{"id":39363,"date":"2022-07-16T08:56:11","date_gmt":"2022-07-16T13:56:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-641-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:56:11","modified_gmt":"2022-07-16T13:56:11","slug":"estudio-biblico-de-lucas-641-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-641-42-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:41-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6,41-42<\/span><\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 miras t\u00fa la mota que est\u00e1 en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que est\u00e1 en tu propio ojo?<\/em><\/p>\n

—<\/em><\/p>\n

El verdadero y el falso reformador contrastaron<\/strong><\/p>\n

Ahora bien, como ninguna \u00e9poca ha estado sin sus abominaciones, as\u00ed ninguna ha estado sin sus reformadores. Leemos de ellos por igual en la historia sagrada y secular. O\u00edmos hablar de ellos tanto en el paganismo como en la cristiandad, en tierras de oscuridad b\u00e1rbara y en tierras de iluminaci\u00f3n religiosa. Abel, Enoc y No\u00e9 fueron reformadores. Tambi\u00e9n lo fueron Abraham, Mois\u00e9s, Samuel, David, El\u00edas, de hecho, todos los profetas israelitas y muchos de los reyes israelitas. Confucio en China, Zoroastro en Persia, S\u00f3crates en Grecia, Cat\u00f3n en Roma, eran todos del mismo orden. En verdad, todos los cristianos genuinos, vistos correctamente, son reformadores. \u201cVosotros sois la sal de la tierra\u201d, para rectificar sus putrefacciones. \u201cVosotros sois la luz del mundo\u201d, para dispersar sus sombras de oscuridad. Pero cada cosa buena genuina entre los hombres tiene tambi\u00e9n su falsificaci\u00f3n. El gran falsificador y fabricante de todas esas imitaciones huecas y enga\u00f1osas del exterior de la excelencia es el diablo. Dios prepara una sal purificadora, Satan\u00e1s tambi\u00e9n fabrica un art\u00edculo que se parece a ella en apariencia, pero sin su sabor acre y sus propiedades antis\u00e9pticas. Nuestro Se\u00f1or, en Su Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, nos advierte contra ser enga\u00f1ados por estos pseudo-reformadores: y tambi\u00e9n contra la posici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fatal de pertenecer realmente a sus filas. Podemos deducir de este pasaje de severa reprensi\u00f3n el car\u00e1cter de un falso o pretendido reformador; y, considerando su contraste, el de uno verdadero y eficaz igualmente. Ambos pueden ser celosos; ambos pueden estar en negrita; ambos pueden ser firmes. La seriedad, la intrepidez, la inmovilidad, pueden pertenecer a todos por igual. \u00a1No! la distinci\u00f3n entre el verdadero y el falso reformador no consiste en ninguna diferencia de ardor, perseverancia o resoluci\u00f3n. No es una variaci\u00f3n de grados, sino una variedad de g\u00e9nero. No se encuentra en diversidades de intensidad, sino en contradicciones de cualidad esencial. Encontraremos, mediante un an\u00e1lisis de nuestro texto, que el falso reformador est\u00e1 en las ant\u00edpodas del verdadero en todo lo que va a constituir distinciones fundamentales o radicales en el car\u00e1cter moral. <\/p>\n

1.<\/strong> Parten de puntos opuestos de la br\u00fajula. El uno comienza por reformar a sus vecinos; el otro, reform\u00e1ndose a s\u00ed mismo. El uno empieza por mirar a su alrededor; el otro, mirando hacia adentro; el uno, barriendo las calles de la ciudad; el otro, limpiando las habitaciones de su propia casa; el uno, intentando remodelar la sociedad; el otro, buscando un cambio en su propio car\u00e1cter. Uno ve primero lo que anda mal en el extranjero; el otro, lo que anda mal en casa. \u201cSaca primero la viga de tu propio ojo, y entonces ver\u00e1s bien para sacar la paja del ojo de tu hermano\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando ambos est\u00e1n comprometidos en la obra de reforma del mundo, difieren en la selecci\u00f3n de los objetos sobre los cuales se aplican sus medidas correctivas. No s\u00f3lo parten de puntos contrarios, sino que tambi\u00e9n proceden en direcciones opuestas. El falso reformador es presuntuoso, el verdadero reformador es condescendiente. El uno mira por encima de s\u00ed mismo, el otro mira por debajo. Todo esto tambi\u00e9n aparece claramente en el texto: \u201cSaca la viga de tu propio ojo, y ver\u00e1s bien para sacar la paja del ojo de tu hermano\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Una distinci\u00f3n entre el reformador real y el aparente se encuentra en el estado de sus propias mentes respectivamente. El primero es claro en sus percepciones y correcto en sus juicios. Sabe discriminar con cautela y precisi\u00f3n, entre el bien y el mal. Pero este \u00faltimo est\u00e1 siempre confundido en sus puntos de vista y errado en sus decisiones. Por precipitaci\u00f3n y prejuicio, confunde lo dulce con lo amargo y lo amargo con lo dulce. De hecho, no reclamamos infalibilidad para el verdadero santo, pero s\u00ed reclamamos para \u00e9l un discernimiento de car\u00e1cter y un conocimiento de la verdad tan correctos como puedan ser alcanzados por el hombre en este mundo. Las Escrituras sin duda garantizan esto a todo hombre de coraz\u00f3n sencillo, d\u00f3cil, orante, que estudie sus p\u00e1ginas. <\/p>\n

