{"id":39462,"date":"2022-07-16T09:00:57","date_gmt":"2022-07-16T14:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-07-16T09:00:57","modified_gmt":"2022-07-16T14:00:57","slug":"estudio-biblico-de-lucas-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-114-comentario-ilustrado-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 11,4<\/span><\/p>\n

Y perd\u00f3nanos nuestros pecados<\/em><\/p>\n

Sobre el perd\u00f3n de los pecados<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

QUE NUESTROS PECADOS SON NUESTRAS DEUDAS. <\/p>\n

1.<\/strong> C\u00d3MO llegamos a estar en deuda con Dios, c\u00f3mo se contrae esta deuda y cu\u00e1l es el fundamento de la acci\u00f3n. Para que me atenga a la comparaci\u00f3n, sin forzarla, sino sigui\u00e9ndola fielmente, ver\u00e1s que nos endeudamos bastante con Dios, como los hijos de los hombres corren en delft unos con otros. <\/p>\n

(1)<\/strong> Estamos endeudados con Dios, como un siervo est\u00e1 endeudado con su amo, cuando ha descuidado su negocio, y malgastado o malversado sus bienes. <\/p>\n

(2)<\/strong>. Estamos endeudados con Dios, como un inquilino est\u00e1 endeudado con su arrendador, cuando est\u00e1 atrasado en el pago de la renta, o ha derrochado las instalaciones. <\/p>\n

(3)<\/strong> Estamos en deuda con Dios, como un prestatario est\u00e1 en deuda con el prestamista. <\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestra deuda con Dios es como la deuda del intruso con aquel en quien \u00e9l ha delinquido. <\/p>\n

(5)<\/strong> Nuestra deuda con Dios es como la deuda de un infractor del pacto, que celebr\u00f3 pactos y dio fianza por cumplimiento, pero no cumpli\u00f3 su pacto, y as\u00ed ha perdido la pena de la fianza, que es recuperable en cuanto al da\u00f1o, por el incumplimiento de los art\u00edculos. <\/p>\n

(6)<\/strong> Nuestra deuda con Dios es, como la deuda de un malhechor, con la ley y con el gobierno, cuando es hallado culpable de traici\u00f3n o felon\u00eda, y en consecuencia la ley ha de tener su curso contra \u00e9l. As\u00ed como la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza nos hace odiosos a la santidad de Dios, nuestras muchas transgresiones actuales nos hacen odiosos a Su justicia; y as\u00ed somos deudores de \u00c9l. <\/p>\n

(7)<\/strong> Para empeorar a\u00fan m\u00e1s las cosas, hay una deuda que tenemos con Dios, que es como la deuda de un heredero por cuenta de sus antepasados, de un hijo que es responsable de las deudas de su padre, hasta donde alcance su descendencia, y hasta donde tenga bienes en su mano. <\/p>\n

(8)<\/strong> Hay deudas nuestras, asimismo, que son como la deuda de una fianza a cuenta del principal. Me refiero a la culpa que hemos contra\u00eddo al participar de los pecados de otros hombres. <\/p>\n

2.<\/strong> Habi\u00e9ndote explicado las diversas formas en que llegamos a esta deuda con Dios, indaguemos ahora qu\u00e9 tipo de deuda es el pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es una vieja deuda, es un gravamen temprano, es m\u00e1s, hereditario, sobre nuestra naturaleza. El fundamento de esta deuda fue puesto en el pecado de Ad\u00e1n, estamos en deuda por el fruto prohibido que \u00e9l comi\u00f3, tan alto comienza la cuenta, y tan atr\u00e1s parece. <\/p>\n

(2)<\/strong> Es una deuda justa, y la demanda de la misma altamente equitativa. <\/p>\n

(3)<\/strong> Es una gran deuda, m\u00e1s de lo que imaginamos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Es una deuda creciente; una deuda a la que todav\u00eda estamos sumando, como inquilino que est\u00e1 atrasado con su renta, cada etapa de la renta aumenta la deuda; hasta que volvamos por medio del arrepentimiento, seguiremos avanzando en la partitura; a\u00fan tomando confianza, y atesorando para nosotros la culpa y la ira para el d\u00eda de la ira. <\/p>\n

3.<\/strong> Habiendo visto qu\u00e9 clase de deuda es el pecado, veamos ahora qu\u00e9 clase de deudores son los pecadores com\u00fanmente; y los encontraremos como a otros deudores desafortunados, que se est\u00e1n hundiendo en el mundo y no tienen c\u00f3mo ayudarse a s\u00ed mismos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Los deudores incobrables a menudo son muy descuidados y despreocupados por sus deudas; cuando est\u00e1n tan avergonzados y sumidos que no pueden soportar el pensamiento de ello, se las ingenian para desterrar el pensamiento de ello y viven felices y seguros; para re\u00edr, y beber, y deleitarse con el cuidado y el dolor. As\u00ed los pecadores tratan con sus convicciones, las distraen con los asuntos del mundo, o las ahogan en los placeres de los sentidos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los deudores incobrables suelen ser muy derrochadores, y cuando descubren que est\u00e1n endeudados m\u00e1s de lo que pueden pagar, no les importa cu\u00e1nto m\u00e1s se endeuden. \u00a1Cu\u00e1n extravagantes son los pecadores al gastar en sus lujurias! <\/p>\n

(3)<\/strong> Los deudores incobrables suelen ser muy t\u00edmidos con sus acreedores y muy reacios a acudir a una cuenta. Por lo tanto, a los pecadores no les importa cu\u00e1n poco se acercan a la presencia de Dios, sino que le dicen al Todopoderoso: \u201cAp\u00e1rtate de nosotros\u201d. <\/p>\n

(4)<\/strong> Los morosos son a veces timoratos; y aunque se esfuerzan por deshacerse de toda preocupaci\u00f3n por sus deudas, cuando son amenazados, sus corazones desfallecen, est\u00e1n sujetos a temores y est\u00e1n listos para pensar que todos los que encuentran son alguaciles. As\u00ed los pecadores llevan consigo una conciencia recelosa, que a menudo les reprocha, y les llena de terrores secretos, y una amargura que s\u00f3lo su propio coraz\u00f3n conoce. <\/p>\n

(5)<\/strong> Los deudores incobrables tienden a ser morosos y enga\u00f1osos, a prometer el pago una y otra vez, pero aun as\u00ed incumplen su palabra y suplican una mayor demora. As\u00ed es con los pecadores; no dicen que nunca se arrepentir\u00e1n y volver\u00e1n a Dios, pero todav\u00eda no. <\/p>\n

4.<\/strong> Para afectarlos m\u00e1s con la miseria de un estado impenitente e imperdonable, habi\u00e9ndoles mostrado cu\u00e1l es su deuda, les expondr\u00e9 a continuaci\u00f3n el peligro en que nos encontramos. por raz\u00f3n de esta deuda. Muchos que deben una gran cantidad de dinero, sin embargo, est\u00e1n provistos de consideraciones suficientes para hacerlos f\u00e1ciles, pero son tales que nuestro caso no lo admitir\u00e1. <\/p>\n

(1)<\/strong> Se lleva una cuenta exacta de todas nuestras deudas. <\/p>\n

(2)<\/strong> Somos totalmente insolventes y no tenemos con qu\u00e9 pagar nuestras deudas. <\/p>\n

(3)<\/strong> No tenemos ning\u00fan amigo en la tierra que pueda o quiera pasar su palabra por nosotros, o ser nuestra fianza. <\/p>\n

(4)<\/strong> A menudo, la providencia de Dios y nuestra propia conciencia nos recuerdan nuestras deudas. <\/p>\n

(5)<\/strong> La muerte pronto nos arrestar\u00e1 por estas deudas, para traernos una cuenta. <\/p>\n

(6)<\/strong> Llegar\u00e1 el d\u00eda del juicio final, y el d\u00eda est\u00e1 fijado. <\/p>\n

(7)<\/strong> El infierno es la prisi\u00f3n en la que finalmente ser\u00e1n arrojados aquellos deudores que no se preocuparon por hacer las paces, y all\u00ed est\u00e1n los verdugos a los que ser\u00e1n enviados. entregado. <\/p>\n


II. <\/strong>Los pecados de los que debemos arrepentirnos, siendo nuestras deudas con Dios, LA MISERICORDIA POR LA QUE DEBEMOS ORAR ES EL PERD\u00d3N DE ESTAS DEUDAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Preguntemos qu\u00e9 est\u00e1 incluido en esta misericordia del perd\u00f3n de los pecados como una deuda, y qu\u00e9 pasos Dios en su gracia da hacia nosotros, cuando nos arrepentimos y volvemos , y creer en el evangelio. Act\u00faa como un acreedor misericordioso y compasivo con un pobre deudor que est\u00e1 a su merced. <\/p>\n

(1)<\/strong> Se detiene el proceso, y no permite que la ley siga su curso. Se dicta sentencia contra nosotros; pero la ejecuci\u00f3n no se saca de la sentencia. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l cancela la fianza, anula el juicio y anula la escritura que estaba contra nosotros. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l da una absoluci\u00f3n, y la entrega por Su Esp\u00edritu en la mano del creyente, habl\u00e1ndole de paz, llen\u00e1ndolo de consuelo, que surge de un sentido de Su justificaci\u00f3n. , y las benditas se\u00f1ales y prendas de la misma. <\/p>\n

(4)<\/strong>. \u00c9l se digna a tratar con nosotros nuevamente y admitirnos en el pacto y la comuni\u00f3n con \u00c9l mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Habiendo visto cu\u00e1nto est\u00e1 incluido en que Dios nos perdone nuestras deudas, porque es un favor tan grande, que podemos sentirnos tentados a pensarlo demasiado por tan in\u00fatil criaturas tan indignas como hemos de esperar, averig\u00fcemos ahora qu\u00e9 fundamento tenemos para esperarlo. \u00bfC\u00f3mo es posible que un Dios infinitamente justo y santo se reconcilie tan f\u00e1cilmente con un pecador culpable y contaminado al arrepentirse? <\/p>\n

(1)<\/strong> Podemos basar nuestras expectativas en la bondad de Su naturaleza. <\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos basar nuestras expectativas en la mediaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 se espera y exige de ti, para que obtengas este favor, y que tus deudas sean perdonadas? Cristo, como garant\u00eda por nosotros, ha satisfecho; pero \u00bfqu\u00e9 debemos hacer para tener inter\u00e9s en esa satisfacci\u00f3n? <\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos confesar la deuda, con un coraz\u00f3n humilde, humilde, penitente y obediente. <\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos reconocer un juicio de todo lo que tenemos a nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, quien ha tenido la amabilidad de satisfacer nuestra deuda. Este es un acto de fe apropiado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Debemos dar a Cristo el honor de nuestro perd\u00f3n, confiando enteramente en Su justicia como nuestra s\u00faplica; reconociendo que nadie puede poner otro fundamento de esperanza, y nadie puede abrir otra fuente de gozo. <\/p>\n

(4)<\/strong> Debemos estudiar lo que debemos rendir a Aquel que nos ha amado, que tanto nos ha amado. <\/p>\n

(5)<\/strong> Debemos comprometernos para el futuro, que daremos a Dios las cosas que son suyas, y tener cuidado de no volver a endeudarnos. <\/p>\n

(6)<\/strong> Nuestro perd\u00f3n a los dem\u00e1s se convierte en la condici\u00f3n indispensable para que Dios nos perdone. Exhortaciones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> No se demoren en tomar cuentas con sus propias conciencias, sino escudri\u00f1en con diligencia e imparcialidad, para que puedan ver c\u00f3mo est\u00e1n las cosas entre ustedes y Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e9n completamente convencidos de su miseria y peligro a causa del pecado; mira el proceso listo para ser llevado contra ti, y considera lo que se ha de hacer. <\/p>\n

3.<\/strong> Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, mientras est\u00e1s en el camino con \u00e9l; haz las paces con Dios, y hazlo con toda prontitud. No necesitas enviar a desear condiciones de paz; se te ofrecen, si las aceptas; y no s\u00f3lo son f\u00e1ciles sino muy ventajosos. <\/p>\n

4.<\/strong> Para hacer vuestra paz con Dios, aseguraos de vuestro inter\u00e9s en Jesucristo, y haced uso de \u00c9l diariamente para ese fin: retenedle de consejo para en esta gran causa de la que todo depende, y que \u00c9l sea no s\u00f3lo vuestro alegato, sino tambi\u00e9n vuestro intercesor, pues ese es Su oficio. <\/p>\n

5.<\/strong> Renueve su arrepentimiento cada d\u00eda por sus pecados de enfermedad diaria, y sea ferviente con Dios en oraci\u00f3n por el perd\u00f3n de ellos. Por \u00faltimo, que amen mucho aquellos a quienes se les perdona mucho. (Mateo Enrique.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n de los pecados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Observe la conexi\u00f3n y la dependencia. Habiendo orado por nuestro pan de cada d\u00eda, a continuaci\u00f3n se nos ense\u00f1a a orar por el perd\u00f3n. Y este m\u00e9todo es, en verdad, el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s racional. Para–<\/p>\n

1.<\/strong> La culpa del pecado muchas veces nos niega esas comodidades terrenales que necesitamos. <\/p>\n

2.<\/strong> Sin el perd\u00f3n del pecado, todos nuestros placeres temporales no son m\u00e1s que trampas y maldiciones para nosotros. <\/p>\n


II. <\/strong>Las propias palabras. <\/p>\n

1.<\/strong> La petici\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que nuestro evangelista llama pecados, San Mateo lo llama deudas. Estamos en deuda con Dios, tanto porque somos sus criaturas, como porque somos ofensores. Por uno, le debemos la deuda de obediencia; y, por el otro, la deuda de la pena. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora, para excitarte a un fervor en la oraci\u00f3n por el perd\u00f3n de tus deudas, considera–<\/p>\n

(a) <\/strong> Las infinitas multitudes de tus deudas. <\/p>\n

(b)<\/strong> Que Dios, que es tu acreedor, es estricto e imparcial. <\/p>\n

(c)<\/strong> Que la m\u00e1s peque\u00f1a de todas tus deudas te hace susceptible de ser arrojado a la prisi\u00f3n del infierno, y condenado a muerte y castigos eternos. <\/p>\n

