{"id":39428,"date":"2022-07-16T08:59:18","date_gmt":"2022-07-16T13:59:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-928-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T08:59:18","modified_gmt":"2022-07-16T13:59:18","slug":"estudio-biblico-de-lucas-928-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-928-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 9:28-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 9,28-36<\/span><\/p>\n

Tom\u00f3 a Pedro, a Juan y a Santiago<\/em><\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

LA ESCENA DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PROP\u00d3SITO DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Su intenci\u00f3n toca a Jes\u00fas. Fortalecer y preparar Su esp\u00edritu para la obra solemne y terrible que tiene por delante. <\/p>\n

2.<\/strong> Su inter\u00e9s toca a Mois\u00e9s y El\u00edas. Para ellos debe haber sido una nueva revelaci\u00f3n de la sabidur\u00eda y la gloria de Dios en la consumaci\u00f3n de Su eterno prop\u00f3sito de redimir a un mundo arruinado. <\/p>\n

3.<\/strong> Su intenci\u00f3n toca a los tres ap\u00f3stoles. Rectificar sus concepciones del Mes\u00edas. <\/p>\n


III. <\/strong>EL SIGNIFICADO DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Marca el paso m\u00e1s alto en la glorificaci\u00f3n progresiva de la humanidad de Jesucristo. Su encarnaci\u00f3n y toda Su vida sobre la tierra fue una humillaci\u00f3n; pero paralelamente a esa humillaci\u00f3n se desarrollaba un proceso de glorificaci\u00f3n. Desde la infancia Su persona hab\u00eda sido el centro de un c\u00edrculo cada vez mayor de epifan\u00edas, manifestando la gloria que se desplegaba progresivamente dentro del Tabern\u00e1culo de Su humanidad. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser visto como la inauguraci\u00f3n del Nuevo Pacto. La ley y los profetas, habiendo preparado el camino para la nueva dispensaci\u00f3n de la gracia, la misericordia y la paz, en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, aparecen ahora como ministros suyos, para dar testimonio de \u00e9l y aprender de \u00e9l el misterio. de redenci\u00f3n Entonces, habiendo dado su testimonio, le dan paso a \u00c9l, y la voz de Dios lo proclama Cabeza y Se\u00f1or de todos. <\/p>\n

3.<\/strong> Representa para nosotros la investidura de Jesucristo como Sumo Sacerdote. El Padre vest\u00eda ahora a Su Hijo con las vestiduras sagradas de Su santo sacerdocio en el que \u00c9l hab\u00eda de ofrecer el gran sacrificio por los pecados del mundo entero, y, llevando sobre Su coraz\u00f3n los nombres de Su pueblo, atravesar\u00eda el velo. -es decir, su carne- en el lugar sant\u00edsimo que est\u00e1 en los cielos, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros. <\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1, sobre todo, dise\u00f1ada para mostrarnos el valor trascendente de los sufrimientos y muerte de Cristo. En la bas\u00edlica de R\u00e1vena hay un mosaico del siglo VI que representa de forma emblem\u00e1tica la Transfiguraci\u00f3n de Cristo: una cruz enjoyada engastada en un c\u00edrculo azul tachonado de estrellas doradas, en medio del cual aparece el rostro de Cristo, el Salvador del mundo; mientras que desde la nube cercana se proyecta una mano divina que apunta a la cruz. Aquellos primeros artistas ten\u00edan raz\u00f3n en su lectura de este sublime evento. La Transfiguraci\u00f3n pone en el centro la cruz de Cristo, la envuelve con un firmamento radiante de las promesas de Dios y de las profec\u00edas del Antiguo Testamento, y nos muestra la mano del mismo Dios, surgiendo de la nube de gloria, y se\u00f1alando la cruz , como si Dios Padre dijera al hombre lo que dijo Juan el Bautista: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios\u00bb, etc. <\/p>\n

5.<\/strong> Tiene un significado prof\u00e9tico. De pie en Herm\u00f3n con estos tres ap\u00f3stoles, se extiende ante nosotros un largo panorama en el futuro distante, incluyendo en su alcance ese gran d\u00eda cuando el Hijo de Dios tomar\u00e1 para S\u00ed mismo Su poder, Su gran poder, a fin de reinar, Su reino. ha llegado por fin; y \u00bfcu\u00e1l es la manera de hacerlo? Es un reino de hombres redimidos, de hombres que est\u00e1n, como Mois\u00e9s y El\u00edas, con Cristo en la gloria, no solo redimidos, no solo librados del pecado, del sufrimiento, del dolor, de la prueba y del dolor, sino transformados y transfigurados con esa misma gloria. que envuelve a la persona de Jes\u00fas. <\/p>\n

6.<\/strong> Tiene un significado simb\u00f3lico. Simboliza la transformaci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n de nuestro esp\u00edritu, toda nuestra naturaleza racional, moral y espiritual a la imagen de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

LECCIONES FINALES: <\/p>\n

1.<\/strong> Si deseamos contemplar la gloria del Redentor transfigurado, debemos subir con \u00c9l al monte de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Aprende de esta gran escena el poder metam\u00f3rfico de la oraci\u00f3n. Hay hombres y mujeres santos, incluso en esta nuestra era pr\u00e1ctica, y en medio de los deberes pr\u00e1cticos de la vida, cuyos esp\u00edritus se transforman manifiestamente, quienes, ya en esta vida mortal, se ven caminando con Cristo en las vestiduras blancas de la abnegaci\u00f3n, amor que se olvida de s\u00ed mismo. Si preguntamos por el secreto de esta nueva transfiguraci\u00f3n, la respuesta s\u00f3lo puede ser: \u201cSon hombres y mujeres que respiran el ambiente de la oraci\u00f3n fervorosa. <\/p>\n

3.<\/strong> La consagraci\u00f3n al camino del sufrimiento es la preparaci\u00f3n para la transfiguraci\u00f3n. \u00a1Oh, el misterio del sufrimiento, el misterio del dolor, el misterio del duelo! \u00a1Oh, el misterio de la soledad y de la aflicci\u00f3n en este mundo! Pero mira, se desvanece como la niebla de la ma\u00f1ana, cuando descubrimos que aquellos que recorren el camino del sufrimiento se est\u00e1n preparando para el Monte de la Transfiguraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprende de esta escena la verdadera relaci\u00f3n de la vida contemplativa con la vida activa. No podemos pasar nuestras vidas en la cima de la monta\u00f1a de la visi\u00f3n, o del \u00e9xtasis, o de la contemplaci\u00f3n. \u201cEs bueno estar aqu\u00ed\u201d, dice el m\u00edstico, \u201ccontemplando la visi\u00f3n de la gloria de Dios\u201d. \u201cEs bueno estar aqu\u00ed\u201d, dice el asceta, \u201caparte del mundo, disciplinando el alma, esforz\u00e1ndose por obtener la pureza del coraz\u00f3n\u201d. \u201cEs bueno estar aqu\u00ed\u201d, dice el estudiante, \u201cdeleit\u00e1ndose en la contemplaci\u00f3n de lo Divino, contemplando la gloria de Dios en la historia, en la filosof\u00eda, en la revelaci\u00f3n\u201d. Pero no podemos pasar as\u00ed nuestras vidas. La voz de Dios nos llama a hacer frente a los problemas y los deberes que nos esperan por todos lados. \u00a1El pecado est\u00e1 aqu\u00ed! el dolor est\u00e1 aqu\u00ed; la oscuridad est\u00e1 aqu\u00ed; la incredulidad est\u00e1 aqu\u00ed. Si Dios nos ha revelado la gloria de su Hijo, no es para que entreguemos nuestra vida a su contemplaci\u00f3n, sino para que obtengamos de ella inspiraci\u00f3n y fuerza para recorrer el camino del deber o del sufrimiento, para que consagremos nuestra a la obra de aclarar las tinieblas, disminuir el sufrimiento y limpiar la corrupci\u00f3n del mundo en que vivimos. (RH McKim, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA TRANSFIGURACI\u00d3N NO PARECE HABER SIDO UNA EXPERIENCIA \u00daNICA CON NUESTRO SE\u00d1OR. Estaba acostumbrado a apartarse para rezar, para subir monta\u00f1as y pasar noches enteras en devoci\u00f3n. Estaba acostumbrado a encontrarse all\u00ed con seres celestiales. Estaba acostumbrado a brillar entre ellos como la luz. Todo esto lo sabemos. Pero una vez tom\u00f3 tres testigos terrenales y les permiti\u00f3 ver a esos \u00e1ngeles, quienes \u00ablo fortalecieron\u00bb, \u00ablo consolaron\u00bb, \u00able ministraron\u00bb. Algunos, al menos, de estos visitantes celestiales fueron vistos como hombres piadosos que hab\u00edan vivido y tratado de hacer la voluntad de Dios en la tierra. Seguro que uno de ellos hab\u00eda muerto y hab\u00eda sido enterrado como nosotros. Mira esta linterna. Sus lados son de cristal sin manchas. Ninguna mancha empa\u00f1a su transparencia. Cada rayo de luz Drummond que arde en su interior se transmite perfectamente. Tal luz en tal cuerpo fue Jesucristo cuando su alma se encendi\u00f3 al conversar con Mois\u00e9s y El\u00edas sobre el tema que en su nacimiento hizo cantar al cielo. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 LECCIONES QUER\u00cdA ENSE\u00d1AR CRISTO A SUS DISC\u00cdPULOS AL ENTRAR ASI UNA VEZ EN SU ARMARIO SIN HABER CERRAR LA PUERTA? <\/p>\n

1.<\/strong> Les mostr\u00f3 la fuente de su fuerza. Tales temporadas de comuni\u00f3n con el cielo son necesarias para sus disc\u00edpulos. Necesitamos experiencias que nos recuerden que somos ciudadanos de la eternidad, experiencias que har\u00e1n que los acontecimientos de los mercados, del cementerio e incluso las guerras y los rumores de guerras parezcan insignificantes, excepto en la medida en que nos muevan a considerar el \u201c se\u00f1al del Hijo del Hombre\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo fortaleci\u00f3 a sus disc\u00edpulos para enfrentar el problema que se avecinaba, mostr\u00e1ndoles lo que significaba ese problema. \u00a1Aquello de lo que los ciegos mortales se avergonzaban es aquello de lo que el cielo se glor\u00eda! \u00bfNo est\u00e1 claro que los tres que m\u00e1s necesitaban esta lecci\u00f3n eran Pedro, que hab\u00eda protestado con m\u00e1s vehemencia contra la cruz, y Santiago y Juan, los buscadores del trono? \u00bfPedro, que tomar\u00e1 la espada para asaltar al siervo del Sumo Sacerdote, y a los hijos de Zebedeo, que har\u00edan descender fuego del cielo a la manera de El\u00edas antes de que aprendiera a comprender el poder de Cristo revelado en el silbo apacible y delicado? \u00bfNo necesitaban estos m\u00e1s que se les ense\u00f1ara que el trono de Dios era la cruz? <\/p>\n

3.<\/strong> Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el Maestro les prohibi\u00f3 a los tres mencionar la entrevista celestial hasta despu\u00e9s de que \u00c9l resucitara de entre los muertos? Claramente, un prop\u00f3sito prominente de la peculiar experiencia que se les concedi\u00f3 fue el de imprimir en sus mentes una conciencia de la simpat\u00eda de los dos mundos. La escena debe haberles hecho sentir que el cielo y la tierra eran mansiones contiguas en la casa de su Padre; que la puerta siempre se balanceaba. As\u00ed como su Maestro se retiraba a voluntad a los compa\u00f1erismos celestiales, ellos tambi\u00e9n podr\u00edan hacerlo. Pero esta era una lecci\u00f3n que no necesitaban usar mientras \u00c9l, su Gu\u00eda, su Amigo, su Salvador, estaba con ellos en el mundo. \u201c\u00a1Escuchadlo!\u201d era la \u00fanica direcci\u00f3n que requer\u00edan entonces. Pero se acercaba el momento en que necesitar\u00edan usar la lecci\u00f3n aprendida en el monte. Ese tiempo no fue cuando Jes\u00fas colgaba de la cruz, ni siquiera cuando Su cuerpo yac\u00eda en el sepulcro, sino cuando \u00c9l hab\u00eda resucitado, y estar\u00edan tentados a creer que su comuni\u00f3n continua con \u00c9l era una ilusi\u00f3n, un \u201ccuento sin sentido\u201d. <\/p>\n

Y sobre todo despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n, necesitar\u00edan darse cuenta de la mezquindad del cielo y la tierra. (WB Wright.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La majestad redentora del Hijo de Dios<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Mira LAS CIRCUNSTANCIAS QUE REGISTRAN LOS EVANGELISTAS. <\/p>\n

1.<\/strong> La escena era una monta\u00f1a. No es fantasioso decir que las monta\u00f1as parecen tener el poder de atraer hacia s\u00ed las grandes cosas de los hombres. Las ventajas naturales pueden explicarlo en parte; el simbolismo puede explicarlo a\u00fan m\u00e1s. Las cualidades f\u00edsicas presentan un reclamo fuerte, el significado espiritual es m\u00e1s fuerte. Por mucho que algunos desestimen las relaciones m\u00e1s \u00e9ticas de lo material con lo mental, creemos que los hombres han sido sabios al buscar tipos y espacios en el mundo exterior, y que sus religiones, ya sean de origen humano o divino, como entre los jud\u00edos, han encarnado una verdad profunda al conectar sus escenas sagradas y servicios sagrados con \u201clas monta\u00f1as antiguas\u201d y las \u201ccolinas\u201d eternas. Cuando el Hijo de Dios apareci\u00f3 en gloria, la tierra asisti\u00f3 en su entronizaci\u00f3n temporal, y el accidente local armoniz\u00f3 con el significado espiritual de ese augusto evento. <\/p>\n