Por eso leemos de la unci\u00f3n del Santo, que lleva a los que la reciben a toda la verdad: y se nos dice que si alguno quiere hacer su voluntad, conocer\u00e1 la doctrina, si sea de Dios. Adem\u00e1s, si tu ojo fuere bueno, todo tu cuerpo estar\u00e1 lleno de luz; y si alguno tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios, el cual da a todos gratuitamente y sin rodeos. Tales como los hijos de Dios son representados como siendo guiados por Su Esp\u00edritu. Lo encuentras oponi\u00e9ndose solo a lo que debe oponerse, y promoviendo solo lo que merece ser alentado. \u00c9l no engrandece la colina del topo hasta convertirla en una monta\u00f1a, ni minimiza la monta\u00f1a hasta convertirla en una colina del topo. \u00c9l no trata las peque\u00f1eces como asuntos de un momento esencial, ni los asuntos trascendentales como bagatelas. No se deja enga\u00f1ar por las meras apariencias o por las primeras apariencias. El falso reformador oculta la verdadera naturaleza de los objetos, o enga\u00f1osamente exagera sus dimensiones. \u00c9l contempla a todas las personas y cosas a trav\u00e9s de un medio que decolora y pervierte. A trav\u00e9s de los espect\u00e1culos m\u00e1gicos del prejuicio siempre mira y, por lo tanto, no ve lo que realmente es, sino lo que su propia fantas\u00eda evoca o sus pasiones excitadas lo impulsan a desear. Mientras contemplan a los dem\u00e1s, sus virtudes m\u00e1s nobles se transforman en vicios m\u00e1s repugnantes, sus peque\u00f1as debilidades se hinchan en pecados espantosos. \u00bfY c\u00f3mo deber\u00eda ser de otra manera? El hombre tiene una viga en el ojo. Est\u00e1 terriblemente ciego. Toda su alma est\u00e1 en tinieblas. Su mente est\u00e1 embrujada por las hechicer\u00edas del pecado y de Satan\u00e1s. Un terrible hechizo ha atado su esp\u00edritu: una locura moral ha distra\u00eddo su coraz\u00f3n. No puede ver ni clara ni correctamente: no de lejos en absoluto, y de cerca s\u00f3lo imperfectamente. Tal es el enga\u00f1o y la ceguera del pseudo-reformador, insinuado tan inteligiblemente en la expresi\u00f3n del texto: \u201cEntonces ver\u00e1s bien para sacar la paja del ojo de tu hermano\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Hay un contraste entre el reformador real y el pretendido, no solo en la cabeza, sino en el coraz\u00f3n; no s\u00f3lo en las percepciones, sino en las intenciones; no s\u00f3lo en el entendimiento, sino en los motivos y afectos. De hecho, aqu\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de todo el asunto. Uno es s\u00f3lido, el otro \u00abpodrido en el centro\u00bb. El uno es sincero, el otro enga\u00f1oso. El uno interiormente se regocija en la verdad, el otro en la iniquidad. Uno significa enmendar, el otro criticar y encontrar fallas. Uno es movido por un deseo honesto de ver mejoras en los dem\u00e1s, el otro por una censura maligna, que m\u00e1s se deleita en la corrupci\u00f3n prevaleciente que la lamenta. El verdadero reformador ama a aquellos a quienes se esfuerza por beneficiar: el falso reformador realmente desprecia u odia a aquellos en quienes profesa estar interesado. Es rencoroso y envidioso, un entrometido quejoso, un entrometido peligroso. Es un enemigo disfrazado de la sociedad. No tiene amor por la paz, ni gusto por la concordia confiada. <\/p>\n

1.<\/strong> Aludimos a esa compa\u00f1\u00eda de cautivos fronterizos justo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la comuni\u00f3n eclesial, que se niegan a traspasar esos l\u00edmites, por las supuestas incongruencias o pecados de algunos que ya est\u00e1n all\u00ed. Tales personas no pueden ver nada en el evangelio sino sus dificultades, nada en las organizaciones eclesi\u00e1sticas sino sus defectos, nada en los miembros de la Iglesia sino sus inconsistencias, reales o atribuidas. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay una clase de hip\u00f3critas, reprochados en el texto, que se encuentran dentro de los l\u00edmites de la comuni\u00f3n de la Iglesia. El remedio necesario debe ser aplicado a tu propio coraz\u00f3n. Es en el hogar donde debe comenzar la reforma, as\u00ed como la caridad. Pon todo en orden entre tu propia conciencia y Dios. Deja que Su amor se expanda de nuevo y alegre tu coraz\u00f3n: y entonces tu hermano en la fe aparecer\u00e1 m\u00e1s amable a tus ojos. Si se le atribuyen algunas peque\u00f1as inconsistencias, las ver\u00e1s claramente, y podr\u00e1s, con toda la fina discriminaci\u00f3n de una mente sana y toda la delicada destreza de una mano caritativa, sacar la paja del ojo de tu pr\u00f3jimo: y ambos se beneficiar\u00e1n de la operaci\u00f3n. \u201cHermanos, si alguno de vosotros se desv\u00eda de la verdad, y alguno le convierte; sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma, y cubrir\u00e1 multitud de pecados.\u201d (Sermones de Ministros Wesleyanos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La medida y la viga<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Esta par\u00e1bola implica que hay diferentes grados de pecado. No es que cualquier pecado sea insignificante; pero algunos son m\u00e1s atroces que otros, ya sea en s\u00ed mismos, o en raz\u00f3n de circunstancias agravantes. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestros pecados muchas veces son realmente muy grandes en s\u00ed mismos; y as\u00ed nos parecer\u00edan a nosotros, si consider\u00e1ramos apropiadamente todo lo que conocemos en nuestro propio caso, <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres generalmente est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a se\u00f1alar los pecados de los dem\u00e1s. , cuando son insensibles por s\u00ed mismos. <\/p>\n

4.<\/strong> Ser severo con los pecados de los dem\u00e1s e indulgente con los propios es muy hip\u00f3crita. <\/p>\n