(d)<\/strong> Considera, nunca podr\u00e1s pagar a Dios, ni pagar la menor de tus deudas para siempre. <\/p>\n

(3)<\/strong> Y ahora que os he mostrado nuestra miseria a causa de nuestras deudas, y hab\u00e9is visto el lado negro de la nube que se interpone entre Dios y nosotros, as\u00ed que dame permiso para representarte nuestras esperanzas y consuelo, en la gracia gratuita de Dios y la misericordia Divina al disolver esta nube negra, para que nunca m\u00e1s aparezca. Y aqu\u00ed vamos a–<\/p>\n

(a)<\/strong> Consideremos qu\u00e9 es el perd\u00f3n del pecado. <\/p>\n

(b)<\/strong> La gracia perdonadora de Dios, con respecto a nosotros, es totalmente gratuita e inmerecida. <\/p>\n

(c)<\/strong> La gracia perdonadora de Dios no es gratuita, con respecto a Cristo; pero le cost\u00f3 el precio de la sangre. Consideremos a qui\u00e9n se dirige esta petici\u00f3n de perd\u00f3n. Y esto es, como todos los dem\u00e1s, a nuestro Padre, cuyas leyes hemos violado, cuya justicia hemos ofendido, en cuyo descontento hemos incurrido, y de cuya venganza nos hemos hecho responsables y odiosos, a \u00c9l pedimos perd\u00f3n. y remisi\u00f3n. Por lo tanto, podemos recoger esta nota: Que es la alta prerrogativa de Dios solo perdonar los pecados. <\/p>\n

Si, entonces, es prerrogativa exclusiva de Dios perdonar el pecado, entonces podemos, para nuestro abundante consuelo, ser informados–<\/p>\n

(a)<\/strong> Que nuestro perd\u00f3n es libre y gratuito. <\/p>\n

(b)<\/strong> Es Dios quien perdona, por lo tanto nuestro perd\u00f3n es total y completo. <\/p>\n

(c)<\/strong> \u00bfEs Dios el que perdona? Entonces, para tu consuelo, debes saber que \u00c9l puede perdonar grandes y muchos pecados tan f\u00e1cilmente como pocos y peque\u00f1os. <\/p>\n

(4)<\/strong> AHORA, en esta petici\u00f3n oramos no s\u00f3lo por el perd\u00f3n de los pecados, sino tambi\u00e9n por todas las cosas que antecedentemente son necesarias para obtenerlo. Como–<\/p>\n

(a)<\/strong> Oramos para que Dios nos descubra la naturaleza horrible y odiosa del pecado. <\/p>\n

(b)<\/strong> Oramos para que Dios nos humille ante la vista y el sentido de nuestras m\u00faltiples transgresiones; que, as\u00ed como nuestros pecados nos han hecho viles a los ojos de Dios, tambi\u00e9n ellos nos hagan viles a los Nuestros, para aborrecernos en polvo y ceniza por ellos. <\/p>\n

(c)<\/strong> Oramos para que Dios nos d\u00e9 Su Esp\u00edritu, que nos capacite para confesar nuestros pecados cordialmente, y sinceramente para derramar nuestros corazones ante \u00c9l, y reconocer nuestros m\u00faltiples provocaciones con verg\u00fcenza y tristeza piadosa, sobre las cuales Dios prometi\u00f3 concedernos perd\u00f3n y perd\u00f3n. <\/p>\n

(d)<\/strong> Suplicamos una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara del sacrificio y la expiaci\u00f3n hechos por Jesucristo, por los cuales solo se compra y se obtiene todo perd\u00f3n; saber qu\u00e9 es y por qu\u00e9 se ordena; y, asimismo, el conocimiento de la rica y gratuita misericordia de Dios; y la conjunci\u00f3n de este sacrificio y misericordia juntos, en el gran misterio de la gratuidad de la gracia divina, y la satisfacci\u00f3n de Jes\u00fas concurriendo a la remisi\u00f3n de nuestros pecados y la salvaci\u00f3n de nuestras almas. <\/p>\n

(e)<\/strong> Oramos para que tengamos una alta estima de Cristo, y tengamos m\u00e1s hambre y sed de \u00c9l y de Su justicia, por quien s\u00f3lo ha de obtenerse el perd\u00f3n de nuestros pecados. Ser obtenido. <\/p>\n

(f)<\/strong> Oramos para que podamos acercarnos al Se\u00f1or Jesucristo mediante una fe viva; para que as\u00ed Su justicia sea hecha nuestra, y nosotros, por esa justicia, podamos obtener el perd\u00f3n de nuestros pecados, y una herencia entre los que son santificados. <\/p>\n

2.<\/strong> La condici\u00f3n o alegato anexo a la presente petici\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> El acto: perdonar. <\/p>\n

(2)<\/strong> El objeto: deudores. <\/p>\n

(3)<\/strong> La limitaci\u00f3n de este objeto: nuestros deudores. <\/p>\n

(4) <\/strong>La proporci\u00f3n o semejanza, en part\u00edcula \u201ccomo\u201d. Nuestro perd\u00f3n a los dem\u00e1s debe tener estas calificaciones:<\/p>\n

(a)<\/strong> Debe ser sincero y cordial desde tu coraz\u00f3n y alma; porque as\u00ed quieres que Dios te perdone. <\/p>\n

(b)<\/strong> Est\u00e1s igualmente obligado a perdonar libremente, sin ninguna recompensa o satisfacci\u00f3n de los dem\u00e1s. <\/p>\n

(c)<\/strong> Debemos perdonar a los dem\u00e1s total y completamente; porque Dios lo hace as\u00ed. (Bp. Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n de los pecados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LOS PECADOS SON VIOLACIONES CONTRA DIOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Contra las perfecciones de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Contra la autoridad de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Contra los mandamientos expresos de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Contra los consejos y exhortaciones de Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> Contra sus advertencias y amenazas. <\/p>\n

6.<\/strong> Contra Su gracia revelada a nosotros en el evangelio. <\/p>\n

7.<\/strong> Contra Su paciencia. <\/p>\n


II. <\/strong>DIOS EST\u00c1 DISPUESTO A PERDONARNOS AQUELLAS INFRACCIONES, aunque muy grandes y repetidas a diario. Esto podemos concluir–<\/p>\n

1.<\/strong> De la bondad natural de Dios y el amor a la humanidad. <\/p>\n

2.<\/strong> De las declaraciones que ha hecho de s\u00ed mismo, su misericordia y su falta de voluntad para que nadie perezca. <\/p>\n

3.<\/strong> De sus expresas promesas. <\/p>\n

4.<\/strong> De ejemplos de Su maravillosa misericordia registrados en las Escrituras, para el consuelo de todos los penitentes verdaderamente humildes, aunque su culpa sea muy grande, y hayan sido pecadores. por encima de los dem\u00e1s. <\/p>\n

5.<\/strong> del pacto hecho con Cristo Redentor, que ver\u00eda el fruto del trabajo de su alma, y justificar\u00eda a muchos llevando sus iniquidades. Y como Cristo el Redentor fue fiel al que lo nombr\u00f3, y llev\u00f3 nuestros pecados, seg\u00fan el consejo y mandato del Padre; as\u00ed el Padre le ser\u00e1 veraz: y todo aquel que en \u00e9l creyere, ser\u00e1 justificado de todas las cosas, y no vendr\u00e1 jam\u00e1s a condenaci\u00f3n, ni perecer\u00e1 jam\u00e1s, mas tendr\u00e1 vida eterna. <\/p>\n


III. <\/strong>CUALIFICACI\u00d3N O DISPOSICIONES que deben encontrarse en todos los que reciben el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

1.<\/strong> Para el perd\u00f3n de los pecados es necesario el arrepentimiento hacia Dios, la confesi\u00f3n del pecado y el abandono; de lo contrario, no tenemos fundamento (de nada de lo que est\u00e1 escrito en la Escritura) para esperar misericordia. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios requiere, para una reconciliaci\u00f3n, que creamos en Su Hijo a quien \u00c9l ha enviado. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestro Salvador menciona aqu\u00ed que perdonemos a los que nos ofenden, como una cualidad o disposici\u00f3n necesaria para ser encontrada en nosotros que esperamos recibir la gracia perdonadora de Dios para nosotros. por nuestras transgresiones contra \u00c9l: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d. <\/p>\n

Reflexiones pr\u00e1cticas: <\/p>\n

1.<\/strong> Consideremos seriamente y admiremos la condescendencia y la bondad de Dios, al proponernos reconciliarnos, cuando \u00c9l puede nada ganamos con tal reconciliaci\u00f3n, pero toda la ventaja es nuestra. <\/p>\n

2.<\/strong> Oremos por el perd\u00f3n de nuestras ofensas diarias. <\/p>\n

3.<\/strong> Si queremos recibir la remisi\u00f3n de los pecados, oremos y trabajemos para que tengamos aquellas disposiciones que se encuentran en todos los que reciben el perd\u00f3n de Dios. . <\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajemos para obtener, y oremos fervientemente a Dios por un verdadero arrepentimiento, una profunda humillaci\u00f3n y un dolor piadoso por el pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Oremos por esa gran cualidad absolutamente necesaria para la gracia perdonadora, la fe en Cristo Jes\u00fas; fe verdadera, sincera, evang\u00e9lica, que justifica, por la cual somos unidos a Cristo y hechos part\u00edcipes de \u00e9l<\/em> y de su justicia. <\/p>\n

(3)<\/strong> Perdonemos a los que nos ofenden; no buscar venganza; no albergando en nuestros corazones malicia contra ellos; no haci\u00e9ndoles da\u00f1o, ni dese\u00e1ndoles ninguno; orando por ellos, y dispuestos a servirles y hacerles bien. Ahora, para cerrar todo–<\/p>\n

(4)<\/strong> Bendigamos a Dios por Jesucristo, por cuya sangre recibimos el perd\u00f3n de los pecados; convencido y seguro, que sin un inter\u00e9s en \u00c9l, la ira de Dios permanece sobre nosotros, y voluntad para la eternidad. (John Whitty.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Falta de voluntad para reconocer la culpa<\/strong><\/p>\n

Si se deja a nuestro propio orgullo ceguera, cu\u00e1n reacios somos a reconocer nuestra culpabilidad ante Dios y a demandar en sus tribunales la bendici\u00f3n del perd\u00f3n, en el profundo sentido de nuestra pobreza espiritual e indignidad moral. Hubo, en las edades tempranas de la era cristiana, un mago y fil\u00f3sofo mentiroso, Apolonio de Tyanea, a quien algunos de los antiguos trataron de presentar como un rival, en sabidur\u00eda, poder y milagros, con nuestro bendito Salvador. Uno de los discursos atribuidos a este Apolonio por su bi\u00f3grafo es: \u00abOh dioses, dadme lo que debo\u00bb. En lugar de sentirse en deuda con el cielo, consider\u00f3 al cielo como deudor de \u00e9l, por lo que supuso su inocencia y virtud eminente. Bal\u00f3 la locura orgullosa e imp\u00eda del coraz\u00f3n no renovado. Pero, como dijo bellamente Coleridge, en los a\u00f1os posteriores y m\u00e1s cristianos de su vida, los hombres que hablan de ganarse el cielo por sus propios m\u00e9ritos, mejor podr\u00edan empezar por ganarse la tierra. \u00bfQui\u00e9n de nosotros realmente ha merecido lo que \u00e9l disfruta diariamente del bien, incluso cuando ese bien puede ser accidentado, en este estado sublunar, con una mezcla de tristeza y alegr\u00eda? Pero, seguramente, en nuestras horas m\u00e1s sobrias y meditativas, incluso los no regenerados sienten, m\u00e1s o menos claramente, su propia culpabilidad. Esto es lo que hace terrible la soledad y tan necesaria la distracci\u00f3n para matar el tiempo y ahogar el pensamiento. Esto es lo que viste a la muerte con terrores, y hace que la imagen de un Dios, santo y que odia el pecado, sea una idea tan fastidiosa y formidable para nosotros. Pero, \u00bfc\u00f3mo se esfuerzan los hombres por disminuir esta conciencia fastidiosa, aunque inevitable, mediante vanas s\u00faplicas, atenuaciones y cr\u00edmenes de sus semejantes, ya que estos \u00faltimos han sido sus tentadores, c\u00f3mplices y c\u00f3mplices? \u00bfC\u00f3mo buscan borrar el registro en su contra halagando y, a veces, sobornando al cielo? Pero, \u00bfnuestros dones m\u00e1s ricos pueden comprar al Todo-rico, y nuestros halagos m\u00e1s suntuosos enga\u00f1ar al Dios Omnisapiente? \u00bfC\u00f3mo se puede apaciguar a un Dios as\u00ed, de modo que borre el registro de nuestra deuda moral? Debemos reconocer y confesar nuestro pecado. Y la mente devota, despu\u00e9s de cada petici\u00f3n precedente en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, se prepara para caer en la pronunciaci\u00f3n de la petici\u00f3n ahora ante nosotros, como en el polvo de la m\u00e1s humilde humillaci\u00f3n. \u00bfEs \u00c9l nuestro Padre? esta paternidad ha sido despreciada por Sus hijos ingratos. \u00bfEst\u00e1 \u00c9l en el cielo, nuestro hogar natal y nuestro propio fin? Hemos vivido como si hubi\u00e9ramos brotado de la tierra y s\u00f3lo madur\u00e1ramos para el infierno. Su nombre, temible y puro, \u00bfes digno, siempre recordado por todos, de ser santificado? C\u00f3mo lo han profanado nuestra atrevida ligereza y desaf\u00edo; y arrastramos sus sagrados honores, como en el fango de nuestro desprecio y nuestra inmundicia; y colg\u00f3 lo que es el pavoroso blas\u00f3n del cielo sobre los hechos y los temperamentos surgidos del abismo. \u00bfHa de ser aclamado y extendido Su reino? C\u00f3mo hemos jugado, hacia sus glorias y autoridad, el papel del rebelde y el traidor. \u00bfEs su voluntad merecedora de toda obediencia y estudio y conformidad? C\u00f3mo hemos preferido a ella nuestra propia voluntad, y la voluntad del asesino y enga\u00f1ador, Satan\u00e1s. \u00c9l da todav\u00eda, bondadoso y paciente, nuestro pan de cada d\u00eda? \u00bfC\u00f3mo hemos \u201catiborrado y blasfemado a nuestro Alimentador\u201d? Para dominar este pecado, \u00bfser\u00e1 suficiente para asegurar el perd\u00f3n por el pasado? No, a menos que restrinjamos la fuente del mal y proveamos contra sus brotes para el futuro. A esta obra posterior se refieren las sucesivas peticiones de la oraci\u00f3n. Cuando Jes\u00fas descendi\u00f3 para pagar nuestra deuda y para justificarnos por Su justicia y muerte, tambi\u00e9n hizo provisi\u00f3n y la compra del Esp\u00edritu Santo para renovar y santificar. (WR Williams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prueba de nuestro estado espiritual<\/strong><\/p>\n

