{"id":39424,"date":"2022-07-16T08:59:04","date_gmt":"2022-07-16T13:59:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-923-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:59:04","modified_gmt":"2022-07-16T13:59:04","slug":"estudio-biblico-de-lucas-923-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-923-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 9:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 9,23<\/span><\/p>\n

Si alguno vendr\u00e1 en pos de m\u00ed, que se niegue a s\u00ed mismo<\/em><\/p>\n

Abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la abnegaci\u00f3n?<\/p>\n

Una consulta muy interesante y muy importante para nosotros que ya somos sujetos de la gracia divina. Tal vez no tengamos mucho de eso en el cristianismo moderno. No puedo dejar de pensar que nuestro cristianismo en estos d\u00edas mejorar\u00eda considerablemente si tuvi\u00e9ramos un poco m\u00e1s de \u00e9l infundido en nuestra vida diaria. \u00bfQu\u00e9 es? Es justo cuando comenzamos a anhelar la semejanza de Cristo, y anhelamos ser conformados a Su imagen, cuando comenzamos a ver claramente que el camino que el Maestro recorri\u00f3 fue uno de humillaci\u00f3n y oprobio, y que hay muchos penas que soportar y muchas dificultades con las que luchar: es justo entonces que Satan\u00e1s, si puede, impedir\u00e1 incluso que esta luz reci\u00e9n nacida surja dentro de nuestra alma, y se esforzar\u00e1 por convertir esa misma luz en tinieblas. Y ha tenido mucho \u00e9xito en \u00e9pocas anteriores desviando estos instintos religiosos hacia un canal equivocado y da\u00f1ino. Hay dos teor\u00edas falsas sobre la abnegaci\u00f3n contra las cuales quiero protegerte. Primero, ha habido algunos que han ca\u00eddo en el error de pensar que, de una forma u otra, la abnegaci\u00f3n tiene que ver con la expiaci\u00f3n de nuestra culpa; que la ofrenda de una vida de abnegaci\u00f3n es una especie de satisfacci\u00f3n que debe hacerse a Dios por todos los pecados y todas las imperfecciones de la naturaleza humana. No puedes aceptar una teor\u00eda de este tipo sin que produzca de inmediato su efecto natural sobre tu propia experiencia, que se volver\u00e1 entonces y all\u00ed intensamente legal. Porque vuestra misma abnegaci\u00f3n ser\u00e1 sometida en el esp\u00edritu de servidumbre; ser\u00e1n los sufrimientos de un esclavo, y de un criminal, y no el sufrimiento voluntario de parte de un ni\u00f1o reconciliado y gozoso. Una vez m\u00e1s; hay otra forma falsa de abnegaci\u00f3n que se basa en un concepto err\u00f3neo de nuestra relaci\u00f3n con lo placentero. Se supone que no estamos destinados a disfrutar del placer aqu\u00ed. Ahora observe, esto es simplemente una nueva edici\u00f3n de la antigua mentira que fue sugerida por el gran tentador a nuestros primeros padres en el Para\u00edso. \u201c\u00bfHa dicho Dios en verdad que no comer\u00e9is de los \u00e1rboles del jard\u00edn? \u00c9l os ha puesto en el Ed\u00e9n, os ha rodeado de delicias, en medio de todos estos \u00e1rboles variados, y de todos estos frutos deliciosos y deliciosos: \u00bfy ese Dios a quien llam\u00e1is \u201cpadre vuestro\u201d, muestra hacia vosotros alguna ternura paternal al excluiros de la gratificaci\u00f3n natural? de un apetito que \u00c9l mismo ha creado. \u00a1Qu\u00e9 duro debe ser ese Padre! \u00a1Cu\u00e1n poca simpat\u00eda puede haber en Su naturaleza! \u00bfPuedes servir, amar, confiar en un Dios as\u00ed?\u201d Este fue el veneno que primero se infundi\u00f3 en el alma de nuestros primeros padres. Y cuando se recibe tal concepci\u00f3n, aunque pueda parecer que produce el efecto de una vida austera o abnegada, necesariamente tendr\u00e1 el efecto de interferir en nuestras relaciones con Dios. Cuando nuestras opiniones sobre el car\u00e1cter de Dios se interfieren de alguna manera y comenzamos a albergar un falso ideal de \u00c9l, toda nuestra vida religiosa debe sufrir por ello, porque el conocimiento de Dios es la gran fuente tanto de poder como de disfrute. a lo largo de todo el curso de nuestra experiencia espiritual. No hay nada malo en el placer en s\u00ed mismo; de lo contrario. Dios nos ha \u201cdado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u201d; y, sin embargo, puede haber mucho da\u00f1o en la complacencia del placer; e incuestionablemente una gran proporci\u00f3n -quiz\u00e1s la mayor proporci\u00f3n- de los pecados que se cometen en la historia humana se cometen porque los hombres se deciden deliberadamente a perseguir lo placentero. Habi\u00e9ndoos indicado estas dos formas falsas de abnegaci\u00f3n, procuremos considerar, si realmente podemos, qu\u00e9 es lo que ense\u00f1a nuestro bendito Se\u00f1or. En primer lugar, aferr\u00e9monos a la palabra y veamos si podemos aprender una lecci\u00f3n de ella. El significado se transmitir\u00eda con mayor precisi\u00f3n a nuestras mentes, como ingleses, si usamos la palabra \u00abignorar\u00bb en lugar de \u00abnegar\u00bb. La palabra usada en el original indica que tal proceso tendr\u00eda lugar donde un hombre se negar\u00eda a admitir su propia identidad. Supongamos que a uno de nosotros le quedara una propiedad, y fu\u00e9ramos llevados ante el magistrado para que pudiera determinarse nuestra identidad personal; y suponiendo que juramos ante autoridad competente que no \u00e9ramos las personas que se supon\u00eda que \u00e9ramos, y que en realidad lo \u00e9ramos; tal proceso ser\u00eda una negaci\u00f3n de nosotros mismos, y en el acto de negaci\u00f3n deber\u00edamos estar ignorando nuestro propio derecho natural y, por lo tanto, excluy\u00e9ndonos de su disfrute. El primer paso, pues, en una vida realmente cristiana, o mejor dicho, en la vida de un disc\u00edpulo -porque no hablo ahora de primeros principios- de lo que ocurre, en su mayor parte, en la conversi\u00f3n : Me refiero a lo que sucede en el tiempo despu\u00e9s de la conversi\u00f3n: en cualquier caso, viene en segundo lugar: si realmente estamos dispuestos a ser disc\u00edpulos, Jes\u00fas nos dice a cada uno de nosotros: \u00abSi alguno viniera despu\u00e9s de M\u00ed.\u201d <\/em>Antes de continuar, pregunt\u00e9monos: \u00ab\u00bfEs eso lo que deseamos hacer?\u00bb Cu\u00e1ntos creyentes, si solo dijeran la verdad honesta, dir\u00edan: \u201cBueno, mi deseo es ir al cielo\u201d. Bueno, ese es un deseo correcto; pero no es el deseo m\u00e1s elevado. \u201cMi deseo es escapar de la condenaci\u00f3n\u201d. Bueno, es un deseo correcto; pero no es el deseo m\u00e1s elevado. \u00bfEst\u00e1 su coraz\u00f3n puesto en ir en pos de Cristo? Si nuestras mentes est\u00e1n realmente dispuestas a seguirlo, entonces \u00c9l nos se\u00f1ala la condici\u00f3n de tal relaci\u00f3n: y la primera es: \u201cNi\u00e9guese a s\u00ed mismo\u201d. No puedes seguir a Jes\u00fas a menos que te niegues a ti mismo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque tom\u00f3 el camino de la abnegaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo lo hizo? \u00bfEra un asceta? No. \u201cVino Juan el Bautista, que ni com\u00eda ni beb\u00eda: vino el Hijo del Hombre que come y bebe\u201d. \u00bf\u00c9l alguna vez ayun\u00f3? S\u00ed. \u00bfY cu\u00e1ndo y por qu\u00e9? Cuando \u00c9l ten\u00eda un objeto muy definido al hacerlo: cuando \u00c9l lo hizo siguiendo la direcci\u00f3n Divina. \u00bfAlguna vez se excluy\u00f3 de la sociedad? \u00bfSi, pero por qu\u00e9? A veces para pasar un breve tiempo en oraci\u00f3n, a veces toda la noche, para que se preparara para alg\u00fan conflicto serio con las fuerzas del infierno, o para que se preparara para hacer alguna obra especial, como cuando nombr\u00f3 a sus doce disc\u00edpulos. Hab\u00eda un objeto en estos actos externos de abnegaci\u00f3n. Present\u00f3 a la vista de todos un cuerpo que estaba bajo el control de la mente, y una mente que estaba bajo el control de Dios. \u00bfNo tuvo sufrimientos? Una gran mayor\u00eda. \u00bfNo ten\u00eda dolor? M\u00e1s grande que nunca naci\u00f3. \u00bfC\u00f3mo fue esto? Soport\u00f3 el dolor con un objeto. Sufri\u00f3 porque ten\u00eda un prop\u00f3sito a la vista. \u00bfC\u00f3mo fue infligido? \u00bf\u00c9l lo trajo sobre s\u00ed mismo? No, en verdad: como ya he dicho, \u00c9l nunca cortej\u00f3 el dolor. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3? Lleg\u00f3 en cumplimiento de la voluntad del Padre. Vino porque \u00c9l se adherir\u00e1 al camino que el Padre le hab\u00eda trazado. La cruz estaba en Su camino, y \u00c9l la tom\u00f3: \u00c9l no fue a buscar una: \u00c9l no fabric\u00f3 una para S\u00ed mismo: pero all\u00ed estaba en Su camino, y \u00c9l la levant\u00f3. Fue una cruz m\u00e1s pesada de lo que usted o yo seremos llamados a llevar; una cruz tan pesada que Su fr\u00e1gil naturaleza humana se hundi\u00f3 bajo su carga: incluso las mujeres de coraz\u00f3n tierno que lo vieron esforz\u00e1ndose hasta el G\u00f3lgota con ese terrible carga, prorrumpieron en l\u00e1grimas al ver pasar al Var\u00f3n de Dolores, al contemplar Sus pasos tambaleantes, y contemplarle hundirse bajo la terrible carga. Pero aunque la carga no sea tan pesada, hay una cruz para cada uno de nosotros. No escaparemos de ella si lo seguimos. \u00bfOs hab\u00e9is decidido a escapar de la cruz, queridos amigos? Si esa es la determinaci\u00f3n con la que emprendes tu peregrinaje espiritual, entonces tambi\u00e9n debes decidirte a perder la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. No dice: \u201cSi alguno quiere ir al cielo, que tome su cruz\u201d, sino que dice: \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed. Voy adelante en Mi camino: ante M\u00ed se extienden las sombras de Getseman\u00ed, y Mi visi\u00f3n encuentra su horizonte coronado con la Cruz del Calvario. All\u00ed est\u00e1 ante M\u00ed en todo su sombr\u00edo horror. Voy paso a paso hacia ello. Cada latido de mi sangre me acerca a ella; y he tomado una decisi\u00f3n; Mi voluntad est\u00e1 firme, Mi rostro est\u00e1 duro como un pedernal; la voluntad que reina en Mi seno es la voluntad del mismo Dios Eterno. Estoy contento, Dios M\u00edo, de hacer Tu voluntad. Y ahora este es el camino que tomo: y si alguno de ustedes quiere seguirme, debe ir por el mismo camino. S\u00f3lo pod\u00e9is mantener la comuni\u00f3n Conmigo poniendo vuestros pasos donde han ca\u00eddo los M\u00edos. ‘Si alguno’, ya sea el m\u00e1s alto de los santos, o ya sea un reci\u00e9n nacido en Cristo, ‘si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame .’\u201d (WH Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley cristiana del sacrificio personal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>EL FUNDAMENTO DE ESTE REQUISITO. \u00bfPor qu\u00e9 es necesario? <\/p>\n

1.<\/strong> La ley cristiana del sacrificio personal est\u00e1 implicada en la ley moral suprema y universal. El amor es, en su car\u00e1cter esencial, sacrificial. La ley del autosacrificio es s\u00f3lo la ley del amor vista al reverso. As\u00ed asciende el santo amor, desde el pecado y la debilidad, a Cristo el Libertador, completo en perfecci\u00f3n y poderoso para salvar. As\u00ed manifestada, es la fe que recibe la gracia redentora de Su mano dispuesta. Pero este amor ascendente es, en su misma naturaleza, un acto de autoabandono y autodedicaci\u00f3n. En \u00e9l el alma acepta a su Maestro, entregando todo su ser a la mano pl\u00e1stica del Perfecto, para recibir la impronta de su pensamiento y voluntad. Es confianza en \u00c9l como Salvador: es complacencia en Su car\u00e1cter, adoraci\u00f3n de Sus perfecciones, aspiraci\u00f3n a estar con \u00c9l y como \u00c9l, sumisi\u00f3n a Su autoridad, lealtad a Su persona; pero, en cada manifestaci\u00f3n, es un acto de autoentrega al Poderoso y misericordioso que est\u00e1 atrayendo el coraz\u00f3n hacia S\u00ed mismo. La misma es la caracter\u00edstica del amor que desciende e imparte amor activo en obras de beneficencia y justicia. Esto no necesita argumento. Procedo a considerar la condici\u00f3n del hombre bajo esta ley. <\/p>\n

2.<\/strong> El segundo fundamento de la exigencia de la renuncia a s\u00ed mismo es el hecho de que el pecado es esencialmente ego\u00edsmo o auto\u00edsmo. As\u00ed como el amor es esencialmente abnegaci\u00f3n, el pecado es esencialmente autoafirmaci\u00f3n: afirmaci\u00f3n pr\u00e1ctica del absurdo de que un ser creado se basta a s\u00ed mismo; por tanto, un repudio, por parte del pecador, de su condici\u00f3n de criatura, y una arrogancia del lugar del Creador. Tiene cuatro manifestaciones principales, en cada una de las cuales aparece este car\u00e1cter esencial. Es autosuficiencia, <\/em>lo opuesto a la fe cristiana. Es voluntad propia, <\/em>lo opuesto a la sumisi\u00f3n cristiana. Es ego\u00edsta, <\/em>lo opuesto a la benevolencia cristiana. Es justicia propia, <\/em>lo opuesto a la humildad y la reverencia cristianas, el acto reflejo del pecado; ponerse en el lugar de Dios como objeto de alabanza y homenaje. <\/p>\n

3.<\/strong> El tercer fundamento de la ley del autosacrificio es el hecho de que la redenci\u00f3n, el m\u00e9todo divino para liberar al hombre del pecado y realizar la ley del amor, es un sacrificio. . La sustancia del cristianismo es la redenci\u00f3n. Su hecho central es el sacrificio hist\u00f3rico de la Encarnaci\u00f3n y la Cruz. El cristianismo, por tanto, como hecho, como doctrina y como vida, es una religi\u00f3n sacrificial. As\u00ed, la ley de la renuncia a s\u00ed mismo se basa en el car\u00e1cter esencial del cristianismo. <\/p>\n

