ese juicio que debe alcanzarte. <\/p>\n

3.<\/strong> Deje que su juicio sobre los dem\u00e1s tome el tono de su juicio emitido primero sobre usted mismo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que todo se haga en el recuerdo de cu\u00e1nto debemos nosotros mismos a un amor que no tiene l\u00edmites, un perd\u00f3n que nos ha sacado de la duda y del miedo. (A. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perdonad, y ser\u00e9is perdonados<\/strong><\/p>\n

El perd\u00f3n, humano y divino<\/strong><\/p>\n

No hay punto en el que el cristianismo sea m\u00e1s vital, penetrante y severo que en este: la exigencia de un esp\u00edritu perdonador, como la forma m\u00e1s elevada de benevolencia o buenos deseos hacia nuestros semejantes. Que tengamos un buen car\u00e1cter promedio hacia las buenas personas est\u00e1 muy bien; que perdonemos las cosas que nos han hecho y que no sentimos est\u00e1 muy bien; pero cuando se ha hecho un ataque de cualquier tipo en alg\u00fan punto tierno y sensible, y nos sentimos gravemente agraviados, entonces tener un sentido tan divino de la gran ley de la benevolencia que, bajo la punzante sensibilidad del mal, podemos salir del ego\u00edsmo y pensar bien del ofensor; ese es un ejemplo de amor divino que evidencia la presencia divina en el alma. Un hombre cristiano que odia y no perdona, es mucho peor que un hombre com\u00fan, como la sal que ha perdido toda su salinidad es peor que la suciedad com\u00fan; no es bueno para abono; s\u00f3lo es bueno hacer caminos con \u00e9l. Lo \u00fanico que no doler\u00e1 es la planta del pie. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perdonar a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

En la Edad Media, cuando los se\u00f1ores y los caballeros estaban siempre en guerra unos con otros, resuelto uno de ellos a vengarse de un vecino que lo hab\u00eda ofendido. Sucedi\u00f3 que la misma tarde en que tom\u00f3 esta resoluci\u00f3n, escuch\u00f3 que su enemigo pasar\u00eda cerca de su castillo con solo unos pocos hombres con \u00e9l. Decidi\u00f3 no dejar pasar la oportunidad. Habl\u00f3 de su plan en presencia de su capell\u00e1n, quien trat\u00f3 en vano de persuadirlo para que lo abandonara. El buen hombre habl\u00f3 mucho al duque del pecado de lo que iba a hacer, pero en vano. Al fin, viendo que todas sus palabras no surt\u00edan efecto, dijo: \u00abMi se\u00f1or, ya que no puedo persuadirlo de que abandone este plan suyo, \u00bfquiere al menos venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted?\u00bb \u00bfVamos?\u00bb El duque consinti\u00f3, y el capell\u00e1n y \u00e9l se arrodillaron juntos en oraci\u00f3n. Entonces el cristiano amante de la misericordia le dijo al guerrero vengativo: \u00ab\u00bfRepetir\u00e1s conmigo, frase por frase, la oraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos?\u00bb \u201cLo har\u00e9\u201d, respondi\u00f3 el duque. Lo hizo en consecuencia. El capell\u00e1n dijo una frase, y el duque la repiti\u00f3, hasta que lleg\u00f3 a la petici\u00f3n: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos\u201d. All\u00ed el duque guard\u00f3 silencio. \u2014Mi se\u00f1or duque, guarda silencio \u2014dijo el capell\u00e1n. \u00ab\u00bfSer\u00edas tan amable de continuar repitiendo las palabras despu\u00e9s de m\u00ed, si te atreves a hacerlo?\u00bb \u201cNo puedo\u201d, respondi\u00f3 el duque. \u201cBueno, Dios no puede perdonarte, porque \u00c9l lo ha dicho. \u00c9l mismo nos ha dado esta oraci\u00f3n. Por lo tanto, debes renunciar a tu venganza o dejar de decir esta oraci\u00f3n; porque pedirle a Dios que te perdone, como t\u00fa perdonas a los dem\u00e1s, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados. Vaya ahora, mi se\u00f1or, y encuentre a su v\u00edctima. Dios se reunir\u00e1 contigo en el gran d\u00eda del juicio\u201d. La voluntad de hierro del duque estaba rota. \u201cNo,\u201d dijo \u00e9l, \u201cTerminar\u00e9 mi oraci\u00f3n. Dios m\u00edo, Padre m\u00edo, perd\u00f3name; perd\u00f3name, como deseo perdonar a quien me ha ofendido; no me dejes caer en la tentaci\u00f3n, mas l\u00edbrame del mal.\u201d \u201cAm\u00e9n\u201d, dijo el capell\u00e1n. \u201cAm\u00e9n\u201d, repiti\u00f3 el duque, que ahora entend\u00eda el Padrenuestro mejor que nunca, ya que hab\u00eda aprendido a aplicarlo a s\u00ed mismo. (Linterna del predicador.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n cristiano<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA PRETENSI\u00d3N DE BUENA VOLUNTAD HACIA NUESTROS ENEMIGOS. \u201cNada deseo tanto\u201d, dir\u00e1 un hombre, \u201ccomo reconciliarme; Estoy perfectamente dispuesto a ello; y, cuando mi adversario quiera, lo recibir\u00e9 de tal manera que no quede ning\u00fan resentimiento en m\u00ed\u201d. Ahora, este es un lenguaje plausible; parece mostrar generosidad y grandeza de esp\u00edritu. Pero, \u00bfsabr\u00edas de d\u00f3nde proceden estas bellas palabras? De mucho amor propio y poco cristianismo. Deseas tener el cr\u00e9dito de una reconciliaci\u00f3n sin la mortificaci\u00f3n imaginada de ella. <\/p>\n


