{"id":39364,"date":"2022-07-16T08:56:14","date_gmt":"2022-07-16T13:56:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-643-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:56:14","modified_gmt":"2022-07-16T13:56:14","slug":"estudio-biblico-de-lucas-643-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-643-44-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 6:43-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 6,43-44<\/span><\/p>\n

Porque un buen \u00e1rbol no da fruto malo; Ni el \u00e1rbol malo da buen fruto<\/em><\/p>\n

Las buenas obras son la evidencia de la nueva creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No podemos hacer ninguna buena obra, a menos que estemos creados para ellos en Cristo Jes\u00fas; y por tanto que la creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas no puede ser en modo alguno efecto o consecuencia de nuestras buenas obras: fuimos salvos, como nos dice el ap\u00f3stol, por gracia, estando muertos en nuestros delitos y pecados.<\/p>\n

Pero si en efecto, somos creados de nuevo en Cristo Jes\u00fas, nuestras buenas obras deben seguir, como un resultado necesario, cierto, incontenible. Son la \u00fanica evidencia de esa creaci\u00f3n para los dem\u00e1s: y no son menos indispensables para nosotros, para certificarnos de su realidad. Si no producimos buenas obras, debemos estar convencidos de que no podemos haber sido creados de nuevo en Cristo Jes\u00fas, que de una forma u otra el proceso de nuestra regeneraci\u00f3n se ha estropeado. Las buenas obras son la marca, la prueba, la evidencia de la vida cristiana; son la insignia de una comunidad cristiana; y son los medios a trav\u00e9s de los cuales los miembros de esa comunidad se unen, y la vida cristiana llega a impregnarlos a todos. Cuando son escasos, la vida cristiana debe ser d\u00e9bil; cuando faltan totalmente, ya sea en un individuo o en una comunidad, la vida cristiana debe estar casi extinguida. Son las evidencias de la vida cristiana, y son tambi\u00e9n los medios para crecer en ella; porque es por el ejercicio, por la acci\u00f3n, que todo principio viviente se fortalece. Esto no est\u00e1 en desacuerdo con la afirmaci\u00f3n de que la vida cristiana no es el efecto de nuestras buenas obras. La causa creadora primaria es, en todos los casos excepto en el m\u00e1s alto, distinta de las causas nutritivas m\u00e1s altas. El pan que alimenta no engendrar\u00e1 a un hombre. Por el estudio no adquirimos el poder de conocer; pero mejoramos y aumentamos ese poder, End puede hacerlo casi indefinidamente. Al practicar cualquier arte, ya sea m\u00fasica, pintura o estatuas, no adquirimos esa facultad particular de la mente que capacita a un hombre para convertirse en m\u00fasico, pintor o escultor, como tampoco adquirimos nuestra los ojos al ver: de hecho, si un hombre no tiene esa facultad ya dentro de \u00e9l, ninguna ense\u00f1anza o pr\u00e1ctica la sacar\u00e1 de \u00e9l; pero cuando lo tenga, la pr\u00e1ctica lo agudizar\u00e1 y mejorar\u00e1 grandemente. Tal es tambi\u00e9n el caso de la vida cristiana. No es creado por nuestras buenas obras, sino que debe ser fomentado y alimentado por ellas, y puede ser as\u00ed en gran medida, si siempre tenemos en cuenta c\u00f3mo se origin\u00f3, y tenemos cuidado de que se reponga de su \u00fanica fuente; mientras que, por otro lado, sin ellos languidecer\u00e1 y morir\u00e1. De hecho, en este caso tenemos la seguridad especial: \u00abAl que tiene, se le dar\u00e1\u00bb, etc. (J. C,. Hare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se necesita una nueva naturaleza para producir buenos frutos<\/strong><\/p>\n

Sin un cambio de naturaleza, la pr\u00e1ctica de los hombres no cambiar\u00e1 completamente. Hasta que el \u00e1rbol no sea bueno, el fruto no ser\u00e1 bueno. Los hombres no recogen uvas de los espinos, ni higos de los cardos. El cerdo puede ser lavado y parecer limpio por un tiempo, pero a\u00fan as\u00ed, sin un cambio de naturaleza, todav\u00eda se revolcar\u00e1 en el fango. La naturaleza es un principio de acci\u00f3n m\u00e1s poderoso que cualquier cosa que se le oponga: aunque pueda ser reprimida violentamente por un tiempo, finalmente vencer\u00e1 a lo que la restringe. Es como la corriente de un r\u00edo, puede detenerse por un tiempo con una presa, pero si no se hace nada para secar la fuente, no se detendr\u00e1 para siempre; tendr\u00e1 un curso, ya sea en su antiguo canal, o en uno nuevo. La naturaleza es una cosa m\u00e1s constante y permanente que cualquiera de esas cosas que son el fundamento de la reforma y justicia de los hombres carnales. Cuando un hombre natural niega su lujuria, vive una vida religiosa estricta y parece humilde, doloroso y fervoroso en la religi\u00f3n, no es natural, es todo una fuerza ‘contra la naturaleza; como cuando una piedra es lanzada violentamente hacia arriba. Pero esa fuerza se gastar\u00e1 gradualmente; la naturaleza permanecer\u00e1 en toda su fuerza, y as\u00ed prevalecer\u00e1 de nuevo, y la piedra volver\u00e1 a la tierra. Mientras no se mortifique la naturaleza corrompida, sino que se deje entero el principio en un hombre, es cosa vana esperar que no gobierne. Pero si la vieja naturaleza es verdaderamente mortificada, y se infunde una nueva naturaleza celestial, entonces bien puede esperarse que los hombres caminen en una vida nueva, y contin\u00faen haci\u00e9ndolo hasta el final de sus d\u00edas. (Jonathan Edwards.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La reforma debe comenzar en el coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si deseamos una verdadera reforma, comencemos por reformar nuestro coraz\u00f3n y nuestra vida, en la observancia de los mandamientos de Cristo. Todas las formas externas y modelos de reforma, aunque nunca sean tan buenos en su tipo, sin embargo, son de poco valor para nosotros sin esta reforma interna del coraz\u00f3n. Esta\u00f1o, o plomo, o cualquier metal m\u00e1s bajo, si se moldea en un molde nunca tan bueno y se transforma en una figura nunca tan elegante, sin embargo, no es m\u00e1s que esta\u00f1o o plomo; es el mismo metal que era antes. Si la plata adulterada, que tiene mucha aleaci\u00f3n o escoria en ella, nunca se le ha puesto un sello tan actual, pero no pasar\u00e1 cuando la piedra de toque la pruebe. Debemos ser reformados por dentro, con esp\u00edritu de fuego y esp\u00edritu de ardor, para limpiarnos de la escoria y corrupci\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n, y refinarnos como el oro y la plata, y entonces seremos reformados verdaderamente, y no antes. (R. Cudworth, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Elemento subyacente del car\u00e1cter moral<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter moral es —<\/p>\n

1.<\/strong> \u00danica propiedad real del hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> La \u00fanica medida del valor real del hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> El \u00fanico producto terrenal que el hombre llevar\u00e1 al otro mundo. <\/p>\n

4.<\/strong> La fuente de donde brotan las alegr\u00edas o las desgracias duraderas. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Es una fuente vital de acci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Es radicalmente corrupto o bueno. <\/p>\n


III. <\/strong>Cuando es corrupto, generalmente disfrazado. <\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando est\u00e1 disfrazado, puede y debe ser detectado. (Dr. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n vista en principio antes de que aparezca en la conducta<\/strong><\/p>\n

Cuando los sidonios iban una vez a elegir un rey, determinaron que su elecci\u00f3n recaer\u00eda sobre el hombre que deber\u00eda ver el sol por primera vez a la ma\u00f1ana siguiente. Todos los candidatos, hacia la hora de la salida del sol, miraban ansiosamente hacia el este, pero uno, ante el asombro de sus compatriotas, fij\u00f3 pertinazmente sus ojos en el lado opuesto del horizonte, donde vio el reflejo de los rayos del sol ante el orbe. mismo fue visto por aquellos que miraban hacia el este. La elecci\u00f3n recay\u00f3 instant\u00e1neamente en el que hab\u00eda visto el reflejo del sol; y por el mismo razonamiento, la influencia de la religi\u00f3n en el coraz\u00f3n es frecuentemente perceptible en la conducta, incluso antes de que una persona haya hecho profesi\u00f3n directa del principio por el cual se mueve. <\/p>\n