5.<\/strong> Para estar preparado para el oficio de reformador, el hombre debe reformarse a s\u00ed mismo. <\/p>\n

6.<\/strong> Es deber de los reformados, tratar de reformar a los dem\u00e1s. (James Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre censurar a otros<\/strong><\/p>\n

Nada es tan f\u00e1cil como censurar o contradecir una verdad; porque la verdad es una sola, y las verdades aparentes son muchas; y pocas obras se realizan sin errores. Ning\u00fan hombre puede escribir seis l\u00edneas, pero puede haber algo de lo que uno pueda quejarse, si est\u00e1 dispuesto a cavilar. Los hombres piensan censurando ser tenidos por sabios; pero, en mi opini\u00f3n, no hay nada que muestre m\u00e1s del tonto. Por esto, siempre puedes observar que los que menos saben son los m\u00e1s dados a la censura; y creo que esta es la raz\u00f3n por la cual los hombres de vidas recluidas son a menudo imprudentes en este particular. Su retiro los mantiene ignorantes del mundo; si pesaran las imperfecciones de la humanidad, ser\u00edan menos propensos a condenar a los dem\u00e1s. La ignorancia le da al menosprecio una lengua m\u00e1s fuerte que el conocimiento. Los hombres sabios prefer\u00edan saber que decir. Los desprecios frecuentes, en el mejor de los casos, muestran una mente poco caritativa. Cualquier payaso puede ver cuando un surco est\u00e1 torcido; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el hombre que me puede arar uno recto? Las mejores obras no est\u00e1n exentas de defectos. El ma\u00edz m\u00e1s limpio no est\u00e1 exento de suciedad; no, no despu\u00e9s de frecuentes aventados. Quisiera que los hombres, en las obras de los dem\u00e1s, examinaran dos cosas antes de juzgar: \u00bfhay m\u00e1s de bien que de mal en lo que examinan? y si ellos mismos podr\u00edan haberlo hecho mejor al principio? Si hay la mayor parte del bien, hacemos mal, por algunos errores, en condenar el todo. As\u00ed como el hombre no es juzgado bueno o malo por una acci\u00f3n, o por el menor n\u00famero, sino como lo es en general, as\u00ed en las obras, debemos pesar la generalidad, y nuestra censura debe ser en consecuencia. Si hay m\u00e1s de bueno que de malo en \u00e9l, creo que merece alg\u00fan elogio por elevar a la naturaleza por encima de su vuelo ordinario. Nada en este mundo puede ser enmarcado tan enteramente perfecto, pero tendr\u00e1 algunas imperfecciones; si no fuera as\u00ed, no ser\u00eda de la naturaleza humana, sino de la Deidad inmediata. Y luego, \u00bfpodr\u00edamos hacer algo mejor que lo que condenamos? Avistar los inconvenientes de una casa cuando est\u00e1 construida, es f\u00e1cil; pero trazar bien el plan al principio, es asunto de m\u00e1s patetismo, y habla el elogio de un buen dise\u00f1ador. El juicio es m\u00e1s f\u00e1cil en las cosas hechas que en saber lo que es mejor hacer. Si despreciamos una copia y no somos capaces de producir un original, mostramos m\u00e1s cr\u00edtica que habilidad. M\u00e1s bien debemos engrandecer a quien nos ha superado, que condenarlo por algunas faltas. El autoexamen har\u00e1 que nuestros juicios sean caritativos. Es de donde no hay juicio, de donde viene el juicio m\u00e1s pesado. Si es necesario censurarnos, es bueno hacerlo como Suetonio escribe sobre los doce C\u00e9sares, para contar tanto sus virtudes como sus vicios con imparcialidad, y dejar que otros determinen por s\u00ed mismos. As\u00ed aprender\u00e1n los hombres, escuchando las faltas de los dem\u00e1s, a evitarlas, y conociendo sus virtudes, se esforzar\u00e1n por practicarlas. M\u00e1s bien deber\u00edamos elogiar a un hombre por la mejor parte de su car\u00e1cter, que marcarlo por la peor parte de \u00e9l. Estamos llenos de defectos por naturaleza; somos buenos, no sin nuestro cuidado e industria. (Owen Felltham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hipocres\u00eda y autoignorancia<\/strong><\/p>\n