II. <\/strong>LA PRETENSI\u00d3N DE LA SENSIBILIDAD. \u201cSi la afrenta no fuera tan mortificante\u201d, puedes decir, \u201csi la herida no fuera tan personal, podr\u00eda hacer este sacrificio a Dios ya la religi\u00f3n; pero no puedo olvidar lo que me corresponde a m\u00ed mismo, y estar vac\u00edo de todo sentimiento.\u201d Te entiendo bien; este es el idioma com\u00fanmente hablado en el mundo. Y yo respondo: Si fueras insensible, o si el da\u00f1o que te han hecho no se sintiera profundamente, me esforzar\u00eda mucho en persuadirte de que perdones; Debo considerar este precepto del evangelio como apenas dirigido a ti. Renuncias tanto al esp\u00edritu como al ejemplo de la cruz. <\/p>\n


III. <\/strong>SE URGE LA PRETENSI\u00d3N DE LA PRUDENCIA por omitir este gran deber cristiano del perd\u00f3n. \u201cNo puedo reconciliarme de todo coraz\u00f3n con mi adversario; es un hombre malo, y ha sido traicionero y vil conmigo; la prudencia me obliga a evitarlo; y, en cuanto a la religi\u00f3n, \u00a1no puede prescribir el disimulo, ni obligarme a hacer nada imprudente y peligroso! <\/p>\n


IV. <\/strong>D\u00c9JAME LLEVAR TUS PENSAMIENTOS M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA MUERTE Y LA TUMBA. <\/em>(S. Partridge, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL PERD\u00d3N ES POSIBLE. Considerar imposible perdonar a tu ofensor es–<\/p>\n

1.<\/strong> Un autoenga\u00f1o fatal. Siempre ha habido hombres que consideraron la venganza como una pasi\u00f3n vil, y perdonaron f\u00e1cilmente las mayores ofensas. Tales hombres han estado <\/p>\n

(1)<\/strong> entre los gentiles. Phocion, un ciudadano prominente en Grecia, hab\u00eda sido sentenciado por sus conciudadanos a beber la copa del veneno. Antes de probarlo, le dijo a su hijo: \u00abEsta es mi \u00faltima voluntad, oh hijo, que puedas olvidar pronto esta copa de veneno y nunca tomar venganza por ella\u00bb. <\/p>\n