4.<\/strong> Podemos encontrar un cuarto fundamento de la ley de renuncia a s\u00ed mismo en la constituci\u00f3n del universo creado; porque esto es una expresi\u00f3n del mismo amor eterno que manifiesta su car\u00e1cter sacrificial en Cristo. Aqu\u00ed nuestra ignorancia no nos permite construir un argumento completo; pero vislumbres de la ley que podemos rastrear. Aparece en las leyes naturales de la sociedad: un ni\u00f1o es tra\u00eddo al mundo por la angustia de su madre y alimentado por el trabajo y el sufrimiento de los padres. A su vez, el ni\u00f1o que crece, gasta la vida, tal vez, al cuidar a un padre durante una larga enfermedad, o en las enfermedades de la edad. Se ensombrece incluso en los arreglos-m\u00e9ritos f\u00edsicos: la gota de roc\u00edo, que centellea en una ma\u00f1ana de verano, exhala todo su ser mientras refresca la hoja de la que cuelga. Cuando, al comienzo de la primavera, el azafr\u00e1n levanta su blancura pura bajo el moho hediondo, cuando el iris se pone su corona de zafiro, cuando la rosa despliega su esplendor majestuoso, es como si cada forma graciosa dijera: \u00abEsto es todo lo que yo quiero\u00bb. tengo, y todo lo que soy; esta fr\u00e1gil gracia y dulzura, todo lo despliego para ti.\u201d Las bayas silvestres anidan en la hierba, o cuelgan, invitando, de la vid, como si dijeran: \u201cEsta delicia es toda mi riqueza; es para ti.\u00bb Las manzanas, doradas y rojas, brillando entre las hojas verdes, parecen susurrar pensativamente las propias palabras de Dios: \u201cUn buen \u00e1rbol da buenos frutos\u201d. El campo se somete, sin quejarse, a ser trasquilado de su cosecha anual esperando en silencio el retorno de la bendici\u00f3n por el buen placer de Aquel que lo viste; simbolizando la fe paciente del que hace el bien, sin esperar otra cosa que el benepl\u00e1cito de Dios, que no se olvida de recompensar la paciencia de la fe y el trabajo del amor; por el contrario, la tierra que produce espinos y cardos, aunque se le permite conservar su propia cosecha para enriquecerse, sin embargo (emblema de toda codicia) es rechazada y cercana a la maldici\u00f3n. El sol camina majestuosamente a trav\u00e9s de los cielos, derramando d\u00eda; y las estrellas brillando toda la noche, aparentemente dicen: \u201cSomos soles; sin embargo, incluso nuestra opulencia de gloria damos a otros; nuestra propia naturaleza es brillar\u201d. No digas que todo esto es fantasioso. La creaci\u00f3n fue moldeada en el molde del amor de Dios; y cada cosa lleva alguna impresi\u00f3n de lo mismo. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PRINCIPIO O PRIMAVERA DEL SACRIFICIO EN LA VIDA CRISTIANA. Este es el amor mismo; un nuevo afecto, controlando la vida y facilitando los actos de abnegaci\u00f3n. La felicidad no est\u00e1 embotellada en objetos externos: la misma cantidad definida debe ser asegurada por cada hombre que obtiene el objeto. Los afectos de un hombre determinan las fuentes de su felicidad: encuentra su alegr\u00eda en lo que ama; y es incapaz de disfrutar de su contrario. Entonces, si cualquier curso de acci\u00f3n debe ser una fuente de felicidad o lo contrario, depende de lo que el hombre ama. El surgimiento de un nuevo afecto, como el amor de un hijo primog\u00e9nito, abre en el alma un nuevo mundo de alegr\u00eda. Pero la religi\u00f3n es un afecto. No es un sentido del deber, bajo cuyo l\u00e1tigo el alma se arrastra a trav\u00e9s de su servicio diario. Mientras que el afecto pecaminoso gobierna el coraz\u00f3n, la religi\u00f3n viene al pecador como una ley exterior, erizada de prohibiciones, y cada toque le hace sangrar; va contra la corriente de todo deseo y prop\u00f3sito; todo objeto que presenta, y todo deber que exige, es repulsivo; es abnegaci\u00f3n de principio a fin. Entonces el pecador es incapaz de encontrar placer en la religi\u00f3n; y pedirle que la disfrute, es, para usar una ilustraci\u00f3n del Sur, como si Mois\u00e9s hubiera pedido a los israelitas que saciaran su sed en la roca seca<\/em> antes de sacar agua de ella. Pero cuando el nuevo afecto brota en el coraz\u00f3n, todo esto cambia. Un nuevo mundo de acci\u00f3n y alegr\u00eda se abre al hombre. La religi\u00f3n ya no es una ley exterior que le ordena contra su voluntad; sino un afecto interior, atray\u00e9ndolo en el camino de su propia inclinaci\u00f3n. Este nuevo afecto, que es el principio de la renuncia cristiana a s\u00ed mismo, es espec\u00edficamente el amor a Cristo, ya sea como fe en \u00c9l o como devoci\u00f3n a \u00c9l. Es evidente, por lo tanto, que la abnegaci\u00f3n cristiana es principalmente ese primer gran acto de renuncia a s\u00ed mismo en el amor abnegado a Cristo. Es la entrega de uno mismo a Cristo en el acto de fe. Est\u00e1s expuesto a pensar que la abnegaci\u00f3n cristiana es menos de lo que es: porque piensas que es dar algo de tu propiedad, renunciar a algunos placeres, trabajar a duras penas en algunos deberes; considerando que es inconmensurablemente m\u00e1s que esto; es dar tu coraz\u00f3n; es darte a ti mismo. Tambi\u00e9n parece, en cuanto al m\u00e9todo de la abnegaci\u00f3n, que el pecado no se arranca por la fuerza, sino que cae por el crecimiento del nuevo afecto; como un hombre abandona sus juegos infantiles, no por una lucha abnegada, sino porque ha superado su inter\u00e9s en ellos. As\u00ed que siempre se logra la abnegaci\u00f3n, no por un peso muerto, sino por la energ\u00eda espont\u00e1nea del amor. Parece adem\u00e1s que la abnegaci\u00f3n, en el mismo acto de ejercerla, se transfigura extra\u00f1amente en autoindulgencia; la Cruz, en el mismo acto de tomarla, se transfigura en corona. Es una acusaci\u00f3n falsa que el cristianismo, por la severidad de su abnegaci\u00f3n, aplasta la alegr\u00eda humana. Si hubieras emancipado a un esclavo, que hab\u00eda tocado la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n relacionada con ese sistema de iniquidad, y se hab\u00eda contentado con su esclavitud; si lo hubieras educado y abierto para \u00e9l la oportunidad de una industria remunerada, de modo que ahora es incapaz de ser feliz en la esclavitud, y se estremece ante su anterior satisfacci\u00f3n, \u00bfte sentir\u00edas culpable de aplastar su felicidad, o te apiadar\u00edas de \u00e9l por el sacrificio que ha hecho? \u00bfhecha? Pero sacrific\u00f3 las alegr\u00edas de la esclavitud; s\u00ed, y gan\u00f3 las alegr\u00edas de la libertad. Emblema \u00e9ste del sacrificio que exige el cristianismo. Las alegr\u00edas del pecado se sacrifican, las alegr\u00edas de la santidad se ganan: los p\u00e1jaros de la nieve se han ido, pero los cantores del verano son melodiosos en cada roc\u00edo dentro del alma cuando estalla en hojas y florece bajo el sol que regresa. Todos los servicios religiosos que antes eran repulsivos, la oraci\u00f3n y la alabanza que antes eran palabras congeladas que resonaban como granizo en torno al coraz\u00f3n invernal, todas las obras de beneficencia que antes irritaban al alma ego\u00edsta, ahora se transfiguran en alegr\u00eda. Bajo el poder del nuevo afecto, lo que una vez fue abnegaci\u00f3n concuerda con la inclinaci\u00f3n; el alma se ha vuelto incapaz de gozar de sus pecados anteriores, y considera como abnegaci\u00f3n volver a ellos, estremeci\u00e9ndose ante ellos como un esclavo emancipado en su contentamiento en la esclavitud, como un borracho reformado, en el goce de la virtud, del hogar, y abundancia, en sus anteriores juergas hilarantes. S\u00f3lo en la medida en que el pecado a\u00fan \u201chabita en nosotros\u201d, el servicio de Cristo se siente como una abnegaci\u00f3n o se reconoce como un conflicto. Pero se objetar\u00e1 que los deseos inocentes y naturales deben ser negados en el servicio de Cristo. Aqu\u00ed, en justicia, debe decirse que la abnegaci\u00f3n de este tipo es incidental a todos los asuntos mundanos, no menos que al servicio de Cristo. \u00bfPuedes alcanzar cualquier gran objetivo sin sacrificios? \u00bfEs el comerciante emprendedor, el abogado exitoso o el m\u00e9dico, un hombre de lujosa comodidad? Se sigue, de los puntos de vista anteriores, que aquellos que penetran m\u00e1s profundamente en el esp\u00edritu cristiano de renuncia a s\u00ed mismo, son menos conscientes de sacrificar algo por Cristo. Cuanto m\u00e1s intenso el amor, menor cuenta del servicio prestado al amado; como Jacob no tuvo en cuenta los a\u00f1os de trabajo de Raquel a causa de su amor por ella. Sed tan llenos de amor que no os fij\u00e9is en los sacrificios a que os inspira el amor. El amor a Cristo, entonces, es el manantial de todos los actos de abnegaci\u00f3n. Ama mucho, sirve mucho. Cuando la marea est\u00e1 baja, ning\u00fan poder humano puede levantar los grandes barcos que yacen hundidos en el lodo. Pero cuando ves las vejigas cori\u00e1ceas de las algas marinas balance\u00e1ndose, y las burbujas y las astillas flotan a tu lado hacia arriba, entonces sabes que la marea ha cambiado y que el gran oc\u00e9ano est\u00e1 llegando para verter sus inundaciones en el puerto, para hacer que el los barcos se elevan, como una cosa de vida, para llenar cada bah\u00eda y arroyo y fisura rocosa con su plenitud inagotable. As\u00ed que puede que veas que las fatigas y los sacrificios del servicio cristiano parecen demasiado grandes para tus fuerzas; sin embargo, si sus afectos est\u00e1n comenzando a fluir hacia Cristo, y sus pensamientos y aspiraciones se est\u00e1n volviendo a \u00c9l, estas son indicaciones de que el amor est\u00e1 surgiendo en sus corazones, con la plenitud de la gracia de Dios detr\u00e1s de \u00e9l, para llenar cada susceptibilidad de su ser dentro de su plenitud divina, y levanta toda carga que flota sobre su pecho. Aqu\u00ed vemos la diferencia fundamental entre el ascetismo y la renuncia cristiana a s\u00ed mismo. El ascetismo es una supresi\u00f3n y negaci\u00f3n de los afectos del alma; La renuncia cristiana a s\u00ed mismo es la introducci\u00f3n de un nuevo afecto que desplaza al antiguo. El primero es una negaci\u00f3n de la vida del alma; el segundo, el desarrollo de una vida nueva y superior. Lo primero produce un cumplimiento forzado del deber, una contenci\u00f3n de los deseos que no cesan de arder, una triste resignaci\u00f3n a los males necesarios; \u00e9ste produce un afecto nuevo que hace coincidir el deber con la inclinaci\u00f3n, apaga los deseos contrarios y suscita el gozo positivo en el cumplimiento de la voluntad de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>LA IMPORTANCIA PR\u00c1CTICA DE LA LEY CRISTIANA DE AUTORENUNCIACI\u00d3N EN EL DESARROLLO INDIVIDUAL Y EL PROGRESO SOCIAL. Afirmo que el desarrollo individual y el progreso social dependen de la ley cristiana de la renuncia a s\u00ed mismo. Recurriendo de nuevo a las dos fases de un car\u00e1cter correcto, la receptiva y la que imparte, o la fe y las obras, compare, en cuanto a su eficacia pr\u00e1ctica para desarrollar cada una de ellas, el esquema cristiano de abnegaci\u00f3n y redenci\u00f3n, y el esquema incr\u00e9dulo de autoafirmaci\u00f3n y autosuficiencia. <\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a la fase receptiva del car\u00e1cter, o fe. Aqu\u00ed el objetivo debe ser realizar un car\u00e1cter marcado por la reverencia por el poder, la sabidur\u00eda y la bondad superiores, y la confianza en los mismos; la humildad, en la conciencia del pecado y de la necesidad; aspiraciones por lo verdadero, lo bello y lo bueno; lealtad a la autoridad superior; y ese coraje peculiar en la reivindicaci\u00f3n de la verdad y el derecho que brota de la confianza leal en un l\u00edder poderoso en su defensa. Este lado de un car\u00e1cter santo necesariamente recibe un desarrollo amplio e inmediato en el esquema cristiano de la redenci\u00f3n por el sacrificio de Cristo y la salvaci\u00f3n por la fe en \u00c9l. Presenta los objetos de confianza, reverencia, aspiraci\u00f3n y lealtad, no como abstracciones, sino concretos en el Cristo personal; y as\u00ed introduce el motivo peculiar y abrumador del cristianismo, la confianza afectuosa en Cristo como Salvador personal. La filosof\u00eda de la autoafirmaci\u00f3n no tiene un lugar leg\u00edtimo para esta clase de virtudes. En consecuencia, realizada no puede reconocerlas como virtudes, sino que debe dejarlas despreciar como debilidades o defectos; como esas lenguas antiguas que no dan nombre a la humildad y su familia de virtudes, y no llaman a la virtud misma piedad sino virilidad. Nos ha dado la m\u00e1xima fecunda de que el trabajo es adoraci\u00f3n, en la que expresa su inherente destituci\u00f3n del elemento de la fe, y declara que la \u00fanica oraci\u00f3n \u00fatil es nuestro propio esfuerzo. Pero la imposibilidad de realizar un car\u00e1cter perfecto, sin esta clase de virtudes, es demasiado evidente para admitir su total exclusi\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Procedo a considerar la eficacia pr\u00e1ctica de estos esquemas contrastados en el \u00e1mbito de las obras; en el desarrollo del amor activo e impartidor, de las energ\u00edas de una sabia filantrop\u00eda. Aqu\u00ed es innecesario agregar a lo ya aducido para mostrar que el cristianismo es efectivo en esta direcci\u00f3n. Pero dejando estas consideraciones me limito a esta sola sugerencia: la abnegaci\u00f3n que implica el car\u00e1cter sacrificial del cristianismo es la \u00fanica preservaci\u00f3n eficaz de los derechos personales del individuo en su entrega al servicio de la raza. Cu\u00e1n grandemente, en contraste, el cristianismo desarrolla el amor universal, en su actividad divina, y sin embargo sostiene al individuo en su dignidad divina. El cristiano se entrega, sin reservas, a Dios su Creador y Redentor; y, en amor a \u00c9l, se dedica libremente al servicio de sus semejantes, trabajador, junto con Dios, en la sublime obra de renovar el mundo; un trabajador, con Dios, en dise\u00f1os tan vastos, que la misma concepci\u00f3n de ellos ennoblece; en empresas tan divinas que trabajar en ellas eleva a una participaci\u00f3n en lo Divino. Ya no es la herramienta de la sociedad, sino su benefactor semejante a Cristo. El mismo hecho de que se arrodilla en total entrega a Dios, proh\u00edbe la abyecci\u00f3n al hombre. No se arrodillar\u00e1 ante el hombre, sino que morir\u00e1 por \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Adem\u00e1s de la eficiencia de estos esquemas en el desarrollo de las diferentes fases del car\u00e1cter, debo considerar su eficacia en el desarrollo de los poderes naturales de pensamiento, acci\u00f3n y disfrute. Aqu\u00ed nos encontramos con la objeci\u00f3n de que el hombre no puede desarrollarse mediante la negaci\u00f3n y la supresi\u00f3n; y esa abnegaci\u00f3n, siendo una supresi\u00f3n de la vida del alma, no puede desarrollarla. Pero esta objeci\u00f3n ya est\u00e1 suficientemente contestada; porque se ha demostrado que la abnegaci\u00f3n no es una negaci\u00f3n, sino el reverso de un afecto positivo. Su poder de desarrollo se ejemplifica continuamente. La Iglesia y el mundo son, como lo representan las Escrituras, antag\u00f3nicos, no coordinados. Cada uno desarrolla los poderes naturales; pero el desarrollo que el cristianismo efect\u00faa en la abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo, es el desarrollo normal, armonioso y completo del hombre. <\/p>\n