Las palabras que as\u00ed se encuentran nosotros no s\u00f3lo son proverbiales en forma sino que se han vuelto proverbiales en su aplicaci\u00f3n. Han pasado al lenguaje com\u00fan de los hombres. Proporcionan la respuesta m\u00e1s r\u00e1pida al hombre que condena a otro por los pecados de los que \u00e9l mismo es culpable. El hip\u00f3crita se enfrenta a ellos a cada paso. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero, entonces, tenemos la ley, que el h\u00e1bito de juzgar a los dem\u00e1s, de mirar sus malas obras, es un obst\u00e1culo para el conocimiento propio. El hombre olvida la viga que est\u00e1 en su propio ojo, porque toda su mente est\u00e1 concentrada en observar las motas que est\u00e1n en el ojo de su hermano. Y esto es, como implican las palabras de Cristo, el acto de uno que es un hip\u00f3crita. La hipocres\u00eda es tanto m\u00e1s mort\u00edfera y malvada en su naturaleza porque es en parte inconsciente. El hombre que se esfuerza por saber qu\u00e9 es Dios, que deja que la luz brille sobre \u00e9l, que es ense\u00f1ado a verse a s\u00ed mismo por esa luz en el espejo de la Palabra de Dios, le resultar\u00e1 imposible seguir representando un papel que no es su propia. Si sabe que la verdad y la bondad son las grandes bendiciones de la tierra y el Cielo, encontrar\u00e1 la miseria de parecer verdadero y bueno cuando no lo es, del todo insoportable. La advertencia que implica esta ley es necesaria para todos los hombres. Es absolutamente esencial que aquellos que han sido llamados, por una vocaci\u00f3n exterior o interior, por las circunstancias de su vida o por los prop\u00f3sitos solemnes que Dios ha puesto en sus corazones, a luchar en Su servicio contra el mundo y la carne, a sentir que al luchar contra ellos est\u00e1n luchando tambi\u00e9n contra el diablo. Considera cu\u00e1l debe haber sido la obra de aquellos disc\u00edpulos, ya que predicaron las buenas nuevas del reino en las ciudades y pueblos de Galileo, como luego tuvieron que proclamar el mismo mensaje en las grandes ciudades de Asia o Europa. \u00a1Cu\u00e1n a menudo deben haber sido tentados a pensar con desd\u00e9n en aquellos que viv\u00edan en pecados brutales, o se inclinaban ante \u00eddolos mudos, o guerreaban y luchaban entre s\u00ed! \u00bfNo era f\u00e1cil pensar que su guerra contra estas monstruosas formas de maldad era tan urgente que no les dejaba tiempo libre para el autoescrutinio o la autodisciplina? \u00bfEs f\u00e1cil olvidar la ley de que la batalla no podr\u00eda librarse con \u00e9xito sin ella? \u00bfY no hab\u00eda un riesgo casi igual, cuando protestaban, como su Se\u00f1or les hab\u00eda ense\u00f1ado a protestar, contra formalistas orgullosos y santurrones, de caer inconscientemente en el pecado que reprend\u00edan? <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en segundo lugar, se nos ense\u00f1a que esta autodisciplina no debe acabar en s\u00ed misma. \u00bfEs el medio para algo m\u00e1s all\u00e1, la preparaci\u00f3n para un trabajo que no podr\u00eda realizarse con \u00e9xito sin \u00e9l? Quien descansaba en la primera mitad del precepto pod\u00eda satisfacerse con una simple indiferencia a los actos, buenos o malos, que presenciaba. El silencio parecer\u00eda un cumplimiento adecuado de la misma. Refrenar la expresi\u00f3n de cualquier juicio con los labios, esforzarse por suprimir incluso el juicio a medio formar de la mente, pasar por el mundo sin chocar con su ego\u00edsmo e impiedad: este ser\u00eda el ideal para un hombre as\u00ed. de una vida sin culpa. F\u00e1cilmente podr\u00eda llegar a persuadirse de que este era el car\u00e1cter de la verdadera caridad cristiana que \u201ctodo lo espera, todo lo soporta y todo lo cree\u201d. Pero la caridad que Cristo exige -ser\u00eda m\u00e1s exacto decir la caridad que Cristo da, <\/em>de la cual su vida en la tierra fue la manifestaci\u00f3n- es todo lo contrario. No puede permanecer neutral en la gran batalla entre el bien y el mal, entre los ej\u00e9rcitos del Dios vivo y la lujuria y el odio que luchan contra Su orden. Arde, como con fuego consumidor, contra la tiran\u00eda y la maldad con que un hombre obra la miseria y la destrucci\u00f3n de sus hermanos, contra el culto de las concupiscencias sensuales, o la idolatr\u00eda de las riquezas, que llevan a los hombres a olvidar el honor que se les debe. a Dios. Palabras y actos que aparentemente son simplemente indiferentes, cosas livianas, que pueden pasarse por alto, palabras ociosas, por las cuales los hombres piensan que no tendr\u00e1n que rendir cuentas en el d\u00eda del juicio, ser\u00e1n vistos por aquellos cuyo los ojos se abren, para ser los brotes de alguna ra\u00edz de amargura, sofocando y estrangulando el crecimiento de la buena semilla, impidiendo que produzca ning\u00fan fruto a la perfecci\u00f3n. Por lo tanto, de todos los hombres, ser\u00e1n los menos dispuestos a quedarse quietos, en la comodidad de una tranquila neutralidad epic\u00farea, cuando hay males gigantes en el mundo que a\u00fan no se controlan y agravios monstruosos que a\u00fan no se reparan. Ellos menos permitir\u00e1n que aquellas, las almas por las cuales Cristo muri\u00f3 y que son coherederos con ellos de Su reino eterno, perezcan por falta de conocimiento o contin\u00faen en su ceguera hasta que duerman el sue\u00f1o de la muerte. Pero entonces habr\u00e1n aprendido a luchar contra el mal y la mentira, sin juzgar al malhechor ni al esclavo de la mentira. Encontrar\u00e1n posible hacer esa distinci\u00f3n que nunca hace el hombre que no ha percibido y arrojado la paja que estaba en su propio ojo, entre la ofensa que debe ser condenada, y, si es necesario, castigada, y el ofensor que est\u00e1 en el tribunal de Dios y no en el nuestro. Pueden decir: \u201cLo que se ha hecho es malo; el hombre que lo ha hecho se ha convertido a s\u00ed mismo en esclavo del mal y se ha sumido en la oscuridad y la miseria, y Dios nos est\u00e1 llamando para que lo ayudemos\u201d. Conclusi\u00f3n: No debemos buscar, ni en nosotros mismos ni en los dem\u00e1s, una uni\u00f3n perfecta de estas dos formas de caridad. Esto no se alcanza de una vez. Incluso el que se esfuerza fervientemente por conseguirlo cometer\u00e1 errores. Pero no olvidar\u00e1 que estos mismos errores forman parte de la educaci\u00f3n por la cual Dios lo est\u00e1 entrenando para hacer su obra en la tierra con mayor eficacia. Le ense\u00f1an a volver sobre sus pasos, a pasar nuevamente por el proceso de preparaci\u00f3n de ratones, una vez m\u00e1s a echar fuera la viga que est\u00e1 en su propio ojo para que pueda \u201cver claro\u201d para sacar la paja que est\u00e1 en el ojo de su hermano. Tienden a hacer que su simpat\u00eda por los corazones de sus semejantes sea m\u00e1s amplia y profunda de lo que era. (JS Hoare, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mota y la viga<\/strong><\/p>\n