2.<\/strong> La empresa que lo presenci\u00f3. Estos testigos bastaron para dar fe de la realidad del hecho. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 seleccionarlos? \u00bfPor qu\u00e9 no permitir que todos los ap\u00f3stoles sean as\u00ed privilegiados? La respuesta a esto puede no estar dentro de nuestro conocimiento. Sin embargo, es probable que estuvieran m\u00e1s \u00edntimamente relacionados con el Salvador que los dem\u00e1s. Ten\u00edan un compa\u00f1erismo m\u00e1s cercano; podr\u00edan seguirlo m\u00e1s lejos; requer\u00edan una preparaci\u00f3n superior. Quiz\u00e1 amaban m\u00e1s, pod\u00edan soportar m\u00e1s y necesitaban m\u00e1s. Y as\u00ed, como se mostr\u00f3 a todos ellos m\u00e1s que al mundo, as\u00ed se mostr\u00f3 a algunos de ellos m\u00e1s que a los dem\u00e1s, les admiti\u00f3 en las cosas m\u00e1s profundas de su esp\u00edritu, y en los hechos m\u00e1s extra\u00f1os de su historia, ahora permiti\u00e9ndoles contemplar Su \u201cdolor de muerte\u201d, y ahora permiti\u00e9ndoles ser \u201ctestigos oculares de Su Majestad\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> La hora en que tuvo lugar. Una semana despu\u00e9s de la conversaci\u00f3n que Cristo tuvo con Sus ap\u00f3stoles en Cesarea de Filipo, cuando Pedro declar\u00f3 su creencia en Su Mesianismo, y Cristo predijo Sus sufrimientos. La estaci\u00f3n inmediata fue la noche, porque lo que sucedi\u00f3 en su descenso del monte, dice Lucas, fue \u00abal d\u00eda siguiente\u00bb. Por eso los disc\u00edpulos se durmieron. La oscuridad de la noche se sumar\u00eda a la solemnidad de la escena. \u00bfY no podemos decir que las estaciones de nuestra mayor gloria est\u00e1n com\u00fanmente relacionadas con la tristeza, y que el mal del dolor y la verg\u00fcenza ayudan a mostrar el brillo moral del alma? Pero la circunstancia sobre la que llamar\u00eda especialmente la atenci\u00f3n es que Cristo estaba \u201corando\u201d. La lecci\u00f3n obvia que debe extraerse de la conducta de nuestro Se\u00f1or en esta y otras ocasiones es que no solo debemos complacer siempre el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, sino que debemos entrar en los m\u00e1s grandes eventos y experiencias con peculiar devoci\u00f3n; que las tentaciones especiales, los deberes especiales, los sufrimientos especiales y el bien especial, todos exigen una lucha especial con Dios; que la instrucci\u00f3n y la fuerza, la fortaleza y el honor, deben buscarse en el cielo; que solo en la oraci\u00f3n podemos encontrarnos con nuestro enemigo, solo en la oraci\u00f3n podemos cumplir nuestra vocaci\u00f3n, solo en la oraci\u00f3n podemos beber la copa del amor, y solo en la oraci\u00f3n podemos ganar \u201cel Esp\u00edritu de gloria y de Dios\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>EL SIGNIFICADO Y DISE\u00d1O DE ESTA GLORIOSA ESCENA. <\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00eda referencia inmediata a las circunstancias de Cristo y sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas estaba entrando ahora en la \u00faltima y m\u00e1s dolorosa parte de su carrera. Probablemente estuvo dentro de una quincena de Su muerte. No fue la muerte, sino las circunstancias concomitantes las que hicieron que el futuro fuera tan angustioso para la mente de Jes\u00fas. En otro sentido que el de los disc\u00edpulos, \u201ctuvo miedo al entrar en la nube\u201d. Fue castigado y oprimido por la anticipaci\u00f3n de Su peculiar aflicci\u00f3n. Y, sin duda, \u201c\u00c9l recibi\u00f3 de Dios Padre honor y gloria\u201d, en la ocasi\u00f3n que tenemos ante nosotros para fortalecerlo para el conflicto venidero. Pero si la Transfiguraci\u00f3n fue para Cristo, tambi\u00e9n lo fue para los disc\u00edpulos. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de recompensar y establecer la convicci\u00f3n de Su Mesianismo, que hab\u00edan expresado \u00faltimamente. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de ampliar y exaltar sus concepciones de Su car\u00e1cter y obra. <\/p>\n

2.<\/strong> La Transfiguraci\u00f3n tiene un significado para nosotros mismos, como tipo de la majestad redentora del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es glorificado. \u00c9l es personalmente transfigurado en el cielo. \u00c9l es \u201ccambiado\u201d, y Su cuerpo es uno \u201cglorioso\u201d, el bello tipo de los cuerpos restaurados de todos los que \u201cmueren en\u201d \u00c9l. Este cuerpo existe en la luz. Un brillo inefable lo invierte. Muy diferente es de lo que est\u00e1 abajo: el asiento de las enfermedades, los dolores y la muerte. Su estado es muy diferente al de abajo: uno de miseria, exposici\u00f3n, da\u00f1o y verg\u00fcenza. <\/p>\n

(2)<\/strong> La gloria de Cristo es la gloria de Aquel que ha sido designado Se\u00f1or y Legislador del hombre. \u00c9l debe ser \u201cescuchado\u201d. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es la gloria de Aquel que pas\u00f3 al honor a trav\u00e9s del sufrimiento y la muerte. Lo m\u00e1s notable es que el tema de conversaci\u00f3n con los mensajeros glorificados fue Su muerte. <\/p>\n

(4)<\/strong> Es la gloria de Aquel a quien ambos mundos obedecen y honran. <\/p>\n

(5)<\/strong> Es la gloria de Aquel en quien toda la historia encuentra su sentido y su honor. (A<\/em>: J. Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>INTRODUCCI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo. Lucas dice, \u00abunos ocho d\u00edas\u00bb, Mateo y Marcos, \u00abdespu\u00e9s de seis d\u00edas\u00bb. La reconciliaci\u00f3n es f\u00e1cil. Mateo y Marcos hablaron del espacio de tiempo entre el d\u00eda de la predicci\u00f3n y el d\u00eda de la Transfiguraci\u00f3n exclusivamente; Lucas los incluye a ambos. <\/p>\n

2.<\/strong> Las personas elegidas para asistirle en esta acci\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 tres? (Dt 17:6<\/span>.) Y como Juan habla (1Jn 5:7-8<\/span>) de tres testigos en el cielo y tres en la tierra, as\u00ed aqu\u00ed son tres y tres, tres del cielo–Dios Padre, Mois\u00e9s, \u201cy El\u00edas; y tres de la tierra: Pedro, Santiago y Juan. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 esos tres? Muchos dan diversas razones. Pedro hab\u00eda abierto el camino a los dem\u00e1s en esa notable confesi\u00f3n de Cristo (Mat 16:16<\/span>), y se concibe que tiene cierta primac\u00eda para el comienzo ordenado de las acciones en el colegio de los ap\u00f3stoles. Santiago fue el primer ap\u00f3stol que derram\u00f3 su sangre por Cristo (Hch 12:2<\/span>), y Juan fue el m\u00e1s longevo de todos ellos, y as\u00ed pudo dar testimonio por m\u00e1s tiempo de las cosas que oy\u00f3 y vio, hasta que la Iglesia estuvo bien reunida y establecida. <\/p>\n

3.<\/strong> El lugar. Una monta\u00f1a alta. <\/p>\n

(1)<\/strong> Para elevaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para el secreto. <\/p>\n

4.<\/strong> La acci\u00f3n preparatoria. Oraci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA TRANSFIGURACI\u00d3N MISMA. <\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza. Fue una gloriosa alteraci\u00f3n en la apariencia y cualidades de Su cuerpo; no una alteraci\u00f3n sustancial en la sustancia de la misma. No fue un cambio obrado en la forma y sustancia esencial del cuerpo de Cristo, sino que s\u00f3lo cambi\u00f3 la forma exterior, estando m\u00e1s llena de gloria y majestad de lo que sol\u00eda ser o parec\u00eda ser. <\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo Su cuerpo, ahora transfigurado, difer\u00eda de Su cuerpo en otros momentos durante Su conversaci\u00f3n con los hombres. Aunque la plenitud de la Deidad moraba en \u00c9l siempre, sin embargo, el estado de Su cuerpo estaba dispuesto de modo que pudiera servir mejor para la decencia de la conversaci\u00f3n humana; como no se ve el sol en un d\u00eda lluvioso y nublado, pero ahora que podr\u00eda cubrir su naturaleza divina, brotar\u00eda con vigor y fuerza. <\/p>\n

(a)<\/strong> No fue un cambio o alteraci\u00f3n de la sustancia del cuerpo, como si se convirtiera en una sustancia espiritual; no, segu\u00eda siendo un verdadero cuerpo mortal humano con la misma naturaleza y propiedades que ten\u00eda antes, solo que se volvi\u00f3 brillante y glorioso. <\/p>\n

(b)<\/strong> As\u00ed como la sustancia del cuerpo no fue cambiada, as\u00ed la forma natural y las caracter\u00edsticas no fueron cambiadas, de otro modo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda saberse que es Cristo, la forma y los rasgos eran los mismos, s\u00f3lo que se les hab\u00eda puesto un esplendor nuevo y maravilloso. <\/p>\n

(c)<\/strong> Este nuevo y maravilloso esplendor no era s\u00f3lo de la imaginaci\u00f3n y la apariencia, sino real y sensible. <\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo Su cuerpo transfigurado difiere de Su cuerpo glorificado. <\/p>\n

(a)<\/strong> En parte en el grado y medida, la claridad y majestad del cuerpo glorificado de Cristo es mayor y m\u00e1s perfecta. Aqu\u00ed hay una representaci\u00f3n, alguna delineaci\u00f3n, pero no una exhibici\u00f3n completa de Su gloria celestial. <\/p>\n

(b)<\/strong> En parte en la continuaci\u00f3n y la permanencia, este cambio no fue perpetuo, sino que dur\u00f3 solo un corto tiempo, porque ces\u00f3 antes de que descendieran del Monte. <\/p>\n

(c)<\/strong> El sujeto o asiento de esta gloria era diferente, siendo el cuerpo de Cristo entonces corruptible y mortal, pero ahora incorruptible e inmortal. Si el cuerpo de Cristo hubiera sido inmortal e impasible, entonces Cristo no podr\u00eda morir. <\/p>\n

(d)<\/strong> Aqu\u00ed hay vestiduras, y un cuerpo glorificado no tendr\u00e1 otras vestiduras que las vestiduras de inmortalidad y gloria en el cielo. Cristo ser\u00e1 revestido de luz como de un manto. <\/p>\n

2.<\/strong> Sus objetos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Para mostrar lo que Cristo fue. La dignidad de Su Persona y oficio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para mostrar lo que Cristo debe ser; porque esto era una prenda con qu\u00e9 gloria vendr\u00eda en Su Reino (Mat 16:27<\/span>); prefigur\u00f3 la gloria de su segunda venida. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para mostrar lo que seremos; porque Cristo es el modelo. <\/p>\n

Usos: <\/p>\n

1.<\/strong> Transformaos, para que se\u00e1is transfigurados ( Rom 12,2<\/span>). El cambio debe comenzar en el alma. <\/p>\n

2.<\/strong> Estad contentos de ser como Cristo en los vituperios, afrentas y desamparos del mundo, para que se\u00e1is semejantes a \u00c9l en la gloria. Tu Se\u00f1or es un Se\u00f1or glorioso, y \u00c9l puede glorificarte. <\/p>\n

3.<\/strong> Para destetar nuestros corazones de toda gloria humana y terrenal; qu\u00e9 es una casa gloriosa para el palacio del cielo; vestiduras gloriosas a las vestiduras de inmortalidad? La gloria de Cristo debe apagar la gloria de estas estrellitas que brillan en el mundo, como el sol apaga el fuego. Tenemos en mente cosas m\u00e1s elevadas; no es para las \u00e1guilas cazar moscas, ni para los pr\u00edncipes abrazar el estercolero. <\/p>\n

4.<\/strong> Ya que esta gloria es para el cuerpo, no envilezc\u00e1is el cuerpo, haci\u00e9ndolo instrumento de pecado (1Tes 4:4<\/span>). \u201cTened vuestros vasos en santificaci\u00f3n y honra\u201d, no ofend\u00e1is a Dios para gratificar el cuerpo, como ellos Rom 14:13<\/span>) que proveen para la carne para satisfacer sus deseos. No perdones el cuerpo para servir a Dios (Hch 26:7<\/span>). (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y bueno ser\u00eda que nosotros tambi\u00e9n estuvi\u00e9ramos en el monte, porque tambi\u00e9n nosotros necesitamos ver Jes\u00fas transfigurado. Algunos dir\u00edan, si fueran honestos, que si bien tienen cierta admiraci\u00f3n por Cristo, no ven nada trascendente en \u00c9l. Para ellos, \u00c9l es s\u00f3lo uno entre los grandes, uno entre los grandes picos, no el pico m\u00e1s grande de todos. Ellos no est\u00e1n en la altura donde \u00c9l debe ser visto. Deben ascender al monte del conocimiento y la fe, donde solo se puede ver su gloria. \u00bfHemos visto nosotros<\/em> esta gloria de Cristo? Algunos dicen, \u201cEstas ‘visiones’ son un bien cuestionable; llevan a la gente a decir tonter\u00edas\u201d. Pero f\u00edjense, fue s\u00f3lo Pedro quien habl\u00f3, Juan y Santiago se quedaron en silencio; Peter no habr\u00eda hablado as\u00ed si se hubiera tomado el tiempo para pensar, pero Peter siempre fue impetuoso. Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el bien para los disc\u00edpulos? Derrib\u00f3 sus prejuicios. Silenci\u00f3 todas las objeciones a la muerte de Cristo. La Iglesia ha venido durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os a disfrutar de una visi\u00f3n de la Transfiguraci\u00f3n de Cristo, es decir, a ver m\u00e1s que en siglos anteriores la gloria de Su car\u00e1cter y de Su muerte. Cristo es m\u00e1s prominente, m\u00e1s precioso para la Iglesia que nunca antes. En consecuencia, se ha liberado de muchos prejuicios y se ha preparado para la gran prueba de la cr\u00edtica anticristiana. Es bueno para nosotros estar aqu\u00ed en esta generaci\u00f3n. Pero si esto es cierto para la Iglesia en general, que sea cierto tambi\u00e9n para nuestras propias vidas individuales; tienes dificultades acerca de Su muerte. Si pudieras ver Su gloria, estas dificultades se desvanecer\u00edan. O tienes pruebas de varios tipos; parecer\u00e1n insignificantes en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo subiremos al monte? \u00bfC\u00f3mo obtener estas vistas gloriosas de Cristo? D\u00e9jate guiar por las circunstancias que tenemos ante nosotros. Viene <\/p>\n