Falsa reputaci\u00f3n de los \u00e1rboles<\/em>:–El \u00e1rbol upas una vez tuvo mala fama, ya que se supon\u00eda que sus hojas exhalaban un veneno, que, extendi\u00e9ndose por una amplia regi\u00f3n, era fatal al hombre ya la bestia. Pero la investigaci\u00f3n cient\u00edfica ha demostrado que el \u00e1rbol es inofensivo, y que su reputaci\u00f3n se debe a que crece en un mal vecindario. El \u00e1rbol crece en los valles volc\u00e1nicos de Java, que se caracterizan por su desolaci\u00f3n. Es lo \u00fanico verde en una regi\u00f3n donde la muerte parece reinar. Pero el veneno fatal no proviene del \u00e1rbol, sino de los gases del volc\u00e1n, en medio de los cuales prosperan las upas aunque perecen todas las dem\u00e1s formas vegetales. Otro \u00e1rbol, el eucalipto, ha gozado de un cr\u00e9dito indebido, como el upas ha sufrido un odio indebido. Se dec\u00eda que este \u00e1rbol exhalaba de sus hojas influencias saludables, lo que lo convirti\u00f3 en un ant\u00eddoto para muchas formas de malaria. Pertenece a Australia, y se not\u00f3 que en sus cercan\u00edas se desconoc\u00edan las fiebres pal\u00fadicas. Este hecho hizo que se plantara en algunos de los peores distritos pal\u00fadicos de Italia, y all\u00ed tambi\u00e9n desaparecieron gradualmente las fiebres. Parec\u00eda inevitable la inferencia de que su follaje ejerc\u00eda alguna influencia oculta que preven\u00eda la malaria. Pero la ciencia, mediante cuidadosos ex\u00e1menes, explica el misterio de una manera nueva. El \u00e1rbol es un gran absorbente de agua que sus ra\u00edces drenan f\u00e1cilmente la tierra pantanosa. Destruye la malaria, no dando influencias saludables, sino absorbiendo la humedad que crea la enfermedad. Se cree que la terrible Campa\u00f1a de Roma puede ser sanada por el poder drenante del Eucalipto. <\/p>\n

A juzgar por los frutos<\/strong><\/p>\n

Un joven de considerables dones fue introducido al conocimiento de la verdad en el avivamiento de 1859, y se convirti\u00f3 en predicador ocasional. o exhortar en las reuniones. Cuando fue a estudiar a Edimburgo, se separ\u00f3 de todas sus viejas creencias una por una y finalmente abraz\u00f3 el pante\u00edsmo. Durante varios a\u00f1os vivi\u00f3 una vida moralmente intachable, pero espiritualmente completamente vac\u00eda, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Se fue a la India, donde los innombrables horrores del paganismo tuvieron el efecto extraordinario de convencerlo de que el cristianismo debe ser verdadero y podr\u00eda ser la \u00fanica esperanza del mundo. Con mansedumbre y humildad comenz\u00f3 a buscar un verdadero conocimiento de Dios, ya su debido tiempo entr\u00f3 en el c\u00edrculo familiar de los hijos de Dios. (A. Craig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Frutos del cristianismo Frutos divinos<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>El tema de mi conferencia esta noche es: La verdad del cristianismo probada por sus frutos. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Empiezo, pues, mostrando QU\u00c9 EFECTO HA TENIDO EL CRISTIANISMO EN LA LIBERTAD. \u00bfCu\u00e1l era el estado de las cosas con respecto a la libertad en el Imperio Romano en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles? Cuando miramos a la sociedad romana, vemos que no se reconoc\u00eda la libertad individual como un derecho natural, y que una esclavitud de lo m\u00e1s envilecedora hab\u00eda adquirido proporciones gigantescas. En la ciudad de Roma hab\u00eda una poblaci\u00f3n de 1.610.000, y de esa cifra 900.000 eran esclavos: es decir, que de cada cinco personas en la capital tres eran esclavos. Y si tomamos todo el imperio, entonces la opini\u00f3n deliberada de Gibbon es que \u201clos esclavos eran al menos iguales en n\u00famero a los habitantes libres del mundo romano\u201d; y toda la poblaci\u00f3n estima en 120.000.000; de modo que hab\u00eda, como se dijo en una conferencia anterior, 60.000.000 de esclavos. Sus n\u00fameros fueron reclutados, no en su totalidad, de hecho, pero en gran parte de la guerra. Los romanos convert\u00edan en esclavos a los que capturaban. \u00bfY c\u00f3mo fueron tratados? En su forma m\u00e1s leve, la esclavitud es una carga irritante; pero la esclavitud romana se destac\u00f3 por su crueldad. Los esclavos eran propiedad absoluta de su amo. Pod\u00eda tratarlos como quisiera, de modo que, como se ha dicho, \u201cun perro con nosotros tiene m\u00e1s derechos que los que ten\u00eda un esclavo romano\u201d. Tholuck, en su obra sobre \u201cLa naturaleza y la influencia moral del paganismo\u201d, da la siguiente descripci\u00f3n de su trato: \u201cUn vestido escaso y repugnante, y un gorro de piel de perro, los distingu\u00edan del resto de los habitantes. Los que eran demasiado fuertes ten\u00edan que ser debilitados por diversos tipos de malos tratos; y si los amos no hac\u00edan esto, quedaban ellos mismos sujetos a una pena. Cada esclavo recib\u00eda anualmente un cierto n\u00famero de azotes para recordarle que era un esclavo. No se les permit\u00eda cantar himnos de un tipo m\u00e1s noble, sino solo canciones alegres y sensuales. Para completar su degradaci\u00f3n, a veces se vieron obligados a cantar canciones en deshonra y rid\u00edculo de s\u00ed mismos; y con el mismo prop\u00f3sito tambi\u00e9n fueron obligados a realizar bailes indecentes. Para que los hijos de los espartanos aborrecieran el vicio de la embriaguez, se obligaba a los esclavos a embriagarse en asambleas p\u00fablicas. Cuando llegaron a ser demasiado numerosos, fueron asesinados clandestinamente; todos los a\u00f1os, en un per\u00edodo determinado, los j\u00f3venes espartanos, vestidos con armadura, sol\u00edan cazarlos, y para evitar su aumento los mataban con dagas\u201d. El cristianismo es, pues, en su misma esencia hostil a la esclavitud; y esta fue una de las razones por las que los paganos educados se opusieron tan amargamente. Pero esto fue lo que hizo; y de ah\u00ed el cambio social que logr\u00f3. Socav\u00f3 y derrib\u00f3 este monstruo malvado de la esclavitud romana. Ya en la \u00e9poca de Trajano, 98117 dC, un tal Hermes, que hab\u00eda abrazado el cristianismo, liber\u00f3 a 1250 de sus esclavos; e incluso bajo Domiciano, quien rein\u00f3 antes que \u00e9l, 81-96 dC, un prefecto de Roma, llamado Cromacio, \u201cliber\u00f3 a 1400 esclavos, que hab\u00edan sido bautizados, y les dijo: ‘Aquellos que comienzan a ser hijos de Dios no deben ser m\u00e1s esclavos de los hombres.’\u201d Esa fue la manera en que comenz\u00f3 a funcionar, ya medida que la levadura del evangelio ampli\u00f3 su \u00e1rea, la esclavitud desapareci\u00f3. A trav\u00e9s de su contacto con los mahometanos en el siglo XV, los portugueses comenzaron a traficar con esclavos negros; y usted sabe hasta qu\u00e9 punto creci\u00f3 el tr\u00e1fico, c\u00f3mo se extendi\u00f3 por las colonias y continu\u00f3 manteniendo su posici\u00f3n a pesar de la influencia cristiana. Pero el evangelio tambi\u00e9n ha demostrado ser victorioso aqu\u00ed. Fue a trav\u00e9s del poder del principio cristiano que Gran Breta\u00f1a, con un gran sacrificio pecuniario, se lav\u00f3 las manos de toda complicidad con el mal en sus colonias. <\/p>\n


II. <\/strong>A continuaci\u00f3n procedo a mostrar QU\u00c9 EFECTO HA TENIDO EL CRISTIANISMO EN EL TRABAJO Pero veamos qu\u00e9 cambio ha producido el cristianismo en la vida industrial. No dio apoyo a la antigua idea romana de que el trabajo era impropio de un hombre libre. Trabajar era en cierto sentido orar; el trabajo era adoraci\u00f3n. Y su poder civilizador es especialmente sorprendente cuando observamos lo que ha obrado en nuestro propio tiempo en tierras paganas. Cuando el cristianismo se ha arraigado completamente en suelo pagano, sus habitantes se elevan al plano de una vida nueva y civilizada. Comienzan a vestirse, a construir casas adecuadas, a cultivar la tierra ya desarrollar todos sus recursos. Este es el efecto de su nueva creencia; esta es una forma pr\u00e1ctica que toma en ellos el cristianismo, cuando ha sido recibido en el amor de \u00e9l. Y as\u00ed, el comercio ha seguido la estela de la empresa misionera. Algunos han hablado con desd\u00e9n del gasto en misiones cristianas, como si fuera una p\u00e9rdida de dinero. Pero sostengo que, incluso en el bajo terreno de la ganancia puramente mundana, se pagan a s\u00ed mismos muchas veces en ganancias comerciales, y aduzco los siguientes hechos como prueba: Los basutos en Sud\u00e1frica ahora est\u00e1n comenzando a vestirse decentemente, a cultivar la tierra, y construir aldeas adecuadas, y han creado un tr\u00e1fico de 150.000 libras esterlinas al a\u00f1o. Y todos los a\u00f1os, mercanc\u00edas inglesas llegan a Kuruman por valor de 75.000 libras esterlinas, donde, seg\u00fan el Dr. Moffat, apenas se compr\u00f3 un pa\u00f1uelo de bolsillo, un collar de cuentas u otra bagatela. En Samoa, en el Pac\u00edfico, donde la gente se ha convertido casi toda en cristiana, las importaciones alcanzan el valor de 50.000 libras esterlinas y las exportaciones de 100.000 libras esterlinas, y todo esto en cincuenta a\u00f1os. Antes de esa \u00e9poca casi no hab\u00eda comercio con la isla. Un cl\u00e9rigo norteamericano ha calculado, bas\u00e1ndose en datos estad\u00edsticos, que el tr\u00e1fico originado por medio de la misi\u00f3n retribuye diez veces el capital gastado. Pero, \u00bfno podemos dar a los paganos nuestra civilizaci\u00f3n sin nuestro cristianismo? Respondo m\u00e1s enf\u00e1ticamente, No; porque, como bien se ha dicho, \u201cninguna naci\u00f3n puede apropiarse de los frutos de la civilizaci\u00f3n cristiana fuera de sus ra\u00edces\u201d. <\/p>\n