Dios nos llama a un escrutinio cotidiano y dom\u00e9stico. No mostramos un esp\u00edritu perdonador y generoso, para que as\u00ed podamos ganar el cielo; pero se nos advierte que la complacencia de un esp\u00edritu contrario necesariamente pierde el cielo. Ponemos a prueba nuestra condici\u00f3n espiritual, no preguntando c\u00f3mo son nuestros sentimientos hacia los muertos, hacia nuestros mejores amigos, o hacia los \u00e1ngeles. Los fariseos pod\u00edan alabar a los santos muertos y canonizar a los profetas, una vez seguros y mudos en sus tumbas. Pero preguntamos: \u00bfCu\u00e1les son mis sentimientos hacia los profetas y testigos vivientes del cielo, hacia mi vecino viviente, rival y enemigo? Cuando nuestro Salvador san\u00f3 al hombre enfermo de su larga y dolorosa dolencia, y le orden\u00f3 que tomara su lecho y caminara; el hecho de que el pobre hombre levantara su lecho y arrojara su ligero peso sobre sus hombros regocijados, no fue el medio de su curaci\u00f3n, ni la condici\u00f3n de su curaci\u00f3n. Era la evidencia, tangible y visible para \u00e9l mismo y para los dem\u00e1s, en las calles por las que pasaba y en la casa en la que entraba, de que se hab\u00eda encontrado con un gran Profeta y hab\u00eda recibido una curaci\u00f3n milagrosa. Y as\u00ed, cuando se le orden\u00f3 al leproso, purgado de su lepra, que fuera y se mostrara al sacerdote, al descubrir la piel ahora clara y blanca a la vista del levita, no estaba cumpliendo una condici\u00f3n de la curaci\u00f3n, sino recibiendo una autenticaci\u00f3n, un refrendo p\u00fablico e intachable y oficial de la misma. Y aun as\u00ed es, en esta oraci\u00f3n. No es nuestra complacencia lo que nos compra la remisi\u00f3n. Si el semblante imperturbable que Talleyrand sol\u00eda mostrar, incluso cuando se le insultaba, hubiera sido el \u00edndice de un alma igualmente imperturbable, libre de todo recuerdo malicioso, no habr\u00eda merecido por s\u00ed mismo la bienaventuranza eterna. Pero Dios proveer\u00eda, por as\u00ed decirlo, en el esp\u00edritu perdonador de Su pueblo, un crisol port\u00e1til, por as\u00ed decirlo, en el cual probar y purgar diariamente el oro fino de nuestras propias esperanzas celestiales. Para armarnos contra el ego\u00edsmo que nos aferra, esta petici\u00f3n, como todas las que la preceden, no es para el suplicante solitario. No pregunta por s\u00ed mismo, aunque, como los penitentes del profeta, \u201cllora aparte\u201d; pero implora al un\u00edsono y simpat\u00eda con los ausentes. No dice, perd\u00f3name, sino perd\u00f3nanos. Y luego, yendo m\u00e1s all\u00e1 de todas las dem\u00e1s peticiones, se refiere no s\u00f3lo a los ausentes, sino a los alienados, a los injuriosos, a los hostiles. (WRWilliams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gracia que perdona<\/strong><\/p>\n

Queremos de Dios una plena y perd\u00f3n gratuito, que no ha mezclado en \u00e9l rencores ni frialdades; un perd\u00f3n que borra nuestras transgresiones, que quita todas nuestras iniquidades, y nos recibe con gracia y nos ama gratuitamente; y esa misericordia que queremos de \u00c9l debemos estar dispuestos a mostrarla a los dem\u00e1s. Nos embrutecemos al pedirle a nuestro Padre Celestial que nos extienda una medida de perd\u00f3n que no estamos dispuestos a extender a nuestro hermano. Tal oraci\u00f3n es una burla, y sabemos que lo es cuando la ofrecemos. Es m\u00e1s, no podemos recibir la plenitud del perd\u00f3n Divino hasta que estemos dispuestos libremente a perdonar, incluso a darnos a nosotros mismos, a aquellos que nos han agraviado. El problema no est\u00e1 en la fraseolog\u00eda de la oraci\u00f3n, sino en los hechos del caso. Dec\u00eds que el desierto es desierto porque no llueve sobre \u00e9l; pero eso es solo la mitad de la verdad. No llueve sobre ella porque es un desierto. El aire caliente que sube desde su \u00e1rida superficie dispersa los vapores que descender\u00edan en forma de lluvia. Algo de humedad debe haber en la tierra, de lo contrario no puede haber lluvia del cielo. As\u00ed debe ser en tu coraz\u00f3n esta disposici\u00f3n perdonadora, de lo contrario no puedes regocijarte en la plenitud de la gracia perdonadora de Dios. El perd\u00f3n puede esperar en el cielo sobre ti, pero no puede descender hasta que est\u00e9 en ti esa mente que tambi\u00e9n estuvo en Cristo Jes\u00fas. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La enemistad es incompatible con la oraci\u00f3n provechosa<\/strong><\/p>\n

Has visto enemistades y celos y rencores que crecen entre vecinos y hermanos en la Iglesia; y en cada uno de esos casos habr\u00e1s notado que la vida espiritual de estos cristianos en disputa se volvi\u00f3 d\u00e9bil e infructuosa; que no hab\u00eda fervor en sus oraciones, ni gozo en sus alabanzas, ni se\u00f1al de influencia celestial en todas sus santas convocaciones. Y entonces has visto a una mente mejor tomar posesi\u00f3n de ellos; siguieron confesiones mutuas y reconciliaciones; aquellos que hab\u00edan estado distanciados por mucho tiempo se juntaron y se perdonaron, y renovaron los viejos lazos de caridad y hermandad. Y entonces, cu\u00e1n r\u00e1pidamente, a las asambleas por tanto tiempo fr\u00edgidas y abandonadas, el calor del amor santo y la conciencia de la presencia Divina regresaron; c\u00f3mo se aceler\u00f3 el pulso de la Iglesia; y la nueva vida de lo alto brot\u00f3 en frutos abundantes. Todo gran despertar religioso es precedido por tales obras de reconciliaci\u00f3n; y ning\u00fan siervo sabio de Cristo espera ning\u00fan crecimiento o progreso espiritual real entre aquellos que est\u00e1n divididos por disputas y disputas mezquinas. No es hasta que estemos listos para perdonar que encontramos alg\u00fan beneficio en nuestras oraciones. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un esp\u00edritu que no perdona<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pensar\u00edas de uno que oraba: \u201cOh Se\u00f1or, perd\u00f3name los muchos pecados que he cometido contra Ti; pero no perdonar\u00e9 a mi pr\u00f3jimo que me ha ofendido\u201d? Un esp\u00edritu que no perdona se interpondr\u00e1 en el camino del perd\u00f3n para cualquiera que lo permita. Mientras los buenos recuerdan las bondades y olvidan las injurias, los malos practican lo contrario. Hay demasiados que, incluso cuando afirman haber perdonado a otros con sus labios, atesoran en sus corazones el esp\u00edritu del antiguo jefe de las Tierras Altas, en los d\u00edas en que clan se encontr\u00f3 con clan en una disputa mortal. Un hombre de Dios, que lo visit\u00f3 en su lecho de muerte, y lo inst\u00f3 a hacer las paces con sus enemigos, para que pudiera recibir el perd\u00f3n de Dios, al fin prevaleci\u00f3 tanto que la palabra sali\u00f3 de sus labios reacios. Entonces, como si la c\u00e1mara mortuoria hubiera sido un escenario, y el viejo cacique un actor que, habiendo representado su papel, se quita la m\u00e1scara que por el momento ha asumido, dirigi\u00f3 su fr\u00eda mirada gris a uno de sus incondicionales. hijos, y dijo: \u00ab\u00a1Te dejo la maldici\u00f3n m\u00e1s amarga de un padre si t\u00fa<\/em> alguna vez los perdonas!\u00bb (JN Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Juicio sin piedad<\/strong><\/p>\n

Entre una madre y su hija hab\u00eda surgido una seria disputa. Una casa no pod\u00eda contenerlos. Finalmente, el afecto filial triunf\u00f3 sobre el orgullo, y la hija regres\u00f3 a su antiguo hogar. Ninguna bienvenida la recibi\u00f3 en la puerta. Se humill\u00f3 ante su madre, de rodillas implorando su perd\u00f3n. Apel\u00f3 al pecho que la hab\u00eda amamantado; pero bien podr\u00eda haber tocado un ata\u00fad; no hubo respuesta. Ni, aunque implor\u00e1ndole por las misericordias de Dios, y rog\u00e1ndole que perdonara como ella deseaba ser perdonada, pude yo, llamado como pacificador, doblegar esa obstinada voluntad. Poco a poco a esta casa solitaria lleg\u00f3 otro visitante. La muerte, a quien no se le negar\u00eda la entrada, lleg\u00f3, convoc\u00e1ndola a un bar donde tendr\u00e1n juicio sin piedad quienes no hayan mostrado piedad. (JN Norton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Olvidar y perdonar<\/strong><\/p>\n

Una vez le pregunt\u00f3 al Pr\u00edncipe Bismarck Cuente Enzenberg para escribir algo en su \u00e1lbum. La p\u00e1gina en la que ten\u00eda que escribir conten\u00eda los aut\u00f3grafos de Guizot y Thiers. El primero hab\u00eda escrito: \u201cHe aprendido en mi larga vida dos reglas de prudencia. La primera es, perdonar mucho; el segundo es, nunca olvidar.\u201d Debajo de esto, Thiers hab\u00eda dicho: \u00abUn peque\u00f1o olvido no restar\u00eda valor a la sinceridad del perd\u00f3n\u00bb. El pr\u00edncipe Bismarck agreg\u00f3: \u201cEn cuanto a m\u00ed, he aprendido a olvidar mucho y a pedir que me perdonen mucho\u201d. <\/p>\n

Debemos perdonar, si queremos ser perdonados<\/strong><\/p>\n

Durante la Edad Media, cuando los grandes se\u00f1ores siempre estaban en guerra unos con otros, uno de ellos resolvi\u00f3 vengarse de un vecino que lo hab\u00eda ofendido. En la misma tarde en que hab\u00eda formado este sangriento prop\u00f3sito, escuch\u00f3 que su enemigo pasar\u00eda cerca de su castillo, con solo unos pocos asistentes, y esto pareci\u00f3 una excelente oportunidad para gratificar su venganza. Mencion\u00f3 el plan en presencia de su capell\u00e1n, quien trat\u00f3 en vano de persuadirlo para que lo abandonara. El cl\u00e9rigo habl\u00f3 mucho sobre la pecaminosidad de la venganza; pero era como hablarle al viento. Al ver que sus palabras no ten\u00edan efecto, a\u00f1adi\u00f3: \u00abBien, mi se\u00f1or, ya que no puedo persuadirlo de que renuncie a este plan suyo, al menos consentir\u00e1 en venir conmigo a la capilla, para que podamos orar juntos ante usted. \u00bfactivar?\u00bb El duque estuvo de acuerdo; y los dos se arrodillaron ante el altar. \u201cY ahora\u201d, dijo el capell\u00e1n, \u201crepita conmigo la oraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or Jesucristo ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos\u201d. \u201cLo har\u00e9\u201d, respondi\u00f3 el duque. La oraci\u00f3n se dijo sin vacilaci\u00f3n hasta que llegaron a la petici\u00f3n: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u201d. Aqu\u00ed el duque guard\u00f3 silencio. \u00ab\u00bfSer\u00edas tan amable de continuar repitiendo las palabras despu\u00e9s de m\u00ed?\u00bb pregunt\u00f3 el capell\u00e1n. \u201cNo puedo\u201d, respondi\u00f3 el duque. \u201cBueno, Dios no puede perdonarte, porque \u00c9l lo ha dicho. Debes, por lo tanto, renunciar a tu venganza o renunciar al uso de esta oraci\u00f3n. Pedirle a Dios que te perdone como t\u00fa perdonas a los dem\u00e1s, es pedirle que se vengue de ti por todos tus pecados\u201d. La voluntad de hierro del duque se rompi\u00f3 y exclam\u00f3 apresuradamente: \u201cTerminar\u00e9 mi oraci\u00f3n. \u00a1Dios m\u00edo, Padre m\u00edo, perd\u00f3name!\u201d Por primera vez en su vida entendi\u00f3 la oraci\u00f3n del Se\u00f1or. <\/p>\n

Y perd\u00f3nanos<\/strong><\/p>\n

En este punto del Padre Nuestro tenemos el primer uso de la conjunci\u00f3n, y hay mucha belleza en eso palabra, \u201cy <\/em>perd\u00f3nanos\u201d. \u00bfCu\u00e1l era la petici\u00f3n anterior y cu\u00e1l es el uso de la conjunci\u00f3n? \u201cDanos nuestro pan de cada d\u00eda\u201d. Este v\u00ednculo verbal es en s\u00ed mismo una hermosa representaci\u00f3n del v\u00ednculo misterioso que en realidad une el cuerpo y el alma. Un hombre que simplemente tuviera pan ser\u00eda una criatura pobre en verdad, que simplemente tuviera las comodidades de esta vida. Est\u00e1 muy bien que or\u00e9is para tener pan; pero la oraci\u00f3n debe estar unida a una oraci\u00f3n por alguna bendici\u00f3n espiritual. (S. Coley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hay dos cosas que este texto no puede significar. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede significar que el hombre pecador debe dar un ejemplo por el cual se debe conducir la administraci\u00f3n Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> No puede significar que el perd\u00f3n de Dios al hombre sea un mero equivalente de algo que el hombre mismo ha hecho. Al sugerir una interpretaci\u00f3n de esta oraci\u00f3n, n\u00f3tese que esta no es la primera petici\u00f3n en la oraci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9nes son los hombres que pueden decir: \u201cPerd\u00f3nanos\u201d, etc.? Son los hombres que han <\/em>dicho–<\/p>\n