(1)<\/strong> al permanecer con Cristo; <\/p>\n

(2)<\/strong> por la libre comuni\u00f3n con Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> aumentando la devoci\u00f3n a Cristo. <\/p>\n

La excelencia de una gran imagen o libro o personaje no siempre aparece a primera vista. As\u00ed que debemos tener alg\u00fan buen conocimiento de Cristo, alguna relaci\u00f3n con \u00c9l. Que haya un estudio ferviente de estos Evangelios. No seas impaciente. F\u00edjense cu\u00e1n libremente hablaron estos tres con Cristo. No s\u00f3lo se debe pensar acerca de Cristo, sino hablar libremente con \u00c9l. (T. Goodrich.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La transfiguraci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA CAUSA FINAL: por qu\u00e9 Cristo se transfigur\u00f3. <\/p>\n

1.<\/strong> El Redentor de las almas vivi\u00f3 con gran humildad sobre la tierra, m\u00e1s a\u00fan, como un gusano abyecto, para atraer el amor de la Iglesia; ahora \u00c9l se transform\u00f3 en esta excelencia admirada, para aumentar su fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Por esta aparici\u00f3n los tres disc\u00edpulos vieron en qu\u00e9 forma vendr\u00eda a juzgar. <\/p>\n

3.<\/strong> S\u00ed se represent\u00f3 a s\u00ed mismo como el argumento y la idea de esa hermosa recompensa que los cuerpos de los justos tendr\u00e1n en la resurrecci\u00f3n general. <\/p>\n

4.<\/strong> Porque esta vez Cristo se parec\u00eda a una persona de autoridad divina, para que la mente de sus disc\u00edpulos no se abatiera con desesperaci\u00f3n en la cruz. <\/p>\n

5.<\/strong> La quinta y \u00faltima raz\u00f3n tiene un uso moral. Hay un anciano con sus corrupciones por metamorfosearse en todos nosotros, sieur Pelias recoctus, <\/em>como dice la f\u00e1bula, que Medusa ba\u00f1\u00f3 el cuerpo de Pelias con ciertas drogas m\u00e1gicas, y de un anciano decr\u00e9pito transmut\u00f3 \u00e9l en una juventud vigorosa. Esto es un producto; porque ning\u00fan hombre pas\u00f3 tan bien sus a\u00f1os de juventud, para merecer de las manos de Dios en este mundo volver a ser joven: pero hay una renovaci\u00f3n en el esp\u00edritu de nuestra mente. Dios no nos reconocer\u00e1 en nuestra propia forma e inmundicia, a menos que nos vistamos de la imagen de Cristo. Como Jacob obtuvo la bendici\u00f3n de su padre, no en su propia forma, sino en las vestiduras de Esa\u00fa; as\u00ed que debemos demandar nuestra bendici\u00f3n, habi\u00e9ndonos revestidos de la justicia de Cristo; entonces el Se\u00f1or recibir\u00e1 a Su siervo, y te dir\u00e1, como Jacob le dijo a Esa\u00fa: \u201cHe visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA EFICIENTE: de donde derivaba este esplendor. Muchos puntos oscuros saldr\u00e1n a la luz al hacer esta pregunta: \u00bfEsta luminosa belleza como el sol apareci\u00f3 en el rostro de nuestro Salvador por la beatificaci\u00f3n de su alma humana o por la uni\u00f3n de su naturaleza divina? Primero, debes entender que el gran escol\u00e1stico Tom\u00e1s de Aquino tom\u00f3 el mejor fin de la causa en sus manos, cuando no respondi\u00f3 a ninguno de esos dos miembros, sino al prop\u00f3sito de la pregunta de esta manera, fuit haze qualitas gloria, sed non corporis gloriosi, quia nondum erat inmortalis. <\/em>\u201cEsta Transfiguraci\u00f3n fue una cualidad de gloria, pero no de un cuerpo glorificado, porque a\u00fan no hab\u00eda pasado de la muerte y resucitado para ser inmortal e impasible\u201d. En esta distinci\u00f3n est\u00e1 secretamente incluida, que no fue un brillo tal como el que el alma comunicar\u00e1 al cuerpo, cuando se re\u00fana en una gozosa resurrecci\u00f3n, sino que fue creado en este momento por el poder divino, para predecir y proyectar lo que vendr\u00eda. pasar con mucho aumento en el reino de Dios. Praelibatio regni Dei fuit haec transfiguratio,<\/em> dice Cayetano: esto no era m\u00e1s que el landskip o patr\u00f3n de la verdadera felicidad que habr\u00e1 en el reino de los cielos. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EFECTO EN S\u00cd MISMO. Alteraci\u00f3n en Su semblante: blancura y brillo en Sus vestiduras. Es bueno estar a salvo bajo Su misericordia, el aspecto alegre de Su rostro promete al menos eso. Y esta resplandeciente transmutaci\u00f3n, \u00bfno nos asegura igualmente que su gracia resplandecer\u00e1 en nuestros corazones para producir frutos de vida: \u201cLa vida es la luz de los hombres\u201d, dice San Juan; y por inversi\u00f3n es verdad decir que esta luz es la vida del alma. Aunque esto que ya he dicho sea mucho, sin embargo, esta perspectiva de luz admirable nos lleva m\u00e1s lejos; porque en esta transformaci\u00f3n el Maestro mostr\u00f3 qu\u00e9 libreas de gloria deb\u00edan llevar los siervos cuando moraran con \u00c9l en Su reino para siempre. Toda la luz que hay en este mundo es como una luci\u00e9rnaga para el d\u00eda, con respecto a ese espejo de luz maravillosa en la Jerusal\u00e9n celestial, donde se reunir\u00e1n millones de millones de santos, y cada santo brillar\u00e1 m\u00e1s dulce y majestuosamente. que todo el globo del sol; \u00bfQu\u00e9 objeto deslumbrante ser\u00e1 este? \u00a1Qu\u00e9 indecible concurrencia de iluminaci\u00f3n, especialmente cuando el sentido del ojo ser\u00e1 mil veces m\u00e1s perfecto que el del \u00e1guila, y ning\u00fan zumbido deslumbrar\u00e1 al contemplarla! \u201cOh Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 cosas buenas has reservado para los que te temen?\u201d Y as\u00ed veis lo que presagiaba la Transfiguraci\u00f3n en el semblante de nuestro Salvador: luz de gracia en este mundo; luz de gloria en la pr\u00f3xima; y luz de misericordia y consuelo con respecto a ambos. Concibo que en la resurrecci\u00f3n de los justos todo semblante que tuviera desfiguraci\u00f3n o alguna monstruosa desproporci\u00f3n, ser\u00e1 modelado y modelado de nuevo. Porque esa gran hechura de Dios que permanece para siempre ser\u00e1 visible a todos los ojos con la m\u00e1s exacta decencia y hermosura. Todav\u00eda puede esperarse de m\u00ed una cosa m\u00e1s que mencionar para terminar este punto. San Lucas dice que \u201cSu semblante se alter\u00f3, y Su vestidura resplandeci\u00f3\u201d. \u00bfEso fue todo? \u00bfFue Su rostro glorificado solamente con luz, y no el resto de Su cuerpo? Hay algunos que sostienen que todo Su cuerpo fue transfigurado y adornado con luz, y que el resplandor del cuerpo brill\u00f3 a trav\u00e9s de las vestiduras y las hizo resplandecientes; y piensan que el texto de San Mateo favorece esta opini\u00f3n, porque habla primero de una transfiguraci\u00f3n total, y luego del resplandor del rostro: \u00abSe transfigur\u00f3 delante de ellos, y su rostro resplandeci\u00f3 como el sol\u00bb. No es gran cosa en qu\u00e9 direcci\u00f3n se encuentra la verdad. Pero acepto lo que es el tenencia<\/em> m\u00e1s probable, que los rayos de esplendor no salieron de ninguna parte de Su cuerpo, sino s\u00f3lo de Su rostro. As\u00ed como el rostro de Cristo llev\u00f3 la mayor parte de la ignominia de Su pasi\u00f3n, siendo abofeteado, escupido, pinchado con espinas, as\u00ed el honor de Su Transfiguraci\u00f3n cay\u00f3 sobre Su rostro m\u00e1s que sobre cualquier otra parte del cuerpo, porque la recompensa de Dios compensar\u00e1 en todo tipo el despecho de Satan\u00e1s. Los jud\u00edos lo despojaron de su manto y lo vistieron con un manto de escarnio, y luego lo llevaron a ser crucificado: as\u00ed Dios, para mostrar que su Hijo no merec\u00eda tal ignominia, hizo que sus vestiduras resplandecieran con una pureza indecible. Como dicen los lapidarios de un verdadero diamante, que mientras que otras piedras preciosas tienen en su superficie alg\u00fan color bien conocido por su nombre, como el rub\u00ed y el zafiro, pero el color del diamante no puede llamarse bien por ning\u00fan nombre, hay un brillo blanco y una llama chispeante mezclada, que brilla bastante, pero no da un color constante, por lo que no podemos decir qu\u00e9 tipo de espect\u00e1culo hizo la vestidura de nuestro Salvador. Estos dos coincidieron en la composici\u00f3n de la belleza, el candor y el lux;<\/em> una blancura mezclada sin sombra, una luz atenuada sin oscuridad. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reflexiones sobre la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Una ilustraci\u00f3n del car\u00e1cter personal de Jes\u00fas y la conexi\u00f3n que existe entre la devoci\u00f3n eminente y la manifestaci\u00f3n divina. <\/p>\n

2.<\/strong> La dignidad divina del Hijo de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> La susceptibilidad y la necesidad de Jes\u00fas como Hijo del Hombre. <\/p>\n

4.<\/strong> La importancia de la obra redentora de Cristo. De todos los temas que podr\u00edan haber elegido, los visitantes celestiales hablan con \u00c9l acerca de Su muerte venidera. <\/p>\n

5.<\/strong> La supremac\u00eda y autoridad de Cristo. \u00abEsc\u00fachalo.\u00bb <\/p>\n

6.<\/strong> De todo el incidente podemos aprender–<\/p>\n

(1)<\/strong> La debilidad y pobreza de la humanidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 gran y glorioso puede llegar a ser. (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Este evento nos da una idea del mundo invisible. <\/p>\n

2.<\/strong> Una seguridad de la personalidad divina de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> El tema de conversaci\u00f3n fue la Expiaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1 muy de acuerdo con la condici\u00f3n imperfecta del hombre en la actualidad, que el arrebatamiento de Pedro llegara a su fin tan pronto. <\/p>\n

5.<\/strong> La Transfiguraci\u00f3n nos sugiere la naturaleza de nuestra propia condici\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. (F. Jacox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La monta\u00f1a donde tuvo lugar la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

D\u00f3nde ocurrir\u00e1 la Transfiguraci\u00f3n? Una antigua tradici\u00f3n nos dice en el monte Tabor; pero aunque siempre me resisto a negar mi asentimiento a estas tradiciones si puedo encontrar razones para creerlas, sin embargo, ninguna tradici\u00f3n tiene autoridad apost\u00f3lica, y no puedo creer lo que asigna la Transfiguraci\u00f3n al Monte Tabor. Sabemos que la conversaci\u00f3n anterior tuvo lugar en Csesarea Philippi. Ahora bien, esto est\u00e1 lejos del monte Tabor, pero cerca de esa ciudad hay un monte que puede llamarse el monte de la Tierra Santa, el monte nevado de Herm\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 lugar tan apropiado para un retiro como ese? No tenemos indicios en la Biblia de ning\u00fan viaje largo realizado desde Cesarea de Filipo hasta el monte Tabor de la tradici\u00f3n, mientras que la soledad que nuestro Se\u00f1or naturalmente buscar\u00eda no se encontrar\u00eda all\u00ed, porque el monte Tabor estaba fortificado por estaciones y guarniciones de soldados romanos. Luego, nuevamente, todo el escenario de la historia, de acuerdo con las im\u00e1genes de San Lucas, parece implicar que el incidente tuvo lugar en alguna altura cubierta de nieve. Tabor no est\u00e1 cubierto de nieve, pero todo el a\u00f1o a trav\u00e9s de las alturas de Hermon est\u00e1n cubiertas de nieve. No hay duda, entonces, para m\u00ed, que una de las laderas m\u00e1s bajas del Herm\u00f3n fue el escenario de la Transfiguraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. (Cuerpo Can\u00f3nico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Argumentos a favor de Herm\u00f3n como escenario de la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No cabe duda de que se trata del monte Herm\u00f3n (Jebel es Sheikh), a pesar de la tradici\u00f3n persistente, pero perfectamente infundada, que apunta a Tabor. Porque <\/p>\n

(1)<\/strong> el monte Herm\u00f3n est\u00e1 f\u00e1cilmente a seis d\u00edas de distancia de Cesarea de Filipo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> podr\u00eda solo se llamar\u00eda \u201cmonta\u00f1a elevada\u201d (con 10,000 pies de altura), o \u201cla monta\u00f1a\u201d, cuando la \u00faltima escena hab\u00eda sido en Cesarea. Adem\u00e1s <\/p>\n