III. <\/strong>El siguiente punto que me propongo tratar es LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA VIDA FAMILIAR Y SOCIAL. Pero pasemos ahora al maravilloso y ben\u00e9fico cambio efectuado por el cristianismo. Ha exaltado a la mujer y la ha hecho, como ser moral y espiritual, igual al hombre en privilegio. La vida hogare\u00f1a bajo la influencia del cristianismo se convirti\u00f3 en algo nuevo, m\u00e1s noble que lo que hab\u00eda existido bajo el paganismo. Adem\u00e1s, el cristianismo defini\u00f3 y santific\u00f3 las relaciones entre padres e hijos. Y en confirmaci\u00f3n de esto, aducir\u00eda uno o dos hechos de los registros de misiones modernas en tierras salvajes. \u201cEn las Islas Polinesias\u201d, dice el Dr. War-neck, \u201cel cristianismo tiene el m\u00e9rito innegable de que ha suprimido el canibalismo, el sacrificio humano y el asesinato de ni\u00f1os, mejorado la vida familiar, refrenado la embriaguez, y dondequiera que tenga una base ha conducido al establecimiento ordenado de los derechos\u2026 Las armas de guerra y los instrumentos de muerte pueden verse colgados de las vigas de sus humildes casas, cubiertos de polvo y quedar inservibles, o convertidos en herramientas de la industria, o entregados a visitantes como curiosidades in\u00fatiles\u201d. As\u00ed es como el cristianismo ha afectado a aquellos que viv\u00edan en un estado salvaje. Doy otra cita, que contiene la confesi\u00f3n de un cristiano que hab\u00eda sido can\u00edbal, y por ella ver\u00e9is cu\u00e1l ha sido en su caso el poder del evangelio. Era un d\u00eda sacramental en la iglesia de la misi\u00f3n. \u201cCuando me acerqu\u00e9 a la mesa\u201d, dice, \u201cno sab\u00eda junto a qui\u00e9n tendr\u00eda que arrodillarme. Entonces de repente vi que estaba al lado del hombre que, hace algunos a\u00f1os, mat\u00f3 a mi padre y bebi\u00f3 su sangre, y a quien entonces jur\u00e9 que matar\u00eda la primera vez que lo viera. Ahora piensa en lo que sent\u00ed cuando de repente me arrodill\u00e9 a su lado. Cay\u00f3 sobre m\u00ed con un poder terrible y no pude evitarlo, as\u00ed que volv\u00ed a mi asiento. Al llegar all\u00ed, vi en el esp\u00edritu el santuario superior, y me pareci\u00f3 o\u00edr una voz: ‘En esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros’. Eso me impresion\u00f3 profundamente, y al mismo tiempo me pareci\u00f3 ver otra vista: una Cruz y un Hombre clavado en ella, y lo o\u00ed decir: ‘Padre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen’. Luego volv\u00ed al altar\u201d. Todo esto os mostrar\u00e1 qu\u00e9 grandes y ben\u00e9ficos cambios ha obrado el cristianismo en la vida familiar y social, y qu\u00e9 evidencia se proporciona as\u00ed de que es un manantial de la fuente del amor divino. <\/p>\n


IV. <\/strong>Procedo ahora a mostrar COMO EL CRISTIANISMO HA AFECTADO LA VIDA INTELECTUAL Y MORAL. Ha habido alta cultura intelectual sin cristianismo. En la Grecia y Roma paganas, como hemos visto, alcanz\u00f3 una elevada eminencia. Pero ni las religiones antiguas, ni ninguna ense\u00f1anza filos\u00f3fica, ni ninguna cultura literaria, pudieron transformar el coraz\u00f3n tanto como para ennoblecer la vida moral de la sociedad. Las religiones antiguas ni siquiera intentaron esto. Cuando se ense\u00f1aba la moral, eran los fil\u00f3sofos los que daban un paso al frente y no el sacerdote. Las viejas mitolog\u00edas eran desmoralizadoras. Se representaba a los dioses luchando entre s\u00ed ya las diosas envueltas en intrigas; y as\u00ed se corrompi\u00f3 la conciencia de la gente que cre\u00eda en esto. Pero, \u00bfcu\u00e1les han sido los frutos intelectuales y morales del evangelio? Cristo vino no solo a librar a los hombres de la culpa, sino tambi\u00e9n de la corrupci\u00f3n. Es la ense\u00f1anza religiosa del cristianismo la que da poder a su ense\u00f1anza moral. As\u00ed como el sol natural no s\u00f3lo nos da luz sino calor para avivar la vida, as\u00ed de Cristo, el Sol de Justicia, provienen esos rayos Divinos que vitalizan a la vez que iluminan. Y si nos dirigimos a las Nuevas H\u00e9bridas, encontramos la evidencia del poder regenerador del cristianismo igualmente sorprendente. Toma a Aneityum, uno del grupo. En 1848, esta era su condici\u00f3n, seg\u00fan el reverendo JG Paten, el misionero devoto que ha trabajado durante mucho tiempo, y todav\u00eda trabaja, all\u00ed: \u201cToda viuda fue estrangulada hasta la muerte en el momento en que muri\u00f3 su esposo; el infanticidio era com\u00fan; y los ni\u00f1os destruyeron a sus padres cuando estaban enfermos o envejec\u00edan mucho tiempo. Las tribus vecinas a menudo estaban en guerra entre s\u00ed; y todos los muertos fueron festejados por los conquistadores.\u201d Pero ahora toda la poblaci\u00f3n de esta isla, entonces 3.500, ha sido guiada a abrazar el cristianismo. \u201cLas pr\u00e1cticas paganas han sido abolidas; iglesias construidas; culto familiar establecido; y el s\u00e1bado se ha convertido en un d\u00eda de descanso.\u201d Y han enviado a 150 de sus mejores y m\u00e1s capaces hombres y mujeres como maestros a las otras islas. Han pagado 1.400 libras esterlinas por imprimir la Biblia y contribuir\u00e1n con 200 libras esterlinas este a\u00f1o (1885) para el sostenimiento del evangelio. Me hubiera gustado poder tratar con m\u00e1s detalle la influencia del cristianismo en el creyente en todas sus variadas circunstancias; pero he atra\u00eddo tanto su atenci\u00f3n que debo cerrar. (A. Oliver, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una prueba justa<\/strong><\/p>\n

Cuando estaba en Roma un sacerdote vino a una de mis reuniones y me pregunt\u00f3 qu\u00e9 autoridad ten\u00eda para predicar. Le dije: \u201cDos caballos corrieron una carrera en tu Corso. Uno ten\u00eda un gran pedigr\u00ed, pero estaba cojo de tres patas y no pod\u00eda pararse sobre la otra. El segundo caballo no ten\u00eda pedigr\u00ed, pero r\u00e1pidamente corri\u00f3 por el campo. \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda tener el premio? \u00bfPuedes mostrar ladrones honestos, borrachos sobrios? Ven a mi tabern\u00e1culo y te puedo mostrar cientos. Estos son mis certificados. La gente vitore\u00f3 a gritos, y el sacerdote, un notorio derrochador, se bati\u00f3 en retirada. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efectos personales del cristianismo y el ate\u00edsmo contrastados<\/strong><\/p>\n