La moralidad no es religi\u00f3n , pero la moral y la religi\u00f3n tienen una unidad org\u00e1nica. Las religiones falsas separan la religi\u00f3n y la moralidad. Cristo, en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, hace brotar la moral de la religi\u00f3n. Debemos ser bondadosos porque Dios es bondadoso; dispuesto a perdonar porque Dios es misericordioso; lentos para juzgar porque tenemos un Juez cuyo trato con nosotros ser\u00e1 regulado por nuestro trato con los dem\u00e1s. Digamos ahora algo de la cautela del texto, ley\u00e9ndolo a la luz de las grandes verdades que encontramos en el contexto. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Si un cristiano est\u00e1 profundamente penetrado de la verdad con respecto a sus propias relaciones y las de los dem\u00e1s hombres, para Dios es seguro que JUZGAR Y REPRENDIR A LOS DEM\u00c1S SER\u00c1 UN DESGASTE QUE, EN LA MEDIDA EN QUE SEA, SER\u00c1 RECHAZAR. Y esto por dos razones: <\/p>\n

1.<\/strong> Porque duda de su propio conocimiento de otros hombres; y–<\/p>\n

2.<\/strong> Porque duda de la fuerza de su propia simpat\u00eda. <\/p>\n


II. <\/strong>Pero ahora, adem\u00e1s de estos pensamientos, est\u00e1 el pensamiento m\u00e1s concluyente de todos: NUESTRO PROPIO DEM\u00c9RITO: NUESTRA MENTIRA ABRIRNOS AL JUICIO DE DIOS Y DEL HOMBRE. El caso que el Salvador se\u00f1ala aqu\u00ed no es simplemente el de uno que juzga a otro, que es \u00e9l mismo un malhechor, sino el caso de uno que juzga a otro cuyo pecado es al de la persona que censura como la viga a la paja. Cuando nosotros mismos somos malhechores, y cuando vemos nuestros propios actos bajo las coloridas luces del amor propio; cuando los revisamos con la ayuda de todas las disculpas y atenuantes que somos capaces de idear, y luego nos dirigimos a los actos de otras personas, siendo retiradas todas estas luces, y los criticamos de una manera clara, fr\u00eda y especulativa, o, peor a\u00fan, bajo la influencia de la ira, los celos o los prejuicios, \u00bfno es seguro que pensaremos menos en la viga en nuestro propio ojo que en la paja en el ojo de nuestro hermano? (JA Jacob, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La astilla y la viga<\/strong><\/p>\n

Esta met\u00e1fora en frecuentes uso entre los jud\u00edos. As\u00ed, por ejemplo, el rabino Tarphon, al lamentarse de la impaciencia de la correcci\u00f3n que marc\u00f3 su \u00e9poca, se queja de que si alguien le dec\u00eda a su vecino: \u00abSaca esta o aquella paja de tu ojo\u00bb, la respuesta seguramente ser\u00eda: \u00abEcha saca la viga de tu propio ojo.\u201d El buen hombre, siendo uno de esos justos que no necesitan arrepentimiento, nunca so\u00f1\u00f3 que hab\u00eda<\/em> una viga en su ojo, y que por lo tanto la r\u00e9plica era perfectamente justa. El Se\u00f1or Jes\u00fas adopt\u00f3 la met\u00e1fora hebrea, pero no en el esp\u00edritu hebreo. En sus labios no justifica, sino que censura, a los que asumieron juzgar y reprender a sus hermanos. <\/p>\n

1.<\/strong> Si somos tan r\u00e1pidos en ver pajas en los ojos de nuestros vecinos que apenas podemos mirar a ning\u00fan rostro sin detectar uno, lo m\u00e1s probable es que llevemos un rayo en nuestro propio ojo del cual tenemos gran necesidad de deshacernos. <\/p>\n

2.<\/strong> El Se\u00f1or Jes\u00fas dice que somos hip\u00f3critas, si con una viga que sale de nuestro propio ojo, decimos a nuestro hermano: \u201cD\u00e9jame sacar la astilla de tu tu ojo.\u201d \u00bfEs hip\u00f3crita, entonces, hacer bondad y ofrecer ayuda, cuando nosotros mismos necesitamos ayuda? De ninguna manera. Pero mientras nuestras palabras significan, \u201cOh, es muy malo permitir que la m\u00e1s peque\u00f1a mota permanezca en el ojo\u201d; nuestra conducta significa: \u201cNo hay gran da\u00f1o en dejar que incluso una viga permanezca en ella\u201d. Es decir, somos hip\u00f3critas; hablamos una cosa y actuamos otra. Si el pecador reprende el pecado, \u00bfqui\u00e9n lo escuchar\u00e1? Si el pecador, mientras reprende el pecado, finge una justa austeridad y asume ser inocente de transgresi\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n no se burlar\u00e1 tanto de \u00e9l como de su reprensi\u00f3n? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero aqu\u00ed tocamos una cuesti\u00f3n de grave actualidad pr\u00e1ctica: \u201c\u00bfSolo los santos pueden abrir la boca contra el pecado P \u201c Cuando Miss Nightingale andaba entre los soldados enfermos de los hospitales de Crimea, no hab\u00eda necesidad de reprenderlos por lenguaje profano o bromas obscenas, aunque estos eran familiares para muchos de sus labios. Sent\u00edan que no pod\u00edan pronunciarlas en una presencia tan amable y pura. Muchos de ellos, se nos dice, juntaron las manos como en oraci\u00f3n mientras ella pasaba. \u00bfOs imagin\u00e1is que cuando ella hablaba a un hombre, si alguna vez lo hizo, de sus faltas y pecados, \u00e9l sent\u00eda que ella no ten\u00eda derecho a hablar, que era una hip\u00f3crita por sus dolores? \u00bfPero por qu\u00e9 no? Simplemente porque, cuando miraron hacia ese ojo \u00fanico y puro, pudieron ver las astillas en los suyos y se avergonzaron de ellas. \u00a1Mira qu\u00e9 fuerza le da un car\u00e1cter santo a la reprensi\u00f3n! <\/p>\n