Aqu\u00ed, entonces, debo contrastar los dos tipos, de progreso y de civilizaci\u00f3n, que los dos est\u00e1n aptos para producir, respectivamente. <\/p>\n

1.<\/strong> En la esfera del intelecto, el uno nos da el racionalismo y el escepticismo; el otro, la fe y la estabilidad. <\/p>\n

2.<\/strong> En el \u00e1mbito de la vida social, uno desarrolla la actividad exterior, el otro los recursos interiores. El uno estimula el aferramiento y el engrandecimiento propio; el otro, la vida espiritual. Uno se preocupa por lo que obtiene un hombre; el otro, con lo que es. El uno es adecuado para hacer que el hombre desarrolle un continente; el otro, para desarrollarse a s\u00ed mismo y al continente. <\/p>\n

3.<\/strong> En el \u00e1mbito de la vida pol\u00edtica, uno insiste en la libertad, el otro en la justicia, la misericordia y el respeto a Dios. (S. Harris, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Primero, debo mostrarles la NATURALEZA de este deber. El alma y el cuerpo nos componen a nosotros mismos y, en consecuencia, las facultades, inclinaciones y apetitos de ambos deben ser restringidos; y debido a que la mente y el hombre exterior est\u00e1n influenciados por objetos externos, estos tambi\u00e9n deben ser negados y renunciados en su debida medida. Las operaciones del alma deben ser atendidas en primer lugar; y entre ellos el entendimiento es la facultad rectora y principal; y, por tanto, si esto se cuida, lo dem\u00e1s se gobernar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cilmente. Pero, \u00bfqu\u00e9 es negar o renunciar a nuestros entendimientos? <\/p>\n

1.<\/strong> Las cosas que no nos son rentables e in\u00fatiles. Esas especulaciones agradables y afectuosas, triviales e impertinentes, disquisiciones lascivas y curiosas, en cuyo alcance la mente se desv\u00eda del empleo m\u00e1s solemne de la religi\u00f3n, no son caminos dignos de un cristiano. <\/p>\n

2.<\/strong> Mucho m\u00e1s nos conviene controlarnos a nosotros mismos en nuestra indagaci\u00f3n de cosas en las que no nos es l\u00edcito escudri\u00f1ar; y esas son artes diab\u00f3licas o secretos divinos. Pero las mentes santificadas declinan el estudio de estos misterios imp\u00edos y diab\u00f3licos, siguiendo el ejemplo de los conversos de \u00c9feso, que condenaron a las llamas los vol\u00famenes de su arte negro. Ninguna excusa puede legitimar nuestra b\u00fasqueda inquisitiva de estas intrigas infernales y nuestra familiar conversaci\u00f3n con ellas. Y estos \u00faltimos (me refiero a los secretos divinos) deben ser admirados y adorados, no entrometidos desenfrenadamente. Estas abstrusas y profundas complejidades no deben ser saqueadas con arrogancia, no sea que nos confundan con su gran profundidad y nos abrumen con su gloria. No debemos pensar en rebajar estas cosas elevadas al nivel de nuestras capacidades superficiales; no debemos criticar aqu\u00ed, sino creer. Es verdad, la raz\u00f3n es la primog\u00e9nita, la m\u00e1s antigua y la m\u00e1s noble de las facultades; y, sin embargo, no debes negarte a ofrecer a este amado, a sacrificar a este Isaac. No os convenza la raz\u00f3n de escudri\u00f1ar con denuedo esos misterios que son inescrutables y que deben ser contemplados con silencio y veneraci\u00f3n. Renunciamos a toda modestia y humildad cuando intentamos sondear este abismo. Una vez rectificado esto, la voluntad (que es la siguiente operaci\u00f3n considerable de la mente) seguir\u00e1 su conducta y se volver\u00e1 regular y ordenada. Esta abnegaci\u00f3n, en lo que respecta a la voluntad, se comprende en estas dos cosas, a saber, nuestra sumisi\u00f3n a lo que Dios hace y a lo que \u00c9l manda. En segundo lugar, entonces, se deben negar los afectos, porque estos son parte del yo del hombre. Pero en verdad, todos ellos deben ser instruidos y mantenidos en orden; sus extravagancias deben ser mitigadas y encantadas, porque no conviene que las facultades superiores se dobleguen a estas inferiores; es absurdo y rid\u00edculo que la bestia cabalgue sobre el hombre, y el esclavo domine sobre el amo, y lo bruto tenga dominio sobre lo racional y Divino. Lo que me lleva al segundo ingrediente principal del deber de abnegaci\u00f3n, a saber, la restricci\u00f3n y moderaci\u00f3n de los deseos corporales y sensuales. Y esta disciplina consiste en poner una estricta guardia y vigilancia sobre los sentidos corporales; porque estas son tantas puertas que se abren a la vida oa la muerte, como bien dicen los maestros jud\u00edos. La vista es generalmente la entrada a todo vicio. Si los movimientos de intemperancia son urgentes y sol\u00edcitos en nosotros, el hombre sabio nos ha proporcionado un ant\u00eddoto: \u00abNo mir\u00e9is el vino\u00bb, etc. (Pro 23:31<\/span>). El sentido del o\u00eddo tambi\u00e9n debe ser mortificado y restringido, porque esta es otra puerta por la que entran el pecado y la muerte. Leemos que Policarpo sol\u00eda taparse los o\u00eddos ante los discursos perversos de los herejes. Bloquead todos los pasos y avenidas del vicio, especialmente bloquead estos cinco puertos por donde el adversario se sirve para hacer su entrada. En tercer lugar, propuse, para explicar la naturaleza de la abnegaci\u00f3n, a saber, que debemos rechazar todas las invitaciones externas, cualquiera que sea, por las que solemos ser apartados de nuestro deber. Y de este tipo son. <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellas de las que nuestro Salvador presta especial atenci\u00f3n y nos advierte contra Lucas 14:26<\/a>). Los lazos de la naturaleza nos obligan a amar nuestras relaciones, pero los mandamientos del evangelio nos comprometen a amar mucho nuestras almas y a Cristo Mateo 10:37<\/a>). \u00bfQui\u00e9n no ve que las personas tienden a ser pervertidas por sus parientes cercanos? El primer y temprano enga\u00f1o fue por este medio. Ad\u00e1n, a trav\u00e9s de la tentaci\u00f3n de su esposa, viol\u00f3 el mandato Divino. Salom\u00f3n fue corrompido por sus esposas (1Re 11:4<\/span>), y Joram fue enga\u00f1ado por sus (2 Reyes 8:18<\/span>). As\u00ed se registra particularmente de Acab, que se vendi\u00f3 a s\u00ed mismo para hacer la maldad, que \u201csu mujer lo incit\u00f3 1Re 21:25<\/span>). Constantino el Grande, en sus \u00faltimos d\u00edas, por instigaci\u00f3n de su hermana Constancia, que favorec\u00eda a los arrianos, desterr\u00f3 al buen Atanasio, envi\u00f3 a buscar a Arrio del exilio y favoreci\u00f3 a su partido. El emperador Valentiniano, por impulso y artificio de su madre, Justinia, fue duro con los cristianos ortodoxos y favoreci\u00f3 a los arrianos. Valens fue corrompido por su dama, que era arriana, y lo convirti\u00f3 en uno como ella. Justiniano, el emperador, fue enga\u00f1ado por su reina Teodora, que ten\u00eda una bondad por la herej\u00eda eutiquiana. Irene, que fue emperatriz con su hijo, otro Constantino, le hizo favorecer el culto de las im\u00e1genes, siendo ella misma para ello; y luego se celebr\u00f3 el segundo concilio de Nicea, que decret\u00f3 la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes. Y hay casi innumerables otros ejemplos que prueban que las personas tienden a dejarse sesgar y desviar de su deber por los poderosos encantamientos de sus amados parientes. Pero el que ha llegado a esa parte de la abnegaci\u00f3n de la que ahora estoy tratando, no escuchar\u00e1 a estos encantadores, aunque nunca lo hagan con tanta astucia. <\/p>\n

2.<\/strong> La abnegaci\u00f3n debe manifestarse en la renuncia a la vanagloria ya todo deseo desmesurado de honores y ascensos. Ambrosio se estaba preparando para volar, cuando iba a ser elegido obispo de Mil\u00e1n. Basilio el Grande se escondi\u00f3; Cris\u00f3stomo lo rechaz\u00f3 tanto como pudo. Gregorio Nazianzen, cuando fue preferido al obispado de Constantinopla, pronto renunci\u00f3 y se retir\u00f3 a una vida solitaria en Nazianzum. Ensebio se neg\u00f3 a ser obispo de Antioqu\u00eda. Ammonio Perota (mencionado por S\u00f3crates) le cort\u00f3 una de sus orejas, para que as\u00ed evitara ser preferido a un obispado; por mutilarse voluntariamente en aquellos d\u00edas los hac\u00eda incapaces de ese oficio. No, se nos dice que un buen padre muri\u00f3 de miedo mientras lo llevaban a su trono episcopal. Muri\u00f3 por temor a lo que otros tanto anhelan, y est\u00e1n dispuestos a morir porque lo extra\u00f1an. <\/p>\n

3.<\/strong> Los placeres pecaminosos y los deleites de la carne deben ser abstenidos por todos los verdaderos practicantes de la abnegaci\u00f3n. Un ejemplo eminente de esto fue Jos\u00e9, el modesto, el casto Jos\u00e9, que rechaz\u00f3 las solicitudes de su ama. <\/p>\n

4.<\/strong> Bienes y riquezas: cuando comienzas a desearlos y codiciarlos desmesuradamente; cuando vuestros corazones est\u00e1n puestos en ellas, cuando por simple experiencia percib\u00eds que apagan vuestro celo por la religi\u00f3n, y cuando las formas que utiliz\u00e1is para adquirirlas son perjudiciales para el mantenimiento de una buena conciencia e incompatibles con ella, no ten\u00e9is m\u00e1s que hacer en este caso que abandonarlos con una mente resuelta, para separarse de los injustos Mam\u00f3n por riquezas duraderas y celestiales. <\/p>\n

5.<\/strong> y por \u00faltimo, por mencionar varias cosas juntas, tu abnegaci\u00f3n debe descubrirse a s\u00ed misma, renunciando a lo que sea que administre el orgullo, o la lujuria, o la venganza. As\u00ed ves tu tarea en todas las diversas partes y divisiones de la misma. Todo cristiano por causa de Cristo debe negar su yo personal (es decir, <\/em>su alma, los esfuerzos indebidos del entendimiento, la voluntad y los afectos; su cuerpo, es decir, <\/em>todos sus apetitos carnales y sensuales, en cuanto son obst\u00e1culos para la virtud)<\/p>\n

; su pariente, su padre, madre, esposa, amigos y conocidos, cuando lo tientan al vicio; su ser mundano (si se me permite llamarlo as\u00ed), casas, tierras, bienes, posesiones, honores, placeres y todo aquello a lo que solemos dar un alto valor; sobre todos estos esta gracia se ejerce encomiablemente. <\/p>\n


II. <\/strong>En segundo lugar, queda ahora que te convenza de la RAZONACI\u00d3N de esta doctrina, que se desprender\u00e1 de los siguientes detalles. <\/p>\n

1.<\/strong> Podr\u00eda decirse que hay mesura y dureza en todas las religiones que alguna vez anduvieron en pie en el mundo, por lo que no debe parecer extra\u00f1o en el cristianismo religi\u00f3n. En cuanto a los jud\u00edos, se sabe notoriamente que sus vidas comenzaron con una inc\u00f3moda y sangrienta circuncisi\u00f3n; y por su Ley Mosaica fueron atados a un rigor indecible durante toda su vida. Se prohibieron algunas carnes que eran bastante sanas y muy sabrosas. Y despu\u00e9s se escatimaron como en algunas bebidas, y de ninguna manera probaron el vino de las naciones id\u00f3latras. Estaban religiosamente limitados en cuanto a su vestimenta y vestimenta, y a su conversaci\u00f3n y comportamiento, sus ritos y ceremonias, lo que hac\u00eda que su condici\u00f3n fuera muy inc\u00f3moda y casi insoportable. Si examinamos la religi\u00f3n de los gentiles, se encontrar\u00e1 que est\u00e1 obstruida con severidades muy grandes; y aunque uno pensar\u00eda que deber\u00edan haberlo hecho tan placentero y tentador como les fuera posible, sin embargo, quien examina algunos de sus ritos y leyes descubrir\u00e1 usos inhumanos y sangrientos, pr\u00e1cticas austeras y crueles prescritas por ellos. E incluso entre sus fil\u00f3sofos m\u00e1s sabios y sobrios, la moderaci\u00f3n y la abnegaci\u00f3n siempre fueron reputadas como loables y virtuosas. Algunos de ellos rechazaron las ofertas m\u00e1s ricas de los pr\u00edncipes, y otros de ellos renunciaron voluntariamente a sus propiedades y rentas, y abrazaron la pobreza, y consideraron que su mayor riqueza era el desprecio de ella (de lo cual les dar\u00e9 algunos ejemplos m\u00e1s adelante). En este d\u00eda los pueblos de \u00c1frica, en las costas de Guinea, se abstienen todos de una cosa u otra, en honor a sus fetiches, a sus peque\u00f1os dioses port\u00e1tiles. Necesito] tomar nota de la secta enga\u00f1ada de Mahoma, a quien se le concede una indulgencia vergonzosa en la mayor\u00eda de las cosas, sin embargo, su profeta no les dio su libertad en cuanto a todas las cosas, sino que les neg\u00f3 perentoriamente el placer de las uvas y de la carne de cerdo. No insistir\u00e9 aqu\u00ed sobre las austeridades supersticiosas y las restricciones irrazonables que otro tipo de hombres imponen en su Iglesia, y a las que se someten tan f\u00e1cilmente muchos de ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Pongo a vuestra consideraci\u00f3n esto, que no hay ning\u00fan hombre, sui juris,<\/em>a su propia disposici\u00f3n. Si reconocemos a Dios como nuestro Creador, tenemos sobre ese mismo puntaje toda la raz\u00f3n del mundo para reconocer Su derecho de mandarnos. Si recibimos nuestro ser de \u00c9l, es justo que todas nuestras acciones sean gobernadas por \u00c9l. S\u00e9neca habla excelentemente: Dios es nuestro Rey y Gobernador, y es nuestra libertad obedecerle. Por esta raz\u00f3n es razonable que no sigamos nuestras propias fantas\u00edas y humores, y hagamos lo que queramos. Pero si consideramos igualmente que somos comprados por precio, podemos inferir de ello que no somos nuestros, sino que estamos para siempre a la voluntad de Aquel que nos rescat\u00f3. Un cristiano no debe hacer lo que quisiera, es decir, lo que sus inclinaciones pecaminosas le incitan. Debe estar confinado dentro de unos l\u00edmites; \u00e9l es una persona pre-comprometida, y no debe, no puede estar a la merced de toda lujuria insensata. Tercera consideraci\u00f3n, que pondr\u00e1 de manifiesto tanto la necesidad como la equidad de este deber cristiano. Ser retenido y confinado, ser limitado y refrenado por leyes santas y justas, ser mandado a caminar por reglas, y no ser tolerado para ser licencioso, y hacer lo que nos plazca; esta es la condici\u00f3n m\u00e1s segura y, por lo tanto, la m\u00e1s feliz que pueda imaginarse. Es sin duda la mayor bondad que Dios pudo conferirnos, para cercarnos con leyes, y negarnos muchas cosas que anhelamos; porque \u00c9l ve que lo que anhelamos tan exorbitantemente ser\u00eda nuestra ruina. \u00bfCu\u00e1n peligrosa y da\u00f1ina resultar\u00eda para el mundo una libertad sin restricciones? Pues como es un verdadero aforismo de Hip\u00f3crates: Cuanto m\u00e1s alimentas los cuerpos morbosos, m\u00e1s da\u00f1o les haces; as\u00ed que cuanto m\u00e1s aprision\u00e1is este deseo desordenado en vuestras almas, m\u00e1s os perjudic\u00e1is y os perjudic\u00e1is. Piensas que puede ser para escatimar y satisfacer tus deseos d\u00e1ndoles lo que anhelan; pero esa es la manera m\u00e1s bien de aumentarlos. Un placer deja paso a otro. Y adem\u00e1s, los placeres con los que algunas personas lujuriosas se entretienen ahora no ser\u00e1n placeres despu\u00e9s. Las delicias presentes con el tiempo se volver\u00e1n obsoletas y habr\u00e1 que buscar otras. <\/p>\n