(2)<\/strong> Entre los jud\u00edos: Jos\u00e9, David. <\/p>\n

(3)<\/strong> Entre los cristianos: Esteban. \u201cEn verdad, te perdono, y ser\u00e1s mi hermano en lugar de aquel a quien has matado\u201d, dijo el caballero cristiano Juan Gualberto al asesino de su hermano, quien, desarmado como estaba, suplicaba por su vida en el nombre del Crucificado. Si a ellos les era posible perdonar, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de serlo a ti? <\/p>\n

2.<\/strong> Una blasfemia. Dios requiere que perdones a tu ofensor, y tiene derecho a hacerlo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Como nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

(2)<\/strong> Como nuestro Padre y Benefactor. La mejor prueba de nuestra gratitud. <\/p>\n

(3)<\/strong> Como nuestro Modelo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Como nuestro Juez. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PERD\u00d3N ES NECESARIO. <\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n lo ense\u00f1a. <\/p>\n

(1)<\/strong> Noble y generosa es la conducta del que est\u00e1 dispuesto a la reconciliaci\u00f3n. Manifiesta fuerza mental y magnanimidad de alma perdonando la ofensa infligida. \u00c9l vence el mal con el bien. <\/p>\n

(2)<\/strong> Terribles son las consecuencias de la implacabilidad. El hombre se ofende f\u00e1cilmente. Si los hombres no estuvieran dispuestos a perdonar, \u00bfd\u00f3nde encontrar\u00edas la paz y la felicidad? \u00bfNo ser\u00eda nuestra vida en la tierra y la sociedad de nuestros semejantes una fuente continua de infelicidad y miseria? <\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n lo exige (Lv 19:18<\/span>; Mateo 5:38-48; <\/span>Mateo 6:12<\/span>; Rom 12:19-21<\/span>; Ef 4:26<\/a>; Col 3:13<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>EL PERD\u00d3N ES LOABLE Y MERITORIO. <\/p>\n

1.<\/strong> Al perdonar las ofensas cometidas contra ti, ganas <\/p>\n

(1)<\/strong> el favor de los hombres (Rom 12:20<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La complacencia de Dios (Mateo 6:14<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> El que no est\u00e1 dispuesto a perdonar a los que le han ofendido, peca <\/p>\n

(1)<\/strong> contra Dios el Padre al transgredir uno de Sus mandamientos Santiago 2:13<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Contra Dios Hijo. Lo niega porque niega el rasgo caracter\u00edstico y la virtud del cristianismo (Juan 13:35<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Contra Dios Esp\u00edritu Santo, que es Esp\u00edritu de amor. <\/p>\n

(4)<\/strong> Contra su pr\u00f3jimo. <\/p>\n

(5)<\/strong> Contra s\u00ed mismo. Pronuncia la sentencia de condenaci\u00f3n sobre su propia cabeza cada vez que usa el Padrenuestro (Luk 19:22<\/span>). Conc\u00e9denos, pues, Se\u00f1or, un coraz\u00f3n siempre dispuesto a la reconciliaci\u00f3n, para que en nosotros se cumpla tu Palabra (Mt 5,9<\/span>). (Bourduloue.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad de un esp\u00edritu que no perdona<\/strong><\/p>\n