(3)<\/strong>, Tabor, en ese momento, con toda probabilidad era (Jos. BJ 1.8, \u00a7 7, Vit. <\/em>37), como desde tiempo inmemorial hab\u00eda sido (Jos 19,12<\/span>), lugar habitado y fortificado, totalmente inadecuado para una escena tan solemne; y <\/p>\n

(4)<\/strong> estaba adem\u00e1s en Galilea, que est\u00e1 excluida por Mar 9:30<\/a>. \u201cLa monta\u00f1a\u201d es en efecto el significado del nombre \u201cHerm\u00f3n\u201d, el cual siendo ya consagrado por la poes\u00eda hebrea (Sal 133:3<\/span>), y bajo sus antiguos nombres de Sion y Sirion, o \u201cpectoral\u201d (Dt 4:48; <\/span>Dt 3,9<\/span>; Hijo 4,8<\/span>), era muy adecuado para la Transfiguraci\u00f3n por su altura, reclusi\u00f3n y esplendor nevado. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Argumentos a favor de Tabor como escenario de la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n que ha se\u00f1alado a Tabor ha sido contradicha a menudo, pero las objeciones planteadas contra esto, seg\u00fan nuestra opini\u00f3n, no est\u00e1n bien fundadas. Que esta tradici\u00f3n exist\u00eda incluso en la \u00e9poca de Jer\u00f3nimo, y que la emperatriz Elena por esta raz\u00f3n erigi\u00f3 una iglesia en Tabor, no prueba mucho, es cierto. Sin embargo, todav\u00eda se puede llamar notable, que la tradici\u00f3n designa un lugar tan distante de Cesarea de Filipo, donde nuestro Salvador hab\u00eda sido encontrado poco antes (Mat 16:13 <\/span>). Sin base suficiente en la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, parece probable que no habr\u00edan asumido que el teatro de un evento estaba tan alejado del otro. De las otras monta\u00f1as en las que se ha pensado en lugar de Tabor, a saber, Herm\u00f3n o Paneas, hay casi menos que decir todav\u00eda. Sin embargo, no debe olvidarse que entre la Transfiguraci\u00f3n y la primera predicci\u00f3n de la Pasi\u00f3n transcurri\u00f3 alrededor de una semana, tiempo en el cual el Salvador muy bien pudo haber recorrido la distancia de Cesarea al Tabor, que, es verdad, es considerable. Si el Salvador, adem\u00e1s, despu\u00e9s de salir del monte, volvi\u00f3 a Cafarna\u00fam (Mt 17,24-27<\/span>), esta ciudad estaba apenas a un d\u00eda de viaje de Tabor. La \u00fanica dificultad importante es la planteada por De Wette, siguiendo a Robinson, que en este momento hab\u00eda una fortificaci\u00f3n en la cumbre del Tabor. Pero aunque Ant\u00edoco el Grande fortific\u00f3 la monta\u00f1a en el a\u00f1o 219 a. C., no est\u00e1 probado de ning\u00fan modo que en tiempos de Jes\u00fas esta fortificaci\u00f3n a\u00fan estuviera en pie, y aunque, seg\u00fan Josefo, esta monta\u00f1a, en la guerra de los jud\u00edos, fue fortificada contra los Romanos, esto, en todo caso, tuvo lugar cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s. Aparentemente, se encuentran rastros de estas fortificaciones en las ruinas que se han descubierto desde entonces, especialmente en el declive suroeste; pero en ning\u00fan caso se prueba que todo el monte fue reedificado en tiempo de Jes\u00fas. (Van Oosterzee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 se eligi\u00f3 una monta\u00f1a para la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un valle es tan capaz de la gloria de Dios como una monta\u00f1a, porque \u201cDios es Dios de los valles as\u00ed como de las colinas,\u201d cualquier cosa que Ben-adad, el rey de Siria, dijera en contrario; pero Cristo escogi\u00f3 este alto monte tanto para el ejercicio de la oraci\u00f3n, como para el misterio de su Transformaci\u00f3n. Puede parecer que hab\u00eda dos intenciones por las que \u00c9l deseaba tal lugar para la oraci\u00f3n, quia coeli conspectus liberior, quia solitude major<\/em>: Primero, en el terreno m\u00e1s alto est\u00e1 la contemplaci\u00f3n m\u00e1s libre del cielo, el lugar para que elevamos nuestros ojos y nuestro coraz\u00f3n en oraci\u00f3n; porque aunque nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en todas partes, tanto en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra, all\u00ed llevamos nuestra devoci\u00f3n como al trono principal de Su Majestad. A continuaci\u00f3n, nuestro Salvador dej\u00f3 abajo una multitud de personas y fue a la monta\u00f1a para derramar all\u00ed Sus devociones como en un lugar aislado, donde no deber\u00eda ser perturbado. A tales colinas poco frecuentadas \u00c9l<\/em> a menudo se retiraba solo, como si quisiera ense\u00f1arnos a despedirnos de todo el mundo, y de todos los pensamientos terrenales, cuando elevamos nuestras s\u00faplicas ante nuestro Padre Celestial: ni parece conveniente para representar el milagro de la Transfiguraci\u00f3n sobre un teatro m\u00e1s pobre que una monta\u00f1a muy alta, para mostrar qu\u00e9 ascensiones deben ser en su alma que tiene un deseo de ser exaltado a la gloria de Dios. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Debemos subir si queremos ver a Cristo<\/strong><\/p>\n

Nuestro coraz\u00f3n , seg\u00fan su propia inclinaci\u00f3n al mal, se pega al polvo como una serpiente, nuestros pensamientos son de baja estatura, como Zaqueo; si suben, que no sea con otro fin o misi\u00f3n, sino, como \u00e9l lo hizo, para ver a Cristo. Hay dos monta\u00f1as, dice Bernard, que debemos ascender, pero no las dos a la vez. Primero, est\u00e1 el monte donde el Hijo de Dios predic\u00f3 (Mat 5:1-48<\/span>.), y luego subir al monte donde fue transfigurado (Mt 17,1-27<\/span>.). Non solum meditemur inpraemiis, sed etiam in mandatis Domini<\/em>: Os ruego que medit\u00e9is primero en los dichos y mandamientos de Dios, y luego en Su Transfiguraci\u00f3n, en la recompensa de la gloria: y no, como es el vana costumbre del mundo, correr con presunci\u00f3n por la seguridad de la glorificaci\u00f3n, y olvidar el verdadero orden, ascender primero al monte de la obediencia. (Obispo Hacket.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mirada transfiguradora<\/strong><\/p>\n

Mientras Jes\u00fas oraba all\u00ed en el monte , \u201cla apariencia de su rostro se alter\u00f3\u201d. Y as\u00ed podemos decir que, cuando el hombre ora, o, en otras palabras, como en cualquier postura, el hombre entra en contacto con las grandes realidades de la religi\u00f3n y del alma, y expresa su relaci\u00f3n con ellas, la moda de ellas. >su <\/em>rostro se altera, la mirada de la humanidad se transfigura. Afirmo que no hay modo de acci\u00f3n, ni postura de ser, tan grandiosa, tan esperanzada, tan pre\u00f1ada de sugesti\u00f3n, como la del hombre que ora, en quien culmina la m\u00e1s plena expresi\u00f3n de la fe y el servicio cristianos. Es una mirada transfiguradora, que lo eleva por encima de todo pecado y fragilidad y polvo y sombra, y lo exhibe como hijo de Dios y heredero de la inmortalidad. M\u00e1s elevado que cualquier mero logro intelectual es esta elevaci\u00f3n y entrega del alma. Newton agarrando el firmamento en su pensamiento no es un espect\u00e1culo tan sublime como Newton cuando se arrodilla y adora. Y al igual que con las instancias individuales, tambi\u00e9n con la humanidad colectiva. Su expresi\u00f3n suprema est\u00e1 en el acto de fe y de adoraci\u00f3n. Dondequiera que la humanidad actual se agita con el gran oleaje de la religi\u00f3n, y todas las distinciones externas se disuelven a la luz de las relaciones espirituales, digo que all\u00ed esta humanidad se transfigura; se eleva por encima de sus pecados y miserias y fragilidades, y todo lo que da lugar a la desconfianza esc\u00e9ptica. Porque cuando el hombre ora, cuando su naturaleza asume su m\u00e1xima expresi\u00f3n, las sombras de su mortalidad desaparecen y la forma de su semblante se altera. Incluso a riesgo de alguna repetici\u00f3n, perm\u00edtanme especificar lo que ahora se ha sugerido en general. <\/p>\n


I.
Observo, entonces, en primer lugar, que la actitud misma de la fe religiosa contradice las teor\u00edas esc\u00e9pticas sobre la naturaleza humana.
Al intentar para estimar el valor y el prop\u00f3sito de cualquier ser, parece razonable que adoptemos como est\u00e1ndar las manifestaciones m\u00e1s elevadas de ese ser.
Como ilustraci\u00f3n de mi significado, observo que estimamos a cualquier hombre individual, no por lo que puede estar haciendo en un momento determinado, no por la debilidad o el fracaso de alguna ocasi\u00f3n en particular, sino por lo que ha hecho en su estado de \u00e1nimo m\u00e1s elevado, lo que es capaz de hacer en su mejor momento.
No esperamos que Dem\u00f3stenes siempre nos dar\u00e1 una \u00abOraci\u00f3n para la Corona\u00bb, que Shakespeare siempre escribir\u00e1 un \u00abHamlet\u00bb, o Tennyson un \u00abIn Memoriam\u00bb.
\u00bb Pero seguramente es por estas producciones, y no por las m\u00e1s pobres, que calificamos a tales hombres.
Medimos su calibre por su c\u00edrculo m\u00e1s amplio de logros, y estampamos el reconocimiento de genio en lo que han hecho, un d puede hacer, en la plenitud de sus poderes.
Ahora aplique esta ilustraci\u00f3n a las clases de ser.
Hay tontos y bribones y tiranos y sensualistas; hay tales como Cal\u00edgula y Benedict Arnold y George IV .: pero aqu\u00ed, tambi\u00e9n, est\u00e1n Pauls y Fenelons y Florence Nightingales; aqu\u00ed hay hombres y mujeres escribiendo un martirologio cristiano con letras de sangre y fuego en las paredes de los anfiteatros; aqu\u00ed est\u00e1n Latimers y Ridleys cogidos de la mano en la llama; aqu\u00ed est\u00e1n los Peregrinos apretando Biblias contra sus pechos mientras navegan sobre mares tormentosos. No, alej\u00e9monos de estos casos esc\u00e9nicos de la historia, aqu\u00ed, a tu alrededor, hay viudas pobres en desvanes desnudos, arrodilladas, con ojos que ven a Dios; aqu\u00ed hay hombres oprimidos y sufrientes aferrados a su simple creencia en un Consolador infinito, y sintiendo el consuelo de Jes\u00fas respirando sobre su dolor; aqu\u00ed est\u00e1n nuestros pobres hermanos, presionados por penosas tentaciones, elevando sus almas a Aquel que puede fortalecerlos en su conflicto moral, y con r\u00e1pidos golpes de s\u00faplica buscando la ayuda del Todopoderoso. Aqu\u00ed hay un hombre llamado a acostarse y morir, dejando a una esposa enferma, dejando a ni\u00f1os peque\u00f1os desamparados; sintiendo el terror mortal arrastr\u00e1ndose hacia el interior de su coraz\u00f3n, mientras la agon\u00eda mortal se arrastra sobre su carne; pero todav\u00eda mirando hacia el Padre, aferr\u00e1ndose a la inmortalidad, y en ese toque de fe haciendo que la gruesa s\u00e1bana que pronto ser\u00e1 su mortaja sea m\u00e1s gloriosa con la luz del cielo que el coche f\u00fanebre de Napole\u00f3n, resonando por las calles de Par\u00eds y floreciendo. con cien victorias. De tal manera, de mil maneras, aqu\u00ed est\u00e1 el espect\u00e1culo del hombre orando, el hombre invocando la fe y la devoci\u00f3n, y apoder\u00e1ndose de una fuerza invencible, elevado a una luz inmarcesible; y, pregunto, \u00bfqu\u00e9 piensas de esto? Sostengo que estimando as\u00ed a la humanidad por sus actitudes m\u00e1s elevadas, no por sus m\u00e1s bajas, esta criatura d\u00e9bil, pecadora y moribunda refuta todas las conclusiones esc\u00e9pticas, y se altera la forma de su semblante. <\/p>\n


II. <\/strong>Procedo a observar, en el siguiente lugar, que en esta expresi\u00f3n de nuestra naturaleza encontramos una refutaci\u00f3n de cualquier pretensi\u00f3n extrema de acci\u00f3n en oposici\u00f3n a la adoraci\u00f3n, y tambi\u00e9n de la ciencia como poni\u00e9ndose en el lugar de la religi\u00f3n. La acci\u00f3n no puede ocupar el lugar de la oraci\u00f3n. Como fuerza motriz misma de nuestra acci\u00f3n, necesitamos la inspiraci\u00f3n y la visi\u00f3n que se revelan a la fe. Tampoco la ciencia puede ser sustituida por la religi\u00f3n. El alma del hombre requiere una luz que no podemos encontrar a trav\u00e9s del telescopio, o al final del cable galv\u00e1nico. No puede descansar ni contentarse con el mero discernimiento de las leyes naturales. No puede navegar a trav\u00e9s del misterio de la vida sin otro mapa que la constituci\u00f3n f\u00edsica del hombre. Necesita un Padre celestial y un Cristo redentor. Cristo revelador, Cristo glorificado, Cristo transfigurado, representa algo fuera de nosotros y por encima de nosotros. Presenta un punto de reconciliaci\u00f3n entre lo humano y lo divino, que nadie m\u00e1s, ni Plat\u00f3n, ni S\u00f3crates, ni or\u00e1culo de la verdad cient\u00edfica, ni ning\u00fan tipo moderno de filantrop\u00eda, puede dar. En la luz que emana sobre nosotros de la personalidad de Jes\u00fas, se altera la forma del semblante del hombre. <\/p>\n