1.<\/strong> \u201cPadre nuestro\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cVenga tu reino.\u201d <\/p>\n

3.<\/strong> \u201cH\u00e1gase tu voluntad en la tierra. (Dr. Parker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la quinta petici\u00f3n en el Padrenuestro<\/strong><\/p>\n

\u201c Y perd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d (Mateo 6:12<\/span>). Antes de hablar estrictamente de las palabras, tomar\u00e9 nota–<\/p>\n

1.<\/strong> Que en esta oraci\u00f3n hay una sola petici\u00f3n para el cuerpo: \u00abEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo\u00bb. ; pero dos peticiones para el alma: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras ofensas\u00bb, \u00abNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal\u00bb. Por lo tanto, obs\u00e9rvese que debemos tener m\u00e1s cuidado con nuestras almas que con nuestros cuerpos; m\u00e1s atento a la gracia que al pan de cada d\u00eda; m\u00e1s deseosos de salvar nuestras almas que de alimentar nuestros cuerpos. En la ley, el peso del santuario era el doble del peso com\u00fan, para tipificar que las cosas espirituales deben tener un peso mucho mayor para nosotros que las cosas terrenales. La excelencia del alma puede desafiar nuestro principal inter\u00e9s por ella. Si le va bien al alma, le ir\u00e1 bien al cuerpo; si el alma es misericordiosa, el cuerpo ser\u00e1 glorioso, porque resplandecer\u00e1 como el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, es sabidur\u00eda mirar principalmente al alma, porque al salvar el alma, aseguramos la felicidad del cuerpo. <\/p>\n

2.<\/strong> De la conexi\u00f3n en el texto, tan pronto como Cristo hab\u00eda dicho, danos \u201cel pan de cada d\u00eda\u201d, a\u00f1ade, \u201cy perd\u00f3nanos\u201d. Cristo une inmediatamente esta petici\u00f3n del perd\u00f3n de los pecados a la del pan de cada d\u00eda, para mostrarnos que aunque tenemos el pan de cada d\u00eda, todo es nada sin el perd\u00f3n. Si nuestros pecados no son perdonados, podemos encontrar muy poco consuelo en nuestra comida. Como sucede con un hombre que est\u00e1 condenado, aunque le traigas comida en la c\u00e1rcel, sin embargo, se consuela poco sin un perd\u00f3n; as\u00ed, aunque tengamos el pan de cada d\u00eda, de nada nos servir\u00e1 si no se nos perdona el pecado. El pan de cada d\u00eda puede satisfacer el apetito, pero el perd\u00f3n de los pecados satisface la conciencia. <\/p>\n

Uso 1. <\/strong>Condena la locura de la mayor\u00eda de la gente. Si tienen el pan de cada d\u00eda, las delicias de esta vida, no buscan m\u00e1s, no son sol\u00edcitos del perd\u00f3n de los pecados; si tienen lo que los alimenta, no buscan lo que los debe coronar. <\/p>\n

Uso 2. <\/strong>Oremos para que Dios no nos d\u00e9 nuestra porci\u00f3n en esta vida, que no nos despoje del pan de cada d\u00eda, sino que nos d\u00e9 el perd\u00f3n. Esta es la salsa que har\u00eda que nuestro pan se saboreara m\u00e1s dulce. El pan de cada d\u00eda puede hacernos vivir c\u00f3modamente, pero el perd\u00f3n de los pecados nos har\u00e1 morir c\u00f3modamente. \u00bfEn qu\u00e9 sentido es el pecado la peor deuda? <\/p>\n

1.<\/strong> Porque no tenemos nada que pagar; si pudi\u00e9ramos pagar la deuda, \u00bfqu\u00e9 necesidad tenemos de orar, \u201cPerd\u00f3nanos\u201d? <\/p>\n

2.<\/strong> El pecado es la peor deuda, porque es contra una majestad infinita. El pecado perjudica a Dios, por lo que es una ofensa infinita. <\/p>\n

3.<\/strong> El pecado es la peor deuda, porque no es una sola, sino una deuda multiplicada, perd\u00f3nanos \u201cnuestras deudas\u201d; tenemos deuda sobre deuda. Bien podemos contar todas las gotas en el mar, como contar todas nuestras deudas espirituales; no podemos decir cu\u00e1nto debemos. Un hombre puede conocer sus otras deudas, pero no podemos contar nuestras deudas espirituales. <\/p>\n

4.<\/strong> El pecado es la peor deuda; porque es una deuda inexcusable en dos sentidos. <\/p>\n

(1)<\/strong> No se puede negar la deuda; otras deudas que los hombres pueden negar. Dios escribe nuestras deudas en Su libro de memorias, y el libro de Dios y el libro de la conciencia concuerdan exactamente, de modo que esta deuda no puede ser negada. <\/p>\n

(2)<\/strong> No hay transferencia de la deuda; se pueden cambiar otras deudas. Podemos conseguir amigos para pagarlos, pero ni el hombre ni el \u00e1ngel pueden pagar esta deuda por nosotros; si todos los \u00e1ngeles del cielo fueran a hacer una bolsa, no podr\u00e1n pagar una de nuestras deudas. En otras deudas los hombres pueden obtener una protecci\u00f3n, para que nadie pueda tocar sus personas, o demandarlos por la deuda; pero \u00bfqui\u00e9n nos proteger\u00e1 de la justicia de Dios? <\/p>\n

(a)<\/strong> Otras deudas, si el deudor muere en prisi\u00f3n, no se pueden recuperar, la muerte los libera de la deuda; pero si morimos en deuda con Dios, \u00c9l sabe c\u00f3mo recuperarla; mientras tengamos almas que esforzar, Dios no perder\u00e1 su deuda. No es la muerte del deudor, sino la muerte del fiador, la que paga la deuda del pecador. <\/p>\n

(b)<\/strong> En otras deudas, los hombres pueden huir de su acreedor, dejar su pa\u00eds e ir al extranjero, y el acreedor no puede encontrarlos; pero no podemos huir de Dios. <\/p>\n

5.<\/strong> El pecado es la peor deuda, porque lleva a los hombres, en la facilidad del impago, a una prisi\u00f3n peor que cualquiera sobre la tierra. <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 tenemos las propiedades de los malos deudores? <\/p>\n

1.<\/strong> Al mal deudor no le gusta que le llamen a cuentas. Viene un d\u00eda en que Dios llamar\u00e1 a Sus deudores a rendir cuentas. <\/p>\n

2.<\/strong> Un deudor incobrable no est\u00e1 dispuesto a confesar su deuda, la aplazar\u00e1, o la reducir\u00e1; as\u00ed que estamos m\u00e1s dispuestos a excusar el pecado que a confesarlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Un mal deudor tiende a odiar a su acreedor; los deudores desean la muerte de sus acreedores; as\u00ed que los hombres malvados naturalmente odian a Dios, porque piensan que \u00c9l es un juez justo, y los llamar\u00e1 a rendir cuentas. El pa\u00f1o deudor no quiere ver a su acreedor. Pensar\u00edamos que ser\u00eda extra\u00f1o si se emitieran autos o \u00f3rdenes de arresto contra un hombre, o se dictara una sentencia para apoderarse de su cuerpo y bienes, pero \u00e9l est\u00e1 seguro e indiferente, como si no le preocupara. Dios tiene escrito contra un pecador, es m\u00e1s, muchos escritos, por maldiciones, embriaguez, quebrantamiento del s\u00e1bado, pero el pecador come y bebe, y est\u00e1 tranquilo, como si no tuviera deudas; \u00bfQu\u00e9 opio ha dado Satan\u00e1s a los hombres? <\/p>\n

Si el pecado es una deuda–<\/p>\n

1.<\/strong> Humill\u00e9monos. El nombre de la deuda, dice San Ambrosio, es grave. <\/p>\n

2.<\/strong> Confesemos nuestra deuda. <\/p>\n

3.<\/strong> Trabaja para que tus deudas espirituales sean pagadas, es decir, por nuestra fianza Cristo. \u201cY perd\u00f3nanos nuestros pecados, porque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos los que est\u00e1n en deuda con Lc 11,4<\/span>). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el perd\u00f3n de los pecados? <\/p>\n

1.<\/strong> Al abrir algunas frases b\u00edblicas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Perdonar el pecado, es quitar la iniquidad –\u201c\u00bfPor qu\u00e9 no quitas mi iniquidad?\u201d (Job 7:21<\/span>.) <\/p>\n

(2)<\/strong> Perdonar el pecado, es cubrir el pecado \u201cT\u00fa has cubierto todos sus pecados\u201d. Esto fue tipificado por el propiciatorio que cubr\u00eda el arca, para mostrar la entrega del pecado por parte de Dios a trav\u00e9s de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Perdonar el pecado es borrarlo: \u201cYo soy el que borro tus rebeliones\u201d. <\/p>\n

(4)<\/strong> Perdonar el pecado es que Dios esparza nuestros pecados como una nube: \u00abYo deshice como una nube tus rebeliones\u00bb. <\/p>\n

(5)<\/strong> Perdonar el pecado, es que Dios arroje nuestros pecados a lo profundo del mar; lo que implica que Dios los entierre fuera de la vista, para que no se levanten en juicio contra nosotros. Dios los arrojar\u00e1, no como corcho que vuelve a subir, sino como plomo que se hunde hasta el fondo. <\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza del perd\u00f3n aparecer\u00e1 al establecer algunos aforismos o posiciones divinas. Todo pecado es mortal y necesita perd\u00f3n; Digo, mortal, es decir, merece la muerte. S\u00f3lo Dios es el que perdona el pecado. Perdonar el pecado es una de las prerrogativas reales. Que s\u00f3lo Dios puede perdonar el pecado, lo pruebo as\u00ed: Ning\u00fan hombre puede quitar el pecado a menos que pueda infundir la gracia; porque, como dice Tom\u00e1s de Aquino, con el perd\u00f3n siempre hay infusi\u00f3n de gracia; pero ning\u00fan hombre puede infundir la gracia, luego ning\u00fan hombre puede perdonar el pecado. Solo puede perdonar el pecado quien puede remitir la pena, pero solo es prerrogativa real de Dios perdonar el pecado. Pero la Escritura habla del poder encomendado a los ministros para perdonar el pecado: \u201cA quienes remitiereis los pecados, les ser\u00e1n remitidos\u201d. Los ministros no pueden remitir el pecado con autoridad y eficacia, sino s\u00f3lo declarativamente. Tienen un oficio especial y autoridad para aplicar las promesas de perd\u00f3n a los corazones quebrantados. Como ocurr\u00eda con el sacerdote en la ley, Dios limpiaba al leproso, el sacerdote s\u00f3lo lo declaraba limpio, as\u00ed es Dios quien, por Su prerrogativa, perdona el pecado; el ministro s\u00f3lo pronuncia perd\u00f3n al pecador, siendo penitente. Nunca se le concedi\u00f3 al hombre mortal el poder de perdonar el pecado con autoridad en su propio nombre. El perd\u00f3n de los pecados es puramente un acto de la gracia gratuita de Dios. El perd\u00f3n es a trav\u00e9s de la sangre de Cristo. La gracia gratuita es la causa interna que se mueve. La sangre de Cristo es la causa externa que merece el perd\u00f3n: \u201cEn quien tenemos redenci\u00f3n por su sangre\u201d. <\/p>\n

Pero si Cristo puso Su sangre como precio de nuestro perd\u00f3n, entonces \u00bfc\u00f3mo podemos decir que Dios perdona gratuitamente el pecado? Si es por compra, \u00bfc\u00f3mo es por gracia? <\/p>\n

1.<\/strong> Fue la gracia gratuita de Dios la que encontr\u00f3 un camino de redenci\u00f3n a trav\u00e9s de un mediador. <\/p>\n

2.<\/strong> Fue la gracia gratuita la que movi\u00f3 a Dios a aceptar el precio pagado por nuestros pecados; que Dios debe aceptar una garant\u00eda; que uno peca, y otro sufre; esto era gracia gratuita. En el perd\u00f3n del pecado, Dios remite la culpa y la pena. \u00bfQu\u00e9 es ese remordimiento y tristeza que precede al perd\u00f3n de los pecados? Es un dolor santo, es un dolor por el pecado, como es pecado, y como es una deshonra de Dios, y una contaminaci\u00f3n del alma. Los pecados m\u00e1s grandes entran dentro de la br\u00fajula del perd\u00f3n. Zaqueo, un extorsionador; Mar\u00eda Magdalena, mujer imp\u00fadica, de la que salieron siete demonios; Manas\u00e9s, que hizo correr sangre por las calles; sin embargo, estos tuvieron perd\u00f3n. Algunos de los jud\u00edos que participaron en la crucifixi\u00f3n de Cristo fueron<\/em> perdonados. Dios borra no s\u00f3lo la nube, sino \u201cla nube espesa\u201d; enormidades como enfermedades. Cuando Dios perdona a un pecador, perdona todos los pecados: \u201cYo perdonar\u00e9 todas sus iniquidades\u201d: \u201chabi\u00e9ndoos perdonado todas vuestras ofensas\u201d. El propiciatorio cubr\u00eda toda el arca; el propiciatorio era un tipo de perd\u00f3n, para mostrar que Dios cubre todas nuestras transgresiones. Aquellos cuyos pecados son perdonados no deben dejar de orar por el perd\u00f3n: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras ofensas\u201d. <\/p>\n