4.<\/strong> De este hombre con una viga en el ojo podemos aprender al menos qu\u00e9 evitar. \u00bfCu\u00e1les son sus defectos? <\/p>\n

(1)<\/strong> no sabe que el rayo est\u00e1 ah\u00ed. <\/p>\n

(2)<\/strong> Debido a que no es consciente de la viga en su propio ojo, asume aires de superioridad moral y se comporta como un juez en lugar de un hermano. Pon estas dos im\u00e1genes una al lado de la otra, y no dudar\u00e1s en cu\u00e1l de ellas debemos inspirarnos. Ah\u00ed va un juez, inmaculado en su propia presunci\u00f3n; mira con fr\u00eda reprensi\u00f3n las astillas que deforman todos los ojos excepto el suyo, y condena en otros faltas no comparables a los cr\u00edmenes con los que contamina el tribunal. Y aqu\u00ed vienen dos hermanos; y mientras caen uno sobre el cuello del otro, gritan: \u201c\u00a1Ah, hermano, veo que est\u00e1s afligido con las mismas pajas y astillas que afligen a Reel, ay\u00fadame, y d\u00e9jame ayudarte, para que ambos podamos librarnos de ellos\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfNo es esta par\u00e1bola fiel a nuestra experiencia de vida? Es en contra de la autosuposici\u00f3n inconsciente tan frecuente entre nosotros que nuestro Se\u00f1or nos advierte en esta par\u00e1bola. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un ojo con una viga, y un ojo con un metro<\/strong><\/p <\/p>\n

Toma mucho tiempo aprender de memoria para tomar a pecho la m\u00e1xima del arzobispo Whately, que diez mil de las mayores faltas de nuestros pr\u00f3jimos son de menor importancia para nosotros que una de las m\u00e1s peque\u00f1as de nosotros mismos. En otra parte dice: \u201cLa mente nunca est\u00e1 menos preparada para el autoexamen que cuando est\u00e1 m\u00e1s ocupada en detectar las faltas de los dem\u00e1s\u201d. \u00bfNunca, pregunta Ellesmere, ha descubierto que el cr\u00edtico revela cuatro errores de su parte por uno que se deleita en se\u00f1alar en los dichos o hechos de las personas a las que critica? El abedul de Shakespeare reclama el derecho de preguntar a sus compa\u00f1eros, tanto nobles como reales, Dumain, Longueville y el rey de Navarra, dirigi\u00e9ndose a ellos individualmente y colectivamente:–<\/p>\n

\u201c\u00bfPero no te averg\u00fcenzas? no, \u00bfno es as\u00ed,<\/p>\n

los tres de ustedes, para ser tanto o’ershot?<\/p>\n

Encontraste su mota; el rey tu mota s\u00ed vio,<\/p>\n

\u00a1Pero! un haz encuentra en cada uno de los tres.\u201d<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n, exclama Juvenal, puede soportar o\u00edr a los Gracos quejarse de sedici\u00f3n? <\/p>\n

\u201c\u00a1Oh, qu\u00e9 poder nos da el don!<\/p>\n

\u00a1Para vernos a nosotros mismos como nos ven los dem\u00e1s!\u201d <\/p>\n

Pues eso, presumiblemente, nos librar\u00eda de muchos errores y nociones tontas:
\u201cNosotros, que rodeamos una mesa com\u00fan, e imitamos la moda, usamos cada uno dos anteojos: este <\/em>lente nos muestra nuestros defectos, que<\/em> los de otros hombres. No nos importa cu\u00e1n oscuro pueda ser Esto <\/em>con cuya ayuda vemos los nuestros; Pero, siempre ansiosamente alertas para que todos puedan tener todo su merecido, quisi\u00e9ramos derretir las estrellas y el sol en el horno de nuestro coraz\u00f3n, para hacer uno A trav\u00e9s del cual el mundo iluminado pudiera espiar Una mota en el ojo de un hermano. (F. Jacob.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entre los pecados, \u00bfcu\u00e1les son las motas y cu\u00e1les las vigas?<\/strong><\/p>\n