III. <\/strong>Para terminar, perm\u00edtanme decir que el hecho que hemos estado considerando, no solo refuta conclusiones te\u00f3ricas falsas, sino tambi\u00e9n pr\u00e1cticas indignas. Construir, en teor\u00eda, un universo que justifique la blasfemia o el libertinaje, la mezquindad y el fraude, la falta de principios y la falta de amor. \u00a1Cu\u00e1n terrible el sistema de cosas en el que tales vidas ser\u00edan conclusiones l\u00f3gicas! \u00a1Un universo en el que no hay fundamentos de \u00abmoralidad eterna e inmutable\u00bb, ninguna fuente de luz divina como la que brill\u00f3 sobre Jes\u00fas y de Jes\u00fas en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n! Pero si somos hijos de Dios y herederos de la inmortalidad, \u00bfcu\u00e1l debe ser entonces el alcance y la norma de nuestras vidas? \u00a1Oh, mis hermanos! si hay un mundo del cual un esplendor sobrenatural cay\u00f3 sobre el rostro de Jes\u00fas que oraba, si hubo tal Jes\u00fas, revelando tales cosas a los hombres, si estas cosas son reales, no es simplemente la moda del hombre. semblante que se altera, sino todo el modo de la vida humana! Entonces, no aquellas cosas acerca de las cuales los hombres piensan y act\u00faan como si realmente compusieran la sustancia de nuestro ser, sino aquellas que buscamos y a las que nos aferramos en momentos solemnes, en nuestras mejores horas y en las \u00faltimas, estas son las supremas, la moda eterna, siendo todo lo dem\u00e1s incierto y perecedero. (EH Chapin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones de la Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Un uso de esta escena era dar a los disc\u00edpulos favorecidos una idea m\u00e1s clara de la naturaleza del reino de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro uso de esta escena fue revelar m\u00e1s de lo que se hab\u00eda visto hasta ahora de la majestad personal y la verdadera gloria de Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Podemos notar un tercer uso de la Transfiguraci\u00f3n en la confirmaci\u00f3n que proporcion\u00f3 a la armon\u00eda de la ense\u00f1anza de Cristo con la de Mois\u00e9s y los profetas. <\/p>\n

4.<\/strong> La escena de la Transfiguraci\u00f3n fue \u00fatil para ayudar a mostrar el lugar, tanto en el inter\u00e9s celestial como en el terrenal, de la muerte de Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Un quinto y muy importante uso de la Transfiguraci\u00f3n fue el vislumbre que permiti\u00f3 del mundo celestial. <\/p>\n

6.<\/strong> Otro de los usos a destacar de esta maravillosa escena, es la lecci\u00f3n de paciencia que ense\u00f1a, con respecto a nuestras tentaciones, conflictos y trabajos terrenales. (HM Grout, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transfiguraci\u00f3n durante la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Oh Dios sabio, que quisiera que la gloria de la transfiguraci\u00f3n cayera sobre S\u00ed mismo en ning\u00fan otro momento sino en el fervor de la oraci\u00f3n. Miserables son los que no desean transfigurarse y desechar al hombre viejo; pero m\u00e1s miserables que piensan transfigurarse sin oraci\u00f3n continua. Un hip\u00f3crita parecer\u00eda ser un hombre transformado; Satan\u00e1s parecer\u00eda haberse transformado en un \u00e1ngel de luz; a todos los hip\u00f3critas y demonios les encanta hacer espect\u00e1culo de transfiguraci\u00f3n, pero nunca oraron a Dios para cambiar su interior, que no es m\u00e1s que inmundicia, y para ser renovados en el esp\u00edritu de su mente; resistid, y no ces\u00e9is de orar, hasta que se\u00e1is transformados en hombres nuevos. Como un destilador mantiene sus extracciones en el horno hasta que las ve florecer y colorearse como podr\u00eda desear; as\u00ed que, mientras sintamos que quedan las reliquias del viejo Ad\u00e1n, especialmente mientras las sintamos reinar y tomar el dominio sobre nosotros, debemos acechar a nuestro Salvador d\u00eda y noche con una devoci\u00f3n inquieta y una importunidad flagrante; y estoy seguro que mientras oramos, no ser\u00e1 alterada la apariencia de nuestro semblante, sino la apariencia de nuestro coraz\u00f3n. Bueno, te ruego que recuerdes que cuando nuestro Salvador subi\u00f3 al monte, tanto para transfigurarse como para orar, sin embargo, el texto solo menciona esto, que \u201cSubi\u00f3 al monte para orar\u201d; ese nombre est\u00e1 en cabeza, y ahoga la menci\u00f3n de los otros asuntos, como si la oraci\u00f3n fuera una obra mayor que esa transfiguraci\u00f3n resplandeciente. Y qu\u00e9 necesitaba \u00c9l para orar, sino para ponernos de rodillas humilde y frecuentemente ante Su Padre, y Padre nuestro. (Bishop Hacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hermosura de Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Y cu\u00e1l fue esa gloria ? \u00bfQu\u00e9 hizo resplandecer Su rostro? \u00bfCu\u00e1l era la luz que envolv\u00eda Su forma? Sabemos que era la gloria de Dios, una gloria no externa sino interna, una luz que brillaba desde la belleza esencial de la Deidad interna, que no emanaba de afuera. La Transfiguraci\u00f3n, entonces, no fue un milagro, sino un testimonio de la presencia permanente de la Divinidad de Cristo: todo Su Ser resplandeci\u00f3, y como Mois\u00e9s, al contemplar d\u00eda y noche la imagen de Dios hasta que qued\u00f3, en cierta medida, estampada en \u00e9l, y la \u201cpiel de su rostro resplandec\u00eda\u201d, \u00bfqu\u00e9 hizo? Mois\u00e9s, se nos dice, puso un velo sobre su rostro para ocultarlo del pueblo de Israel, y as\u00ed fue con Cristo: vel\u00f3 su gloria. Si hubiera sido exteriormente fiel a lo que llevaba dentro de s\u00ed, se le habr\u00eda visto siempre con su gloria descubierta; Habr\u00eda sido acerca de \u00c9l en el pesebre de Bel\u00e9n: \u00a1Beb\u00e9 transfigurado! en Su casa en Nazaret – \u00a1Muchacho transfigurado! habr\u00eda brillado a su alrededor durante Su ministerio en Galilea: \u00a1el Hombre transfigurado! y, por \u00faltimo, en la Cruz del Calvario, \u00a1sufridor transfigurado! Pero bajo las mismas condiciones de venir como hombre entre los hombres, la Deidad interior fue velada, y se retuvo la salida de esos rayos que habr\u00edan hecho para siempre hermoso al Sol de Justicia. Por un momento no hay freno, por un momento \u00c9l conoce la belleza del reposo como en Su soledad comulga con Su Padre, y toda la belleza de dentro resplandece, y \u00c9l se transfigura. \u00a1La belleza de Jesucristo! no una belleza exterior, como la que atrae a la parte f\u00edsica del hombre. \u201cCuando lo vemos no hay hermosura para que lo deseemos\u201d. No se destaca como un Apolo de los griegos ni como un Sans\u00f3n de las historias b\u00edblicas. \u201cComo el manzano entre los \u00e1rboles del bosque, as\u00ed es mi Amado.\u201d Como el manzano, f\u00edjate, no como el cedro; sin embargo, si no hay belleza f\u00edsica, hay una belleza propia en cada caracter\u00edstica, cada acci\u00f3n, cada parte, porque la belleza de la transfiguraci\u00f3n era la belleza de Dios. Dios hab\u00eda comunicado Su belleza a Su Hijo, porque \u201cen \u00c9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u201d, la belleza perfecta de un intelecto saturado de luz, de un coraz\u00f3n lleno de amor, de una voluntad exaltada. enteramente a la voluntad de Dios, de la conciencia en perfecta paz, de una imaginaci\u00f3n santificada por la imaginer\u00eda m\u00e1s perfecta. Pues permanece el hecho, que es tan cierto de \u00c9l, y, en gran medida, de nuestros semejantes, que el esp\u00edritu moldea el rostro. Existe tal cosa como un semblante de santo, por lo que donde existe la morada de lo Divino hay una belleza de rostro y figura, movimiento, habla y tono, que nada m\u00e1s puede dar. (Cuerpo Can\u00f3nico.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La irradiaci\u00f3n de las vestiduras de nuestro Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Los evangelistas, en su registro de la escena de la Transfiguraci\u00f3n, parecen concentrar la atenci\u00f3n del pueblo cristiano en las vestiduras irradiadas en las que estaba envuelta la forma sagrada de nuestro Se\u00f1or. De hecho, la descripci\u00f3n de la irradiaci\u00f3n de las vestiduras de Cristo es ciertamente m\u00e1s completa que la descripci\u00f3n de su humanidad transfigurada. San Mateo nos dice que \u201cSu vestido era blanco como la luz\u201d; San Marcos, que \u201cSus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, de modo que ning\u00fan lavandero en la tierra los puede blanquear\u201d; y San Lucas, como nos recuerda nuestro texto, que \u201cSu vestidura era blanca y reluciente\u201d. Por lo tanto, al estudiar la historia del misterio de la Transfiguraci\u00f3n, nuestro deber es notar cuidadosamente este rasgo y tratar de aprender la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1a la belleza glorificada de las vestiduras de Cristo. La escena de la Transfiguraci\u00f3n es una que cada uno de nosotros puede pintar f\u00e1cilmente por s\u00ed mismo mediante un esfuerzo de la imaginaci\u00f3n. Jesucristo estaba, sin duda, pobremente vestido, probablemente con el atuendo que un mec\u00e1nico sol\u00eda usar en esos d\u00edas. Su ropa no era la ropa de \u201cvestiduras suaves\u201d, porque \u201clos que visten ropas suaves est\u00e1n en las casas de los reyes\u201d; no en el palacio de un rey entre unos pocos favorecidos moraba el Hijo de Dios Encarnado, sino en una caba\u00f1a donde Su suerte fue echada entre los muchos que trabajaban; y all\u00ed habit\u00f3 durante treinta a\u00f1os, vestido seguramente con ropas de la naturaleza m\u00e1s hogare\u00f1a, probablemente hechas por las propias manos de Su madre, y tejidas con la lana de los reba\u00f1os. Y si las vestiduras de nuestro Se\u00f1or no ten\u00edan belleza de forma o material para hacerlas hermosas, tambi\u00e9n deben haber tenido signos de desgaste, las manchas y marcas del trabajo diario. As\u00ed vestido, entonces, nuestro Se\u00f1or pas\u00f3 al Monte de la Transfiguraci\u00f3n; y, mientras oraba, \u201cse transfigur\u00f3 delante de ellos\u201d. La luz de la Divinidad esencial interior estall\u00f3 y, \u00a1he aqu\u00ed! al traspasar sus rayos el velo de su humanidad, atraves\u00f3 las pobres vestiduras con que estaba vestido, las cuales, aunque gastadas y manchadas, ahora se volv\u00edan blancas con una blancura sobrenatural, y, aunque carentes de belleza, ahora se volv\u00edan hermosas con una belleza sobrenatural. . \u00a1Dulce visi\u00f3n de prendas irradiadas! \u00a1Qu\u00e9 significado espiritual permanente manifiesta! San Agust\u00edn, en un aviso que aparece en su \u00abComentario a los Salmos\u00bb, dice: \u00abEl vestido con el que Cristo se visti\u00f3 es su Iglesia\u00bb. Dulce, sagrada visi\u00f3n de un Se\u00f1or transfigurado asociado a una Iglesia irradiada; mostrando la relaci\u00f3n permanente de Cristo con Su Iglesia a trav\u00e9s de edades sin fin de eternidad glorificada, y Su uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con esta Iglesia, que \u00c9l se ha puesto como una vestidura m\u00edstica que brilla con la gloria de Su propia belleza m\u00edstica. En esta vestidura glorificada de Cristo vemos resplandecer a Su Iglesia en todas las condiciones del tiempo y de la eternidad. La Iglesia existe, y est\u00e1 eternamente predestinada en la plenitud de los tiempos para ser la vestidura glorificada de su Se\u00f1or; la Iglesia, que es la elegida de Dios, admitida por el bautismo y por las aguas purificadoras de la fuente sagrada tra\u00edda a esta elecci\u00f3n, esta ecclesia<\/em> de Dios. \u00bfNo es la Iglesia en su fabricaci\u00f3n como las vestiduras de nuestro Se\u00f1or? Mar\u00eda toma de la lana del reba\u00f1o, y con ella teje las vestiduras que \u00c9l se pone en toda su mezquindad y pobreza, y luego glorifica. Lo mismo ocurre con la Iglesia. \u00bfEn qu\u00e9 es pobre, dices? Seguramente su pobreza est\u00e1 en los hombres y mujeres dentro de ella que carecen de pureza y belleza; pero nuestro Se\u00f1or extiende Su mano y los trae a la uni\u00f3n consigo mismo; no una uni\u00f3n hipost\u00e1tica, como la uni\u00f3n de las naturalezas divina y humana en s\u00ed mismo, sino una uni\u00f3n sacramental, que puede romperse, como el ponerse las vestiduras con las que estaba vestido. Luego, habi\u00e9ndolos puesto para que yacieran sobre Su Sagrado Coraz\u00f3n, \u00c9l hace en ellos la obra de la justificaci\u00f3n, quit\u00e1ndoles la tierra de la culpa, y por la obra de la renovaci\u00f3n quitando siempre de ellos toda mancha y arruga, hasta pasar de gloria en gloria, y yendo de hermosura en hermosura, los justos se hacen m\u00e1s y m\u00e1s puros a los ojos de Dios. \u00c9l les da no solo pureza sino belleza; Cristo act\u00faa sobre los puros y los hace amables; \u00c9l les comunica Su propia belleza Divina, hasta que con el tiempo la Iglesia en la tierra se vuelve \u201cblanca y resplandeciente\u201d con la gloria que \u00c9l imparte. \u00bfY qu\u00e9 es la glorificaci\u00f3n de la Iglesia? \u00bfQu\u00e9 es la consumaci\u00f3n de la santificaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es el fin de la justificaci\u00f3n? \u00bfNo es el objetivo ser absolutamente hermoso? \u00bfNo es que cuando despertemos podamos encontrar que somos hermosos incluso a la vista de Dios? S\u00ed, en las vestiduras glorificadas de Cristo vemos una prenda de Su obra en Su Iglesia, una prenda que en su d\u00eda perfecto se cumplir\u00e1, pero para su cumplimiento es necesario que sus miembros cooperen con \u00c9l en una triple acci\u00f3n. camino. Los miembros de la Iglesia de Cristo deben ser canales de la gracia divina. Los hombres y mujeres que tocaban las vestiduras de Cristo fueron sanados; como, por ejemplo, aquella pobre mujer que hab\u00eda sufrido durante muchos a\u00f1os de una triste enfermedad, y que extend\u00eda su mano entre la multitud, diciendo dentro de s\u00ed misma: \u201cSi tan solo tocare Su manto, ser\u00e9 salva\u201d; pero Cristo no dijo: \u201c\u00bfQui\u00e9n toc\u00f3 mi ropa?\u201d sino \u201c\u00bfQui\u00e9n me ha tocado?\u201d (como nos dice San Lucas), porque su vestidura no hab\u00eda sido m\u00e1s que el medio de transmitir su propio poder sanador: y de la misma manera Cristo ha hecho de su Iglesia el instrumento a trav\u00e9s del cual distribuye la verdad, la gracia y la paz; y si sus miembros quieren alcanzar su gloria esencial en la eternidad, deben extenderse hacia su misi\u00f3n divina en el tiempo, y convertirse, como Sus vestiduras, en canales de Su gracia para quienes los rodean. \u00bfNo es as\u00ed? \u00bfHab\u00edas pensado que esas mismas vestiduras probablemente estaban en el cerro del Calvario? Pero, \u00bfd\u00f3nde los vemos entonces? Ya no vistiendo esa forma sagrada, sino arrojado al pie de la cruz, entregado a la soldadesca romana, Su misma vestidura el premio de un juego de apuestas que estaban jugando justo debajo de \u00c9l. Como con la vestidura de Cristo, as\u00ed debe ser con Su Iglesia. La Iglesia s\u00f3lo puede pasar a su gloria divina en las mismas condiciones por las que Cristo pas\u00f3 a la suya; la Iglesia no s\u00f3lo debe imitarlo en su ministerio activo, sino compartir sus sufrimientos: ella tambi\u00e9n debe ir a su Getseman\u00ed, y recorrer su camino de dolor, y colgarse de su cruz de verg\u00fcenza, dolor y humillaci\u00f3n; y s\u00f3lo mientras ella persevera pacientemente en caminar por el camino de la Cruz puede esperar alcanzar la gloria que le espera arriba. S\u00f3lo hay una escalera de la tierra al cielo, esa es la escalera de la Cruz de nuestro Salvador. Y es necesario que mantengamos siempre en mente esta visi\u00f3n de la vestidura transfigurada de Cristo; por esta raz\u00f3n, nunca miramos correctamente ninguna creaci\u00f3n de Dios a menos que mantengamos a la vista el ideal de esa creaci\u00f3n tal como es en la mente de Dios, de lo contrario formamos un concepto err\u00f3neo de ella. El ideal de Dios no puede realizarse aqu\u00ed y ahora. Si miramos al mundo \u00fanicamente en sus condiciones presentes, \u00bfno deber\u00eda resultarnos dif\u00edcil justificar los tratos de Dios con los hombres? Pero estas condiciones son s\u00f3lo accidentales; el pecado entr\u00f3 en el mundo, y con \u00e9l la pobreza, el crimen, el dolor, la muerte. Dios ha permitido misteriosamente que Su creaci\u00f3n se estropee temporalmente, pero lo que la estropea no viene de Dios, por lo tanto, no puede durar. Los cristianos nos salvamos de ser pesimistas porque sabemos que las condiciones actuales no son definitivas. Hay un tiempo, en la venida de nuestro Se\u00f1or, cuando el error ser\u00e1 desterrado por la verdad, la iniquidad por la justicia; cuando el conocimiento universal cubra el rostro de la sociedad; cuando la paz sea la \u00fanica condici\u00f3n mental entre el pueblo de Dios. Miren con ojos iluminados por la fe, entonces, aunque veamos al anticristo desarrollarse, nuestra esperanza ser\u00e1 brillante, s\u00ed, m\u00e1s brillante que antes, porque el desarrollo del anticristo es la garant\u00eda misma de la venida de Cristo. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, con el Ideal del hombre; ninguno ha realizado jam\u00e1s, aunque haya captado, su propio ideal; y ciertamente nadie puede jam\u00e1s haber captado su ideal tal como est\u00e1 en la mente del Creador, y mucho menos haberlo llevado a cabo. \u00bfQu\u00e9 es este ideal? \u00bfNo es conformidad a la perfecci\u00f3n de Dios mismo? \u201cSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. Sin embargo, sabemos por experiencia que, aqu\u00ed y ahora, no podemos conformarnos con esta perfecci\u00f3n; y as\u00ed la Iglesia, aqu\u00ed y ahora, falla en realizar su ideal: hoy ella es terrenal, tan pobre, manchada y estropeada como las vestiduras de Jes\u00fas antes de que fueran transfiguradas por Su gloria impartida. A menudo nos encontramos con perplejidades cuando tratamos de reconciliar la condici\u00f3n actual de la Iglesia con el ideal. Pero en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n vemos esto: que en Su propio tiempo y manera Cristo realizar\u00e1 el ideal de Su Iglesia. Hasta entonces, vivamos en la fe y en la esperanza, neg\u00e1ndonos a que nuestra fe se tambalee por las tribulaciones de la Iglesia en el tiempo, sino entreg\u00e1ndonos a su servicio, acostados, como lo hicieron sus sagradas vestiduras, al pie de su cruz, seguros y seguros. confiada expectativa de que \u00c9l realizar\u00e1 Su propio ideal, y que en la eternidad veremos a Jerusal\u00e9n la Dorada, resplandeciente con la gloria de Dios y del Cordero, y a la Iglesia, como Su vestidura, recostada sobre Su seno en la m\u00e1s \u00edntima uni\u00f3n con su Se\u00f1or ! (Cuerpo de Canon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Horas luminosas<\/strong><\/p>\n