Los creyentes que son perdonados deben ser aspirantes continuos al perd\u00f3n. El pecado, como el cabello de Sans\u00f3n, aunque sea cortado, volver\u00e1 a crecer. Pecamos a diario, y tanto debemos pedir el perd\u00f3n de cada d\u00eda como el pan de cada d\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> De esta palabra, \u00abperdonar\u00bb, aprendemos que si la deuda del pecado no se salda de otra manera sino siendo perdonados, entonces no podemos satisfacerla. El pecado siendo perdonado, claramente implica que no podemos satisfacer por \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> De esta palabra \u00abnosotros\u00bb, \u00abperd\u00f3nanos\u00bb, aprendemos que el perd\u00f3n debe buscarse principalmente para nosotros mismos. \u00bfQu\u00e9 bien nos har\u00e1 el perd\u00f3n ajeno? Cada uno debe esforzarse por tener su propio nombre en el perd\u00f3n. En este sentido, el ego\u00edsmo es l\u00edcito, cada uno debe ser por s\u00ed mismo, y obtener el perd\u00f3n de sus propios pecados: \u201cPerd\u00f3nanos\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> De esta palabra \u00abnuestros\u00bb, \u00abnuestros pecados\u00bb, aprendemos cu\u00e1n justo es Dios al castigarnos. El texto dice: \u201cNuestros pecados\u201d; no somos castigados por los pecados de otros hombres, sino por los nuestros. El pecado es nuestro propio acto, una red de nuestro propio tejido; \u00bfCu\u00e1n justo es, pues, Dios al castigarnos? Cuando somos castigados, s\u00f3lo saboreamos el fruto de nuestro propio injerto. <\/p>\n

4.<\/strong> De esta palabra \u201cpecados\u201d, v\u00e9ase de ah\u00ed la multitud de pecados que somos culpables), de. Rogamos que no nos perdone nuestro pecado, como si fuera una sola deuda, sino los pecados, en plural. Tan vasto es el cat\u00e1logo de nuestros pecados, que David clama: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus errores?\u201d Nuestros pecados son como las gotas del mar, como los \u00e1tomos del sol, superan toda aritm\u00e9tica. Si el perd\u00f3n de los pecados es tan absolutamente necesario, sin el cual no hay salvaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n de que tan pocos en el mundo lo busquen? <\/p>\n

Si quieren salud, acuden al m\u00e9dico; si quieren riquezas, hacen viaje a las Indias; pero si quieren el perd\u00f3n de los pecados, parecen despreocupados y no lo buscan; \u00bfDe d\u00f3nde es esto? <\/p>\n

1.<\/strong> Inadvertencia o falta de consideraci\u00f3n; no examinan su estado espiritual, ni revisan sus cuentas para ver c\u00f3mo est\u00e1n las cosas entre Dios y sus almas: \u201cMi pueblo no considera\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres no buscan el perd\u00f3n de los pecados, por falta de convicci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres no buscan afanosamente el perd\u00f3n, porque buscan otras cosas; buscan el mundo sin moderaci\u00f3n. Cuando Sa\u00fal buscaba los asnos, no pens\u00f3 en un reino. El mundo es una trampa de oro. Usted juzgar\u00eda muy imprudente a ese preso, que deber\u00eda pasar todo el tiempo con el cocinero para preparar su cena, y no deber\u00eda importarle obtener un indulto. <\/p>\n

4.<\/strong> Los hombres no buscan el perd\u00f3n de los pecados, a trav\u00e9s de una atrevida presunci\u00f3n de misericordia; presumen que Dios est\u00e1 hecho todo de misericordia, y que \u00c9l los complacer\u00e1, aunque se esfuerzan poco o nada por demandar su perd\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> Los hombres no buscan fervientemente el perd\u00f3n, con la esperanza de la impunidad. <\/p>\n

6.<\/strong> Los hombres no buscan fervientemente el perd\u00f3n por error; creen que es f\u00e1cil obtener el perd\u00f3n, no es m\u00e1s que repetir en la \u00faltima hora un suspiro, o un \u201cSe\u00f1or, ten piedad\u201d, y un perd\u00f3n caer\u00e1 en sus bocas. Pero, \u00bfes tan f\u00e1cil arrepentirse y obtener un perd\u00f3n? Dime, oh pecador, \u00bfes f\u00e1cil la regeneraci\u00f3n? \u00bfNo hay dolores en el nuevo nacimiento? \u00bfEs f\u00e1cil la mortificaci\u00f3n? <\/p>\n

7.<\/strong> Los hombres no buscan el perd\u00f3n a trav\u00e9s de la desesperaci\u00f3n. Mis pecados son grandes monta\u00f1as y, \u00bfpueden ser arrojados al mar? La desesperaci\u00f3n corta los tendones del esfuerzo; \u00bfQui\u00e9n usar\u00e1 medios que desesperan del \u00e9xito? <\/p>\n

Habiendo respondido esta pregunta, ahora vendr\u00e9 a insistir en la exhortaci\u00f3n sobre cada uno de nosotros, a buscar fervientemente el perd\u00f3n de nuestros pecados. <\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra propia vida depende de la obtenci\u00f3n de un perd\u00f3n; se llama \u201cla justificaci\u00f3n de la vida\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay algo que en el pecado puede hacernos desear el perd\u00f3n. Sill es lo \u00fanico que inquieta el alma. <\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado es una carga, pesa sobre la creaci\u00f3n; pesa la conciencia. \u00bfY no deber\u00edamos esforzarnos para que esta carga sea quitada por la misericordia perdonadora? <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es una deuda: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u201d; y cada deuda que debemos, Dios la ha escrito en Su libro: \u00abHe aqu\u00ed, est\u00e1 escrito delante de m\u00ed\u00bb, y un d\u00eda el libro de deudas de Dios ser\u00e1 abierto: \u00abLos libros fueron abiertos\u00bb. No hay forma de mirar a Dios a la cara con consuelo sino pagando o perdonando nuestra deuda. <\/p>\n

3.<\/strong> No hay nada m\u00e1s que el perd\u00f3n que pueda aliviar una conciencia atribulada. Hay una gran diferencia entre tener la fantas\u00eda complacida y tener la conciencia tranquila. Las cosas mundanas pueden complacer la fantas\u00eda, pero no tranquilizar la conciencia; nada sino el perd\u00f3n puede aliviar un alma atribulada. Supongamos que un hombre tiene una espina en el pie que le causa dolor; que lo unja, o lo envuelva, y lo mantenga caliente; sin embargo, hasta que la espina sea arrancada, le duele y se hincha, y \u00e9l no tiene alivio; as\u00ed que cuando la espina del pecado se mete en la conciencia de un hombre, no hay tranquilidad hasta que la espina sea arrancada; cuando Dios quita la iniquidad, ahora el aguij\u00f3n es arrancado. <\/p>\n

4.<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados es factible; se puede obtener. La imposibilidad destruye el esfuerzo; sino, \u201cHay esperanza en Israel acerca de esto.\u201d Los demonios est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de toda esperanza; una sentencia de muerte est\u00e1 sobre ellos, la cual es irrevocable; pero hay esperanza para nosotros de obtener un perd\u00f3n: \u201cHay perd\u00f3n contigo\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> Consideraci\u00f3n, para persuadir a ello: El perd\u00f3n de los pecados es una elecci\u00f3n de bendici\u00f3n eminente; vale la pena conseguir que se cancele el libro y se aplaque a Dios; que puede estimular nuestro esfuerzo despu\u00e9s de \u00e9l. Que es una rara bendici\u00f3n trascendente, aparece por tres demostraciones. <\/p>\n

(1)<\/strong> Si consideramos c\u00f3mo esta bendici\u00f3n es comprada, a saber, por el Se\u00f1or Jes\u00fas. Hay tres cosas en referencia a Cristo, que establecen la elecci\u00f3n y preciosidad del perd\u00f3n. <\/p>\n

(a)<\/strong> Ning\u00fan mero poder creado en el cielo o en la tierra podr\u00eda expiar un pecado, o procurar un perd\u00f3n; solamente Jesucristo\u2014\u201c\u00c9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados.\u201d Ning\u00fan m\u00e9rito puede comprar un perd\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Cristo mismo no pod\u00eda procurar el perd\u00f3n sino muriendo; todo perd\u00f3n es precio de sangre. <\/p>\n

(c)<\/strong> Cristo, al morir, no habr\u00eda comprado el perd\u00f3n para nosotros si no hubiera muerto de una muerte execrable; Soport\u00f3 la maldici\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados es una bendici\u00f3n selecta, si consideramos los gloriosos atributos que Dios pone en el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

(a)<\/strong> Dios pone un poder infinito; cuando Mois\u00e9s suplicaba a Dios por el perd\u00f3n del pecado de Israel, \u00c9l habla as\u00ed: \u201cQue el poder de mi Se\u00f1or sea grande\u201d. El perd\u00f3n del pecado por parte de Dios es una obra de un poder tan grande como para hacer el cielo y la tierra, m\u00e1s a\u00fan, m\u00e1s grandes; porque, cuando Dios hizo el mundo, no encontr\u00f3 oposici\u00f3n; pero cuando viene a perdonar, Satan\u00e1s se opone, y el coraz\u00f3n se opone. <\/p>\n

(b)<\/strong> Dios, al perdonar los pecados, pone infinita misericordia: Perdona, te suplico, la iniquidad de este pueblo, conforme a la grandeza de tu misericordia.\u201d <\/p>\n

(3)<\/strong> El perd\u00f3n de los pecados es una bendici\u00f3n escogida, ya que sienta las bases para otras misericordias. Es una gu\u00eda, misericordia. <\/p>\n

(a)<\/strong> Da paso a los bienes temporales. Trae, s salud. Cuando Cristo le dijo al hombre paral\u00edtico: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d, esto dio lugar a una curaci\u00f3n corporal: \u201cLev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete a tu casa\u201d. El perd\u00f3n de su pecado dio paso a la curaci\u00f3n de su par\u00e1lisis. <\/p>\n

(b)<\/strong> Da paso a los bienes espirituales. El perd\u00f3n de los pecados nunca viene solo, sino que tiene otras bendiciones espirituales que lo acompa\u00f1an. A quien Dios perdona, lo santifica, lo adopta, lo corona. Es una misericordia voluminosa; atrae el eslab\u00f3n de plata de la gracia, y el eslab\u00f3n de oro de la gloria despu\u00e9s de \u00e9l. <\/p>\n

6.<\/strong> Consideraci\u00f3n: Lo que puede hacernos buscar el perd\u00f3n de los pecados es la inclinaci\u00f3n de Dios a perdonar: \u00abT\u00fa eres un Dios dispuesto a perdonar\u00bb. Somos propensos a albergar conceptos err\u00f3neos de Dios, que \u00c9l es inexorable y que no perdonar\u00e1: \u201cSab\u00eda que eres un hombre duro\u201d. Pero Dios es un Dios que perdona los pecados. <\/p>\n

7.<\/strong> Consideraci\u00f3n: No buscar fervientemente el perd\u00f3n es la miseria indecible de los que quieren el perd\u00f3n; debe estar mal con ese malhechor que quiere su perd\u00f3n. <\/p>\n

(1)<\/strong> El pecador no perdonado que vive y muere as\u00ed, est\u00e1 bajo la mayor p\u00e9rdida y privaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecador no perdonado no tiene nada que ver con ninguna promesa. <\/p>\n

(3)<\/strong> Un pecador no perdonado est\u00e1 continuamente en peligro del clamor de una conciencia acusadora. Una conciencia acusadora es un peque\u00f1o infierno. <\/p>\n

(4)<\/strong> Todas las maldiciones de Dios est\u00e1n en plena vigencia contra un pecador no perdonado. Sus mismas bendiciones son malditas: \u201cMaldecir\u00e9 tus bendiciones\u201d. <\/p>\n

(5)<\/strong> El pecador no perdonado est\u00e1 en un mal caso al morir. Lutero profes\u00f3 que hab\u00eda tres cosas en las que no se atrev\u00eda a pensar sin Cristo; de sus pecados, de la muerte, del d\u00eda del juicio. La muerte para un alma sin Cristo es el \u00abRey de los terrores\u00bb. Pero estoy desanimado de ir a Dios en busca de perd\u00f3n, porque soy indigno de perd\u00f3n; \u00bfQu\u00e9 soy yo, para que Dios me haga tal favor? Dios perdona, no porque seamos dignos, sino porque \u00c9l es misericordioso: \u201cEl Se\u00f1or, el Se\u00f1or misericordioso y clemente\u201d. \u201cLa gracia inmerecida no nos encuentra dignos, sino que nos hace dignos.\u201d Por tanto, a pesar de la indignidad, buscad a Dios, para que vuestros pecados os sean perdonados. Pero he sido un gran pecador, y seguro que Dios no me perdonar\u00e1. David lo trae como argumento para el perd\u00f3n; \u201cPerdona mi iniquidad, porque es grande\u201d. Cuando Dios perdona grandes pecados, ahora hace una obra como \u00c9l mismo. La desesperaci\u00f3n de la herida pone m\u00e1s de manifiesto la virtud de la sangre de Cristo al curarla. El vasto oc\u00e9ano tiene l\u00edmites establecidos, pero la misericordia perdonadora de Dios es ilimitada. Dios puede perdonar tanto pecados grandes como peque\u00f1os; como el mar puede cubrir tanto las grandes rocas como las peque\u00f1as arenas. Dios considera Su gloria mostrar la gracia gratuita en sus colores orientales: \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, la gracia abund\u00f3 mucho m\u00e1s\u00bb. Cuando el pecado se vuelve extremadamente pecaminoso, la gracia gratuita se vuelve extremadamente gloriosa. El amor perdonador de Dios puede conquistar al pecador y triunfar sobre el pecado. Trabajemos para tener la evidencia del perd\u00f3n, para saber que nuestros pecados son perdonados. Un hombre puede tener sus pecados perdonados y no saberlo; puede tener un perd\u00f3n en la corte del cielo, cuando no lo tiene en la corte de la conciencia. La evidencia del perd\u00f3n puede no aparecer por un tiempo, y esto puede ser–<\/p>\n

1.<\/strong> De la imbecilidad y debilidad de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre puede ser perdonado y no saberlo, por la fuerza de la tentaci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Dios a veces oculta la evidencia del perd\u00f3n? <\/p>\n

Aunque Dios perdona, puede retener el sentido de ello por un tiempo–<\/p>\n

1.<\/strong> Porque de esta manera \u00c9l nos humillar\u00eda en contrici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Aunque Dios ha perdonado el pecado, puede negar la manifestaci\u00f3n del mismo por un tiempo, para hacernos apreciar el perd\u00f3n, y hacerlo m\u00e1s dulce para nosotros cuando llegue. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, pues, conoceremos por la palabra si nuestra culpa es perdonada, y nuestros pecados perdonados? <\/p>\n