A Un joven que hab\u00eda sido cuidadosamente educado en el temor de Dios y que hab\u00eda sido maestro de escuela dominical y orador frecuente en peque\u00f1as reuniones, fue a la universidad a estudiar para el ministerio. All\u00ed fue llevado a convertirse en librepensador. Le tom\u00f3 un buen tiempo hacerlo, pero con el tiempo ni siquiera cre\u00eda en un Dios. De esta manera vivi\u00f3 cerca de un a\u00f1o, escondiendo la verdad a sus amigos lo mejor que pudo. Un d\u00eda, en el sal\u00f3n de clases, le vino a la mente un pensamiento del que no pod\u00eda deshacerse. \u201c\u00bfQu\u00e9 clase de hombre eres ahora en comparaci\u00f3n con lo que eras cuando eras cristiano?\u201d La raz\u00f3n y la conciencia se combinaron para responder: \u201cUn hombre peor en todos los sentidos. Como cristiano fuiste un mejor hombre para tus padres y para los dem\u00e1s; viviste una vida m\u00e1s digna, m\u00e1s noble y m\u00e1s desinteresada; vuestra incredulidad os ha rebajado en todos los sentidos: lo que produce la mejor vida debe ser el credo correcto.\u201d El Padre, cuyo coraz\u00f3n amoroso le hab\u00eda hablado as\u00ed, no estaba lejos, lo recibi\u00f3 r\u00e1pidamente como un errante acogido y, a su debido tiempo, lo envi\u00f3 a predicar la fe que una vez hab\u00eda negado. (A. Craig.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Frutos de piedad<\/strong><\/p>\n

La fe en Jes\u00fas es lo invisible ra\u00edz de la religi\u00f3n oculta en el alma; pero los actos del deber sagrado son el glorioso crecimiento del tronco robusto, y las ramas anchas, y las lujosas masas de follaje levantadas en los aires del cielo. Y en medio de estas hermosas ramas se encuentran los frutos de la piedad, que brillan, como dijo el pintoresco Andrew Marvell de las naranjas de las Bermudas, \u00abcomo l\u00e1mparas doradas en una noche de color verde oscuro\u00bb. <\/p>\n

Apunta inmediatamente a los frutos.<\/p>\n

(Dr. Cuyler.) <\/p>\n

El resultado constante y leg\u00edtimo es la prueba de toda doctrina<\/strong> <\/p>\n

El principio general establecido aqu\u00ed es que la verdad de una doctrina, un sistema de doctrina, debe ser probada por la vida y conducta de sus profesantes. Expresada as\u00ed en t\u00e9rminos generales, la regla se recomienda de inmediato al sentido com\u00fan de los hombres, en parte como consecuencia de la verdad contenida en ella, y en parte porque se confunde con una declaraci\u00f3n de que el efecto de una doctrina pr\u00e1ctica sobre la vida de su profesor es la verdadera prueba del dominio que esa doctrina tiene sobre su mente. Esto es algo muy diferente de la verdad o falsedad de la doctrina en s\u00ed misma. Una vida que ser\u00eda concluyente en cuanto a la sinceridad de un hombre podr\u00eda no ser prueba alguna de su solidez doctrinal. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ESTAS DOS CUESTIONES, ENTONCES, DEBEN MANTENERSE DIFERENTES en la indagaci\u00f3n que sugiere el texto, a saber, c\u00f3mo debe entenderse la regla de que la buena conducta es prueba de la sana doctrina cuando lleguemos a aplicarla a la diferentes casos en los que, como veremos a continuaci\u00f3n, es necesaria una gran cautela en su aplicaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Todas las dificultades que nos encontramos est\u00e1n contenidas en esta, a saber, que los hombres que sostienen sanas doctrinas llevan mala vida, y los que mantienen doctrinas no sanas llevan buena vida. . Esta es un arma in\u00fatil en controversias entre credos en conflicto, porque nunca ha habido un partido religioso sin adherentes desacreditados. Su tendencia es, no establecer ninguna doctrina como superior a otra, sino producir una indiferencia total hacia la doctrina. Tambi\u00e9n tiende a engendrar la creencia de que no importa lo que alguien crea si la vida del iris no requiere comentarios desfavorables. <\/p>\n

2.<\/strong> Tiempo suficiente para refutar este punto de vista cuando la gente lo aplica a otros asuntos adem\u00e1s de la religi\u00f3n. Convencionalismos en la sociedad, &c. <\/p>\n

3.<\/strong> La pregunta no es sobre el valor de la fruta o su conveniencia; sino en cuanto a su uso para permitirnos juzgar de la doctrina de la que brota. Para ello debemos tomar en consideraci\u00f3n algo m\u00e1s que el mero hecho de que sea bueno cuando se nos presenta para su examen. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or supone, en aquellos que iban a aplicar la prueba, un conocimiento de las producciones naturales de los \u00e1rboles, es decir,, <\/em>un conocimiento de la tendencia de las doctrinas particulares, como una calificaci\u00f3n necesaria para juzgar hasta qu\u00e9 punto la pr\u00e1ctica, presentada en relaci\u00f3n con ellas, puede considerarse que atestigua su verdad. <\/p>\n

5.<\/strong> El fruto por el cual podemos juzgar de un \u00e1rbol debe ser su fruto leg\u00edtimo y su fruto habitual o medio. <\/p>\n


II. <\/strong>Teniendo esto en cuenta, APLIQUEMOS LA REGLA DEL TEXTO A ALGUNOS DE ESOS CASOS EN LOS QUE PODR\u00cdAMOS SER DESVIADOS POR FALTA DE PRECAUCI\u00d3N SUFICIENTE. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay \u00e1rboles cubiertos artificialmente, para una ocasi\u00f3n, de frutos por los que, evidentemente, el \u00e1rbol no podr\u00eda ser \u201cconocido\u201d. Un abeto, adornado para una ocasi\u00f3n con naranjas, seguramente no podr\u00eda ser conocido por ellos. No se pod\u00eda saber su poder de producir naranjas. As\u00ed, los actos impulsivos y excepcionales de bondad y benevolencia por parte de personas sin ninguna creencia definida en absoluto proporcionan pruebas en cuanto al credo pr\u00e1ctico de aquellos por quienes son realizados, por la circunstancia de que son impulsivos y excepcionales. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando se descubre que una conducta, innegablemente buena, acompa\u00f1a constantemente a la celebraci\u00f3n de doctrinas que leg\u00edtimamente deber\u00edan resultar en lo que era positivamente malo, o en nada pr\u00e1ctico en absoluto, estamos en peligro de aceptar las doctrinas al contemplar el fruto. Esto es como si un fresno de monta\u00f1a hubiera sido injertado con un corte de peral, y una persona, al ver el fruto y saber que creci\u00f3 en un tronco particular en el presente caso, deber\u00eda concluir que en todos los casos \u00a1podr\u00eda esperarse que la misma poblaci\u00f3n produjera el mismo fruto, y que la forma m\u00e1s segura de producir peras en abundancia ser\u00eda asegurar la multiplicaci\u00f3n de los fresnos de monta\u00f1a! En tales casos, aunque el fruto sea habitual, no es leg\u00edtimo. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tercer tipo de conducta al que se apela constantemente como testimonio de la verdad de la doctrina es el que puede compararse con el fruto producido por medio de una cultura inusualmente estimulante, y en muy alta temperatura Se han utilizado medios extraordinarios, y el resultado es un producto extraordinario; y su falta de valor como prueba es el hecho de que es extraordinario. <\/p>\n


III. <\/strong>Queda as\u00ed la regla: Que CUANDO LA CONDUCTA, LEG\u00cdTIMAMENTE SEGUIDA DE LA DOCTRINA SOSTENIDA, ES BUENA -HABITUALMENTE BUENA-, ESA DOCTRINA ES VERDAD; que donde hay piedad genuina, abnegaci\u00f3n, humildad, donde lo que el Nuevo Testamento llama los \u201cfrutos del Esp\u00edritu\u201d se encuentran en el lugar, en la proporci\u00f3n, en la constancia, las doctrinas de las que son consecuencias legales son verdaderas. <\/p>\n