4.<\/strong> Consideremos a\u00fan a modo de raz\u00f3n, que negarnos a nosotros mismos es la prueba m\u00e1s justa y convincente de la sinceridad de nuestro coraz\u00f3n. Con esto damos un experimento innegable del libre y pleno consentimiento de nuestras voluntades. Damos una demostraci\u00f3n de la rectitud de nuestras almas al abstenernos de todo lo que nos est\u00e1 prohibido por las leyes Divinas. Pero Abraham fue un ejemplo del temperamento contrario; se le mandaron cosas muy duras, y las obedeci\u00f3 sin disputar; de donde se hizo una prueba completa de su sinceridad, y de que amaba y tem\u00eda a Dios en la verdad de su coraz\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> La raz\u00f3n natural, la prudencia com\u00fan y la pr\u00e1ctica de cada d\u00eda nos recomiendan esta gracia divina de la abnegaci\u00f3n. Los sabios en una tempestad son persuadidos a arrojar por la borda su cargamento m\u00e1s rico, y encomi\u00e9ndalo al elemento devorador; es decir, est\u00e1n dispuestos a desprenderse de sus bienes para salvar sus vidas. Consideramos sabidur\u00eda privarnos de alg\u00fan bien y tranquilidad por un tiempo; para asegurarse una mayor y m\u00e1s duradera despu\u00e9s. Nos exponemos al peligro para que podamos estar a salvo. Para recuperar la salud nos sometemos a pociones desagradables; aunque la medicina resulte tan odiosa como la enfermedad, nos reconciliamos con ella, considerando que ser\u00e1 provechosa para nuestros cuerpos despu\u00e9s; por la p\u00e9rdida de un miembro nos contentamos con asegurar el todo. La prudencia y la raz\u00f3n justifican todo esto, \u00bfy no nos reconciliar\u00e1n mucho m\u00e1s con los dolorosos remedios que prescribe nuestro gran y buen M\u00e9dico? <\/p>\n

6.<\/strong> Perm\u00edtanme presentarles algunos grandes y eminentes ejemplos para justificar la razonabilidad de este deber de abnegaci\u00f3n Primero, perm\u00edtanme proponerles el ejemplo de Cristo Jes\u00fas, nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro. \u201c\u00c9l no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d, dice el ap\u00f3stol (Rom 15,3<\/span>). Y luego, qu\u00e9 se\u00f1al de demostraci\u00f3n de abnegaci\u00f3n fue Su Pasi\u00f3n y Muerte. Pero, adem\u00e1s de esto, hay otros ejemplos, a saber, de patriarcas, profetas, ap\u00f3stoles y diversos hombres santos, que se han destacado por su abnegaci\u00f3n. Perm\u00edteme ahora provocarte a una emulaci\u00f3n piadosa por algunos ejemplos incluso de hombres paganos. Si algunos paganos pudieron llegar a alguna medida de abnegaci\u00f3n por su luz y raz\u00f3n naturales, seguramente ustedes, que profesan principios m\u00e1s elevados, se avergonzar\u00e1n de no alcanzarlos. Plat\u00f3n nos dice de su maestro, S\u00f3crates, que cuando sus amigos y parientes, y aquellos que le ten\u00edan un gran afecto, vinieron a \u00e9l en prisi\u00f3n y desearon que se sometiera por todos los medios al Senado de Atenas, y as\u00ed salvar su vida; su respuesta fue: \u201cOh, mis atenienses, debo confesaros que os respeto y os amo grandemente; pero te digo claramente, estoy resuelto a obedecer a Dios antes que a ti.\u201d Muy divinamente hablado, y como un verdadero negador de s\u00ed mismo. Esa fue una acci\u00f3n valiente que se registra de Care el joven, un notable capit\u00e1n romano, quien, marchando a trav\u00e9s de las arenas calientes de Libia, tuvo mucha sed; y cuando uno de sus soldados le trajo agua en su yelmo, que con gran trabajo y trabajo hab\u00eda sacado, la derram\u00f3 sobre la tierra, en testimonio de que pod\u00eda soportar la sed de jabal\u00ed como sus soldados. Jenofonte cuenta de Ciro, el rey de Persia, que ni siquiera ver\u00eda a la bella Panthea, la esposa del rey Abradaras, que fue capturada en la batalla y reservada a prop\u00f3sito para \u00e9l por uno de sus capitanes. Y cuando uno le dijo a Ciro que val\u00eda la pena contemplar su belleza, \u00e9l respondi\u00f3 que, por lo tanto, era mucho m\u00e1s necesario abstenerse de verla. Y verdaderamente este Ciro es propuesto por <\/p>\n

Jenofonte como uno de los mayores ejemplos de abnegaci\u00f3n y moderaci\u00f3n en todos los detalles, muchos de los cuales encontrar\u00e1 claramente establecidos por ese excelente historiador, quien tambi\u00e9n nos familiariza que sus soldados y seguidores fueron entrenados hasta la severidad y la abstinencia, y la m\u00e1s exacta abnegaci\u00f3n. <\/p>\n

7.<\/strong> y por \u00faltimo: Si consider\u00e1semos seriamente que el cielo ser\u00e1 la recompensa de la abnegaci\u00f3n, esto facilitar\u00eda el cumplimiento de este deber. <\/p>\n


III. <\/strong>Ahora, en tercer y \u00faltimo lugar, ofrecer\u00e9 aquellos MEDIOS Y AYUDAS con que podamos llegar a esta gracia y deber de que vengo tratando. Si, pues, quieres practicar con eficacia este deber evang\u00e9lico de abnegaci\u00f3n, que es tan excelente y tan dif\u00edcil, puedes ser asistido por ayudas tan adecuadas como estas: <\/p>\n

1.<\/strong> Volando diariamente hacia Dios en busca de socorro, orando para ser rescatado y liberado de ti mismo, seg\u00fan la Letan\u00eda devota de ese buen Padre: \u201cOh Se\u00f1or, l\u00edbrame de m\u00ed mismo; prot\u00e9geme de mi propia naturaleza depravada; defi\u00e9ndeme de mis propios deseos y afectos salvajes; ens\u00e9\u00f1ame a moderar mis pasiones.\u201d <\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n debe estar respaldada por esfuerzos, y sus esfuerzos deben comenzar en el interior. Debes atacar la ra\u00edz, la causa original de todos los des\u00f3rdenes en tu vida, es decir, tus deseos y lujurias interiores. Dem\u00f3crito, quien, seg\u00fan se dice, se sac\u00f3 los ojos como remedio contra la lujuria, tal vez aument\u00f3 doblemente su seducci\u00f3n con la imaginaci\u00f3n. Su primera ocupaci\u00f3n, por lo tanto, es corregirlo internamente, regular sus deseos e inclinaciones, y luego podr\u00e1n mirar hacia afuera con seguridad, y no temer ninguna exorbitancia real o externa en sus vidas. <\/p>\n

3.<\/strong> Consideren seriamente el alto llamamiento al que Dios los ha llamado, y en el cual deben comportarse de tal manera que no hagan nada que pueda deshonrar y deshonrar su profesi\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Sopesemos bien nuestra condici\u00f3n, y a menudo insistamos en nuestros pensamientos, que somos extranjeros y peregrinos, y estando en nuestro viaje, no ser\u00eda razonable pensar espera que tengamos todo de acuerdo a nuestra mente. <\/p>\n

5.<\/strong> Es requisito que tengas nociones correctas acerca de las cosas de este mundo. Por \u00faltimo, act\u00faen por un principio de fe evang\u00e9lica, y encontrar\u00e1n que eso facilita maravillosamente el ejercicio de la abnegaci\u00f3n. Con ojo firme mira m\u00e1s all\u00e1 de esta vida presente; atraviesa este horizonte hacia otro mundo, y reprimir\u00e1s f\u00e1cilmente tus apetitos y deseos pecaminosos, vencer\u00e1s todos los halagos, suavidades y seducciones de esta vida. Adem\u00e1s, esto es lo que promueve y facilita todos nuestros deberes, y nos reconcilia con todas las dificultades, y hace que todos los estados y condiciones sean bienvenidos, y hace que el yugo de los cristianos sea f\u00e1cil y agradable. Es la gracia m\u00e1s excelente y la m\u00e1s \u00fatil, y la que nos hace due\u00f1os de nosotros mismos. (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los cristianos deben esperar aflicciones<\/strong><\/p>\n

Prepararse para las aflicciones . Con este fin, Cristo nos har\u00eda contar con la cruz, para que seamos advertidos. El que edifica una casa no se preocupa de que no descienda sobre ella la lluvia, ni de que la golpee la tempestad, ni de que sople el viento; no hay esgrima contra estas cosas, no pueden ser prevenidas por ning\u00fan cuidado nuestro; pero que la casa pueda soportar todo esto sin perjuicio. Y el que construye un barco, no hace de esto su obra, que nunca se encuentre con olas y olas, eso es imposible; pero para que sea ligero y firme, y capaz de soportar todos los climas. A un hombre que cuida su cuerpo no le importa esto, que no se encuentra con cambios de clima, calor y fr\u00edo, sino c\u00f3mo su cuerpo puede soportar todo esto. As\u00ed deben hacer los cristianos; no tanto cuidar c\u00f3mo cambiar y evitar las aflicciones, sino c\u00f3mo soportarlas con una mente tranquila. As\u00ed como no podemos impedir que la lluvia caiga sobre la casa, ni que las olas azoten el barco, ni que el cambio de tiempo y las estaciones afecten al cuerpo, as\u00ed no est\u00e1 en nuestro poder impedir la ca\u00edda de las aflicciones y tribulaciones; todo lo que nos espera es hacer provisi\u00f3n para tal hora, que no seamos abrumados por ella. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No es lo que un el hombre toma, pero lo que deja, eso lo hace \u201crico para con Dios\u201d. Ahora bien, \u00bfa qu\u00e9 debe renunciar un seguidor de Jes\u00fas por causa de su Maestro? <\/p>\n

1.<\/strong> Por supuesto, todo hombre que quiera convertirse en un hombre de Cristo debe renunciar a todo lo que la Palabra de Dios y una conciencia sana establecen como incorrecto. Todos los pecados son \u201ccontrabando\u201d a la entrada de la vida cristiana. El centinela en la puerta nos desaf\u00eda con la orden: \u00ab\u00a1Deja ese pecado!\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos renunciar a todo aquello que, por su influencia directa, tienda a perjudicarnos a nosotros mismos oa los dem\u00e1s. Aqu\u00ed entra la ley del amor fraternal. El lado seguro de todas las diversiones cuestionables es el exterior. <\/p>\n

3.<\/strong> Renunciar a todo lo que tienda a mimar las pasiones, oa encender los deseos imp\u00edos. La noble determinaci\u00f3n de Pablo de \u201cretener su cuerpo\u201d, implica que hab\u00eda algo en la naturaleza carnal de Pablo que deb\u00eda ser reprimido. Tambi\u00e9n es cierto que casi todos los cristianos tienen en alg\u00fan lugar de su naturaleza un punto d\u00e9bil, una tendencia acosadora a pecar; y justamente all\u00ed debe aplicarse el control de la abnegaci\u00f3n. Incluso los cristianos eminentes han tenido que librar una batalla constante con los deseos carnales. Otros han tenido conflictos dolorosos con temperamentos irritables y violentos. Cuando un siervo de Cristo est\u00e1 dispuesto a pasar a un segundo plano, oa ceder la preeminencia a otros, est\u00e1 haciendo una entrega que agrada a su amo manso y humilde. Una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles para muchos cristianos es servir a su Salvador como un \u201csoldado\u201d, cuando su orgullo les dice que deben llevar una \u201ccorrea del hombro\u201d en el ej\u00e9rcito de Cristo. <\/p>\n

4.<\/strong> Otra cosa muy dif\u00edcil de abandonar para la mayor\u00eda de las personas es dejar de salirse con la suya. Pero la esencia misma de la verdadera obediencia espiritual se encuentra justo aqu\u00ed. Es precisamente aqu\u00ed donde se encuentran la autosuficiencia, la vanidad, la rebeld\u00eda y la obstinaci\u00f3n. Aqu\u00ed deben ser sacrificados a esa demanda del Maestro, que \u00c9l gobierne, y no nosotros. <\/p>\n

5.<\/strong> La \u00faltima regla de abandono para la que tenemos espacio en este breve art\u00edculo es que el tiempo, la comodidad y el dinero deben ser todos tributarios de Cristo. En estos d\u00edas de equipaje elegante y extravagancia social, \u00a1cu\u00e1n pocos cristianos est\u00e1n dispuestos a entregarle a Jes\u00fas la llave de sus carteras y cajas fuertes! Demasiados pasan por la solemne farsa de escribir \u00abSantidad al Se\u00f1or\u00bb en su propiedad, y luego us\u00e1ndolo para su propia gratificaci\u00f3n. (TLCuyler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA VENIDA DESPU\u00c9S DE CRISTO. Esto es a lo que algunos aspiran, y todos deber\u00edan hacerlo. <\/p>\n