1.<\/strong> El pecador perdonado es un gran llor\u00f3n. \u00bfHemos sido disueltos en l\u00e1grimas por el pecado? Dios sella sus perdones en los corazones que se derriten. <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos saber que nuestros pecados son perdonados al infundirnos la gracia de la fe: \u201cDe \u00e9ste dan testimonio todos los profetas, que todo aquel que en \u00e9l creyere, recibir\u00e1 remisi\u00f3n de pecados.\u201d En la fe salvadora hay dos cosas, renuncia y postraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> El alma perdonada es un admirador de Dios: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, que perdona la iniquidad?\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> Dondequiera que Dios perdona el pecado, lo somete: \u201c\u00c9l tendr\u00e1 compasi\u00f3n de nosotros, someter\u00e1 nuestras iniquidades\u201d. Donde la persona de los hombres es justificada, sus concupiscencias son mortificadas. <\/p>\n

5.<\/strong> Aquel cuyos pecados son perdonados est\u00e1 lleno de amor a Dios. Aquel cuyo coraz\u00f3n es como el m\u00e1rmol, encerrado en la impenitencia, que no se derrite en el amor, da testimonio de que su perd\u00f3n est\u00e1 a\u00fan por sellar. <\/p>\n

6.<\/strong> Donde se perdona el pecado, se purifica la naturaleza. Muchos nos dicen, esperan ser perdonados, pero nunca fueron santificados; s\u00ed, pero creen en Cristo; pero que fe es? Una fe que jura, una fe que prostituye; la fe de los demonios es igual de buena. <\/p>\n

7.<\/strong> A los que est\u00e1n en el n\u00famero del pueblo de Dios, el perd\u00f3n de los pecados les pertenece: \u00abConsolad a mi pueblo, decidles que su iniquidad es perdonada\u00bb. Aquel cuyos pecados son perdonados, est\u00e1 dispuesto a perdonar a otros que lo han ofendido: \u201cPerdon\u00e1ndoos unos a otros, as\u00ed como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u201d. Un rey puede perdonar a un traidor, pero no lo har\u00e1 miembro de su consejo privado; pero a quien Dios perdona, lo recibe en favor. El perd\u00f3n de los pecados hace que nuestros servicios sean aceptables; Dios toma todo lo que hacemos en buena parte. Una persona culpable, nada de lo que hace agrada a Dios. El perd\u00f3n de los pecados es la salsa que endulza todas las comodidades de esta vida. As\u00ed como la culpa amarga nuestras comodidades, pone ajenjo en nuestra copa; as\u00ed el perd\u00f3n de los pecados lo endulza todo; es como el az\u00facar al vino. Salud y perd\u00f3n, hacienda y perd\u00f3n, saboread bien. \u00a1El perd\u00f3n de los pecados da un t\u00edtulo santificado! y un delicioso sabor a toda comodidad. <\/p>\n

Si el pecado es perdonado, Dios nunca nos reprochar\u00e1 nuestros pecados anteriores. Donde Dios perdona los pecados, otorga justicia. Con la remisi\u00f3n del pecado va la imputaci\u00f3n de la justicia: \u201cEn gran manera me gozar\u00e9 en el Se\u00f1or, me ha cubierto con un manto de justicia\u201d. Un alma perdonada no necesita temer a la muerte. Puede mirar la muerte con alegr\u00eda quien puede mirar el perd\u00f3n con fe. Para un alma perdonada, la muerte ha perdido su aguij\u00f3n. La muerte, para un pecador perdonado, es como arrestar a un hombre despu\u00e9s de pagar la deuda; la muerte puede detener, pero Cristo mostrar\u00e1 el libro de deudas cruzado en su sangre. Ahora sigue los deberes de aquellos a quienes se les perdonan los pecados. La misericordia llama al deber. S\u00e9 mucho en alabanza y doxolog\u00eda. <\/p>\n

1.<\/strong> \u201cBendice, alma m\u00eda, a Jehov\u00e1, que perdona todas tus iniquidades.\u201d \u00bfTe ha coronado Dios con misericordia perdonadora? pon la corona de tu alabanza sobre la cabeza de la gracia inmerecida. <\/p>\n

2.<\/strong> Permitan que el amor perdonador de Dios inflame sus corazones con amor a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Deja que el sentido del amor de Dios al perdonar te haga m\u00e1s cauteloso y temeroso del pecado en el futuro. Oh cristianos, \u00bfno os acord\u00e1is de lo que antes os costaba obtener vuestro perd\u00f3n? <\/p>\n

4.<\/strong> Si Dios os ha dado buena esperanza de que ser\u00e9is perdonados, andad con alegr\u00eda–\u201c Nos gloriamos en Dios, por el Se\u00f1or nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido la expiaci\u00f3n.\u201d \u00bfQui\u00e9n debe regocijarse, sino el que tiene su perd\u00f3n? <\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfTe ha perdonado Dios? Haz todo el servicio que puedas a Dios: \u201cAbundando siempre en la obra del Se\u00f1or\u201d. Que tu cabeza estudie para Dios, que tus manos trabajen para \u00c9l, que tu lengua sea el \u00f3rgano de Su alabanza. El alma perdonada piensa que nunca podr\u00e1 amar a Dios lo suficiente o servirlo lo suficiente. Lo \u00faltimo es establecer algunas reglas o instrucciones, c\u00f3mo podemos obtener el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

Debemos tener cuidado con los errores sobre el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestros pecados son perdonados, cuando no lo son. \u00bfDe d\u00f3nde es este error? De dos terrenos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Dios es misericordioso. <\/p>\n

(2)<\/strong> Porque Cristo muri\u00f3 por sus pecados, por lo tanto, son perdonados. <\/p>\n

2.<\/strong> Que el perd\u00f3n es f\u00e1cil de obtener; no es m\u00e1s que un suspiro, o \u201cSe\u00f1or, ten piedad\u201d. \u201cAs\u00ed como nosotros perdonamos a nuestros deudores;\u201d o, \u201cComo tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que ofenden contra Mateo 6:12<\/span>). Procedo a la segunda parte de la petici\u00f3n, \u201cAs\u00ed como nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u201d. \u201cAs\u00ed como nosotros perdonamos\u201d. Esta palabra, \u201ccomo,\u201d no es una nota de igualdad, sino de semejanza; no que igualemos a Dios en el perd\u00f3n, sino que lo imitemos. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puedo perdonar a los dem\u00e1s, cuando s\u00f3lo Dios perdona el pecado? En cada incumplimiento de la segunda tabla hay dos cosas; una ofensa contra Dios, y una transgresi\u00f3n contra el hombre. En cuanto es una ofensa contra Dios, s\u00f3lo \u00c9l puede perdonar; pero en la medida en que es una ofensa contra el hombre, podemos perdonar. Que nos persuada a todos, como siempre esperamos la salvaci\u00f3n, a pasar por alto las peque\u00f1as injurias y descortes\u00edas, y esforzarnos por ser de esp\u00edritu perdonador, \u201csoport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> En esto nos parecemos a Dios. \u00c9l est\u00e1 \u201clisto para perdonar\u201d, se hace amigo de sus enemigos, abre sus manos para aliviar a los que abren la boca contra \u00e9l. <\/p>\n

2.<\/strong> Perdonar es una de las m\u00e1s altas evidencias de la gracia. Cuando la gracia entra en el coraz\u00f3n, hace al hombre, como Caleb, de otro esp\u00edritu. Hace una gran metamorfosis; endulza el coraz\u00f3n y lo llena de amor y candor. Cuando un v\u00e1stago se injerta en un tronco, participa de la madurez y la savia del \u00e1rbol, y produce el mismo fruto; toma un cangrejo, injertalo en un pepino, da el mismo fruto que el pepino; as\u00ed quien una vez fue de car\u00e1cter agrio, malhumorado, dado a la venganza, una vez injertado en Cristo, participa de la savia de este olivo celestial, y da frutos dulces y generosos; est\u00e1 lleno de amor por sus enemigos y devuelve bien por mal. As\u00ed como el sol extrae muchos vapores espesos y nocivos de la tierra, y los devuelve en dulces lluvias; as\u00ed un coraz\u00f3n lleno de gracia devuelve las faltas de bondad de los dem\u00e1s con las dulces influencias del amor y la misericordia: \u201cMe devolvieron mal por bien; pero en cuanto a m\u00ed, cuando estaban enfermos, mi ropa era de cilicio, humill\u00e9 mi alma con ayuno.\u201d Este es un buen certificado para mostrar para el cielo. <\/p>\n

3.<\/strong> El bendito ejemplo de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas; \u00c9l era de un esp\u00edritu perdonador. <\/p>\n

4.<\/strong> El peligro de un esp\u00edritu implacable, que no perdona; impide la eficacia de las ordenanzas; es como una obstrucci\u00f3n en el cuerpo, que le impide prosperar. Un esp\u00edritu vengativo envenena nuestro sacrificio, nuestras oraciones se convierten en pecado; \u00bfRecibir\u00e1 Dios la oraci\u00f3n mezclada con este extra\u00f1o fuego? <\/p>\n

5.<\/strong> Dios ha atado Su misericordia a esta condici\u00f3n; si no perdonamos, tampoco \u00c9l nos perdonar\u00e1 a nosotros \u2013 \u201cSi no perdon\u00e1is a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonar\u00e1 vuestras ofensas.\u201d Un hombre puede ir al infierno tanto por no perdonar como por no creer. <\/p>\n

6.<\/strong> Los ejemplos de los santos que han sido de esp\u00edritus perdonadores. <\/p>\n

7.<\/strong> Perdonar y devolver bien por mal es la mejor manera de conquistar y derretir el coraz\u00f3n de un enemigo. Nuestros pecados son innumerables y atroces; \u00bfEst\u00e1 Dios dispuesto a perdonarnos tantas ofensas y nosotros no podemos perdonar unas pocas? Ning\u00fan hombre puede hacernos tanto mal en toda nuestra vida, como nosotros le hacemos a Dios en un d\u00eda. <\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo debemos perdonar? Como Dios nos perdona. <\/p>\n

1.<\/strong> Cordialmente. Dios no s\u00f3lo hace una demostraci\u00f3n de perd\u00f3n y guarda nuestros pecados para \u00c9l, sino que realmente perdona; Pasa un acto de olvido. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios perdona completamente; \u00c9l perdona todos nuestros pecados. Los hip\u00f3critas pasan por alto algunas ofensas, pero retienen otras. \u00bfQuerr\u00edamos que Dios hiciera lo mismo con nosotros para perdonar s\u00f3lo algunas ofensas y llamarnos a dar cuenta del resto? <\/p>\n

3.<\/strong> Dios perdona a menudo; corremos de nuevo en la cuenta, pero Dios multiplica el perd\u00f3n. (T. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n de nuestro Padre<\/strong><\/p>\n

\u201cY perd\u00f3nanos nuestras deudas , como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d Mateo 6:12<\/span>). \u201cY perd\u00f3nanos nuestros pecados; porque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos los que nos deben\u201d (Luk 11:4<\/span>). Reflexiona, primero, sobre la oraci\u00f3n de perd\u00f3n: Perd\u00f3nanos nuestras deudas. Esta palabra \u201cdeudas\u201d llama primero nuestra atenci\u00f3n. Hay dos sentidos en los que se puede decir que el hombre es deudor del Padre Celestial. Primero: El hombre es deudor en el sentido de deber: un deber incondicional, completo, ininterrumpido, incesante, absoluto; y esto porque Dios es Padre, y \u00e9l hijo de Dios. Por supuesto, de una deuda como esta ning\u00fan hijo, mientras permanezca leal, puede esperar ni siquiera desear ser liberado. Deber al Padre celestial obediencia inmortal, acci\u00f3n de gracias, confianza, amor, es la bienaventuranza y la gloria del hombre. Pero hay un segundo y terrible sentido en el que se puede decir que el hombre es deudor de su Padre Celestial: le debe atrasos, o la deuda por incumplimiento del deber. Y esta segunda deuda est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de pago. Y ahora, si Gabriel con toda su inocencia inmaculada y su fuerza celestial no puede escapar de su deber o hacer un trabajo de supererogaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 del pobre, ca\u00eddo y miserable hombre? \u00a1Un hijo del polvo, concebido en pecado y dado a luz en iniquidad, por naturaleza, en el mismo hecho de nacer, un hijo de ira, hablando de enmendar a Dios por el fracaso pasado! <\/p>\n

\u201c\u00a1Oh Juicio! has huido a las bestias brutales,<\/p>\n

\u00a1Y los hombres han perdido la raz\u00f3n!\u201d <\/p>\n

Tanto podr\u00eda reclamar el ladr\u00f3n el reloj que ha robado como recompensa de su picard\u00eda, como el asesino el amor y la estima de los amigos del muerto como recompensa de su hecho de sangre. Pero, \u00bfresponder\u00e1 Dios a la oraci\u00f3n? <\/p>\n