1.<\/strong> A esto se dir\u00e1 de inmediato que el esp\u00edritu de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento se ha manifestado en la vida de hombres cuyos credos eran muy diferentes, e incluso declaradamente antag\u00f3nicos. . Verdadero; pero entre el \u201ccredo\u201d de un hombre en el sentido del documento de su Iglesia o secta y su \u201ccredo\u201d en el sentido de su creencia activa, a menudo hay una gran diferencia. Si la vida de muchos hombres es peor que su credo puro, la vida de otros puede ser mejor que la corrupta. En el credo que produce una vida como la esbozada en el Nuevo Testamento, indudablemente hay algo de la verdad esencial de la doctrina del Nuevo Testamento; y es de esto que surge la pr\u00e1ctica. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay muchos cuyo coraz\u00f3n es mejor que su cabeza; quienes har\u00e1n lo correcto, mientras mantienen lo incorrecto; o que sostenga al mismo tiempo dos doctrinas subversivas la una de la otra, sin saberlo. Viven de la verdad mientras profesan con ella mucha falsedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Es cierto, entonces, que los hombres de diferentes profesiones religiosas producir\u00e1n los frutos genuinos de justicia por los cuales los \u00e1rboles pueden ser \u201cconocidos\u201d. Pero estos no son el producto de los diferentes credos; sino de aquellas partes de cada uno de ellos que est\u00e1n de acuerdo en ser verdad esencial. Son los frutos de jardines sembrados de manera muy diferente, algunos de ellos llenos de tentadores y venenosos arbustos, a trav\u00e9s de los cuales pocos podr\u00edan pasar sin da\u00f1o, pero a\u00fan as\u00ed son los frutos del mismo \u00e1rbol en cada jard\u00edn. En un jard\u00edn malo en general, se puede encontrar buen fruto, y se puede hablar de \u00e9l como el fruto de ese jard\u00edn. En un jard\u00edn bueno en general, se pueden se\u00f1alar malos frutos; pero \u201cno puede el \u00e1rbol bueno dar frutos malos, ni el \u00e1rbol malo dar frutos buenos. As\u00ed que, por sus frutos los conocer\u00e9is; de los espinos no se recogen higos, ni de la zarza se recogen uvas.\u201d Conclusi\u00f3n: En su mayor\u00eda, los hombres aplicar\u00e1n la prueba del texto sin consideraci\u00f3n, y decidir\u00e1n a favor o en contra de las doctrinas sobre fundamentos insuficientes. Ser\u00e1n ganados para un credo, o apartados de \u00e9l, por la conducta excepcional de sus profesantes. Mucho es de desear que los hombres tuvieran motivos suficientes para su creencia, y los tuvieran capaces de una pronta producci\u00f3n; pero una experiencia muy peque\u00f1a disipar\u00e1 cualquier gran expectativa que podamos haber formado en esta direcci\u00f3n. Y, por lo tanto, mientras los hombres juzguen las doctrinas por casos individuales entre sus profesantes, y cuantos m\u00e1s hombres hagan esto, m\u00e1s importante ser\u00e1 la conducta de cada cristiano individual. (JCCoglilan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristianos conocidos por sus frutos<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n de Jesucristo es de hechos, no de palabras; una vida de acci\u00f3n, no de so\u00f1ar. Si queremos saber si estamos siendo guiados por el Esp\u00edritu Santo, debemos ver si estamos produciendo frutos del Esp\u00edritu. Si queremos descubrir si el funcionamiento de un reloj es correcto, miramos las manecillas. Entonces, por nuestras palabras y hechos, mostraremos si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios. Una religi\u00f3n de labios no vale nada. Es bastante f\u00e1cil asumir el car\u00e1cter y los modales de un cristiano, pero vivir la vida cristiana no es tan f\u00e1cil. Un hombre puede hacer un diamante falso en muy poco tiempo, pero la verdadera gema debe permanecer en la tierra durante mucho tiempo antes de que pueda brillar con una pureza perfecta. Tenemos demasiados de estos cristianos hechos r\u00e1pidamente entre nosotros, que nunca han producido frutos dignos de arrepentimiento, ni han pasado por el fuego de la prueba, el dolor y el sacrificio personal. No conf\u00eden en sentimientos o palabras en ustedes mismos o en otros, sino miren su vida; un diamante real y uno falso son muy parecidos y, sin embargo, existe toda la diferencia del mundo en su valor. Miremos nuestras vidas muy de cerca y veamos si estamos confundiendo la forma exterior con la verdadera religi\u00f3n, las palabras y las profesiones con la santidad, las hojas con el fruto. \u00bfCu\u00e1les son algunos de los frutos que Dios busca en la vida de un cristiano? <\/p>\n

1.<\/strong> A la cabeza de todo debemos poner el amor. Realmente tratando de hacer la voluntad de Dios; mostrando bondad a los hermanos; tratando de llevar a otros a Dios. Un cristiano no puede ser ego\u00edsta. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro fruto que Dios busca en la vida del cristiano es la humildad. Cada acto y palabra de la vida terrena de Cristo ense\u00f1a esto. Cuanto m\u00e1s vamos a Su escuela, y cuanto m\u00e1s conocemos el camino de la piedad, m\u00e1s humildes nos volvemos. <\/p>\n

3.<\/strong> Otro fruto que Dios espera encontrar en la vida de su pueblo es el olvido de s\u00ed mismo. (HJ Wilmot-Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera prueba<\/strong><\/p>\n

Lo m\u00e1s importante saber es uno mismo. Sin embargo, nadie puede conocer correctamente su propio car\u00e1cter sin antes familiarizarse con el de Dios. Es en Su luz que vemos la luz claramente.
Qu\u00e9 cosa tan miserable para un hombre saber c\u00f3mo hacer dinero, y tambi\u00e9n hacerlo, conocer la ciencia tan bien que est\u00e1 familiarizado con los secretos de la naturaleza, puede medir la distancia de una estrella y seguir un cometa errante en su camino de fuego – conocer tan bien el arte de gobernar que su pa\u00eds, en una crisis de sus asuntos, podr\u00eda llamarlo al tim\u00f3n, como antes que todos los dem\u00e1s, el piloto que podr\u00eda capear la tormenta – y, sin embargo, no saber si est\u00e1 en paz con Dios; si, si muere esta noche, se salva o se pierde, si va al cielo o al infierno. <\/p>\n


Yo. <\/strong>ES POSIBLE COMPROBAR NUESTRO ESTADO INMOBILIARIO Y CAR\u00c1CTER. \u00bfQui\u00e9n tiene alguna dificultad para decidir si es de d\u00eda o de noche? ya sea que goce de buena salud o languidece en un lecho de enfermedad? si es un hombre libre o un esclavo? Nadie podr\u00eda confundir a un brit\u00e1nico sentado bajo el \u00e1rbol de la libertad que fue plantado por las manos de nuestros padres y regado con su sangre por el negro que se levanta llorando en el mercado de subastas, para ser vendido con el ganado de su amo, o se agacha en el pantano de arroz, sangrando bajo el l\u00e1tigo de su amo. Degradado por un sistema que maldice tanto al hombre como al amo, el hombre negro puede contentarse con comer el pan y llevar la marca de la servidumbre. Sin embargo, \u00e9l, tanto como nosotros, conoce la diferencia entre las cadenas y la libertad; \u00e9l se siente esclavo y yo me siento libre. As\u00ed tambi\u00e9n podemos saber si pertenecemos a la clase de los santos oa la de los pecadores; porque el pecado es oscuridad, enfermedad, esclavitud. <\/p>\n