1.<\/strong> Cristo en el mundo estaba en camino a su reino, el reino de los cielos (Luk 19:12<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> En consecuencia, \u00c9l estaba en el mundo, no como un nativo de \u00e9l, sino como un extranjero que viajaba por \u00e9l, con Su rostro siempre alejado de \u00e9l, hogar de Su casa del padre. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a Su reino a trav\u00e9s de muchas tormentas amargas que soplaban sobre Su rostro en el mundo, y ahora ha entrado en \u00e9l Hebreos 12:2<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> No hay entrada a ese reino, para un pecador, sino a Su espalda, en comuni\u00f3n con \u00c9l (Juan 14:6<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> No hay entrada por la espalda al reino, sin seguirlo en el camino (Sal 125:5<\/span>; Juan 15:6<\/span>). <\/p>\n


II. <\/strong>SE NEGA A SI MISMO PARA IR EN POSTERIOR A CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Implica dos cosas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Que Cristo y el yo son contrarios, llevando caminos opuestos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que el yo a negar es nuestro yo corrupto, el hombre viejo, la parte no renovada. <\/p>\n

2.<\/strong> En qu\u00e9 consiste. En una santa negativa a agradarnos a nosotros mismos, para que podamos agradar a Dios en Cristo. Por tanto, en la abnegaci\u00f3n est\u00e1 <\/p>\n

(1)<\/strong> la fe y la esperanza, como sus resortes necesarios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Un establecimiento pr\u00e1ctico de Dios como nuestro fin principal, y un humillarnos a nosotros mismos para yacer a Sus pies. <\/p>\n

(3)<\/strong> Una renuncia ilimitada de nosotros mismos a Dios en Cristo–\u201cprimero se entregaron al Se\u00f1or\u201d (2 Corintios 8:5<\/span>). Tomando la fe a Dios como Dios nuestro, seg\u00fan la medida de la fe, todo el hombre es absorbido en \u00c9l; Dios es todo, y nosotros nos convertimos en nada a nuestros propios ojos: toda el alma, todo el hombre, todo el lote, est\u00e1 entregado a \u00c9l. <\/p>\n

(4)<\/strong> Negarse a agradarnos a nosotros mismos en cualquier cosa que compita con Dios; sino negando los deseos propios, ya que son contrarios a lo que Dios pide de nosotros Tit 2:12<\/span>). <\/p>\n


III. <\/strong>UNO ES TOMAR SU CRUZ, Y ESO DIARIAMENTE, Y SEGUIR A CRISTO. <\/p>\n

1.<\/strong> Dios pondr\u00e1 la cruz por todos los que buscan el cielo, para que no les quede otra cosa que tomarla. \u201cEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n\u201d (Juan 16:33<\/span>). No tendr\u00e1n necesidad de hacerse cruces, ni de salir de su camino para buscar una cruz: Dios la pondr\u00e1 a la puerta de cada uno. \u00c9l tuvo un Hijo sin pecado, pero ning\u00fan hijo sin Heb 12:8<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Diariamente la dar\u00e1 a los seguidores de Cristo, para que tengan un ejercicio diario de tomarla y escuchar la cruz del d\u00eda. \u201cSu maldad es suficiente para el d\u00eda\u201d (Mat 6:34<\/span>). Se puede conseguir un cambio de cruces, pero no habr\u00e1 fin mientras estemos aqu\u00ed. <\/p>\n

3.<\/strong> No debemos elegir cruces. Cada uno debe tomar lo suyo, que le ha sido asignado por la sabidur\u00eda soberana. <\/p>\n

4.<\/strong> No debemos pisotear la cruz y pasar por encima de ella, sino tomarla Heb 12:5<\/span>). La virilidad hosca y el coraje romano con que algunos cargan sus cruces es producto de la voluntad propia, no de la abnegaci\u00f3n, y habla de desprecio de Dios, no de sumisi\u00f3n a \u00c9l. Cuando el cielo es nuestra fiesta, nos conviene agacharnos y no poner nuestro rostro como el pedernal, no sea que Dios sea provocado para hacernos pedazos, <\/p>\n

5.<\/strong> Sin embargo, tampoco debe nos desmayamos a la vista de la cruz; pues a ese paso no podremos subirlo (Heb 12:5<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> As\u00ed como no debemos desviarnos del camino del deber para cambiar la cruz, as\u00ed no debemos quedarnos quietos hasta que se aparte de nuestro camino, sino tomarla , y seguir adelante. Es f\u00e1cil salirse del camino, pero no es f\u00e1cil volver a empezar. Hay lodazales de pecado y dolor a cada lado de la cruz, donde los desplazadores de la misma pueden llegar a clavarse (1Ti 6:9<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> No debemos tomar por nuestra cruz m\u00e1s de lo que Dios pone; no lo que Satan\u00e1s y nuestras propias corrupciones le impongan: ser\u00e1 nuestra sabidur\u00eda quitar eso con una pala en primer lugar, y tomaremos la cruz con mayor facilidad. <\/p>\n

8.<\/strong> Pero por muy pesada que sea la cruz, no debemos rechazarla. Nuestra misma vida, que de todas las cosas mundanas es la m\u00e1s querida para nosotros, debe ser puesta a los pies del Se\u00f1or, y estamos dispuestos a separarnos de ella por Cristo. <\/p>\n

9.<\/strong> Debemos unirnos con la cruz de buena gana y sumisamente: Dios puede ponerla sobre nosotros, queramos o no; pero \u00c9l har\u00e1 que nos inclinemos y lo tomemos Santiago 1:2<\/span>). <\/p>\n

10.<\/strong> Debemos llevarla, pasando uniformemente por debajo de ella, hasta que el Se\u00f1or la desmonte. Lo que es del Se\u00f1or es quit\u00e1rselo; es nuestra parte asumirlo. Debe haber un ejercicio de paciencia en nuestra venida en pos de Cristo (Luk 21:19<\/span>). <\/p>\n

11.<\/strong> Debemos seguir a Cristo con la cruz a la espalda. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ideas err\u00f3neas con respecto a la abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay una idea actual de que es bueno pasar por pruebas autoimpuestas, hacer lo que es desagradable solo porque es desagradable: es noble escalar las alturas alpinas, no porque el m\u00e1s m\u00ednimo bien pueda resultar de hacerlo No porque tengas la menor idea de lo que vas a hacer cuando llegues a su cima, sino porque es dif\u00edcil y peligroso escalarlos, y la mayor\u00eda de los hombres preferir\u00eda no hacerlo. Algunas personas hoy en d\u00eda parecen pensar que cuando nuestro bendito Se\u00f1or pronunci\u00f3 las palabras sublimes que forman el texto, quiso decir que debemos estar siempre buscando una tribu de insignificantes desagradables, descubriendo constantemente algo que no nos gusta. hacer, y luego hacerlo: algunas personas, creo, tienen una vaga impresi\u00f3n en sus mentes que nunca han puesto en forma, pero que realmente llega a esto, que Dios se enojar\u00eda si viera a Sus criaturas alegres y felices. . \u00a1Oh, el enga\u00f1o perverso! \u00a1Dios es amor! \u00bfCu\u00e1ndo creer\u00e1n los hombres esa gran verdad fundamental? Usted puede ver algo parecido al sentimiento de Dios en la bondadosa sonrisa con la que el padre bondadoso mira los juegos alegres de sus hijos, encantado de verlos inocentemente felices. Pero cr\u00e9anlo, hermanos, no hay nada que se parezca en lo m\u00e1s m\u00ednimo a Dios, en la mirada agria y melanc\u00f3lica del fan\u00e1tico sombr\u00edo, cuando se vuelve con indignaci\u00f3n malhumorada de la vista de las personas que se atreven a ser inofensivamente alegres. (AHK Boyd DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diversas particularidades en las que se debe practicar la abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Consideremos, pues, un poco lo que implica la abnegaci\u00f3n a la que aqu\u00ed estamos llamados. No implica una indiferencia hacia nuestro propio inter\u00e9s y felicidad verdaderos, porque estos siempre se encuentran, al final, inseparablemente conectados con el camino del deber. Pero implica que debemos ser negados a nosotros mismos, como criaturas depravadas y pecadoras, que debemos ser negados a ese esp\u00edritu que nos pondr\u00eda a nosotros mismos, a nuestra propia voluntad, como rivales de Dios, que debemos ser negado a todo lo que, de alguna manera, interfiera con nuestra sumisi\u00f3n y fidelidad a Jesucristo. <\/p>\n

1.<\/strong> M\u00e1s particularmente, si vamos a ser disc\u00edpulos de Cristo, debemos ser privados de nuestra propia sabidur\u00eda. Si bien debemos usar la sabidur\u00eda natural, la raz\u00f3n, que Dios nos ha dado, no debemos confiar en ella como suficiente para mostrarnos el camino de la vida. Hay m\u00e1s esperanza para el necio, que para los que son sabios en su propia opini\u00f3n. Los m\u00e1s sabios no deben gloriarse en su sabidur\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos ser negados a nuestra propia justicia. Debemos renunciar a toda confianza en nosotros mismos, declararnos culpables ante Dios y entregarnos a Su misericordia gratuita, por fe en la justicia de Su Hijo. <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos ser negados a todas las propensiones y h\u00e1bitos obviamente pecaminosos. Cristo est\u00e1 dispuesto a salvarnos de <\/em>nuestros pecados, pero no nos salvar\u00e1 en <\/em>nuestros pecados. <\/p>\n

4.<\/strong> Debemos ser privados, no s\u00f3lo de lo que es manifiestamente pecaminoso, sino tambi\u00e9n de todo goce terrenal, cuando entra en competencia con nuestra mirada a Cristo. Debemos, por ejemplo, ser negados a aquellas indulgencias corporales que, aunque en s\u00ed mismas son inocentes, cuando est\u00e1n bajo la debida moderaci\u00f3n, se vuelven incompatibles con la espiritualidad de la mente, cuando se sienten esenciales o muy importantes para nuestra felicidad. Debemos \u201cmantener bajo control nuestros cuerpos y ponerlos en sujeci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> Debemos negarnos a nuestra reputaci\u00f3n. Aunque debemos valorar un buen nombre en el mundo, si se puede tener consistentemente con la fidelidad a nuestro Se\u00f1or; debemos renunciar a \u00e9l alegremente, si no puede ser retenido sino a expensas de nuestra conciencia. <\/p>\n

6.<\/strong> Debemos negarnos a nuestros amigos. Si intentan influirnos de esa manera, debemos negarnos a sus solicitaciones, tentaciones y reproches. A veces sucede que los mayores enemigos de la salvaci\u00f3n de un hombre son los de su propia casa. <\/p>\n

7.<\/strong> Se nos debe negar nuestra propiedad, para estar listos para sufrir cualquier sacrificio de nuestra sustancia, para nuestra comodidad, para estar listos para sufrir cualquier sacrificio. tortura–a nuestra libertad, para estar listos para ir a la c\u00e1rcel–y a nuestra misma vida, para estar dispuestos alegremente a entregarla, en lugar de ser infieles a nuestro Redentor. (J. Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Necesidad creciente de abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Aquellos que escalar monta\u00f1as elevadas les resulta m\u00e1s seguro, cuanto m\u00e1s alto ascienden, m\u00e1s se inclinan y encorvan con sus cuerpos; y as\u00ed el Esp\u00edritu de Cristo ense\u00f1a a los santos, a medida que ascienden en sus victorias sobre la corrupci\u00f3n propia, a inclinarse m\u00e1s bajo en la abnegaci\u00f3n. (W. Gurnall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto-represi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se informa de Agrippina, \u00abla madre de Ner\u00f3n, a quien\u00bb cuando se le dijo \u00abque si alguna vez su hijo llegara a ser emperador, \u00e9l ser\u00eda su asesino\u00bb, respondi\u00f3: \u00abEstoy contenta de perecer, si \u00e9l puede ser emperador\u00bb. Lo que ella expres\u00f3 con vanagloria, debemos hacerlo religiosamente. \u201cPerezcamos, para que nuestros vecinos, nuestras relaciones y nuestro pa\u00eds sean mejorados\u201d. (Buscador de arzobispos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alegr\u00eda de la abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un hombre toma un musical instrumento, y se compromete a sacar una parte de \u00e9l para que suene m\u00e1s fuerte que cualquier otra parte. En el momento en que lo menciona para que suene un poco m\u00e1s fuerte que los dem\u00e1s, la gente dice: \u00abS\u00ed, creo que escucho esa nota superior\u00bb, pero es tan d\u00e9bil que una persona tiene que llevarse la mano a la oreja para escucharla. o\u00edrlo. Pero poco a poco el hombre hace funcionar el instrumento para que salga esta nota superior tan claramente que, aunque las notas bajas est\u00e1n ah\u00ed, todos dicen: \u201cAh, ahora ha salido, ahora lo escucho; todo est\u00e1 bien ahora. Y un hombre que se niega a s\u00ed mismo de la manera m\u00e1s cristiana, lo hace para que el gozo de los sentimientos superiores ruede claramente sobre el dolor y el sufrimiento de los sentimientos inferiores. Donde esto no ocurre, la abnegaci\u00f3n es muy imperfecta. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diversas formas de autodisciplina<\/strong><\/p>\n

Ahora, es evidente que no es lo mismo el ego\u00edsmo de un hombre que el ego\u00edsmo de otro. Hay un hombre cuyo yo reside en su intelecto. Da mucha importancia a su propio intelecto. Siempre est\u00e1 apoyado en \u00e9l. Ahora, ese hombre tiene mucho que hacer, convertirse en un ni\u00f1o muy peque\u00f1o, volverse un necio, someter su propio intelecto absolutamente a la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo y la Palabra de Dios, recibir la profunda mente que confunde. misterios del evangelio con perfecta sencillez, y dejar que Cristo sea toda su sabidur\u00eda. El yo de otro hombre es placer. Ese placer puede tomar diferentes formas. Puede ser en la forma de la mera complacencia de sus apetitos corporales; o puede ser en diversiones mundanas; o puede ser en el orgullo de la vida; o puede ser en dinero; o puede estar en el negocio; o puede ser en la ambici\u00f3n. Ahora bien, si ese hombre piensa que puede tomar esas cosas, y el esp\u00edritu de esas cosas junto con \u00e9l; si cree que puede disfrutar de ellos y de la religi\u00f3n, encontrar\u00e1 que la puerta es demasiado estrecha para pasar y el camino demasiado angosto para seguir. Ese es el hombre que debe estar continuamente aprendiendo a decirse \u201cNo\u201d a s\u00ed mismo. Debe poner las riendas m\u00e1s fuertes sobre el cuello de sus propios deseos. E incluso suponiendo que los placeres que hacen que el ego\u00edsmo del hombre sea de un car\u00e1cter muy tranquilo y, se puede decir, inocente, a\u00fan as\u00ed el hombre debe recordar que la renuncia a s\u00ed mismo en esta vida no debe limitarse a aquellas cosas que son pecaminosas, pero mucho m\u00e1s debe practicarlo en las cosas inocentes, porque es una cosa cierta que la mayor\u00eda de los hombres perecen por el uso ilegal de las cosas l\u00edcitas. Por lo tanto, ese hombre debe negarse a s\u00ed mismo, incluso, por ejemplo, en su negocio leg\u00edtimo, o en su mejor afecto dom\u00e9stico, o en su m\u00e1s santo o m\u00e1s puro de todos los compromisos. Pero hay otra forma de yo, y tanto m\u00e1s peligrosa cuanto que toma el aspecto de la religi\u00f3n. Cuando un hombre ha establecido para s\u00ed mismo un cierto camino de salvaci\u00f3n, y comienza en su propia fuerza, contin\u00faa en su propia sabidur\u00eda y termina en su propia gloria, convirtiendo sus virtudes autocomplacientes en salvadoras. \u00a1Vaya! \u00a1C\u00f3mo ese yo debe ser no amado! Se niega a s\u00ed mismo en el fundamento, porque no tendr\u00e1 otro fundamento que la gracia: se niega a s\u00ed mismo en la obra, porque no conocer\u00e1 otra cosa que la obra acabada de su Salvador: se niega a s\u00ed mismo al final, porque no tendr\u00e1 otro fin que la gloria de Dios. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Eludir la cruz<\/strong><\/p>\n