Somos aptos para responder tal pregunta de acuerdo con nuestro gusto y nuestros h\u00e1bitos; las motas son los pecados a los que \u00abestamos inclinados\u00bb, las vigas a los que \u00abno tenemos mente\u00bb. Para uno, la mota es codicia, y la viga, beber una copa de vino o fumar un cigarro. Para otro, el mote es una pr\u00e1ctica aguda en los negocios y la viga que da un paseo un domingo. Para un tercero, la mota se pasa la noche escandalizando a los vecinos, y la viga se la pasa jugando al whist. A una cuarta parte la mota se comporta como un oso o cualquier otro bruto en su propia casa, y la viga cualquier ofensa a las buenas costumbres en la casa de su vecino. Para una quinta parte, la mota es una estafa de 100.000 libras esterlinas, y la viga, el descuido de la oraci\u00f3n familiar. A un sexto la mota es robo, y la viga el ser descubierto y expuesto. Para un s\u00e9ptimo la mota es quiebra fraudulenta, y la viga opiniones poco s\u00f3lidas sobre el pecado original. Y as\u00ed podemos continuar, y mostrar que, en nuestro juicio, la paja y la viga a menudo toman el lugar del otro, siendo considerado mayor el menor pecado, y cuanto mayor es el menor. Ahora, cuando tratamos de aprender lo que Jes\u00fas quiso decir con la paja y la viga, llegamos a este resultado: que los pecados de los publicanos y pecadores, que no sab\u00edan nada mejor, su embriaguez, su lascivia, su quebrantamiento del s\u00e1bado, su blasfemia, su desprecio por toda religi\u00f3n y toda moralidad, eran, en Su estimaci\u00f3n, como motas en comparaci\u00f3n con los pecados de los escribas y fariseos que reclamaban mucha bondad, y sin embargo eran codiciosos, injustos y extorsionadores bajo la cubierta de un profesi\u00f3n religiosa. Sus pecados eran vigas, y la viga de vigas, la hipocres\u00eda. No hubo pecado abierto y confeso que nuestro Se\u00f1or parece haber detestado tanto como una falsa profesi\u00f3n de religi\u00f3n. Y ser\u00eda bueno que tuvi\u00e9ramos presente esto, para que tengamos una idea justa de los pecados mayores y menores, y as\u00ed no nos enga\u00f1emos, ni juzguemos demasiado severamente a nuestro pr\u00f3jimo, cuyo pecado puede ser para nosotros m\u00e1s que la astilla m\u00e1s peque\u00f1a de una cerilla lucifer en comparaci\u00f3n con un \u00e1rbol apto para hacer el m\u00e1stil de un barco. (HS Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Corregir las faltas de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Si estuvo fuera de lugar erigirse en censurador de la mota de su hermano cuando sus propias faltas eran para \u00e9l como un tabl\u00f3n para una astilla, ciertamente est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s fuera de lugar erigirse en su corrector. La comparaci\u00f3n suena extravagante; ya que, aunque fragmentos diminutos de una ramita pueden entrar en el ojo y es necesario sacarlos, hablar de una gran viga de madera en la misma conexi\u00f3n es absurdo. La extravagancia de la frase, sin embargo, no impidi\u00f3 que fuera habitual y aceptada en el habla oriental; y como tal nuestro Se\u00f1or lo tom\u00f3 prestado para se\u00f1alar su moraleja. Cu\u00e1l es esa moraleja, es bastante claro. En primer lugar, es rid\u00edculamente impropio ser tan presto a ver, mucho m\u00e1s proponerse reparar, peque\u00f1as faltas en otro cuando las propias son tan grandes. Es, como decimos, como \u201cSatan\u00e1s reprendiendo el pecado\u201d. Adem\u00e1s, no es s\u00f3lo una traici\u00f3n grotesca de auto-ignorancia, sino una sobreestimaci\u00f3n presuntuosa de la propia capacidad. Para reparar la falta de un hermano, se necesita una visi\u00f3n espiritual clar\u00edsima y sin distorsiones, un ojo del alma muy simple y l\u00edmpido, Ninguna tarea pide motivos m\u00e1s limpios, una visi\u00f3n m\u00e1s verdadera, o m\u00e1s de esa perfecta equidad que solo puede brotar del amor. , que esta tarea de reformador de las costumbres. Pero hay m\u00e1s que decir que esto. La interferencia de tales gu\u00edas ciegos y maestros ignorantes es peor que un error garrafal. Es una hipocres\u00eda. Profesas estar tan profundamente preocupado por las faltas de tu pr\u00f3jimo, que de buena gana le har\u00edas un servicio libr\u00e1ndolo de ellas: eres ardiente en el inter\u00e9s de su reforma, un predicador autoconstituido de justicia. Eso se ve bien. Pero si fuera realmente la preocupaci\u00f3n por la correcci\u00f3n del mal y la curaci\u00f3n de las almas lo que inspirara este celo tuyo oficioso, \u00bfno se manifestar\u00eda ante todo en la reforma de ti mismo? Bastar\u00eda un peque\u00f1o deseo sincero de que venga el reino de Dios y se haga su voluntad para revelarte cu\u00e1nto m\u00e1s vergonzosos y dolorosos son tus propios des\u00f3rdenes morales que cualquiera que te propongas remediar; y en la ardua tarea de echar fuera los grandes pecados de su coraz\u00f3n, encontrar\u00eda suficiente trabajo para mantener sus manos ocupadas. La respuesta tu quoque<\/em>, \u00abM\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo\u00bb, est\u00e1 en su lugar aqu\u00ed. \u201cPrimero echa fuera la viga\u201d. Esta oficiosidad misma en hacer el bien, esta arrogante posici\u00f3n de corrector de la moral, esta inmodesta y desamorada intromisi\u00f3n con el pr\u00f3jimo, \u00bfqu\u00e9 es sino una se\u00f1al de c\u00f3mo el orgullo te ha cegado como una piedra, y una prueba de que no es as\u00ed? \u00bfLa simpat\u00eda de un penitente que os inspira, pero la presunci\u00f3n de un critic\u00f3n? (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Detecci\u00f3n de fallas reprobada<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 buscar\u00e1 otro la herida del hombre mientras la tuya sangra? Ten cuidado de que tu propia ropa no est\u00e9 llena de duelo, cuando est\u00e9s rozando la de tu pr\u00f3jimo. No os quej\u00e9is de las calles sucias, cuando los montones yacen a vuestras propias puertas. Mucha gente ya no est\u00e1 bien sino cuando pone sus dedos sobre las llagas de otra persona: tales no son mejores en su conducta que los cuervos, que s\u00f3lo se alimentan de carro\u00f1a. (Arzobispo Secker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplar las faltas de los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Un pagano sabio dijo: \u201c Cada hombre lleva consigo dos carteras, colg\u00e1ndose una delante y otra detr\u00e1s. En eso de antes, pone las faltas de los dem\u00e1s; en ese trasero, pone lo suyo. Por este medio nunca ve sus propias faltas, mientras que las de los dem\u00e1s las tiene siempre delante de \u00e9l.\u201d <\/p>\n