II. <\/strong>NUESTRA PROFESI\u00d3N RELIGIOSA NO SIEMPRE ES UNA PRUEBA DE NUESTRO ESTADO. <\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Puede ser una prueba en determinadas circunstancias. Mire, por ejemplo, <\/em>a dos hombres en un desfile. Llevan el mismo vestido y armas; y ambos, fruto del ejercicio y la disciplina, han adquirido tal aire marcial que no se puede distinguir qui\u00e9n es el h\u00e9roe y qui\u00e9n el cobarde. Pero cambia de escenario. Deja el patio de armas por el campo de batalla; y cuando, como las cornetas tocan la carga, veo, a trav\u00e9s de las nubes de humo y en medio del choque de las armas, la espada de uno centelleando, y su penacho bailando en el frente mismo de la lucha, mientras su camarada, p\u00e1lido y paralizado por el miedo , s\u00f3lo es arrastrado hacia adelante en el tumulto como un alga marina en la ola impetuosa: \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil ahora saber bajo el vestido marcial de qui\u00e9n late el coraz\u00f3n de un soldado! As\u00ed que, aunque la profesi\u00f3n no prueba la posesi\u00f3n de la religi\u00f3n en tiempos de paz, mu\u00e9strenme un hombre, como el soldado que sigue sus banderas en el fragor de la batalla, que mantiene firme la profesi\u00f3n de su fe frente a la infamia, de persecuci\u00f3n, de la muerte misma, y hay poco lugar para dudar de que su piedad sea genuina, que \u00e9l tenga la ra\u00edz del asunto en \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> La profesi\u00f3n de religi\u00f3n no es una prueba de la realidad de la religi\u00f3n en nuestro tiempo. Como las flores que cierran sus hojas cada vez que llueve, o los p\u00e1jaros que buscan cobijo y sus nidos cuando se levantan las tormentas, hay cristianos tan t\u00edmidos por constituci\u00f3n natural, que retroceden ante el escarnio, y tan pronto podr\u00edan enfrentarse a una bater\u00eda de ca\u00f1ones como a las burlas y risa de los imp\u00edos. Concediendo esto, todav\u00eda es cierto que, donde no hay profesi\u00f3n de religi\u00f3n seria, tenemos pocas razones para esperar su realidad. Tal vez nunca hubo un tiempo en que la mera profesi\u00f3n de religi\u00f3n fuera una prueba menos satisfactoria de su realidad que en el presente. Ha habido d\u00edas oscuros y malos, y estos no han pasado mucho tiempo, cuando la religi\u00f3n era, si se me permite expresarme as\u00ed, un descuento: la piedad no estaba de moda: jurar profanamente y beber en exceso eran los logros de un caballero; el hombre que reun\u00eda a su familia para la oraci\u00f3n era considerado un hip\u00f3crita, la mujer que lo hac\u00eda una tonta: las sociedades misioneras eran repudiadas por los tribunales de la Iglesia y observadas con sospecha por los oficiales de la Corona; A Robert Haldane se le neg\u00f3 la oportunidad de consagrar su fortuna a la causa de Cristo en la India; Carey y Marshman, mientras buscaban convertir a los hind\u00faes, fueron expulsados de los territorios brit\u00e1nicos y tuvieron que buscar la protecci\u00f3n de una potencia extranjera; y las que formaban asociaciones misioneras las lanzaban a la sociedad con las inquietudes y oraciones de aquella que, acunando a su ni\u00f1o en un arca de juncos, lo encomendaba a las aguas del Nilo ya la providencia de su Dios. El poder, el rango, la moda, la ciencia, la literatura y las riquezas estaban en armas contra todo lo que aparec\u00eda en la forma y respiraba el esp\u00edritu de una piedad devota. Gracias a Dios, no es as\u00ed ahora. \u00c9l ha tocado el coraz\u00f3n de la egipcia, y ella ha adoptado al marginado como su hijo. Desde agujeros y cuevas de la tierra, la religi\u00f3n ha encontrado su camino hacia los palacios y las mansiones de los grandes y nobles. La ciencia se ha convertido en sacerdotisa en su altar. La literatura ha cortejado a su alianza. La infidelidad asume incluso un disfraz cristiano. La iniquidad, como avergonzada, se hace para ocultar su rostro. La marea ha cambiado; y aquellos que ahora hacen profesi\u00f3n de piedad celosa y activa ya no se oponen a la corriente y al esp\u00edritu de la \u00e9poca. Este es un tema de gratitud. Sin embargo, sugiere cautela al juzgarnos a nosotros mismos; y nos advierte que tengamos cuidado, ya que una profesi\u00f3n de religi\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s de moda que de otra manera, que al hacerla no somos criaturas de moda, sino nuevas criaturas en Jesucristo. De ah\u00ed la necesidad de probarnos a nosotros mismos mediante una prueba como la que sugiere el texto. El \u00e1rbol se conoce, no por sus hojas, ni nosotros por nuestras profesiones; ni por sus flores, ni nosotros por las promesas de las cuales son bellas im\u00e1genes; sino por su fruto, y nosotros por aquellas cosas que el fruto representa: nuestros corazones y h\u00e1bitos, nuestra verdadera vida y car\u00e1cter. \u201cEl \u00e1rbol se conoce por sus frutos; adem\u00e1s, todo \u00e1rbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego.\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>LA VERDADERA EVIDENCIA DE NUESTRO ESTADO SE ENCUENTRA EN NUESTRO CORAZ\u00d3N Y H\u00c1BITOS. A menudo nos hemos sentado a juzgar a los dem\u00e1s; es m\u00e1s importante que nos formemos una estimaci\u00f3n correcta de nosotros mismos. Al intentar formarnos una estimaci\u00f3n correcta de nuestro propio estado y car\u00e1cter -en palabras del sabio griego, conocernos a nosotros mismos- aportemos a esta tarea solemne todo el cuidado y la conciencia con que un jurado sopesa la evidencia en un juicio. caso de vida o muerte. Regresan de su cuarto al tribunal para dar un veredicto, en medio de un silencio sin aliento, que env\u00eda a la libertad oa la horca al que dejaron p\u00e1lido y temblando en el tribunal; sin embargo, por sagrada que sea la vida humana, de nuestro juicio aqu\u00ed depende una cuesti\u00f3n m\u00e1s trascendental. Un error all\u00ed puede enviar a un hombre al pat\u00edbulo, pero uno aqu\u00ed a la perdici\u00f3n; que envuelve la vida del cuerpo, esta del alma inmortal. A los jueces a veces les resulta dif\u00edcil saber c\u00f3mo moldear su acusaci\u00f3n, y los jurados c\u00f3mo moldear sus veredictos, la evidencia es contradictoria, no est\u00e1 claro de ninguna manera. El caso es oscuro, desconcertante; tal vez un misterio sangriento, del cual ninguna mano sino la de Dios puede levantar el velo. Pero la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, no son m\u00e1s diferentes que el coraz\u00f3n y los h\u00e1bitos de los creyentes, por un lado, y los de los incr\u00e9dulos, por el otro; y con tal cat\u00e1logo de las obras de la carne y los frutos del Esp\u00edritu como Pablo nos ha dado, \u00bfc\u00f3mo puede ser dif\u00edcil para un hombre establecer bajo cu\u00e1l de estas dos clases debe clasificarse la suya, con cu\u00e1l debe clasificarse m\u00e1s? corresponden estrechamente? Un hombre puede creerse poseedor de talentos que no tiene, y una mujer de belleza que no tiene. Pero con toda nuestra fuerte predisposici\u00f3n a formarnos una opini\u00f3n favorable y halagadora de nosotros mismos, cada uno \u201ca tener un concepto m\u00e1s alto de s\u00ed mismo de lo que debe tener\u201d, parece imposible para un hombre que es ad\u00faltero, fornicario, inmundo, borracho. , cuyo pecho arde con pasiones profanas y odiosas, para imaginarse a s\u00ed mismo virtuoso, como para confundir la noche con el d\u00eda, un cad\u00e1ver hinchado y f\u00e9tido por uno en la flor y la belleza rosada de su juventud. A menudo, s\u00f3lo mediante una aplicaci\u00f3n cuidadosa de pruebas delicadas, el qu\u00edmico descubre un veneno mortal o un metal precioso; pero \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil es sacar a relucir nuestro verdadero car\u00e1cter con unas cuantas preguntas sencillas! \u00bfHa sufrido un mal grave, por ejemplo, a manos de otro? Lo recuerdas. \u00bfPero donde? \u00bfEs en el trono de la gracia, y orar con Aquel cuya sangre cay\u00f3 sobre la cabeza del enemigo y del amigo: \u201cPadre, perd\u00f3nalos porque no saben lo que hacen\u201d? De nuevo, cuando piensas en las almas que perecen, \u00bfes el tuyo el esp\u00edritu de Ca\u00edn o el de Cristo? \u00bfNo puedes quedarte con las manos juntas para ver a los pecadores perecer que a los hombres ahog\u00e1ndose? \u00bfEst\u00e1s movido por un impulso tan generoso como el que atrae a la multitud apresurada al estanque donde uno se est\u00e1 hundiendo, y mueve a un hombre valiente, en peligro de la vida, a saltar y arrancarlo de las fauces de la muerte? No hay mejor evidencia de que hemos recibido tanto la naturaleza como el nombre de Cristo que un deseo ansioso de salvar las almas perdidas, y una simpat\u00eda con el gozo de los \u00e1ngeles por cada pecador que se convierte. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo de prueba<\/strong><\/p>\n

\u201cEl \u00e1rbol es conocido por su fruto.\u201d Ese es un hecho con el que todos estamos familiarizados. Para llenar el jard\u00edn de \u00e1rboles frutales, me dirijo al vivero, pero no en primavera, cuando todos se visten de verde por igual, ni en verano, cuando tanto los malos como los mejores est\u00e1n cubiertos de un florecimiento de flores: es cuando el ma\u00edz se vuelve amarillo, y las gavillas crecen en los campos de rastrojo, y las hermosas flores desaparecen, y las hojas marchitas vuelan por el aire y se esparcen por el suelo; es en oto\u00f1o cuando voy a seleccionar los \u00e1rboles, juzg\u00e1ndolos por su fruto. Y tan ciertamente, \u00bfno puedo decirlo tan f\u00e1cilmente?, como el \u00e1rbol es conocido por su fruto, podemos conocer nuestro estado espiritual y car\u00e1cter, si tan s\u00f3lo seamos honestos, y no actuemos como el comerciante que, sospechando de sus asuntos para estar al borde de la bancarrota, cierra los ojos ante el peligro, no hace inventario y no logra ning\u00fan equilibrio. O tomemos, como otro ejemplo, dos casas que se encuentran a orillas del mismo arroyo. Bajo un cielo sin nubes, en medio de la calma de la ca\u00f1ada en un d\u00eda de verano, sin que ning\u00fan sonido llegue al o\u00eddo excepto los balidos del reba\u00f1o, el aullido de un perro pastor, el sonido apagado de una cascada lejana, el suave murmullo de las aguas poco profundas sobre su lecho de guijarros, cada casa en su jard\u00edn sonriente ofrece, a quien est\u00e1 cansado del ruido y el polvo de las ciudades, un retiro igualmente agradable y, en apariencia, igualmente seguro. Pero que cambie el tiempo; y despu\u00e9s de gestarse durante horas, desde la oscuridad que se ha profundizado en una penumbra ominosa y espantosa, \u00a1que estalle la tormenta! De repente, seguido de un estruendo como el de los cielos que caen, una corriente de rel\u00e1mpagos, deslumbrando el ojo, brilla; y ahora comienza la guerra de los elementos. Peal rollos sobre repique; destello sigue destello; y al estruendo de los truenos incesantes se a\u00f1ade el torrente de un diluvio, y las voces roncas de cien arroyos que saltan espumosos desde la colina y se mecen en el lecho del r\u00edo. Rojo, ondulante, hinchado, revienta sus diques, desborda todos sus terraplenes y, atacando los cimientos de ambas casas, abre brechas en los muros de una, y finalmente arroja toda la estructura, todo un mont\u00f3n, en la rugiente inundaci\u00f3n; y mientras la familia sin hogar que hab\u00eda huido de sus muros rocosos se re\u00fane, temblando en una altura vecina para ver, donde una vez estuvo su agradable hogar, solo el torrente y escuchar solo el rugido de las aguas, \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil, cuando miramos al otro lado! erguido y desafiante en este mar extenso, saber que uno hab\u00eda sido edificado sobre arena, pero el otro cimentado sobre pe\u00f1a. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del paganismo y del cristianismo<\/strong><\/p>\n