Rev. E. Paxton Hood en un serm\u00f3n, \u201cCrucifixi\u00f3n y Coronaci\u00f3n\u201d, dijo, la vida significa disciplina para todos nosotros de una forma u otra, y si tratamos de eludir nuestra cruz, encontraremos que Dios se ajusta a uno presentemente de alguna manera u otra para nuestros hombros, cuyo significado encontraremos poco a poco. A veces tengo la tentaci\u00f3n de tirar la cruz; He dicho: \u201cNo, no lo aceptar\u00e9\u201d; pero mira! Descubr\u00ed que, aunque lo arroj\u00e9 detr\u00e1s de m\u00ed y pens\u00e9 que lo hab\u00eda eludido y escapado, hab\u00eda uno que a\u00fan ten\u00eda que ajustarse a los hombros m\u00e1s adelante, lo quisiera o no. (E. Paxton Hood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La abnegaci\u00f3n es la primera ley de la gracia<\/strong><\/p>\n

–<\/em>Varios ministros estaban una vez cenando juntos despu\u00e9s de una ordenaci\u00f3n, y cuando uno de ellos parec\u00eda indebidamente atento a las cosas buenas que ten\u00eda delante, encontr\u00f3 la aprobaci\u00f3n del anfitri\u00f3n, quien dijo: \u00abEso es \u00a1Correcto! Cuidar de s\u00ed mismo es la primera ley de la naturaleza.\u201d \u00abS\u00ed, se\u00f1or\u00bb, dijo un anciano ministro sentado cerca, en respuesta; \u201c\u00a1pero negarse a s\u00ed mismo es la primera ley de la gracia!\u201d <\/p>\n

La abnegaci\u00f3n es la se\u00f1al de un cristiano<\/strong><\/p>\n

Una vez el diablo se encontr\u00f3 con un hombre cristiano y le dijo: \u201cT\u00fa dices: ‘Soy un siervo de Dios.’ \u00bfQu\u00e9 haces t\u00fa m\u00e1s que yo? Dices que ayunas; yo tambi\u00e9n. No como ni bebo. Repas\u00f3 toda una lista de pecados, de los cuales dijo estar limpio; pero al final el cristiano dijo: \u201cYo hago una cosa que t\u00fa nunca hiciste, me niego a m\u00ed mismo\u201d. Ah\u00ed lleg\u00f3 el punto en el que sali\u00f3 el cristiano. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autosacrificio<\/strong><\/p>\n

La argamasa con que la golondrina construye es el lodo de las ruedas de los carros, los lados de los pozos y lugares similares. Este lo hace m\u00e1s adhesivo humedeci\u00e9ndolo con su propia saliva. As\u00ed como el p\u00e1jaro se separa de una porci\u00f3n de su propia sustancia para cementar su nido, debemos estar dispuestos a renunciar, no a lo que no nos cuesta nada, sino a lo que puede implicar mucha abnegaci\u00f3n y sacrificio de nuestra parte, lo que amamos y apreciamos m\u00e1s, ya que Abraham estaba preparado para ofrecer a Isaac por mandato de Dios. (H. Macmillan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llevar la cruz<\/strong><\/p>\n

Que la fe de Cristo en verdad, implica llevar la cruz todos los d\u00edas; y que es conforme a la raz\u00f3n ya la naturaleza divina que as\u00ed sea, esta es la proposici\u00f3n que hemos de establecer. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Las palabras de Cristo son de una naturaleza que, probablemente, los disc\u00edpulos no apreciaron plenamente en el momento en que fueron pronunciadas. Desde la crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios, la Cruz tiene para nosotros asociaciones del tipo m\u00e1s conmovedor. No podemos o\u00edr hablar de tomar una cruz sin que nuestros pensamientos regresen a las escenas de la \u00faltima Pascua: la calle del dolor, el Redentor que se desmaya, Sim\u00f3n el Cireneo, la colina del Calvario. Tomar una cruz es realizar el esp\u00edritu de Su vida sagrada en la profundidad m\u00e1s baja de Su humillaci\u00f3n. Consideremos c\u00f3mo le va al intelecto del hombre cuando adopta la religi\u00f3n del Crucificado. A veces es costumbre afirmar que todo es f\u00e1cil y sencillo en el sistema evang\u00e9lico; que el coraz\u00f3n y la conciencia respondan a la vez a sus revelaciones y mandamientos; que las palabras de Cristo despierten en el alma humana un eco tal que quien las ha o\u00eddo no puede dudar m\u00e1s de lo que puede dudar de su propia existencia. Creemos que todo esto es bastante err\u00f3neo. M\u00e1s bien creemos que existen grandes dificultades en el camino de una adopci\u00f3n plena y completa de la verdad en Jes\u00fas. La Biblia representa que tal ser\u00eda el caso. Este es el significado de todos aquellos pasajes que hablan de la Cruz de Cristo como \u201csiendo para los jud\u00edos tropezadero, y para los griegos locura\u201d. Esta es la explicaci\u00f3n del hecho, repetido una y otra vez por San Pablo, de que \u201cno son llamados muchos sabios seg\u00fan la carne\u201d. Este es el fundamento de esa misteriosa confesi\u00f3n del Salvador mismo: \u201cTe doy gracias, oh Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los ni\u00f1os\u201d. El hecho es que cuanto m\u00e1s profundamente reflexionemos sobre la revelaci\u00f3n de Dios, m\u00e1s encontraremos para desconcertarnos y confundirnos. Estad bien seguros de que si en vuestro sistema de religi\u00f3n no hay nada fuera de vuestro alcance; si todo es conforme a la raz\u00f3n, y nada fuera de ella; si nunca se les pide que acepten con confianza, que crean sin ver, entonces su sistema no es el de Dios. Es contra la raz\u00f3n que esto deba ser. La raz\u00f3n misma clama que debe desconcertarse al medir a Dios, que debe naufragar en el oc\u00e9ano de su perfecci\u00f3n, perdida en la profundidad de sus consejos. Est\u00e1 en contra de la revelaci\u00f3n, porque la revelaci\u00f3n siempre habla de mortificaci\u00f3n y abnegaci\u00f3n, como requisito en aquellos que la aceptan. Dejemos que Cristo sea Dios, recon\u00f3zcalo, con San Pedro, como el Hijo del Beato, y la raz\u00f3n se hace eco de su respuesta, y le pone el sello de que es verdad. \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz cada d\u00eda y s\u00edgame. <\/p>\n


II.
Pero pasemos por un breve momento a otras ilustraciones del texto.
Vie a considerarlo, en efecto, como un verso calculado en un especial grado para la era en la que vivimos: visto no solo con referencia a asuntos de fe, sino tambi\u00e9n de pr\u00e1ctica.
Esta no es peculiarmente una era de crueldad, rapi\u00f1a o libertinaje; pero es, creemos, preeminentemente una \u00e9poca en la que los hombres solo sue\u00f1an con complacerse a s\u00ed mismos.
Ser pr\u00f3spero es ganar aplausos.
\u201cMientras te hagas bien a ti mismo, los hombres te hablar\u00e1n bien \u201d, fue el proverbio del salmista, y se ha cumplido por completo en nuestra generaci\u00f3n. Y, por lo tanto, consideramos muy conveniente que de vez en cuando nos desviemos para contemplar un modelo m\u00e1s severo; y acordaos que no es ley suprema de nuestro ser complacernos a nosotros mismos; que incluso cuando no implica ning\u00fan delito positivo, complacerse a s\u00ed mismo no es la regla m\u00e1s noble o m\u00e1s segura del hombre. \u00bfQui\u00e9nes son los que se destacan en la penumbra de los a\u00f1os desaparecidos, hitos en el desierto del tiempo, rocas gigantes por las que cruzamos el oc\u00e9ano del pasado? No son los hombres que se miraron solo a s\u00ed mismos y siguieron el impulso del momento, tanto en sus actividades serias como en sus deportes. Estos ego\u00edstas no tienen registro entre la posteridad; no hay quien se acuerde, ni quien se acuerde. Los hombres vivos; los que estando muertos a\u00fan hablan, son los hombres que pensaron primero en los dem\u00e1s y \u00faltimo en s\u00ed mismos; que estaban dispuestos a abandonar el pa\u00eds, los parientes y los amigos, para ayudar a los pobres a salir del polvo y a los d\u00e9biles del lodo. Pero, \u00bfpor qu\u00e9, entre cristianos, demorarse aqu\u00ed en el umbral? pensamientos m\u00e1s profundos y m\u00e1s santos yacen m\u00e1s all\u00e1. Si no somos falsamente llamados, si toda nuestra profesi\u00f3n no es mentira, somos seguidores de Cristo. \u00bfY qu\u00e9 hay de \u00c9l, nuestro Maestro y Ejemplo, dice el ap\u00f3stol? \u201cNi aun Cristo se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo.\u201d Y si en otras cosas, en esto andemos como \u00e9l anduvo. No podemos ser como \u00c9l si siempre estamos en el placer y nunca en el dolor: no como \u00c9l si nos entregamos a todos los deseos que surgen en nuestro interior, a todos los gustos y fantas\u00edas. Adem\u00e1s, dejar de hacer lo que no podemos hacer, no es abnegaci\u00f3n; no comprar lo que no podemos pagar, esto no es abnegaci\u00f3n; no trabajar cuando de lo contrario morir\u00edamos de hambre, no es abnegaci\u00f3n. Estas son cruces que la providencia de Dios nos ha impuesto, no cruces que nosotros mismos tomamos. Por nuestra propia voluntad debemos renunciar a las cosas agradables y realizar tareas desagradables, dejando sin hacer por Su causa lo que podr\u00edamos haber hecho, y haciendo en Su nombre lo que nadie podr\u00eda obligarnos a hacer, si queremos ser como Aquel que inclin\u00f3 los cielos y baj\u00f3 Actuad as\u00ed, j\u00f3venes y viejos, y no os decimos que actuando as\u00ed os convert\u00eds en sombras en el mundo del mismo Hijo de Dios; que perpetu\u00e9is Su vida sobre la tierra; es m\u00e1s, os decimos que sin actuar as\u00ed, sin este autocontrol y autodisciplina, no es m\u00e1s que una falsa confianza de paz aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 sobre la que edific\u00e1is. (Obispo Woodford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

T\u00e9rminos de discipulado de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS T\u00c9RMINOS DEL DISCIPULADO son–<\/p>\n

1.<\/strong> Abnegaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Aguante–Tomar su cruz cada d\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Perseverancia: \u201cY s\u00edgueme\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS RAZONES ANUNCIADAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque el ego\u00edsmo trae la p\u00e9rdida final. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque el sacrificio trae la salvaci\u00f3n final. <\/p>\n


III. <\/strong>EL MOTIVO INCULCADO: \u201cPor mi causa\u201d. (AF Barfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llevar la cruz<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es esta cruz y c\u00f3mo \u00bfvamos a soportarlo? <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CRUZ DE JESUCRISTO ES EL INSTRUMENTO Y EL SIGNO DE LA SALVACI\u00d3N \u00bfDebemos, entonces, entender esto literalmente? No. Debemos seguir el esp\u00edritu y no la letra. En todas partes la cruz est\u00e1 delante de nosotros, a nuestro lado, en nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>HAY TRES MANERAS DE LLEVAR: LA CRUZ, O LAS CONTRADICCIONES Y LOS DOLORES QUE NOS AFRIGEN. No hablo aqu\u00ed de esos esp\u00edritus fr\u00edvolos que se sacuden la cruz cuando se presenta y buscan escapar de ella por medio de diversiones. <\/p>\n

1.<\/strong> Hay quienes cargan su cruz con ira, con indignaci\u00f3n, en rebeli\u00f3n contra la providencia o el destino. <\/p>\n

2.<\/strong> Otros, m\u00e1s razonables, llevan su cruz con estoicismo, al soportarla por una violenta reacci\u00f3n de orgullo o de falsa dignidad. <\/p>\n

3.<\/strong> La \u00fanica forma de rentabilizar el sufrimiento es aceptarlo cristianamente, es decir, con paciencia y resignaci\u00f3n. (Abb\u00e9 Bautain.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de la vida cristiana diaria<\/strong><\/p>\n

Si queremos seamos verdaderamente disc\u00edpulos de Cristo, tendremos cada d\u00eda–<\/p>\n

1.<\/strong> Algo que desechar por causa de Cristo–\u201cNi\u00e9guese a s\u00ed mismo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Algo que tomar y llevar por Cristo: \u201cTomar su cruz\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Algo que hacer activamente por causa de Cristo: \u201cY s\u00edgueme\u201d (R. Tuck, B A<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La abnegaci\u00f3n, la prueba del fervor religioso<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas les dijo a Sus disc\u00edpulos que no eran dignos de ser Sus disc\u00edpulos a menos que llevaran la cruz por Su motivo. <\/p>\n

1.<\/strong> Para nosotros los cristianos la cruz es el s\u00edmbolo de la salvaci\u00f3n, de la abnegaci\u00f3n, de la obediencia a nuestro Padre, de la fidelidad a nuestro Salvador. Pero para los que escuchaban a Jes\u00fas era un s\u00edmbolo <\/p>\n

(1)<\/strong> de un dolor terrible; <\/p>\n

(2)<\/strong> de verg\u00fcenza indecible; <\/p>\n

(3)<\/strong> de la carga de la culpa. Es, pues, bajo esta luz que debemos mirar lo que dice nuestro Se\u00f1or de la cruz. <\/p>\n

2.<\/strong> Todo esto se resume en una sola palabra abnegaci\u00f3n. Es el yo el que nos hace retroceder ante la cruz. <\/p>\n

3.<\/strong> Para protegernos del error recordemos que mientras nos negamos a nosotros mismos debemos seguir a Jes\u00fas. Hay una abnegaci\u00f3n que no es un seguimiento de Jes\u00fas. <\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres a menudo se niegan a s\u00ed mismos en un aspecto para complacerse en otro. <\/p>\n

(2)<\/strong> La abnegaci\u00f3n por s\u00ed misma no es seguir a Jes\u00fas. El camino de la cruz es el camino al cielo, y la corona de espinas prepara para la corona de gloria. (Canon Liddell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las condiciones de servicio<\/strong><\/p>\n

Las penalizaciones acompa\u00f1an a los premios. Cuanto m\u00e1s santa, resuelta, definida la vida, mayor el antagonismo de la religi\u00f3n que se apodera de las m\u00e1s profundas profundidades del pensamiento, que es real, ilimitada e inagotable, s\u00f3lo se puede tener con tres condiciones. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cNi\u00e9guese a s\u00ed mismo\u201d\u2014no paralizar o degradar el yo, sino gobernarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cTomar la cruz\u201d. No la de tu pr\u00f3jimo, sino tu propia cruz. T\u00f3malo; no lo rodees y lo admitas solamente, sino t\u00f3malo con todos los m\u00fasculos tensos; honestamente sobre tus hombros ll\u00e9valo. <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cS\u00edgueme\u201d. Asumir las consecuencias de la confesi\u00f3n abierta. El camino es llano. No conduce al monasterio. Nunca ha existido un hombre m\u00e1s sociable y amoroso que el Maestro. Mantente en contacto con \u00c9l; toma Su mano; escucha Su voz. (Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Seguir a Cristo<\/strong><\/p>\n