Ignorando el \u201cHaz\u201d<\/strong><\/p>\n

Recuerdo haber disparado un tiro una vez con mucho m\u00e1s \u00e9xito de lo que sab\u00eda. Cierta persona me hab\u00eda dicho con frecuencia que yo hab\u00eda sido el tema de sus fervientes oraciones para que no me exaltara sobremanera, porque ella pod\u00eda ver mi peligro; y despu\u00e9s de haber o\u00eddo esto tantas veces que realmente lo sab\u00eda de memoria, solo hice la observaci\u00f3n, que pens\u00e9 que ser\u00eda mi deber orar tambi\u00e9n por ella, para que no se exaltara sobremanera. Me divirti\u00f3 mucho cuando lleg\u00f3 esta respuesta: \u201cNo tengo la tentaci\u00f3n de ser orgulloso; mi experiencia es tal que no corro peligro alguno de envanecerme\u201d; sin saber que su peque\u00f1o discurso fue sobre la declaraci\u00f3n m\u00e1s orgullosa que se podr\u00eda haber hecho, y que todos los dem\u00e1s pensaban que ella era la persona m\u00e1s oficiosa y altiva en diez millas. \u00bfPor qu\u00e9 no crees que puede haber tanto orgullo en los harapos como en la toga de un regidor? \u00bfNo es tan posible que un hombre se enorgullezca en un carro de basura, como si viajara en el carro de Su Majestad? Un hombre puede estar tan orgulloso con media yarda de terreno como Alejandro con todos sus reinos, y puede estar tan enaltecido con unos pocos centavos como Creso con todo su tesoro. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La auto-reforma es la m\u00e1s efectiva<\/strong><\/p>\n

Ese hombre serio , Legh Richmond, pasaba una vez por Stockport, en un momento en que las luchas pol\u00edticas perturbaban el pa\u00eds. Como consecuencia de su cojera, nunca pod\u00eda caminar mucho sin descansar. Estaba apoyado en su bast\u00f3n y mirando a su alrededor, cuando un pobre hombre corri\u00f3 hacia \u00e9l y, ofreci\u00e9ndole la mano, pregunt\u00f3 con considerable seriedad: \u00abSe\u00f1or, \u00bfes usted un radical?\u00bb \u201cS\u00ed, amigo m\u00edo\u201d, respondi\u00f3 el Sr. Richmond, \u201csoy un radical; un completo radical\u201d. \u201cEntonces dame tu mano\u201d, dijo el hombre. \u201cDetente, se\u00f1or, detente\u201d, respondi\u00f3 Legh Richmond, \u201cdebo explicarme: todos necesitamos una reforma radical; nuestros corazones est\u00e1n llenos de des\u00f3rdenes; la ra\u00edz y el principio interior est\u00e1n totalmente corrompidos. Deja que t\u00fa y yo arreglemos las cosas all\u00ed, y entonces todo estar\u00e1 bien, y dejaremos de quejarnos de los tiempos y el gobierno\u201d. -Correcto, se\u00f1or -respondi\u00f3 el radical-, tiene raz\u00f3n, e inclin\u00e1ndose, se retir\u00f3. (Espada y llana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad es esencial para el verdadero reformador<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n amargo es el lamento del poderoso Mirabeau, \u00abSi tuviera car\u00e1cter, si hubiera sido un buen hombre, si no hubiera degradado mi vida por la sensualidad, y mi juventud por las malas pasiones, podr\u00eda haber salvado a Francia\u00bb. Muchos hombres han sentido lo mismo; se ha cortado sus propias alas, ha sufrido para que le arrebataran los rizos soleados del nazareo que una vez yac\u00eda llorando sobre sus hombros, y en el que habr\u00eda estado su fuerza. Se ha herido a s\u00ed mismo, e incluso cuando la herida ha sanado, la terrible cicatriz permanece. Pero si, mientras \u00e9l mismo est\u00e1 todav\u00eda en la hiel de la amargura y el v\u00ednculo de la iniquidad, trata de enmendar la moral del mundo, o deshonrar\u00e1 y debilitar\u00e1 su propia causa, o el bien que hace en una direcci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s que suficiente. deshecho por el mal que est\u00e1 haciendo en otro. A tal persona, avergonz\u00e1ndola, advirti\u00e9ndole que los que llevan los vasos del santuario deben estar limpios, vienen las severas palabras de Cristo: \u201cEcha primero la viga de tu propio ojo, y entonces ver\u00e1s bien para saca lo mudo que est\u00e1 en el ojo de tu hermano.\u201d(Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6,41-42 \u00bfY por qu\u00e9 miras t\u00fa la mota que est\u00e1 en el ojo de tu hermano, y no percibes la viga que est\u00e1 en tu propio ojo? — El verdadero y el falso reformador contrastaron Ahora bien, como ninguna \u00e9poca ha estado sin sus abominaciones, as\u00ed ninguna ha estado sin sus reformadores. Leemos de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:41-42 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39363","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39363","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39363"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39363\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}