A cada uno de nosotros, primero o por \u00faltimo, vienen estas horas luminosas. Pero son transitorios. As\u00ed como la Transfiguraci\u00f3n en el Monte fue dise\u00f1ada para ense\u00f1ar a los disc\u00edpulos c\u00f3mo comportarse cuando se desarrollaran las exigencias que les sobrevendr\u00edan, as\u00ed estas horas luminosas que llegan a todos los hombres deben ser usadas por ellos para determinar sus deberes y cursos. . Es cuando est\u00e9s en la cima de la monta\u00f1a que debes tomar tus marcas y dirigirte hacia ellas, y cuando bajes y las pierdas de vista, sigue recto a trav\u00e9s del valle hasta que te eleves para que vuelvan a recibir tu visi\u00f3n. Cuando est\u00e1s en el valle no puedes saber qu\u00e9 camino tomar, a menos que lo hayas aprendido en la cima de la colina. Otra cosa. Despu\u00e9s de toda la belleza y sublimidad de este maravilloso milagro obrado en la persona de Jesucristo, y despu\u00e9s de toda la instrucci\u00f3n relacionada con \u00e9l, todav\u00eda me viene a la mente, a la luz de la expresi\u00f3n gozosa pero triste del ap\u00f3stol: \u00abAhora vemos a trav\u00e9s de un vaso, oscuro; pero luego cara a cara.\u201d Todos somos ignorantes; sabemos en parte; pero se acerca el tiempo en que ni en esta monta\u00f1a, ni en Jerusal\u00e9n, ni en el monte Herm\u00f3n, ni en ninguna cumbre de la tierra, necesitaremos recibir instrucci\u00f3n, ni tener horas luminosas, ni pasar por tal o cual experiencia; sino cuando estemos en Si\u00f3n, y delante de Dios, y le veamos tal como es, y seamos semejantes a \u00c9l, y nos regocijemos con \u00c9l por los siglos de los siglos. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta notable historia divide en dos partes la vida ministerial de Cristo. Es el punto central de Su carrera p\u00fablica. Est\u00e1 conectado, en pensamiento, con Su bautismo por la voz del cielo. Est\u00e1 conectado con Su muerte por la conversaci\u00f3n con Mois\u00e9s y El\u00edas. No debemos olvidar la adecuaci\u00f3n de la comparaci\u00f3n de la blancura de las vestiduras de Cristo con la nieve, pues sobre las cabezas de los ap\u00f3stoles estaba la nieve deslumbrante que ilumina la cumbre del Herm\u00f3n. Observar–<\/p>\n


I. <\/strong>EL AMOR DE CRISTO POR LAS SOLEDADES DE LAS MONTA\u00d1AS. Este es s\u00f3lo un ejemplo entre muchos, y nos presenta la humanidad sensible de Cristo. Cristo amaba la naturaleza. Todo el mundo para \u00c9l era sacramental. Deber\u00eda ser as\u00ed con nosotros. Los mensajes celestiales y la gracia deben fluir hacia nosotros a trav\u00e9s de cada vista y sonido que toca y exalta el coraz\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>LA GLORIA TRANSFIGURADORA. Nos proporciona un principio. La forma exterior toma su gloria o su bajeza del esp\u00edritu interior. <\/p>\n


III. <\/strong>LA VISI\u00d3N. Mois\u00e9s y El\u00edas representan la ley y los profetas, y Cristo es el fin de ambos. Toda la revelaci\u00f3n dada en el pasado culmin\u00f3 en la revelaci\u00f3n que \u00c9l dio. La gloria de la ley y de los profetas se cumpli\u00f3 y expandi\u00f3 en Su gloria perfecta. Todo el Antiguo Testamento, hasta donde era espiritual, fue absorbido por el Nuevo. Se declar\u00f3 la unidad del Antiguo Testamento con el Nuevo, y la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. <\/p>\n


IV. <\/strong>Los ap\u00f3stoles no solo vieron una visi\u00f3n, sino que escucharon UNA CONVERSACI\u00d3N. Extra\u00f1amente, en medio de la gloria radiante, de la alegr\u00eda ext\u00e1tica, intervino el pensamiento de la muerte y el dolor. Aprende que la vida eterna es dar, que el gozo eterno es el sacrificio de uno mismo; que lo humano s\u00f3lo se transfigura entonces en la vida divina cuando el dolor del sacrificio se siente como el \u00e9xtasis m\u00e1s apasionado. Ese es el poder de la transfiguraci\u00f3n. Ese pensamiento transfigura el mundo de la humanidad. Es la vida del cielo con Dios. (Stopford A, Brooke, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>LAS CARACTER\u00cdSTICAS PRINCIPALES DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N PROPIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Las oraciones de Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Los testigos de la Transfiguraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El modo de la Transfiguraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> La aparici\u00f3n de Mois\u00e9s y El\u00edas. <\/p>\n

5.<\/strong> El tema de su conversaci\u00f3n con Jes\u00fas. <\/p>\n


II. <\/strong>EL DISE\u00d1O DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Acreditar la misi\u00f3n Divina de nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

2.<\/strong> Para unir las diferentes dispensaciones de la verdad revelada, para dar una sanci\u00f3n autorizada a los anuncios del Antiguo Testamento, para estampar el sello del cielo a todos los antiguos tipos y profec\u00edas, y mostrar que Cristo era la gloria, la sustancia, el objeto final de todos ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> Ofrecer una demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la inmortalidad del hombre. <\/p>\n

4.<\/strong> Para asegurarnos que en la vida del mundo venidero nos conoceremos. (D. Moore, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las oraciones de Cristo<\/strong><\/p>\n

La comuni\u00f3n con Dios es una condici\u00f3n de elevaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n


Yo. <\/strong>NOTAR DOS O TRES COSAS CON RESPECTO A DICHAS ELEVACIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> Presuponen una condici\u00f3n algo avanzada de la vida espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n llenos de la dicha m\u00e1s intensa y rica. <\/p>\n

3.<\/strong> Se dan no solo por s\u00ed mismos, sino como medios para fines importantes y pr\u00e1cticos. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1L ES LA RELACI\u00d3N QUE SOSTIENE LA ORACI\u00d3N CON ESTAS ELEVACIONES? El evangelista evidentemente quiere que entendamos que hubo una conexi\u00f3n entre la oraci\u00f3n del Salvador y Su transfiguraci\u00f3n, que de alguna manera la una fue la consecuencia y el resultado de la otra. <\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n nos aleja de la presencia de objetos que distraen. <\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n nos alivia de la presi\u00f3n del trabajo mundano. <\/p>\n

3.<\/strong> La oraci\u00f3n saca a relucir los mejores y m\u00e1s finos sentimientos de nuestra naturaleza. <\/p>\n

4.<\/strong> La oraci\u00f3n nos abre todos los tesoros del propio ser de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>REFLEXIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> No es necesario que nuestras oraciones est\u00e9n dirigidas consciente e intencionalmente hacia este fin en particular. <\/p>\n

2.<\/strong> Agradezcamos que tales elevaciones nos sean posibles. <\/p>\n

3.<\/strong> Demostremos nuestro agradecimiento poni\u00e9ndonos constantemente en esa actitud de oraci\u00f3n que es la principal condici\u00f3n de la exaltaci\u00f3n espiritual. (B. Wilkinson, FGS<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