Vuelve a tu casa pecho, y haz a tu coraz\u00f3n estas preguntas: \u201c\u00bfNo tienes, coraz\u00f3n m\u00edo, otras pasiones sino el orgullo y la ira? \u00bfQu\u00e9 ha sido de la humanidad y benevolencia de que, en algunas ocasiones, has dado tan gratas pruebas? \u00bfPermitir\u00e1s que tu orgullo tiranice tu amor? \u00a1Qu\u00e9 coraz\u00f3n eres t\u00fa, si la ira, la venganza y la maldad pueden darte m\u00e1s placer que el perd\u00f3n y los actos de bondad y generosidad!\u201d Si un enemigo es as\u00ed capaz de transformar y degradar a un hombre a la clase de seres m\u00e1s odiosa, ese hombre no s\u00f3lo es ahora, sino que era antes del da\u00f1o que se le hizo, un ser muy despreciable, y sujeto, al parecer, a un ser infinitamente peor. tipo de da\u00f1o, que posiblemente se puede hacer con respecto a la fortuna, la libertad, el car\u00e1cter, o incluso la vida misma; una injuria, quiero decir, con respecto a la virtud. El enemigo que puede convertir a un hombre bueno en uno malo es el peor de todos los enemigos. Ning\u00fan hombre, sin embargo, puede hacernos esto sin nuestra propia concurrencia. (Philip Skelton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios te medir\u00e1 en tu propio bushel<\/strong><\/p>\n

Perdona,<\/em> dice un se\u00f1or a uno de sus siervos, en tu o\u00eddo, perdona a tu consiervo las guineas que te debe, y te ser\u00e1n perdonadas las cien que me debes. Perdona a ese otro consiervo los reproches que te ha hecho, y te ser\u00e1 perdonado el hurto que cometiste \u00faltimamente, cuando te sorprendieron robando mis bienes. Perdona a ese tercer consiervo el golpe que acabas de recibir de \u00e9l, y se te perdonar\u00e1 la agresi\u00f3n que cometiste contra m\u00ed, tu amo, por la cual ahora est\u00e1s siendo procesado. Si no me obedec\u00e9is en esto, se os pagar\u00e1 vuestra guinea; pero entonces te exigir\u00e9 mis cien guineas hasta el \u00faltimo centavo. Tambi\u00e9n tendr\u00e9is satisfacci\u00f3n por la afrenta que os han hecho; pero ser\u00e1 p\u00fablicamente expuesto a la infamia que ha merecido vuestro robo. Castigar\u00e9 al hombre que te hiri\u00f3, como exige la justicia; pero tambi\u00e9n ejecutar\u00e9 en ti el rigor de esa justicia por tu acto de rebeli\u00f3n y violencia contra m\u00ed mismo. Como t\u00fa mides de ti, yo te medir\u00e9; misericordia por misericordia, justicia por justicia, venganza por venganza. Pides una cuenta exacta, y la tendr\u00e1s; pero t\u00fa tambi\u00e9n lo dar\u00e1s. Crees que este sirviente es un completo loco cuando lo escuchas gritar: \u201cInsisto en una cuenta; me pagar\u00e1n; tendr\u00e9 satisfacci\u00f3n.\u201d \u00bfDe verdad? Bien, entonces, Cristo es el Maestro, y t\u00fa eres el hombre. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo perdonar\u00e1s una bagatela, para ser perdonado lo que es infinito? \u00bfTe lanzar\u00e1s al fondo del lago por el placer de ver a tu enemigo nadar en la superficie? \u00bfC\u00f3mo es que juzgas tan claramente en cosas de poca importancia, que se refieren a otros, mientras que en un caso de la misma naturaleza, pero de la \u00faltima consecuencia para ti, eres completamente est\u00fapido? \u00bfEs el yo el que cierra los ojos? \u00a1Uno mismo! \u00bfCu\u00e1l de todas las cosas debe abrirlos, cuando se pone en duda vuestra salvaci\u00f3n? \u00a1Asombroso! \u00bfPara qui\u00e9n ver\u00e1s, si no puedes ver por ti mismo? \u00bfPara qui\u00e9n ser\u00e1 sabio, si no lo eres t\u00fa para ti mismo? (Philip Skelton, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6,37 No juzgu\u00e9is, y no ser\u00e9is juzgados No juzgu\u00e9is Ning\u00fan hombre, afirma Sir Thomas Browne, puede censurar o condenar a otro con justicia, porque, de hecho, ning\u00fan hombre conoce verdaderamente a otro. \u201cEsto lo percibo en m\u00ed mismo; porque estoy en la oscuridad para todo el mundo, y mis amigos m\u00e1s cercanos me ven … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:37 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}