Aquellos que se unieron a Jes\u00fas mientras vivi\u00f3, apenas corr\u00edan peligro de perder la vida. Despu\u00e9s de su muerte, la persecuci\u00f3n amenaz\u00f3 la vida de los cristianos y, mientras la vida cristiana se volv\u00eda m\u00e1s peligrosa, la vida real y cristiana se hizo m\u00e1s r\u00edgida, y la negaci\u00f3n del yo, que era requerida por las circunstancias del d\u00eda de nuestro Se\u00f1or, creci\u00f3 y se expandi\u00f3 hasta se hizo que significara que todos los deleites corporales y alegr\u00edas de los sentidos y afectos eran positivamente malos o enfermedades que deber\u00edan ser desalentadas. La vida asc\u00e9tica, no porque en el momento pasajero pudiera ser m\u00e1s prudente o m\u00e1s \u00fatil, como, por ejemplo, cuando el soldado en campa\u00f1a soporta pacientemente las privaciones, come pan mohoso y bebe agua contaminada, no porque sea una cosa hermosa. comer tal pan y beber tal agua, pero debido a que las circunstancias de la campa\u00f1a lo exigen, la vida asc\u00e9tica por s\u00ed misma fue impuesta en la Iglesia Primitiva. Hay un ascetismo en aras del bien superior que a veces puede ser necesario y muy loable, pero la diferencia est\u00e1 entre la madre que se queda sin comer para calmar el hambre de sus peque\u00f1os, y el monje o ermita\u00f1o que reduce mismo a un esqueleto desagradable porque la abnegaci\u00f3n es intr\u00ednsecamente buena. S\u00ed, el esp\u00edritu del cristianismo a este respecto se volvi\u00f3 pagano; no era m\u00e1s que un nuevo estoicismo sin su filosof\u00eda. (W. Page Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abnegaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la autonegaci\u00f3n? negaci\u00f3n en su sentido cristiano? Porque claramente cuando nos negamos a nosotros mismos nosotros<\/em> somos los negadores; es un yo neg\u00e1ndose a otro yo, el yo real, revestido de autoridad divina, negando al yo inferior y usurpador. Es la negaci\u00f3n de nuestra alma de la parte ego\u00edsta de nosotros. Es la supremac\u00eda de nuestro sentido del derecho entre la multitud de nuestros apuntadores, o contra la resistencia de nuestras inclinaciones. Es el hambre y la atadura de los deseos poco generosos, para que los deseos m\u00e1s nobles puedan tener curso libre y ser glorificados. Es un mandato sobre las pasiones sensuales de la ira, el miedo, la envidia, los celos y la impaciencia irritable, que otros poderes, que s\u00f3lo traen fuerza, alegr\u00eda y amor, tal vez sean los amos de nuestro ser. Si mortifica un amor propio inferior, es que un conocimiento propio m\u00e1s noble pueda elevar a Dios un coraz\u00f3n manso y fuerte. Si no hubiera demandas superiores de nuestra naturaleza, no habr\u00eda raz\u00f3n para que las inferiores deban ser restringidas. Porque la abnegaci\u00f3n no es virtud monacal; la seguridad de ning\u00fan recluso; ninguna forma asc\u00e9tica de recomendarse a Dios; ninguna sombra p\u00e1lida y t\u00edmida que retroceda ante la luz y se niegue a s\u00ed misma los placeres naturales del hombre; ning\u00fan dolor autoinfligido, el precio pagado aqu\u00ed para escapar del dolor en el m\u00e1s all\u00e1; ning\u00fan abyecto que se arrastra sobre la tierra para que un Poder a quien la abyecci\u00f3n sea agradable pueda dignarse poner Su mirada sobre nosotros\u2014es la vida ascendente de un hijo de Dios, amando lo que Dios ama, neg\u00e1ndose a ser esclavo de cualquier cosa que pueda quitar de la luz del rostro de su Padre. (JH Thom.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y tomar su cruz cada d\u00eda<\/strong><\/p>\n

De tomando la cruz; o, paciencia bajo toda clase de sufrimientos<\/strong><\/p>\n

Hay dos grandes obst\u00e1culos e impedimentos del cristianismo, uno interior, el otro exterior. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Nosotros mismos, el segundo son las aflicciones y cruces del mundo. El primero debe ser negado, el segundo aceptado. Primero, considerar\u00e9 las palabras de manera m\u00e1s general, y mostrar\u00e9 que es nuestro deber y preocupaci\u00f3n soportar con paciencia y sumisi\u00f3n las aflicciones y cruces de cualquier clase que nos correspondan en este mundo. En cuanto al primero, a saber, la naturaleza de la paciencia que se requiere de nosotros bajo nuestras cruces y aflicciones, contiene las siguientes cosas: Primero: la paciencia cristiana implica un temperamento mental tranquilo y sosegado, y excluye todo lamento interior y murmuraci\u00f3n. En segundo lugar: No hay s\u00f3lo un silencio del alma, sino de la lengua, que es otro ingrediente de este deber. Esto excluye todas las palabras quejumbrosas, todo lenguaje desalentado. Tercero: En humilde confesi\u00f3n y reconocimiento, que es el siguiente ejercicio del deber en el texto. En cuarto lugar: este deber habla no s\u00f3lo de una confesi\u00f3n religiosa y de una humillaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de fe y esperanza, y de espera en Dios; a depender de \u00c9l para recibir la fuerza necesaria para llevar la cruz, y para un resultado feliz de ella. Quinto: Esta virtud va acompa\u00f1ada de alegr\u00eda y regocijo, de alabanza y bendici\u00f3n de Dios por su amor paternal en la aflicci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>Me comprometo a ofrecer las razones y argumentos que considero pueden ser de fuerza para animarlos a la pr\u00e1ctica de este importante deber. <\/p>\n

1.<\/strong> Considera, que la impaciencia y el enfado no nos alivian en absoluto en nuestras calamidades, sino que, por el contrario, hacen nuestros agravios m\u00e1s pesados e intolerables. No hacen m\u00e1s que clavarnos m\u00e1s r\u00e1pido en la cruz y ponernos en un dolor mayor y m\u00e1s exquisito. El p\u00e1jaro tonto se enreda y se estorba en su lucha por liberarse de la trampa en la que est\u00e1 atrapado. Nunca nos vemos mejorados por nuestra desgana: todo lo que compramos con ella es una duraci\u00f3n m\u00e1s penosa. Es observable que los israelitas nunca encontraron ninguna mitigaci\u00f3n de sus castigos y juicios por sus murmuraciones contra Dios, sino que m\u00e1s bien estuvieron m\u00e1s tiempo bajo el l\u00e1tigo por ello. <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos considerar por otro lado que la sumisi\u00f3n y el santo silencio son la mejor manera de poner t\u00e9rmino feliz a nuestras aflicciones. Ciertamente est\u00e1 en la naturaleza de la cosa misma, porque la paciencia aligera nuestra carga; pero lo es mucho m\u00e1s por orden y designaci\u00f3n de la Providencia. Dios se complace en tener pensamientos de misericordia y liberaci\u00f3n cuando contempla nuestros esp\u00edritus forjados en un marco humilde. <\/p>\n

3.<\/strong> La seria consideraci\u00f3n y persuasi\u00f3n de que Dios es el autor y disponedor de todas nuestras aflicciones es otro argumento prevaleciente para incitarnos a la humilde sumisi\u00f3n y resignaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Otra es esta, que hemos provocado a Dios, con nuestra mala conducta, para que nos inflija estos males temporales. <\/p>\n

5.<\/strong> Debe ser un gran apoyo y permanecer en nuestras mentes para considerar las vastas ventajas que se acumulan para nosotros por las cruces corporales y temporales que son nuestra asignaci\u00f3n en esta vida. Todo hombre bueno es un ganador por sus cruces y angustias. El refinador echa el oro al fuego, no para empeorarlo, sino para mejorarlo, es decir, purific\u00e1ndolo. <\/p>\n

6.<\/strong> Una visi\u00f3n constante de la felicidad futura promover\u00e1 efectivamente esto. Algunas objeciones que pueden hacerse en defensa, o al menos como excusa, de la impaciencia. Comienzo con el primer alegato, y es este: Ning\u00fan caso es tan malo como el m\u00edo; Tan grandes son mis problemas, tan pesada es mi carga. Veo que muchos no tienen aflicciones, pero no veo que ninguno sea visitado en el grado en que yo lo estoy. <\/p>\n

A lo que respondo:<\/p>\n

1.<\/strong> Todas las personas se inclinan generalmente a pensar que sus propios problemas son los mayores y que ninguno tiene iguales. . Es, por as\u00ed decirlo, natural para los hombres en apuros imaginar que nadie es tan miserable como ellos; pero no saben bajo qu\u00e9 presiones yacen y atormentan otros. Pero–<\/p>\n

2.<\/strong> Suponga que sus angustias y agravios superan con creces los de algunos otros, sin embargo, no hay lugar para la impaciencia si considera los siguientes detalles: <\/p>\n

(1)<\/strong> Puede ser que tengas lujurias grandes y fuertes, y estas deben ser extirpadas por aflicciones de esa cualidad. El remedio debe ser proporcionado a la enfermedad. Las aflicciones menores no te despertar\u00edan ni te sacar\u00edan de tu seguridad, no te incitar\u00edan a volar hacia Dios y a suplicar misericordia y perd\u00f3n; as\u00ed como los hombres no acuden al m\u00e9dico por una peque\u00f1a indisposici\u00f3n, o al cirujano por un rasgu\u00f1o. <\/p>\n

(2)<\/strong> Quiz\u00e1 eres alguien a quien Dios ha otorgado grandes y vigorosas gracias, y es Su placer que estas se ejerzan, y los grados de ellas se manifiesten. La fe y el amor fuertes soportar\u00e1n pruebas dif\u00edciles. Cuanta mayor habilidad y fuerza tengas, mayor ser\u00e1 la carga que puedes esperar que te imponga. <\/p>\n

(3)<\/strong> Grandes aflicciones dan paso a grandes bendiciones temporales. Cuando los hombres pretenden edificar en alto, ponen los cimientos muy bajos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Grandes aflicciones abren paso a grandes bendiciones espirituales; es decir, el aumento de la gracia y la santidad, y su manifestaci\u00f3n al mundo. La fe de Abraham se vio realzada por la grandeza de su prueba, y se convirti\u00f3 en el modelo de fe para todas las edades sucesivas. <\/p>\n

(5)<\/strong> Es de considerar que ninguna aflicci\u00f3n es tan grande sin que Dios pueda librarte de ella; y es Su m\u00e9todo habitual magnificar Su poder y sabidur\u00eda liberando a Sus siervos de entre los m\u00e1s grandes. Otra queja es esta: mis aflicciones son muchas y diversas, y se amontonan sobre m\u00ed en gran n\u00famero, y esto es lo que sacude mi paciencia y hasta la destruye. <\/p>\n

Responder\u00e9:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNo son muchos tus pecados, y muchas veces repetidos? Y entonces no es de extra\u00f1ar que tus cruces tambi\u00e9n lo sean. No puedes quejarte con justicia de la variedad de tus agravios, cuando reflexionas sobre la multitud de tus ofensas. <\/p>\n

2.<\/strong> A veces hay necesidad de la multiplicidad de aflicciones, porque lo que una tela no hace, otra debe hacerlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Si estuvi\u00e9ramos acostumbrados a un solo tipo de aflicci\u00f3n, nos resultar\u00eda familiar, de modo que no deber\u00edamos preocuparnos por ella, y en consecuencia no ser\u00eda \u00fatil para nosotros. a nosotros; como a veces la medicina de un tipo, si se toma a menudo, pierde su virtud. <\/p>\n

4.<\/strong> No lamentemos y lamentemos inmoderadamente nuestra condici\u00f3n, como si fu\u00e9ramos las \u00fanicas personas a las que se les amontonaron muchas aflicciones. Si examinamos los registros sagrados, encontraremos que los mejores y m\u00e1s santos hombres han sido tratados de esta manera. Sus calamidades y angustias han sido muchas y de diversas clases. <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfSon muchas y variadas las aflicciones de los buenos? As\u00ed son sus consuelos: como testifica el ap\u00f3stol antes mencionado, \u201cComo abundan nuestros sufrimientos, as\u00ed abunda tambi\u00e9n nuestra consolaci\u00f3n\u201d (2Co 1:5<\/span> ). <\/p>\n

6.<\/strong> Dios es poderoso para librarnos de muchos males y angustias, as\u00ed como de uno solo. \u201cSalva en seis tribulaciones, s\u00ed, en siete\u201d; es decir, en diversas y variadas tribulaciones (Job 5:5<\/span>). Pero la queja se eleva a\u00fan m\u00e1s: Mis aflicciones no s\u00f3lo son grandes y muchas, sino largas y tediosas; tanto que mi paciencia se agotar\u00e1 antes de que me dejen, <\/p>\n

Pero considera–<\/p>\n

1.<\/strong> Si no son cortos en comparaci\u00f3n con los muchos d\u00edas y a\u00f1os de tranquilidad, salud y abundancia que has tenido. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser que tus pecados hayan sido consentidos por mucho tiempo por ti, y entonces no tienes raz\u00f3n para lamentarte por la duraci\u00f3n de tus aflicciones. <\/p>\n

3.<\/strong> Piensa en esto, que tus aflicciones son largas, para que puedan cumplir la obra para la cual fueron enviadas. Tus concupiscencias y malos h\u00e1bitos han estado creciendo durante mucho tiempo, y ahora est\u00e1n arraigados y asegurados en ti: por lo que se necesita una cruz duradera para desarraigarlos. <\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfNo eres consciente de que Dios te ha llamado al arrepentimiento desde hace mucho tiempo, y sin embargo no has sido obsequioso a ese llamado misericordioso? <\/p>\n

5.<\/strong> No te quejes de la duraci\u00f3n de tus aflicciones, ya que pueden ser \u00fatiles para prevenir los tormentos eternos e incesantes del infierno. <\/p>\n

6.<\/strong> Tus aflicciones son de una duraci\u00f3n m\u00e1s que ordinaria, para que ejerciten suficientemente tu fe y todas las dem\u00e1s gracias, y las hagan conspicuas y renombradas. <\/p>\n

7.<\/strong> Nuestras presiones y problemas m\u00e1s largos son cortos en comparaci\u00f3n con la gloria futura. <\/p>\n

Siendo este un trabajo tan duro, os ofrecer\u00e9 aquellos medios y ayudas en cuyo uso, por la asistencia Divina, pod\u00e1is ser capacitados eficazmente para cumplir con este dif\u00edcil deber, si alguna vez la providencia de Dios te lo exigir\u00e1. <\/p>\n

1.<\/strong> Para que tom\u00e9is la cruz, mirad que os negu\u00e9is a vosotros mismos. Esto da paso al chat, y eso nunca se puede hacer sin esto. Lo m\u00e1s racional, por lo tanto, es la abnegaci\u00f3n ordenada aqu\u00ed por Cristo en primer lugar. <\/p>\n