–<\/em>Cristo siempre pareci\u00f3 vivir a la vista de los dos mundos, aun cuando pertenec\u00eda a ambos. La Transfiguraci\u00f3n, vista como un ejemplo de relaci\u00f3n entre lo visible y lo invisible, no aparece como la maravilla de un mago, basada en ilusiones \u00f3pticas; pero siempre debe ser un ejemplo de lo que parece natural: el cielo abierto, su gloria visible, sus grandes habitantes presentes para conversar, y la proposici\u00f3n de Pedro, lo que todos debemos sentir, natural. <\/p>\n


Yo. <\/strong>JES\u00daS TRANSFIGURADO. Tendencia en la naturaleza interna de todo a vestirse con una forma externa apropiada. Por la presente se le dio al mundo, por una vez, una inversi\u00f3n adecuada para Su alma exaltada, una exposici\u00f3n suprema de las l\u00edneas del antiguo poeta:<\/p>\n

\u201cBrillaba a trav\u00e9s de todo Su vestido carnal<\/p>\n

Brotes resplandecientes de eternidad.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>JES\u00daS SE TRANSFIGUR\u00d3 MIENTRAS ORABA. Estas palabras, que significan tanto, son dadas s\u00f3lo por Lucas. <\/p>\n


III. <\/strong>LAS TRANSFIGURACIONES DE LA ORACI\u00d3N. Tales escenas no se repiten. Esto fue dado, como dice el poeta de las puestas de sol–<\/p>\n

\u201cpara que la fr\u00e1gil mortalidad pueda ver,<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es? Ah no, pero qu\u00e9 puede ser.\u201d <\/p>\n

Pero aunque la ley de conformidad entre lo material y lo espiritual no se observe tan de cerca, tiende a cumplirse en todas partes. Es profundamente cierto hoy, que la naturaleza que habitualmente ora, que habitualmente busca el cielo, se vuelve semejante al cielo; precisamente como es cierto que la naturaleza que habitualmente se rebaja a la degradaci\u00f3n se degrada, y su degradaci\u00f3n se puede leer en el semblante. (TM Herbert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/p>\n

Este incidente singular y hermoso en la vida de nuestro bendito Redentor me propongo exponeros en detalle, como conviene a la ocasi\u00f3n de este serm\u00f3n, y porque es un incidente no s\u00f3lo interesant\u00edsimo en s\u00ed mismo, sino que tambi\u00e9n nos presenta una idea de aquella transfiguraci\u00f3n en gloria que nosotros mismos alguna vez experimentaremos, si por la perseverancia en la fe llegamos a la resurrecci\u00f3n de los justos. Fue a una monta\u00f1a alta, nos informa San Marcos, que Jes\u00fas condujo a los tres elegidos, Pedro, Santiago y Juan, <\/em>aparte de los dem\u00e1s. Este es el verdadero sentido del pasaje de San Mateo: no que la monta\u00f1a<\/em>estaba separada de otras monta\u00f1as, sino que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 consigo a tres de Sus disc\u00edpulos aparte del resto. Sin embargo, la tradici\u00f3n ha afirmado durante mucho tiempo que esta alta monta\u00f1a es Tabor, una colina verdaderamente solitaria, y aparte de las dem\u00e1s, una colina tachonada de \u00e1rboles, que se eleva como una masa redondeada de verdor desde la llanura de Galilea hasta la altura de s\u00f3lo 1.700 pies. Pero hay otra colina en Palestina que se eleva por encima de todas las colinas de Palestina, con cumbres cubiertas de nieve que se elevan a una altura de 10,000 pies sobre el nivel del Mediterr\u00e1neo. Es la colina de Hermon: no, m\u00e1s bien es una monta\u00f1a, la \u00fanica monta\u00f1a que merece el nombre en Tierra Santa. La barrera norte es de Tierra Santa; esa alta barrera que \u201cfij\u00f3 el \u00faltimo l\u00edmite a su peregrinaje que fue enviado s\u00f3lo a las ovejas perdidas de la casa de Israel\u201d. A uno u otro de los picos del sur de Herm\u00f3n, la investigaci\u00f3n moderna ha asignado la escena de la Transfiguraci\u00f3n. Pero dejando indeterminada la cuesti\u00f3n del lugar, podemos comentar brevemente de pasada que las colinas, las monta\u00f1as y los lugares altos eran a menudo las plataformas exaltadas de los acontecimientos exaltados. En el Monte Sina\u00ed fue entregada la ley. Por las laderas de Moriah fue llevado Isaac al sacrificio. Mois\u00e9s edific\u00f3 un altar en la colina de Refladim, y se par\u00f3 con la vara de Dios en su mano extendida. Desde las cumbres de Ebal y Gerizim resonaron las bendiciones y las maldiciones. El\u00edas sacrific\u00f3 en el Carmelo. En el monte de Si\u00f3n estaba el Templo. \u201cHe mirado hacia los montes\u201d, leemos en los Salmos; y desde el Monte de los Olivos, nuestro bendito Se\u00f1or sol\u00eda mirar hacia el cielo, que es el monte de Dios; desde esas alturas sagradas, las oraciones ascend\u00edan de Cristo, y Cristo mismo ascendi\u00f3 corporalmente. Pero volviendo al texto, a esta alta monta\u00f1a, ya fuera Tabor o Herm\u00f3n, o ninguno de los dos, sino alguna regi\u00f3n monta\u00f1osa a orillas del lago Tiber\u00edades, nuestro Salvador subi\u00f3. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? Con el prop\u00f3sito de la devoci\u00f3n y la oraci\u00f3n. San Lucas afirma expresamente que \u201cSubi\u00f3 a orar\u201d, y adem\u00e1s, que \u201cmientras oraba, se alter\u00f3 el aspecto de su semblante, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes\u201d. \u201cLa apariencia de Su semblante fue alterada\u201d. Porque esto fue una transfiguraci\u00f3n, no una transformaci\u00f3n: no hubo cambio de forma; la forma de la cabeza y el contorno de los rasgos, y la simetr\u00eda del cuerpo permanecieron iguales; s\u00f3lo la figura <\/em>o modo<\/em> de Su semblante fue alterada: y Su rostro brillaba, <\/em>brillaba \u201ccomo el sol\u201d: y Su la vestidura <\/em>se volvi\u00f3 deslumbrante blanca, <\/em>como la luz, <\/em>blanca como la nieve, <\/em>blanca como ning\u00fan lavandero en la tierra puede blanquear. Su forma, <\/em>digo, no se alter\u00f3, pero la moda de esa forma sufri\u00f3 un cambio, toda Su sagrada persona parec\u00eda estar viviendo<\/em>con la luz, viviendo con la luz del gloria que est\u00e1 por encima del resplandor del sol; esta intensa luz sobrenatural luchando a trav\u00e9s del velo de la carne, fluyendo a trav\u00e9s de los hilos de Su vestidura, resplandeciendo desde el interior del hombre hacia el exterior, \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 del hombre interior al exterior? Porque el esp\u00edritu de Jes\u00fas fue entonces arrebatado en oraci\u00f3n a Su Padre cuando Su cuerpo comenz\u00f3 a transfigurarse. Porque la oraci\u00f3n, la oraci\u00f3n ferviente, es un gran poder; es el motor silencioso que dobla el cielo a la tierra; es el poder que mueve la mano que mueve el mundo. El semblante de un hombre santo absorto en la oraci\u00f3n parece estar iluminado desde dentro, y es, por as\u00ed decirlo, una transfiguraci\u00f3n comenzada. Fue este sobrecogedor esplendor de la gloria celestial el que mucho tiempo despu\u00e9s cautiv\u00f3 nuevamente la mirada y deslumbr\u00f3 los ojos de uno de los espectadores de esta maravillosa escena. Lo que San Juan vio despu\u00e9s, en trance, en una visi\u00f3n en el d\u00eda del Se\u00f1or, que se le mand\u00f3 escribir. Y escribi\u00f3: \u201cVi a uno, semejante al Hijo del Hombre\u201d (el disc\u00edpulo amado reconoci\u00f3 a su Maestro resucitado y ascendido)\u2014\u201cVi a uno, semejante al Hijo del Hombre, vestido con una vestidura resplandeciente hasta los pies y ce\u00f1\u00eda los pechos con un cinto de oro. Su cabeza <\/em>y Sus cabellos<\/em>eran blancos<\/em>como la lana, tan blancos como la nieve,<\/em>y Sus ojos eran como una llama de fuego, y sus pies semejantes al bronce bru\u00f1ido, como si ardieran en un horno, y su voz como el estruendo de muchas aguas, y su rostro como el sol cuando resplandece en su fuerza.\u201d Pero, hermanos, esta visi\u00f3n de gloria en las alturas de la monta\u00f1a m\u00edstica, este breve cielo en la tierra en la vida de nuestro Se\u00f1or, esta hermosa inserci\u00f3n de un eslab\u00f3n de oro en la cadena de hierro que un\u00eda Su carrera, esta brillante intrusi\u00f3n de la Transfiguraci\u00f3n en la l\u00fagubre uniformidad de Su humillaci\u00f3n, no estuvo exenta de testigos humanos. Pedro, Santiago y Juan -el n\u00famero legal de tres- fueron testigos de la Transfiguraci\u00f3n en el monte, as\u00ed como lo fueron despu\u00e9s de la Agon\u00eda en el huerto. En ambas ocasiones<\/em> se adormecieron y se durmieron. En la presente ocasi\u00f3n hab\u00eda algo en la majestad del cielo descendiendo a la tierra que parece haber dominado los sentidos de los tres elegidos. Y, sin embargo, mientras su Maestro estaba de pie y oraba cerca de ellos en el monte, ver la luz del amor que asomaba en Sus ojos sinceros, ver Su alma derramada en esas palmas extendidas, era suficiente, pensar\u00eda uno, para atraer a Sus seguidores. , los tres elegidos, a sus sentidos y de rodillas. Sin embargo, no fue as\u00ed, porque vieron pero no oyeron; o si oyeron, no hicieron caso; o si oyeron y prestaron atenci\u00f3n, fue por poco tiempo. Pronto, de alg\u00fan modo, sus o\u00eddos se volvieron embotados, sus esp\u00edritus so\u00f1olientos, sus ojos pesados; sintieron que una pel\u00edcula de estupor sub\u00eda y se extend\u00eda entre ellos reclinados y su Salvador de pie. \u00c9l en actitud de orante, ellos en postura de hombres ca\u00eddos, ap\u00e1ticos, let\u00e1rgicos, despreocupados, indiferentes, con ojos so\u00f1adores y cabeceos asombrados. As\u00ed que los disc\u00edpulos se adormecieron y se durmieron, pero su Maestro velaba y oraba. Y mientras dorm\u00edan y mientras \u00c9l oraba, mientras dorm\u00edan el sue\u00f1o que es pariente de la muerte, y \u00c9l oraba la oraci\u00f3n que es semejante a la vida, entonces en el sordo estupor de su postraci\u00f3n, y en el santo \u00e9xtasis de Su s\u00faplica, fue dio paso al primer acto del drama divino de la Transfiguraci\u00f3n. C\u00f3mo fue introducido, qu\u00e9 fue, no est\u00e1 registrado. Porque cuando los tres escogidos despertaron de su sue\u00f1o, la gloria ya se hab\u00eda puesto; y ellos, alzando los ojos, \u201cvieron la gloria, la gloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u201d. Y vieron tambi\u00e9n de pie en esa gloria junto con Jes\u00fas dos formas humanas. <\/em>Los tres asistentes, Pedro, Santiago y Juan, ellos mismos fuera de la gloria, vieron a los dos compa\u00f1eros de Jes\u00fas de pie con \u00c9l dentro de la gloria. Estas dos formas humanas, \u00abya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo\u00bb, no lo s\u00e9, eran Mois\u00e9s y El\u00edas: Mois\u00e9s, el publicador de la ley, El\u00edas, el jefe de los profetas, ambos vistos brillando en la misma luz con Cristo mismo, que dio la ley y envi\u00f3 a los profetas. Mois\u00e9s y El\u00edas, admirables a los jud\u00edos por sus milagros, hermosos a Dios por su santidad. Mois\u00e9s y El\u00edas, cada uno admitido a una conferencia con Dios en Horeb; ambos tipos de Cristo; ambos ayunaron cuarenta d\u00edas; ambos divisores de aguas, mensajeros de Dios a los reyes; ambos maravillosos en su vida, misteriosos en su final. Vino un carro de \u00e1ngeles y se llev\u00f3 a El\u00edas; fue buscado por los profetas y no fue hallado. Miguel, el arc\u00e1ngel, luch\u00f3 con el diablo por el cuerpo de Mois\u00e9s; y fue buscado por su pueblo, y no fue hallado. Pero, por extra\u00f1o que parezca, tanto Mois\u00e9s como El\u00edas estaban destinados a ser encontrados por fin sin buscarlos. Muchos siglos despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n, tres pescadores de Galilea encontraron a los dos profetas de Dios juntos, de pie con el Mes\u00edas, resplandeciendo en comuni\u00f3n con el resplandor de Su gloria en una monta\u00f1a u otra de Galilea. Sin duda, otros espectadores adem\u00e1s de los humanos contemplaban esta maravillosa escena de la gloria transitoria. Bien podemos creer que mir\u00edadas de \u00e1ngeles, movi\u00e9ndose siempre en las alas del ministerio, en esta ocasi\u00f3n tambi\u00e9n agrupados alrededor de las cumbres del Tabor, lo vieron con asombro entre dos santos transfigurados, a quienes luego vieron con horror entre dos ladrones desfigurados. Mientras tanto, Pedro, Santiago y Juan, desde el crep\u00fasculo exterior de la luz del sol de este mundo, miraban con asombrada curiosidad ese c\u00edrculo celestial de brillo s\u00e9ptuple, que encerraba en una gloria a los tres resplandecientes, Jes\u00fas y con \u00c9l Mois\u00e9s y El\u00edas. Y mientras miraban, oyeron hablar a Mois\u00e9s y a El\u00edas, hablando todav\u00eda como en la antig\u00fcedad prof\u00e9ticamente y de Cristo, porque hablaban de su partida, o, como escribe San Lucas, \u00abanunciaron su partida\u00bb. Esto lo hicieron, no para informarle que iba a morir, porque esto lo sab\u00eda mucho antes; es m\u00e1s, \u00c9l mismo se lo comunic\u00f3, porque \u00c9l era la Palabra del Padre, y ellos no eran m\u00e1s que dos voces o ecos de esa Palabra\u2014los dos profetas adentro as\u00ed hablaron para que los tres disc\u00edpulos afuera pudieran o\u00edr, y que, oyendo de dos testigos celestiales lo que antes hab\u00edan o\u00eddo de su Divino Maestro, podr\u00edan por el triple testimonio ser asentados, fortalecidos, establecidos en la creencia de la pasi\u00f3n venidera. \u00a1Y ahora he aqu\u00ed que una nube brillante los cubri\u00f3! Las faldas exteriores de la gloria central comenzaron a avanzar, para ampliar sus fronteras y abarcar a los tres elegidos. Pedro, Santiago y Juan permanecen un rato en los suburbios dorados de la Jerusal\u00e9n celestial. \u201cUna nube brillante los cubri\u00f3\u201d. El que \u201ctempla el viento al cordero trasquilado\u201d suaviz\u00f3 el brillo deslumbrante con una cortina luminosa. Sin embargo, incluso en la neblina de la nube que alivi\u00f3 el fuego, estaban asustados. La majestad estaba velada para ellos, pero ten\u00edan miedo. La gloria se atemper\u00f3 para ellos, pero temblaron. Pero si el tenue destello del esplendor de la nube los alarm\u00f3, el trueno de la voz que sali\u00f3 de la nube los espant\u00f3. \u00a1Era la voz de Dios! \u201cEste es mi Hijo, mi amado, en quien tengo complacencia: a \u00e9l o\u00edd\u201d. Al sonido de esa voz divina, los tres disc\u00edpulos cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. Y Jes\u00fas, acerc\u00e1ndose a ellos, como era Su costumbre, no los reprendi\u00f3 ni por su somnolencia pasada ni por su terror presente, sino que suavemente les dijo: \u00abLev\u00e1ntense y no tengan miedo\u00bb. Y alzando sus ojos no vieron a nadie sino a Jes\u00fas solo. Esta fue la \u00faltima escena de este drama Divino. Ahora todo se hab\u00eda desvanecido: Mois\u00e9s, El\u00edas, la nube, la voz, la gloria. La monta\u00f1a<\/em> permaneci\u00f3 en pie, como antes, pero no m\u00e1s s\u00f3lida y real que la vislumbre del cielo del que hab\u00eda sido el breve escenario. Pedro, Santiago y Juan, que se hab\u00edan desplomado y dormido, que hab\u00edan contemplado la escena y se hab\u00edan maravillado, que hab\u00edan o\u00eddo la voz y hab\u00edan ca\u00eddo y se hab\u00edan levantado y consolado, tambi\u00e9n permanecieron cerca del lugar. Y por \u00faltimo, pero menos importante, Jes\u00fas, <\/em>tambi\u00e9n permaneci\u00f3 en escena; pero la hermosura de la hermosura, el resplandor de la majestad, la gloria de su rostro se hab\u00edan apartado de \u00e9l. Esta fue la segunda vez que \u00c9l renunci\u00f3 a Su gloria por nosotros y por nuestra salvaci\u00f3n. \u00c9l era ahora a la vista externa justo lo que era antes del cambio, un hombre a los ojos comunes sin marca, sin deseo. Ahora, como antes, ten\u00eda forma de siervo, var\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto. Sab\u00eda lo que le esperaba: que desde las cumbres de la gloria deb\u00eda descender al jard\u00edn de la agon\u00eda; del jard\u00edn de la agon\u00eda llevando la cruz de la verg\u00fcenza \u00c9l debe ser levantado en el \u00e1rbol de la maldici\u00f3n. Ese rostro divino que tan recientemente hab\u00eda brillado con la luz de Dios debe ser golpeado, abofeteado y escupido; esa frente sagrada y esas manos inmaculadas que acababan de brillar con un brillo celestial, deben ser magulladas con espinas y traspasadas con clavos; esa vestidura que hab\u00eda sido tejida de nuevo con hilos de luz debe ser despojada de Su cuerpo y dividida como bot\u00edn. Al descender del monte de la Transfiguraci\u00f3n, sab\u00eda que deb\u00eda morir. <\/em>Al descender de esa felicidad, sab\u00eda que deb\u00eda descender a\u00fan m\u00e1s, que a partir de ese momento su camino descender\u00eda terriblemente. Sab\u00eda que \u00c9l, portando la naturaleza de todos los hombres, deb\u00eda descender paso a paso por la escalera del sue\u00f1o de la humillaci\u00f3n, de la gloria a la agon\u00eda, de la amarga y aguda agon\u00eda a la terrible tragedia. Sab\u00eda que \u00c9l, el Mes\u00edas, el Redentor de los hombres, el Creador y Restaurador del mundo, el Santo de Israel, el Hijo de Dios, deb\u00eda colgar del madero durante algunas horas, a la luz del d\u00eda, una marca de burla de los hombres. , en la oscuridad un blanco de demonios burlones. En esta tempestad de odio, en esta furia salvaje de furor popular, rugiendo el mar y las olas, gritos de blasfemia, gritos de escarnio escandalizando Sus puros o\u00eddos, miradas de regocijo maligno de todas partes, miradas de desprecio triunfante frente a Sus ojos mansos- -\u00c9l sab\u00eda que as\u00ed y as\u00ed deb\u00eda partir, solo en Su pasi\u00f3n, abandonado de Sus semejantes, abandonado por los tres elegidos, desamparado de los doce elegidos, desamparado incluso en Su m\u00e1s \u00edntima conciencia de Su Dios. Sab\u00eda, digo, al descender del monte de la Transfiguraci\u00f3n que deb\u00eda morir, deb\u00eda morir la muerte de un malhechor com\u00fan, para poder convertirse en el Benefactor com\u00fan de la humanidad y la propiciaci\u00f3n, <\/em>no s\u00f3lo por los pecados de Su Iglesia, sino tambi\u00e9n por los pecados del mundo entero. (TS Evans, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A bore the cloud<\/strong><\/p>\n