Los el intelecto de Grecia era agudo, su poes\u00eda espl\u00e9ndida, su arte inigualable, su elocuencia abrumadora; y, sin embargo, cuando el pobre jud\u00edo de Tarso andaba por las calles de Atenas, un hombre acosado, perseguido, cuando su cuerpo encorvado y sus d\u00e9biles pasos pasaban por sus avenidas de noble escultura; cuando sus extra\u00f1as palabras fueron burladas por fil\u00f3sofos bajo la sombra de la Acr\u00f3polis; cuando los estoicos se burlaban del mensaje de Jes\u00fas y de la resurrecci\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haber cre\u00eddo que el poder\u00edo y la gloria del futuro estaban con el pobre jud\u00edo, y no con estos filos\u00f3ficos y dotados atenienses? \u00bfQui\u00e9n hubiera imaginado que, a pesar de su \u00e9gida, yelmo llameante, y lanza amenazadora, la terrible Palas de la Acr\u00f3polis deber\u00eda verse obligada a entregar su Parten\u00f3n a la humilde Virgen de Nazaret? No muchos a\u00f1os despu\u00e9s, ese mismo misionero sufriente que hab\u00eda sido ridiculizado en Atenas fue llevado prisionero a Roma. En ese momento su C\u00e9sar parec\u00eda omnipotente, sus brazos de hierro invencibles. Y Roma no se rindi\u00f3 sin una lucha desesperada. Ella se esforz\u00f3 por aplastar y extirpar esta \u201cexecrable superstici\u00f3n\u201d (como sus grandes escritores llamaron al cristianismo) con espada y fuego; hizo del cristianismo una traici\u00f3n; hizo nadar a su Coliseo con la matanza de sus m\u00e1rtires. \u00a1Sin embargo, todo fue en vano! Los adoradores del Capitolio sucumbieron ante los adoradores de las Catacumbas. Las treinta legiones, los senadores de vestiduras blancas, el cetro de marfil, la silla curul, todos fueron vencidos por la Cruz, que era el emblema m\u00e1s vil del suplicio de un esclavo; y el m\u00e1s grande de los imperios terrenales, con su dominio a\u00fan intacto, abraz\u00f3 el evangelio predicado por los campesinos iletrados de la raza que ella m\u00e1s despreciaba. \u00bfPor qu\u00e9 fue? Era porque un \u00e1rbol se conoce por sus frutos, y todo \u00e1rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Los frutos del paganismo hab\u00edan sido el ego\u00edsmo, la crueldad y la corrupci\u00f3n; los frutos del cristianismo eran amor, gozo, paz, paciencia, templanza, bondad, fe, mansedumbre, caridad, y las hojas de aquel \u00e1rbol eran para la sanidad de las naciones. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razones para observar nuestras acciones<\/strong><\/p>\n

Todo el valor de nuestra hechos depende del estado del coraz\u00f3n del que proceden. Como son nuestros corazones, as\u00ed son nuestras obras. <\/p>\n

1.<\/strong> Entonces, una de las razones por las que debemos tener cuidado de notar nuestras acciones es porque nos ayudan a leernos a nosotros mismos. Es posible que hayamos tenido \u00e9xito en persuadirnos de que tenemos una disposici\u00f3n muy amable y caritativa hacia los dem\u00e1s; muchos hombres siguen imaginando que este es el caso, a\u00f1o tras a\u00f1o, simplemente confiando en su propio sentimiento de que as\u00ed es. Pero ahora, que se pruebe a s\u00ed mismo con esta simple prueba pr\u00e1ctica: que se pregunte: \u00bfQu\u00e9 acciones bondadosas y caritativas he realizado en el \u00faltimo d\u00eda, semana o mes? y si, al hacerse esta pregunta, encuentra que, con toda su calidez y bondad de coraz\u00f3n, no ha hecho nada para ayudar a sus vecinos pobres y afligidos, debe confesar que est\u00e1 muy equivocado en la estimaci\u00f3n. que hasta ahora ha formado de s\u00ed mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestras acciones no solo nos muestran exactamente lo que somos, sino que tambi\u00e9n contribuyen materialmente a hacer de nosotros lo que somos; m\u00e1s all\u00e1 de la impresi\u00f3n que reciben del coraz\u00f3n que los origina, ellos mismos a su vez reaccionan sobre el coraz\u00f3n. Tomemos, por ejemplo, el caso de un ni\u00f1o que se siente muy tentado a tomar algo que no le pertenece. Sin duda, la misma indulgencia en tal pensamiento es altamente deshonesta en s\u00ed misma; sin embargo, hay algo en el mismo acto de robar, cuando finalmente lo hace, que lo pone en peor estado que antes. Ahora se ha comprometido realmente a lo que todav\u00eda podr\u00eda haber retrocedido hace solo unos minutos; ha puesto su sello en lo que antes era s\u00f3lo cera derretida, ya ablandada por cierto, y bastante preparada para recibir la impresi\u00f3n, todav\u00eda no moldeada en ninguna forma definida y permanente. <\/p>\n

3.<\/strong> Una tercera y \u00faltima raz\u00f3n por la que debemos prestar mucha atenci\u00f3n a las obras que proceden de nuestro coraz\u00f3n, as\u00ed como a nuestro coraz\u00f3n mismo, es que nuestras obras formar\u00e1n el est\u00e1ndar por el cual todos seremos juzgados en el \u00faltimo d\u00eda Ap 20:11-12<\/span>; 2Co 5:10<\/span>). Lo que el cuerpo es para el alma, as\u00ed son nuestras obras para el coraz\u00f3n del que brotan; nuestras obras son los cuerpos en los que se manifiestan y revisten nuestros corazones y deseos. Y as\u00ed como nuestros cuerpos forman una parte real de nosotros mismos, tambi\u00e9n lo hacen nuestras acciones; como nuestros cuerpos obedecen la direcci\u00f3n de nuestras almas, as\u00ed tambi\u00e9n nuestras acciones; como nuestros cuerpos resucitar\u00e1n en el \u00faltimo d\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n nuestras acciones resucitar\u00e1n con ellos, y ser\u00e1n juzgadas con ellos. (Henry Harris, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cCada \u00e1rbol es conocido por su propio fruto\u201d<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Observamos de un \u00e1rbol, QUE LO QUE ES POR NATURALEZA, SI SE DEJA A S\u00cd MISMO, SIEMPRE PERMANECER\u00c1. El espino seguir\u00e1 siendo espino, la zarza ser\u00e1 siempre zarza. Si vas y buscas fruto en cualquiera de los dos, te decepcionar\u00e1s, y las ramas espinosas pueden lastimarte las manos. Ninguna mera poda del \u00e1rbol o fertilizaci\u00f3n del suelo alrededor de sus ra\u00edces alterar\u00e1 su naturaleza. <\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo visto que el hombre natural, abandonado a s\u00ed mismo, debe permanecer siempre improductivo en buenas obras agradables y aceptables a Dios, OBSERVEMOS AHORA LA OBRA DE LA GRACIA EN EL CORAZ\u00d3N QUE SIGUE AL ARREPENTIMIENTO Y QUE PROVOCA LA ENMIENDA DE VIDA . \u201cCada \u00e1rbol es conocido por su propio fruto.\u201d La vid silvestre, el olivo silvestre, la manzana silvestre, dan cada uno una apariencia de fruto. As\u00ed en el hombre natural puede haber una apariencia de buenas obras. Las virtudes morales, las cualidades amables, una disposici\u00f3n noble, adornan el car\u00e1cter de muchos, una naturaleza no renovada, brotan de muchos corazones inconversos. Las excelencias morales y las gracias cristianas a menudo se asemejan tanto que se confunden juntas en la estimaci\u00f3n del hombre, pero nunca en el juicio de Dios. Nuestro Salvador dijo de los fariseos, que descansaban sobre una apariencia exterior de santidad: \u201cToda planta que no plant\u00f3 mi Padre celestial, ser\u00e1 desarraigada\u201d. Cuando se ha hecho un capullo o un injerto en un \u00e1rbol silvestre, todo lo que brota de ese v\u00e1stago se parece al tallo principal del que se tom\u00f3. La rosa tendr\u00e1 el mismo color, fragancia y forma; la manzana tendr\u00e1 el mismo sabor y forma. La belleza de la flor y la dulzura del fruto se deben, no a la naturaleza del tronco, sino al car\u00e1cter del injerto hecho sobre \u00e9l. Y, sin embargo, las ra\u00edces y el tallo del \u00e1rbol silvestre son en cierta medida necesarios y conducentes a la fecundidad del injerto. La savia, al ser transportada a trav\u00e9s de una nueva rama, sufre un cambio tal que produce flores fragantes y hermosas o frutos finos y deliciosos. As\u00ed ocurre con el hombre convertido que se ha unido a Jes\u00fas por la fe viva: por la uni\u00f3n a su Salvador, sus virtudes morales se convierten en gracias cristianas. Hay el mismo cerebro, el mismo coraz\u00f3n, en sus propiedades materiales, pero todos los pensamientos, sentimientos y deseos que ellos originan fluyen a trav\u00e9s de una naturaleza renovada y se transforman en principio y acci\u00f3n. Incluso las mismas pasiones que se gastaron en vicio y lujuria, ahora fluyendo a trav\u00e9s del canal puro de una mente y voluntad santificadas, exhalan la fragancia y asumen la hermosura de las virtudes nacidas del cielo. En jardiner\u00eda podemos percibir y entender c\u00f3mo se lleva a cabo el proceso de injerto. Se hace que la yema o reto\u00f1o se adhiera al tronco sobre el que se coloca, que se una al tallo y crezca en \u00e9l y con \u00e9l; el flujo de la savia pasa sin control y produce crecimiento y fertilidad para el v\u00e1stago. Es por la cercan\u00eda de la uni\u00f3n y la asimilaci\u00f3n de las partes que se mantiene la vida y procede la vegetaci\u00f3n. En las cosas espirituales, sabemos que es por nuestra uni\u00f3n con Cristo que se producen la vida de fe y los frutos de justicia, por medio del Esp\u00edritu Santo. La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de nuestro tema lleva a la indagaci\u00f3n personal: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fruto doy?\u00bb La vitalidad de nuestra vida espiritual depende de nuestra uni\u00f3n con Cristo. (S. Charlesworth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los frutos del cristianismo<\/strong><\/p>\n