\u00bfPuede \u00c9l, \u00c9l, perdonar nuestras deudas? Ciertamente \u00c9l puede y \u00c9l lo har\u00e1; y esto precisamente por la raz\u00f3n de que \u00c9l es lo que es, nuestro Padre Celestial. Si \u00c9l fuera otra cosa, si simplemente fuera un Creador, un Monarca o un Juez, podr\u00eda decir con frialdad: \u201c\u00a1No! Mi gobierno debe mantenerse. La justicia debe ser satisfecha. La ley debe seguir su curso. O, si perdono, s\u00f3lo puede ser en vista de una contraprestaci\u00f3n, el pago de un equivalente.\u201d Pero precisamente porque Dios es algo m\u00e1s que esto, precisamente porque es Padre a la vez que Creador y Monarca y Juez, no dice nada por el estilo. Venci\u00e9ndonos por un amor tan infinito que debe desahogarse en una cruz, recrea nuestros caracteres someti\u00e9ndonos a la penitencia, la enmienda, la lealtad, la filiaci\u00f3n; y as\u00ed \u00c9l nos transfigura de la bancarrota a la filiaci\u00f3n. Esta es la forma en que nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas por causa de Su Hijo. Y ahora reflexionemos, en segundo lugar, sobre el est\u00e1ndar del perd\u00f3n: \u201cComo nosotros perdonamos\u201d (o, como probablemente deber\u00eda decir, como hemos perdonado) \u201ca nuestros deudores\u201d. Y, primero, \u00bfqu\u00e9 significa perdonar a nuestros deudores? Precisamente lo que significa el perd\u00f3n cuando nuestro Padre Celestial nos perdona nuestras deudas. Y sab\u00e9is c\u00f3mo nos perdona, al menos a los que hemos aceptado su perd\u00f3n; porque Su perd\u00f3n, como hemos visto, no entra realmente en operaci\u00f3n hasta que lo hayamos aceptado. Recordad, pues, c\u00f3mo nos ha perdonado el Padre Celestial. \u00c9l nos ha perdonado gratuitamente, sin estipulaci\u00f3n ni compensaci\u00f3n. \u00c9l nos ha perdonado completamente, cada una de nuestras deudas, y son tan innumerables como las arenas de la tierra: \u00c9l nos ha perdonado infinitamente m\u00e1s de lo que podemos ser llamados a perdonar a otros. \u00c9l nos ha perdonado sinceramente, desde lo m\u00e1s profundo de Su propio Coraz\u00f3n infinito. \u00c9l nos ha perdonado eternamente, por los siglos de los siglos. Lo m\u00e1s maravilloso de todo es que \u00c9l mismo ha tomado la iniciativa, ofreci\u00e9ndonos Su perd\u00f3n antes de que lo pidamos. Y como \u00c9l nos ha perdonado, as\u00ed debemos perdonarnos unos a otros. Toma, pues, la iniciativa de perdonar a tu hermano. Pero si bien es cierto que el perd\u00f3n de nuestro Padre hacia nosotros es el modelo para nuestro perd\u00f3n hacia nuestros hermanos, sin embargo, este no es el punto que el Se\u00f1or nos presenta en la oraci\u00f3n modelo. En otra parte de la Sagrada Escritura el perd\u00f3n comienza en el cielo y desciende a la tierra; aqu\u00ed el perd\u00f3n comienza en la tierra y asciende al cielo: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d. No es que haya ning\u00fan m\u00e9rito en que nos perdonemos unos a otros. No, nuestro Padre no nos perdona nuestras deudas porque nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; pero el haber perdonado a nuestros deudores es una condici\u00f3n para que nuestro Padre nos perdone a nosotros Mat 6:14-15<\/span>; Lucas 11:4<\/span>; 11:25 de marzo<\/span>; Jam 1Jn 4:20<\/span>). Porque tendr\u00e1 juicio sin misericordia el que no ha hecho misericordia. De nuevo: el hecho de que perdonemos a nuestro hermano no es s\u00f3lo una condici\u00f3n para que nuestro Padre nos perdone a nosotros; nuestro perd\u00f3n a nuestro hermano es tambi\u00e9n, por as\u00ed decirlo, el est\u00e1ndar o la medida del perd\u00f3n de nuestro Padre: Perd\u00f3nanos nuestras deudas, como, en el mismo esp\u00edritu que, hemos perdonado a nuestros deudores. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar en la historia, o en la filosof\u00eda, o en las Sagradas Escrituras, un signo m\u00e1s fecundo o m\u00e1s conmovedor de la grandeza del hombre que esta peque\u00f1a frase: \u201cComo nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d. En otra parte de la Palabra se nos ense\u00f1a a considerar a Dios como la norma de la acci\u00f3n del hombre; pero aqu\u00ed se nos ense\u00f1a a considerar al hombre como la norma de la acci\u00f3n de Dios. He aqu\u00ed un hombre que ha sido amargamente agraviado por otro; le dice: \u201cTe perdono esto, pero no puedo olvidarlo\u201d. Entra en su aposento y reza: \u201c\u00a1Padre, perd\u00f3name, como yo lo he perdonado a \u00e9l! \u00a1Dime con palabras que me perdonas, pero no olvides mis ofensas! \u00a1No los borres del libro de Tu memoria! \u00a1Haz conmigo lo que yo hago con \u00e9l! \u00a1Oh, cu\u00e1ntas veces esta oraci\u00f3n, si se ofrece con sinceridad, significa una maldici\u00f3n! Una vez m\u00e1s: el perdonar a nuestro hermano no es s\u00f3lo el est\u00e1ndar o la medida del perd\u00f3n de nuestro Padre hacia nosotros; no solo una condici\u00f3n para que nos perdone; es tambi\u00e9n un signo de que hemos sido nosotros mismos perdonados por nuestro Padre. En otras palabras, nuestros sentimientos hacia aquellos que nos han agraviado nos brindan una prueba decisiva de nuestra posici\u00f3n ante nuestro Padre Celestial. As\u00ed como un estado que perdona implica un perdonado, un estado que no perdona implica un no perdonado. Ah, este es el sentido de estas relaciones humanas nuestras: esta es la causa final de nuestra incorporaci\u00f3n a la sociedad humana. Los sentimientos que guardamos en secreto, como en el cumplimiento de nuestros deberes diarios nos mezclamos con nuestros semejantes, estos son los mejores int\u00e9rpretes de la doctrina del perd\u00f3n de Cristo. No perdamos el tiempo juzg\u00e1ndonos a nosotros mismos mediante pruebas te\u00f3ricas, distantes y sombr\u00edas. Tratemos con nuestros propios corazones tan directa y pr\u00e1cticamente como lo requieren las pruebas de Cristo. (GDBoardman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una confesi\u00f3n antes del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA CONFESI\u00d3N. Eso naturalmente viene primero. Con Dios como con el hombre, la confesi\u00f3n debe ir antes del perd\u00f3n. Pero, m\u00e1s particularmente, para resaltar la naturaleza alarmante de estas deudas, observe estas cosas con respecto a ellas: <\/p>\n

1.<\/strong> El n\u00famero incontable de ellas. <\/p>\n

2.<\/strong> Siempre van en aumento. Si estuvieran disminuyendo, aunque fuera lentamente, habr\u00eda esperanza. Pero, lejos de disminuir, est\u00e1n creciendo. <\/p>\n

3.<\/strong> Se tienen en cuenta todos. El ojo de Dios los ve a todos. <\/p>\n

4.<\/strong> Son todos dignos de consideraci\u00f3n. <\/p>\n

5.<\/strong> No podemos hacer nada para hacerles frente. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA ORACI\u00d3N: \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u201d. La palabra \u201cperdonar\u201d significa remitir, descargar, despedir. La palabra es conmovedoramente sugerente. Sobre este perd\u00f3n, y como ayuda para pedirlo, puedo hacer estas tres observaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Es libre y gracioso. <\/p>\n

2.<\/strong> Este perd\u00f3n es completo; incluye \u201ctodo pecado\u201d. No s\u00f3lo lo disminuye; lo quita, y no deja nada restante. Una vez me enviaron a buscar, a toda prisa, para que viera a un hombre que me recordaba, m\u00e1s que a nadie que haya visto, al \u00abhombre en la jaula de hierro\u00bb de Bunyan. En una ocasi\u00f3n hab\u00eda estado a bordo de un barco de esclavos y hab\u00eda tomado parte en las crueldades perpetradas contra los pobres negros, y cuando el espect\u00e1culo de sus sufrimientos se present\u00f3 ante \u00e9l, estaba completamente desesperado. Cuando me llevaron a su habitaci\u00f3n, estaba golpeando con sus manos apretadas la pared en el respaldo de su cama, gritando: \u201c\u00a1Oh, mis pecados, mis pecados! cientos yo miles! Si me quitaras la mitad de ellos, podr\u00eda soportarlo. He estado peor que nunca Pablo, y dijo que \u00e9l era el primero de los pecadores\u201d, etc. Nunca sent\u00ed m\u00e1s la bendici\u00f3n de tener el perd\u00f3n gratuito, inmediato y completo de Dios para ofrecer, mientras le dec\u00eda que Dios nunca perdon\u00f3 la mitad de los pecados de ning\u00fan hombre, que Su camino era perdonar todos o ninguno, que \u00c9l mismo hab\u00eda puesto la oraci\u00f3n en los labios del pecador: \u00abQuita toda iniquidad\u00bb, y que \u00c9l le ofreci\u00f3 ahora este presente y pleno perd\u00f3n por amor a Su amado Hijo. <\/p>\n

3.<\/strong> Este perd\u00f3n es eterno: los pecados, las deudas, nunca vuelven. Est\u00e1n cancelados. Est\u00e1n cubiertos. Esta es una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, es decir, una oraci\u00f3n por los dem\u00e1s. \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u201d. Pasamos ahora a ver otro elemento de esta petici\u00f3n del Padrenuestro, que expres\u00e9 as\u00ed: <\/p>\n


III. <\/strong>UN EST\u00cdMULO, Y UNA PROMESA U OBLIGACI\u00d3N–\u201cComo tambi\u00e9n perdonamos a nuestros deudores\u201d; \u201cporque tambi\u00e9n nosotros perdonamos\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Puede ser visto como un est\u00edmulo para pedir la d\u00e1diva de Dios. \u201cPerd\u00f3nanos, como nosotros perdonamos\u201d: \u201cporque nosotros perdonamos\u201d. En la medida en que hay algo bueno en nosotros, fue Dios quien lo puso all\u00ed. En este sentido, Dios nos ha hecho semejantes a \u00c9l. Si se me permite hablar as\u00ed, es un poco de la imagen de Dios en nosotros. Una ma\u00f1ana de mayo, mientras cruzas un campo, ves un trocito de vidrio, o una gotita de roc\u00edo sobre una brizna de hierba, brillando como un peque\u00f1o sol. Ese reflejo te da una idea de lo que es el sol. <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos considerar que esta cl\u00e1usula contiene una promesa, u obligaci\u00f3n, bajo la cual venimos cuando rezamos esta oraci\u00f3n. Es m\u00e1s que una promesa, pero tiene eso envuelto. Es una declaraci\u00f3n de que hemos perdonado a todos los que nos han agraviado, porque el verbo est\u00e1 en tiempo pasado: \u00abcomo hemos perdonado a nuestros deudores\u00bb. No soy digno de ser perdonado, no soy capaz de recibir el perd\u00f3n, si no perdono. Si a un ni\u00f1o se le llena la mano con una piedra, y se le ofrece oro, comida u otra cosa deseable, no puede recibir uno sin desechar el otro. Su mano no puede tomarlo. Es indispensable, en la naturaleza misma de las cosas, que \u00e9l se separe de la piedra, para poder tomar el oro, sin atribuir ning\u00fan m\u00e9rito a arrojar lo que antes llenaba su mano. . Y as\u00ed, cuando un esp\u00edritu que no perdona se posesiona de alguien, entra y llena cualquier coraz\u00f3n, ese coraz\u00f3n no puede aceptar el perd\u00f3n de Dios. No existe el poder para recibir el perd\u00f3n. La falta de perd\u00f3n debe ser desechada, para que el perd\u00f3n de Dios sea una posibilidad. <\/p>\n

\u00bfY de qu\u00e9 manera se debe ejercer este perd\u00f3n? <\/p>\n

1.<\/strong> De todo coraz\u00f3n. De nada sirve simplemente decirlo con palabras. \u201cSi de coraz\u00f3n no perdon\u00e1is\u201d, dice Cristo. <\/p>\n

2.<\/strong> Universalmente–totalmente. \u00bfQu\u00e9 tipo de errores debo perdonar? Cada clase; no s\u00f3lo el menor, sino tambi\u00e9n el mayor, <\/p>\n

3.<\/strong> Habitualmente. No solo de vez en cuando, sino constantemente. Pocas cosas nos conmueven m\u00e1s r\u00e1pidamente que las cartas desagradables y abusivas. Algunas personas cristianas han sido duramente probadas por esto. El difunto Dr. Cotton Mather recibi\u00f3 muchos de ellos. Despu\u00e9s de su muerte, fueron encontrados entre sus papeles, atados en un paquete, con estas palabras escritas en la cubierta, \u00abLibelos – Padre, perd\u00f3nalos\u00bb. (JH Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n de perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> La visi\u00f3n m\u00e1s superficial de la naturaleza y los objetos de la oraci\u00f3n no puede dejar de ense\u00f1arnos que una petici\u00f3n como esta debe ofrecerse con gran seriedad de esp\u00edritu. No ir\u00edamos a la presencia de un pr\u00edncipe terrenal, aunque fuera para solicitar un favor ordinario, sin previsi\u00f3n y preparaci\u00f3n; mucho menos acudir\u00edamos como culpables a su trono a implorar la interposici\u00f3n de la prerrogativa real en el ejercicio de la potestad perdonadora, sin respeto ni reverencia. <\/p>\n

2.<\/strong> Hay tambi\u00e9n una honestidad de intenci\u00f3n, una sencillez y una sinceridad piadosa, en el hombre que ofrece esta petici\u00f3n, sin la cual no puede esperar encontrar acceso. Una mente fr\u00eda, formal y ap\u00e1tica cuando el transgresor suplica misericordia, est\u00e1 en desacuerdo con el objeto de su oraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay fervor en el hombre que, tocado por su condici\u00f3n perdida de pecador, se acerca con sobria verdad al pie del trono, para implorar el perd\u00f3n de un perdonador. Dios, eso habla de las luchas que hay dentro. <\/p>\n

4.<\/strong> Para ofrecerse con seriedad o con sinceridad, esta petici\u00f3n debe ofrecerse tambi\u00e9n en penitencia. <\/p>\n

5.<\/strong> Es un pensamiento delicioso, tambi\u00e9n, que asociado como est\u00e1 este pedido con el nombre de Cristo, se ofrece en la esperanza. La desesperaci\u00f3n no puede orar. <\/p>\n

Un esp\u00edritu perdonador<\/strong><\/p>\n

Nuestra tarea es comparativamente f\u00e1cil, por lo tanto, a medida que procedemos a mostrar por qu\u00e9 el esp\u00edritu de perd\u00f3n en los hombres se revela como una condici\u00f3n de su obtenci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios. La raz\u00f3n por la que un hombre de esp\u00edritu implacable no puede obtener el perd\u00f3n es que est\u00e1 desprovisto de toda piedad verdadera y genuina. La fuerza de esta observaci\u00f3n quiz\u00e1s se perciba mejor por algo como las siguientes observaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Tal hombre no tiene un verdadero sentido de sus propios pecados. <\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco vemos c\u00f3mo un hombre as\u00ed puede tener un verdadero sentido de la misericordia Divina. <\/p>\n