2.<\/strong> Para que pod\u00e1is sufrir la muerte por Cristo, preparaos de antemano por vuestros otros sufrimientos menores. <\/p>\n

3.<\/strong> Para que no os acobard\u00e9is ni retroced\u00e1is en aquel d\u00eda en que sois llamados a dar vuestra vida por Cristo, considerad la absoluta necesidad de profesar su nombre y reconocer su causa. . Pese las palabras perentorias de nuestro Salvador, a saber, que si lo confiesan ante los hombres, \u00c9l los confesar\u00e1 ante Su Padre; pero si lo neg\u00e1is delante de los hombres, \u00c9l os negar\u00e1 delante de su Padre (Mat 10:32-33<\/span>). (J. Edwards, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de tomar la cruz<\/strong><\/p>\n

Es Puede parecer dif\u00edcil, a primera vista, comprender la bondad de Dios al afligirnos, o al mandarnos afligirnos a nosotros mismos. \u00bfNo podr\u00eda \u00c9l hacernos santos, sin hacernos miserables, a modo de preparaci\u00f3n? Sin duda \u00c9l podr\u00eda haberlo hecho; y pudo haber producido a todos los hombres como cre\u00f3 al primer hombre, en su pleno desarrollo; pero Su sabidur\u00eda ha considerado conveniente que pasemos por los dolores y peligros de la infancia y la juventud, en el \u00faltimo caso; y, en el primero, que a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n y la aflicci\u00f3n entremos en Su reino celestial. Es Su voluntad; y por lo tanto, aunque no se pueda asignar ninguna raz\u00f3n, el silencio y la sumisi\u00f3n nos convienen mejor. Pero hay muchos. <\/p>\n

1.<\/strong> Es obvio se\u00f1alar que el cristianismo no trajo consigo aflicciones al mundo; ya los encontr\u00f3 all\u00ed. El mundo esta lleno de ellos. Los hombres se inquietan, ya sea por el temperamento de los dem\u00e1s o por el suyo propio; por sus pecados, o por sus locuras; por enfermedad del cuerpo o tristeza del coraz\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Reflexionemos c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser as\u00ed, y encontraremos a\u00fan menos motivo de queja. La miseria del hombre no procede originalmente de Dios; \u00e9l lo trajo sobre s\u00ed mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Por lo que sentimos en nosotros mismos, y por lo que vemos y o\u00edmos de los dem\u00e1s, toda persona que haya reflexionado sobre el tema debe haberse convencido de que, dadas las circunstancias, somos, \u201ces bueno que estemos afligidos\u201d. Naturalmente, el hombre est\u00e1 inclinado al orgullo y la ira, a la intemperancia y la impureza, al ego\u00edsmo y la mundanalidad; deseoso de adquirir m\u00e1s, y no dispuesto a desprenderse de nada. Antes de poder entrar en el reino de los cielos, debe volverse humilde y manso, templado y puro, desinteresado y caritativo, resignado y dispuesto a separarse de todo. El gran instrumento empleado por el cielo para realizar este cambio en \u00e9l es la cruz. (Obispo Horne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cruz diaria<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Es un comando INSTRUCTIVO. Los mandamientos divinos ense\u00f1an tanto como prescriben; y este mandamiento ense\u00f1a–<\/p>\n

1.<\/strong> Que el camino del cristiano en esta vida es uno de pruebas continuas. <\/p>\n

2.<\/strong> Este mandamiento ense\u00f1a que la prueba continua surge de la oposici\u00f3n del yo a la voluntad de Dios. Las palabras del Salvador evidentemente implican esto; mostrando que el llevar diariamente la cruz consiste principalmente en la negaci\u00f3n diaria de s\u00ed mismo. <\/p>\n

3.<\/strong> Este mandamiento nos ense\u00f1a que la prueba diaria no debe ser soportada pasivamente, sino que debe soportarse f\u00e1cilmente. Los fil\u00f3sofos paganos de la antig\u00fcedad pod\u00edan declamar sobre la locura de lamentarse por problemas que no pod\u00edan evitarse ni evitarse. <\/p>\n

4.<\/strong> Este mandamiento nos ense\u00f1a que el tomar la cruz diaria es una marca eminente y distintiva del verdadero discipulado. \u201cS\u00edgueme\u201d, dice \u00c9l; \u201cno en hablar lenguas humanas y ang\u00e9licas, no en el don de profec\u00eda, no en la comprensi\u00f3n de todos los misterios y de todo conocimiento, no en la fe que puede mover monta\u00f1as; sino en negarte a ti mismo en el diario llevar la cruz.\u201d Esto se asemeja a Cristo; esto da un t\u00edtulo justo al nombre de \u201ccristiano\u201d, y es una marca distintiva del verdadero discipulado. <\/p>\n


II. <\/strong>Es un comando SIMPLE. Seguramente si alg\u00fan hombre se niega a seguir a Cristo en el camino de la abnegaci\u00f3n no puede ser porque el significado del mandato de hacerlo es dif\u00edcil de entender; sino porque aborrece el sacrificio que se requiere. <\/p>\n


III. <\/strong>Es un mandato SABIO. La verdadera sabidur\u00eda se evidencia seleccionando los medios m\u00e1s adecuados para lograr fines importantes. <\/p>\n

1.<\/strong> Un gran fin de este mandamiento es el bien espiritual y eterno de cada hombre. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro fin importante de este mandato es la pureza de la Iglesia universal. <\/p>\n


IV. <\/strong>Es un mandato GRACIOSO. <\/p>\n

1.<\/strong> Fue dictada por fiel bondad. <\/p>\n

2.<\/strong> Prescribe el camino hacia la verdadera felicidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Llama a los disc\u00edpulos a recorrer el mismo camino glorioso que \u00c9l mismo hab\u00eda recorrido antes. <\/p>\n

Observaciones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Ning\u00fan hombre pertenece a Cristo si est\u00e1 destituido del esp\u00edritu requerido por este mandato. <\/p>\n

2.<\/strong> El llevar mansamente las cruces diarias es la mejor preparaci\u00f3n para las pruebas m\u00e1s duras. <\/p>\n

3.<\/strong> La gracia diaria es necesaria para llevar la cruz diaria.<\/p>\n

(Essex Congregational Remembrancer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llevar la cruz personal<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>CADA HOMBRE TIENE SU PROPIA CRUZ. \u00bfHay, entonces, alg\u00fan principio que nos gu\u00ede para responder a la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 es mi cruz?\u201d <\/p>\n

1.<\/strong> Cualquier cosa que obstaculice tu vida m\u00e1s elevada en Dios debe ser abandonada, y abandonarla puede ser tu cruz. <\/p>\n

2.<\/strong> Cualquier cosa que obstaculice su mayor y m\u00e1s completo servicio a Cristo. Uno de los oculistas m\u00e1s distinguidos que viven hoy en Londres fue un gran jugador de cr\u00edquet en sus primeros a\u00f1os, y despu\u00e9s de que comenz\u00f3 a practicar sol\u00eda buscar en ese noble juego un alivio de la ansiedad y la presi\u00f3n de su trabajo profesional. Sin embargo, descubri\u00f3 muy pronto que el juego interfer\u00eda con la firmeza de la mano tan imperativa en un hombre que toca uno de los \u00f3rganos m\u00e1s delicados del cuerpo humano; descubri\u00f3, en una palabra, que no pod\u00eda ser un gran oculista y un gran jugador de cricket al mismo tiempo, y de inmediato resolvi\u00f3 dejar el cricket: interfer\u00eda con los asuntos serios de su vida. En un sentido superior, esto puede ser cierto para nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>CADA HOMBRE DEBE TOMAR SU CRUZ. Nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 hablando en el texto de esas cruces que nos llegan queramos o no; sino de cruces voluntarias, abnegaciones que el alma se inflige a s\u00ed misma. Tales cruces podemos tomarlas o cerrar los ojos y no verlas, o podemos verlas y pasar de largo. Cristo no nos obliga a tomar nuestra cruz. Somos libres de rechazarlo. Pero recuerda, nadie puede ir al cielo a menos que sienta la cruz en alguna parte. Debe haber la cruz en nosotros as\u00ed como la cruz para nosotros. Y es una cruz diaria, una entrega diaria de uno mismo. Es f\u00e1cil hacer un gran sacrificio una vez; pero es dif\u00edcil hacer un peque\u00f1o sacrificio todos los d\u00edas, y eso es lo que se requiere. Es la prueba de nuestro discipulado. Si fallamos aqu\u00ed, fallamos en todas partes. Recuerdo haber le\u00eddo -creo que fue en el mot\u00edn indio- sobre un asedio que llev\u00f3 a cabo el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico; c\u00f3mo conquistaron, despu\u00e9s de largos combates, los muros de la ciudad que hab\u00edan sitiado; pero la guarnici\u00f3n nativa del interior s\u00f3lo se retir\u00f3 lenta y obstinadamente, abri\u00e9ndose camino paso a paso, hasta que por fin se atrincheraron en la ciudadela y all\u00ed desafiaron a las tropas brit\u00e1nicas. As\u00ed es con nosotros. \u00bfQui\u00e9n no ha conocido esta experiencia? El yo puede ser golpeado por Cristo en las obras exteriores de la vida; puede alejarse de Cristo; puede dar un punto tras otro; o, para variar la met\u00e1fora, puedes abrir habitaci\u00f3n tras habitaci\u00f3n en el alma de Cristo hasta que toda el alma est\u00e9 abierta excepto una peque\u00f1a habitaci\u00f3n: en ella misma se ha retirado; all\u00ed se ha atrincherado. Hasta que Cristo sea el amo de esa habitaci\u00f3n, \u00c9l no es el amo de usted. Si retienes una cosa, lo retienes todo; cede una cosa, cedes todo. S\u00ed, la cruz de un hombre es precisamente aquello a lo que le resulta m\u00e1s dif\u00edcil ceder. (GS Barrett, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tomar la propia cruz<\/strong><\/p>\n

Esto se ha convertido en una frase , porque simplemente golpea los hechos de la vida. A uno le gustar\u00eda rastrear la historia de esa frase. Pero aqu\u00ed hay muestras de cruces que algunos de ustedes deben tomar. Un cuerpo d\u00e9bil y enfermo que te ata a un lugar y te priva de muchas alegr\u00edas, eso es una cruz. No puedes escapar del mal humor, la perversidad o los celos de un morador de tu casa: eso es una cruz. Que se te niegue el rango, el ascenso o el lugar al que tienes derecho, por la desgracia de la fortuna o por la arrogancia de un poderoso capricho, eso es una cruz. La infidelidad de los amigos y la infidelidad de aquellos a quienes has hecho lo mejor por servir, eso es una cruz. No tener hijos para algunos es una cruz. El afecto no correspondido es una cruz. Las malas acciones de aquellos que te son queridos es una cruz. Ser malinterpretado, calumniado u obstaculizado es una cruz. Tener tu hogar tan desolado por la muerte que cada d\u00eda te mira fr\u00edo y solitario, eso es una cruz; y si tuviera que continuar durante una hora, no completar\u00eda la larga suma de las cruces del mundo. \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer con todos ellos? \u201cLlevadlos\u201d, dice Cristo; es decir, recon\u00f3celos como tu porci\u00f3n y sop\u00f3rtalos sin quejarte. \u201cT\u00f3malos diariamente\u201d, <\/em>marca la palabra. tal como te pones el vestido. Pueden irritarte al principio, pero a medida que piensas en Aquel cuyo siervo eres, y cuyo ojo es tu estrella gu\u00eda, y quien \u00c9l mismo te dio un ejemplo al llevar Su cruz, la carga se har\u00e1 m\u00e1s ligera hasta que apenas sientas su presi\u00f3n. . (W. Page Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La cruz est\u00e1 cerca<\/strong><\/p>\n

Un El viejo m\u00edstico dijo una vez una palabra verdadera: \u00abNunca corras tras una cruz, y nunca huyas de una\u00bb. No, no es necesario que corras tras \u00e9l. La cruz est\u00e1 cerca de ti, contigo, en ti, si tan solo la vieras. (GSBarrett, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba crucial<\/strong><\/p>\n

Lord Bacon, en su gran obra , habla del valor supremo de probar nuestras hip\u00f3tesis en las ciencias naturales mediante lo que \u00e9l llama el experi-mentum crucis<\/em>, el experimento de la cruz, o, como deber\u00edamos decir, una prueba crucial. Hay una prueba crucial en el reino de Cristo. <\/p>\n

La dignidad de llevar la cruz<\/strong><\/p>\n

Hasta que Cristo habl\u00f3 de llevar la cruz, la frase no ten\u00eda un significado especial. Bajo Su uso se ha vuelto proverbial. Ahora se entiende que llevar la cruz significa abnegaci\u00f3n. Se ha producido un notable cambio de sentimiento con respecto al s\u00edmbolo mismo. La cruz en aquellos d\u00edas era una se\u00f1al de verg\u00fcenza. Para los ap\u00f3stoles era tan abominable como lo es hoy la horca. Pero ahora la cruz es honorable. Los cruzados llevaban el emblema en la ropa; las \u00f3rdenes de caballer\u00eda se distingu\u00edan por ella; las iglesias levantan el s\u00edmbolo como su designaci\u00f3n conspicua; incluso se considera uno de los adornos m\u00e1s selectos de la joyer\u00eda. Este cambio de sentimiento se debe al hecho de que Cristo \u201csoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u201d. El s\u00edmbolo es honorable; as\u00ed debe ser lo que est\u00e1 simbolizado. De hecho, la abnegaci\u00f3n ha llegado a considerarse una cualidad esencial de la nobleza de car\u00e1cter. Recientemente, una compa\u00f1\u00eda de incr\u00e9dulos sigui\u00f3 a uno de ellos hasta la tumba, llevando sobre su cuerpo el emblema de la cruz. El hecho fue advertido como incoherente, pero defendieron con valent\u00eda su acci\u00f3n, diciendo que la cruz, con lo que simbolizaba, era digna de ser la caracter\u00edstica distintiva de la virilidad. Cristo, el primer y gran portador de la cruz, les ense\u00f1\u00f3, no menos que a todo el mundo, este hecho. es heroico Nos emociona con inter\u00e9s el esfuerzo realizado para rescatar a seis hombres presos en una mina de carb\u00f3n. Se perforan doce mil pies de tierra para alcanzarlos; una gran cantidad de hombres est\u00e1n ocupados, con un gran gasto de dinero y con riesgo de vida, trabajando durante cinco d\u00edas y cinco noches. Por fin se salvan y la tierra se regocija. Justo lo que se hizo entonces para salvar la vida terrenal, la Iglesia debe hacerlo para salvar la vida espiritual. Y, sin embargo, permanece la tentaci\u00f3n de evitar la abnegaci\u00f3n. Llevar la cruz nos encanta elogiar en el habla, pero rehuir en la acci\u00f3n. (AP Foster.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 9,23 Si alguno vendr\u00e1 en pos de m\u00ed, que se niegue a s\u00ed mismo Abnegaci\u00f3n \u00bfQu\u00e9 es la abnegaci\u00f3n? Una consulta muy interesante y muy importante para nosotros que ya somos sujetos de la gracia divina. Tal vez no tengamos mucho de eso en el cristianismo moderno. No puedo dejar de pensar que nuestro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 9:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39424","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39424"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39424\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}