No seamos culpable de la temeridad que atribuye todo el bien de la tierra a la filosof\u00eda cristiana. Hay quienes, en un celo sin conocimiento, declarar\u00e1n que todas nuestras artes y ciencias, nuestra br\u00fajula, tel\u00e9grafo y m\u00e1quina de vapor, han venido al mundo a trav\u00e9s de la religi\u00f3n evang\u00e9lica. Pero todas esas generalidades da\u00f1an la causa que est\u00e1n dise\u00f1adas para apoyar. Los j\u00f3venes instruidos en este tipo de declamaci\u00f3n descubren posteriormente que los mundos griego y romano eran maravillosos en ciencia, arte, literatura, leyes e inventos antes de que comenzara nuestra era; que ten\u00edan grandes cosas que nosotros, los jactanciosos del siglo XIX, no podemos igualar. Cuatro mil a\u00f1os antes de la venida de Cristo, Dios Padre declar\u00f3 que el mundo era \u201cbueno en gran manera\u201d, y, teniendo tal Creador, la bondad vertida en el hombre en su creaci\u00f3n brot\u00f3 del alma desde Ad\u00e1n hasta S\u00f3crates. No necesitamos tomar las guirnaldas del Padre para d\u00e1rselas al Hijo. El mundo de Dios era bueno, el mundo de Cristo solo mejor. El primer gran fruto del \u00e1rbol cristiano es ciertamente el mejor camino de salvaci\u00f3n que trajo. No trajo ning\u00fan m\u00e9todo completamente nuevo; pero perfeccion\u00f3 las ideas que yacen s\u00f3lo en el bosquejo. La idea de sacrificio nunca puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la muerte de Cristo. Despu\u00e9s de que Dios vino con Su Cordero, no hubo m\u00e1s necesidad de los reba\u00f1os y manadas de mil colinas. Y despu\u00e9s de que Cristo ense\u00f1\u00f3 Su \u00e9tica no hubo lugar para nada m\u00e1s; Sus esperanzas, Su penitencia, Su virtud, Su amor, fueron todo el cenit de aquellas alturas morales. Pasemos por estos frutos y vayamos a campos menos familiares a todos nuestros pensamientos. Es una gran injusticia para el cristianismo si uno lo ve solo como un escape del infierno m\u00e1s all\u00e1 a un cielo tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1. La verdadera verdad es que Cristo se ha fusionado con todos los anales de las tierras cristianas y ha dado un nuevo color a todos los d\u00edas de la gran era que lleva su nombre. As\u00ed como el sol poniente, que brilla a trav\u00e9s de un aire acuoso, hace que todas las cosas (cercas, caba\u00f1as, troncos, bosques y campos) sean de oro como \u00e9l mismo, as\u00ed Cristo se funde con los detalles ricos y humildes de la sociedad, y derrama Su rubor celestial. sobre el gran desfile de la humanidad marchando debajo. Si no nos atrevemos a decir que el cristianismo invent\u00f3 el barco de vapor y el ferrocarril, podemos decir que remodel\u00f3 la literatura y todas las artes, y ha afectado profundamente la ley y todo el aspecto moral de la civilizaci\u00f3n. Hay un arte que el cristianismo cre\u00f3 casi en su totalidad, sin pedir ayuda externa. La m\u00fasica es ese ni\u00f1o peculiar. La prolongada visi\u00f3n del cielo, la lucha de los tonos de voz y de los instrumentos para encontrar algo digno de los profundos sentimientos de la religi\u00f3n, dieron como resultado finalmente esos poderosos c\u00e1nticos que formaron los manantiales de las monta\u00f1as de nuestro Nilo musical. No podr\u00eda haber habido m\u00fasica si la profundidad de los sentimientos no hubiera llegado al hombre. Los hombres que sub\u00edan a los templos paganos no iban sin tal amor, sin pena de arrepentimiento, sin gozo exultante. Era necesario que Jesucristo viniera y transfiriera la religi\u00f3n de la forma al esp\u00edritu, y de una \u201cnada aireada\u201d a un amor m\u00e1s fuerte que la vida, antes de que himnos como los de Lutero, Wesley y Watts pudieran brotar del coraz\u00f3n. . La doctrina del arrepentimiento debe vivir en el mundo un tiempo antes de que podamos tener un \u201cMiserere\u201d, y la esperanza exultante del cristiano debe venir antes de que la mente pueda inventar un \u201cGloria\u201d. No pod\u00eda haber m\u00fasica hasta que el alma se hubiera llenado. Por eso, cuando Juan dibuj\u00f3 su imagen del cielo, cuando Magdalena derram\u00f3 sus l\u00e1grimas, cuando Cristo muri\u00f3 en la cruz, cuando los m\u00e1rtires cristianos empezaron a morir por su fe, cuando Pablo asombr\u00f3 al mundo con su abnegaci\u00f3n y hero\u00edsmo, cuando la religi\u00f3n de Jes\u00fas comenz\u00f3 a representar la inmortalidad del hombre, luego comenz\u00f3 a colocarse el fundamento de la m\u00fasica, ancho, macizo y profundo. As\u00ed, puedes echar un vistazo a todas las artes y encontrar que las grandes ideas y emociones de la nueva religi\u00f3n las afectaron a todas: las pinturas de Rafael y Angelo, y la arquitectura de todos los grandes siglos medios, grandes en la construcci\u00f3n de templos. El cristianismo ayud\u00f3 a hacer Angelo y Raphael proporcion\u00e1ndoles grandes temas. As\u00ed como los labios no pueden ser elocuentes a menos que hablen en nombre de una gran verdad, as\u00ed ning\u00fan pintor puede pintar a menos que alguien le presente un gran tema. El cielo y el infierno hicieron al poeta Dante; el cristianismo hizo a Beatriz; el para\u00edso hizo a John Milton; la madre de nuestro Se\u00f1or y el juicio final hecho Angelo. Es el gran tema que hace al orador, al pintor, al poeta.(David Swing.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 6,43-44 Porque un buen \u00e1rbol no da fruto malo; Ni el \u00e1rbol malo da buen fruto Las buenas obras son la evidencia de la nueva creaci\u00f3n No podemos hacer ninguna buena obra, a menos que estemos creados para ellos en Cristo Jes\u00fas; y por tanto que la creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas no puede ser … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 6:43-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39364","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39364","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}