Un viajero alpino ha dicho cu\u00e9ntanos c\u00f3mo, un d\u00eda, parti\u00f3 de Ginebra, en medio de una densa y goteante niebla, para escalar una de las colinas de la cordillera de la Gran Saleve; y c\u00f3mo, despu\u00e9s de ascender durante algunas horas, sali\u00f3 por encima de la niebla, y vio el cielo sin nubes sobre \u00e9l, ya su alrededor, por todas partes, las almenas nevadas de las gloriosas monta\u00f1as. En el valle yac\u00eda la niebla, como un oc\u00e9ano sin olas de vapor blanco; y mientras estaba de pie sobre los riscos que sobresal\u00edan, pod\u00eda o\u00edr el repique de las campanas, el mugido del ganado y el sonido del trabajo que sub\u00eda de las aldeas que yac\u00edan invisibles debajo; mientras que de vez en cuando, surgiendo r\u00e1pidamente del mar nublado, ven\u00eda un p\u00e1jaro, que despu\u00e9s de deleitarse un rato con la alegre luz del sol y cantar una alegre canci\u00f3n para saludar el brillo inesperado, se zambull\u00eda de nuevo y desaparec\u00eda. Ahora bien, lo que fue ese breve tiempo de esplendor sin nubes para el p\u00e1jaro que hab\u00eda dejado la llovizna opaca del mundo inferior debajo de \u00e9l, esa fue la experiencia de la Transfiguraci\u00f3n para nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Su vida terrenal, en su conjunto, transcurri\u00f3 en el valle, bajo las nubes del sufrimiento y la tristeza; y s\u00f3lo en raros intervalos emerg\u00eda por encima de ella y se paraba en la cima de la monta\u00f1a en la gloriosa majestad de Su Divinidad nativa. De tales ocasiones, la de la Transfiguraci\u00f3n fue, con mucho, la m\u00e1s grandiosa. Est\u00e1 solo, incluso entre las maravillas de Su historia, elev\u00e1ndose sobre ellas con tanta magnificencia como la monta\u00f1a en la que tuvo lugar sobre la llanura circundante. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El semblante como \u00edndice<\/strong><\/p>\n

El rostro humano es un \u00ablibro donde los hombres pueden leer cosas extra\u00f1as\u00bb. Dijo el Dr. Bellows en un serm\u00f3n reciente: \u201cHay un concilio ecum\u00e9nico en el alma del hombre\u201d, un conflicto de opiniones buenas y malas, un debate sobre las grandes verdades del deber y el destino; y podr\u00edamos llevar a cabo la figura y decir que los actos de este gran consejo en el alma no pueden mantenerse en secreto con los labios cerrados, porque el rostro es un tabl\u00f3n de anuncios que indica constantemente el trabajo del coraz\u00f3n. Todos hemos visto c\u00f3mo la angustia del coraz\u00f3n \u201cdesfallece las mejillas\u201d y arruga el rostro, y escribe en \u00e9l epitafios de esperanzas sepultadas; hemos visto \u201crostros pisados duros como una calzada por los cascos del dolor y la opresi\u00f3n\u201d, y todos est\u00e1n familiarizados con el hecho de que el dolor graba su historia en el semblante. Pero mirad tambi\u00e9n los rostros que os miran desde los antros de la infamia; rostros que parecen contener las ruinas de los diez mandamientos; caras que te duelen m\u00e1s que un golpe; rostros donde \u201cdesde los ojos asoma el esp\u00edritu salvajemente\u201d; Rostros como vicios petrificados, sin que Dios les toque un dedo, y os dar\u00e9is cuenta de que tanto el vicio como la miseria marcan el rostro mientras devasta el coraz\u00f3n. Los grandes artistas del alma siempre reconocen el hecho de que debemos ver la mente en el rostro. Dickens hace que incluso los perros lleven a sus amos ciegos por callejones laterales para escapar del rostro cruel de Scrooge, mientras que, por otro lado, el ni\u00f1o peque\u00f1o en el cementerio mira con l\u00e1grimas el rostro de la \u00abpeque\u00f1a Nell\u00bb, mientras su semblante est\u00e1 siendo alterado. transfigurada al acercarse la muerte para ver si ya es un \u00e1ngel, como han dicho los vecinos que pronto lo ser\u00e1. (WF Crafts.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Transfiguraciones modernas<\/strong><\/p>\n

Pero estas transfiguraciones no est\u00e1n desactualizadas . En la dulce hora de la oraci\u00f3n, y alrededor del propiciatorio, todav\u00eda es cierto para muchos creyentes: \u201cMientras oraba, la apariencia de su semblante cambi\u00f3\u201d. He visto rostros que brillaban con la luz de una nueva experiencia; rostros que me hicieron mirar con firmeza, porque eran como rostros de \u00e1ngeles por esta transfiguraci\u00f3n interior. A menudo me encuentro con un rostro que es una transfiguraci\u00f3n de confianza y alegr\u00eda; a menudo siento el resplandor de una m\u00edstica gloria y paz cuando contemplo un rostro que es en s\u00ed mismo un evangelio, una ep\u00edstola viva conocida y le\u00edda por todos. Recientemente se arrodill\u00f3 ante el altar de la misericordia un hombre cuyo rostro estaba horrible por la agon\u00eda y el remordimiento. Finalmente exclam\u00f3: \u201c\u00a1Mis pecados han sido lavados en la sangre del Cordero!\u201d y mir\u00f3 hacia arriba hermoso, como si fuera, con la cara de un \u00e1ngel. \u201cLa hermosura del Se\u00f1or nuestro Dios estaba sobre \u00e9l\u201d. \u201cMirando, como en un espejo, la gloria del Se\u00f1or, fue transformado en la misma imagen\u201d. <\/p>\n

El poder transformador de la comuni\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

Ya sea que esa comuni\u00f3n tome la forma de oraci\u00f3n, o de confianza infantil, o de b\u00fasqueda de la verdad y de la vida, tiene este poder. Contrasta los retratos de Lutero y Loyola; George Canning y Jorge IV.; John Milton y Carlos I.; o, m\u00e1s pertinente a\u00fan, el retrato de Bunyan, el calderero salvaje e imp\u00edo de 1650, con el mismo Bunyan de veinte a\u00f1os despu\u00e9s, el fabricante de encajes pensante, rezando y so\u00f1ando en la c\u00e1rcel de Bedford por motivos de conciencia. O imag\u00ednate el aspecto de Juan cuando el pescador en el mar de Galilea, cu\u00e1l era su rostro cuando con indignaci\u00f3n de ira dijo: \u00bfHaremos descender fuego del cielo y los consumiremos?\u201d, y qu\u00e9 era \u00e9l y su rostro. fue, cuando despu\u00e9s de la \u00edntima comuni\u00f3n con el Padre por medio de Cristo Jes\u00fas, estuvo junto a la cruz–y que m\u00e1s tarde a\u00fan, ya viejo y santo, repiti\u00f3 su \u00fanico texto y serm\u00f3n: \u201cHijitos, guardaos de los \u00eddolos.\u201d(John Christian, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 9,28-36 Tom\u00f3 a Pedro, a Juan y a Santiago La Transfiguraci\u00f3n I. LA ESCENA DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. II. EL PROP\u00d3SITO DE LA TRANSFIGURACI\u00d3N. 1. Su intenci\u00f3n toca a Jes\u00fas. Fortalecer y preparar Su esp\u00edritu para la obra solemne y terrible que tiene por delante. 2. Su inter\u00e9s toca a Mois\u00e9s y El\u00edas. Para ellos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 9:28-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39428","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39428"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39428\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}