3.<\/strong> Es igualmente cierto que un hombre de esp\u00edritu implacable no tiene amor a Dios en su coraz\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Tampoco podemos pasar por alto el pensamiento de que donde falta el esp\u00edritu de perd\u00f3n, no puede haber una consideraci\u00f3n honesta por los intereses de la sociedad humana. Las leyes del reino de Cristo no permiten que ning\u00fan hombre viva solo para s\u00ed mismo. La historia proporciona una ilustraci\u00f3n conmovedora de la necesidad de un esp\u00edritu de perd\u00f3n, a fin de retener nuestra evidencia del perd\u00f3n de Dios. Hab\u00eda en la Iglesia de Antioqu\u00eda, en el siglo III, un ministro llamado Sapricio, y un laico llamado Nic\u00e9foro, quienes despu\u00e9s de una larga intimidad hab\u00edan ca\u00eddo en una desafortunada disputa, y la hab\u00edan llevado tan lejos que no quisieron. hablan entre ellos cuando se conocieron. Despu\u00e9s de un tiempo, Nic\u00e9foro cedi\u00f3 y tom\u00f3 todas las medidas para la reconciliaci\u00f3n, pero fue en vano. Incluso se arroj\u00f3 a los pies de su antiguo amigo y suplic\u00f3 perd\u00f3n por el amor del Se\u00f1or, pero sin resultado. Alrededor de este tiempo, se levant\u00f3 una nueva tormenta de persecuci\u00f3n, y Sapricio fue se\u00f1alado como una de las v\u00edctimas. Los magistrados le ordenaron obedecer al Emperador y sacrificar al dios pagano. Pero \u00e9l parec\u00eda listo para presenciar una buena confesi\u00f3n, y respondi\u00f3 en una expresi\u00f3n de su mayor lealtad al Rey de reyes: \u201c\u00a1Perezcan los \u00eddolos que no pueden hacer da\u00f1o ni bien!\u201d. Se aplic\u00f3 la tortura, y la soport\u00f3 con firmeza. Luego, el magistrado orden\u00f3 que lo decapitaran y, mientras lo llevaban a la ejecuci\u00f3n, Nic\u00e9foro lo sigui\u00f3, suplicando su perd\u00f3n. Pero fue en vano; El temperamento implacable de Saprieius se mantuvo hasta el final. En esta coyuntura, el Salvador cumpli\u00f3 Su palabra: \u201cSi no perdon\u00e1is a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre Celestial perdonar\u00e1 vuestras ofensas\u201d. Porque en este per\u00edodo de prueba, toda la firmeza de Sapricio lo abandon\u00f3; el miedo a la muerte lo venci\u00f3, se retract\u00f3 y salv\u00f3 su vida, mientras parec\u00eda estar a punto de apoderarse de la corona del martirio. Mientras que al mismo tiempo la fidelidad del Salvador se expres\u00f3 notablemente hacia el individuo que hab\u00eda manifestado un esp\u00edritu perdonador. Nic\u00e9foro, molesto por un cambio tan inesperado en Sapricio, lo exhort\u00f3 a adherirse a la fe, pero fue en vano. Y entonces \u00e9l mismo, ardiendo de celo por la causa cristiana, tan deshonrada, se volvi\u00f3 hacia los verdugos y dijo: \u201cCreo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, a quien \u00e9l ha renunciado\u201d. \u00a1Esto fue informado al Emperador, y Nic\u00e9foro recibi\u00f3 la corona del martirio! No podemos confiar en la misericordia Divina para nosotros mientras nos entregamos a un esp\u00edritu implacable y anticristiano hacia los dem\u00e1s. (G. Primavera, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados nuestros<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Primero, de aquellos que echan la culpa de sus pecados sobre Ad\u00e1n, y alegan la corrupci\u00f3n original como excusa de sus transgresiones. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero ahora, en el siguiente lugar, si no podemos cargar nuestros pecados sobre Ad\u00e1n y esa debilidad original que derivamos de sus entra\u00f1as, quiz\u00e1s podamos sobre la serpiente, sobre el diablo. <\/p>\n

3.<\/strong> Llegamos ahora a la \u00faltima queja; lo cual es lo m\u00e1s injusto de todo, puesto que se opone a la justicia y bondad de Dios, \u201cque da a todos abundantemente y sin reproche\u201d (Santiago 1 :5<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Y ahora, en \u00faltimo lugar, como son s\u00f3lo nuestras, as\u00ed son plena y totalmente nuestras; y si nos esforzamos en hacer una desfalcaci\u00f3n, aumentamos su volumen y los hacemos m\u00e1s monta\u00f1osos que antes. Y como hacemos minuendo numerum augere, <\/em>\u201cbuscando que nuestros pecados sean menos de lo que son, pequen m\u00e1s, y as\u00ed aumenten su n\u00famero\u201d; entonces, al intentar hacerlos menos, los hacemos m\u00e1s grandes. (A. Farindon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Llamado a bordo de nuevo<\/strong><\/p>\n

As\u00ed ves, como hombres puestos en tierra para refrescarse y proveer algunos art\u00edculos necesarios para su viaje, somos llamados a bordo nuevamente; Cristo solo nos desembarc\u00f3 en la orilla del mundo en esa petici\u00f3n intermedia, para refrescarnos en medio de nuestros viajes, pero no se propuso permitirnos una estad\u00eda prolongada; porque pueden ver las meditaciones del hombre embarcadas aqu\u00ed para el punto m\u00e1s lejano del viaje de la vida. Para la limpieza de cuyo paso a su \u00faltima morada usa toda la diligencia en estas tres \u00faltimas peticiones, que son, por as\u00ed decirlo, sus precursores para eliminar todos los impedimentos que puedan retrasarlo en el curso de su futura bienaventuranza. V\u00e9ase en esto, el hombre haciendo las paces con Dios y el mundo, componi\u00e9ndose con su acreedor, Dios, y con sus deudores, los hombres, a una y la misma proporci\u00f3n: \u00abPerd\u00f3nanos\u00bb, etc., como \u00abnosotros los perdonamos, \u00bb &C. No hay nada m\u00e1s peligroso para un cristiano que menospreciar o disminuir una ofensa. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin pecados venales<\/strong><\/p>\n

La fuga m\u00e1s peque\u00f1a que brota en el mar puede, si se descuida, dejar entrar agua para ahogar el barco m\u00e1s alto. Por lo tanto, si la marea del pecado ha inundado tu orilla, aunque nunca con tanta ligereza, si una tentaci\u00f3n ha flotado sobre tu alma por cualquiera de tus cinco puertos, tus sentidos, tapa la brecha con tiempo, para que una marea o dos m\u00e1s te abrumar\u00e1 y te sumergir\u00e1 por completo bajo el agua. No desprecies el pecado m\u00e1s peque\u00f1o, porque incluso eso es un paso hacia uno mayor. Recuerda que puedes multiplicar los centavos hasta que lleguen a un talento, para que puedas vincular pecado con pecado, hasta que formen una cadena lo suficientemente larga para arrastrarte a la esclavitud perpetua con el pr\u00edncipe de las tinieblas, lo suficientemente larga como para llegar de la tierra al infierno, hasta que el la multiplicaci\u00f3n de esos actos se convierte en un h\u00e1bito, se vuelve grande y fuerte, y lo suficientemente pesado como para hundirte en el abismo sin fondo. Acordaos tambi\u00e9n, que as\u00ed como las monedas m\u00e1s peque\u00f1as, hasta el cuarto, tienen su valor, as\u00ed tambi\u00e9n los pecados m\u00e1s peque\u00f1os tendr\u00e1n su castigo. (Rey Arcediano.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestras deudas<\/strong><\/p>\n

No hay tan desnudo, tan penoso una cosa como hombre. \u201cDesnudo naci\u00f3, y desnudo estridentemente volvi\u00f3\u201d, despojado de todo excepto de sus pecados. No tenemos m\u00e1s peculiar que esto, nada que podamos llamar nuestro, sino s\u00f3lo nuestras faltas. Excepto ese desafortunado patrimonio, no s\u00e9 qu\u00e9 podemos reclamar, ya sea fuera de nosotros o en nosotros. Bona Fortunce, <\/em>la riqueza no reconoce soberano sino la fortuna, no somos due\u00f1os de ella; y aunque permanece con nosotros como un asalariado, tal vez hasta el final de nuestros d\u00edas, entonces seguramente se despide, a menudo antes de eso, convirti\u00e9ndose en propiedad de cualquiera excepto de quien fue por \u00faltima vez. Nada de todo lo que ten\u00edamos va con nosotros excepto nuestra s\u00e1bana enrollable; por otras cosas que hemos recogido, el Salmo dice: \u201cNo sabemos qui\u00e9n las disfrutar\u00e1\u201d; seguro que lo somos, no lo haremos. Y por esa forma que hace que tantos se enamoren de s\u00ed mismos, \u00bfalguien puede llamarla suya? cuando todo el arte de Parget ha inventado no es capaz de recubrirlo contra la violencia del tiempo y el clima, ni por todos sus rellenos para reparar esas caries y blanqueamientos que la enfermedad ha producido sobre \u00e9l. El aliento que respiramos, \u00bfes nuestro? \u00bfNo es aspirado y tomado prestado del aire de al lado? Nuestra mejor parte, el alma, no es m\u00e1s que un pr\u00e9stamo, depositado durante algunos a\u00f1os con el cuerpo, despu\u00e9s de cuya expiraci\u00f3n vuelve a la lira que la dio. Y, por \u00faltimo, para nuestro cuerpo, \u00bfes otra cosa que un trozo de arcilla andante, un poco de tierra inanimada; la cierta restituci\u00f3n que le debemos al polvo de donde fue tomado. \u00bfQu\u00e9 hay, entonces, de todo nuestro ser que podamos llamar nuestro, sino nuestros pecados? Estos son efectos que brotan de nuestra propia naturaleza depravada, los frutos de una voluntad viciosa y torcida, nuestro verdadero resultado leg\u00edtimo, aunque nacido contra toda ley, tanto humana como divina. Son nostra, <\/em>\u201cnuestros\u201d, por muchas garant\u00edas, malditos por todos los t\u00edtulos tanto de derecho como de posesi\u00f3n. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De deberes a observar porque todo pecado es mortal<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de la naturaleza de cada pecado, y de su debido merecimiento, debe hacernos diligentes en escudri\u00f1ar la ley de Dios, para que as\u00ed podamos saber qu\u00e9 es el pecado, porque \u201cpor la ley es el conocimiento del pecado\u201d. Y conociendo el pecado, cuidadosa y conscientemente para evitarlo; porque \u201cla paga del pecado es muerte\u201d. Y de ninguna manera nos hacemos c\u00f3mplices de los pecados de otros, porque as\u00ed traemos la sangre de otros sobre nuestras propias cabezas. Y si hemos cometido pecados nosotros mismos, o nos hemos hecho c\u00f3mplices de los pecados de otros, no tranquilicemos nuestras conciencias con la peque\u00f1ez de los mismos, y luego permanezcamos seguros, sin preocuparnos por arrepentirnos de ello. \u201cSi no nacieres de nuevo, perecer\u00e1s\u201d. Para lograr un arrepentimiento m\u00e1s cabal, debemos escudri\u00f1arnos a fondo y, de vez en cuando, examinar estrictamente nuestros pensamientos, palabras y acciones. Y en cuanto percibamos alguna transgresi\u00f3n o alteraci\u00f3n en alguno de ellos, inmediatamente pedir perd\u00f3n por ellos. S\u00ed, porque no podemos ignorar que muchos pecados pasan de nosotros sin darnos cuenta, para desear una descarga general de todos los dem\u00e1s pecados (cuyos dos puntos se notan expresamente en esta quinta petici\u00f3n). As\u00ed como anhelamos el perd\u00f3n de todos los pecados pasados, tambi\u00e9n debemos estar atentos a nosotros mismos para el tiempo venidero, tan atentos como para \u201cabstenernos de toda especie de mal\u201d. No teniendo en cuenta las burlas comunes contra la precisi\u00f3n, como el mundo llama la vigilancia cristiana, cuidadosa y concienzuda sobre el yo del hombre. Com\u00fanmente, los m\u00e1s malvados se justifican m\u00e1s a s\u00ed mismos, y los rectos se juzgan m\u00e1s a s\u00ed mismos. Los rectos suelen juzgarse a s\u00ed mismos por sus mismas ignorancias y negligencias. Y seguramente los pecados de ignorancia o negligencia ser\u00edan mejor juzgados, para que puedan ser destruidos, que excusados para que sean alimentados. Porque \u201ctodo debe ser llevado a juicio\u201d, y \u201cde toda palabra ociosa que hablen los hombres, dar\u00e1n cuenta en el d\u00eda del juicio\u201d. No se desprecien, pues, los peque\u00f1os pecados. Las inundaciones se hacen con peque\u00f1as gotas. El agua empapa a trav\u00e9s de peque\u00f1as grietas, el barco se llena, y si la bomba no se acciona, el barco se ahoga. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las muchas deudas en las que estamos atados a la justicia de Dios<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Nuestras almas ser\u00e1n m\u00e1s heridas y humilladas por ellos. El beneficio de lo cual ser\u00e1 que Dios ser\u00e1 m\u00e1s conmovido con piedad y compasi\u00f3n hacia nosotros. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro deseo de descarga ser\u00e1 el m\u00e1s ferviente. por lo cual el Se\u00f1or ser\u00e1 m\u00e1s bien movido a conceder nuestro deseo. <\/p>\n

3.<\/strong> La longanimidad de Dios al soportar tantos pecados, tantos caminos cometidos contra \u00c9l, y de vez en cuando amontonados unos sobre otros, se discernir\u00e1 mejor . <\/p>\n

4.<\/strong> Las riquezas de la misericordia de Dios al perdonar no pocos denarios, ni pocos talentos, sino \u201cmuchos miles de talentos\u201d ser\u00e1n tanto m\u00e1s admiradas y magnificadas; y \u00c9l mismo m\u00e1s amado. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La venganza es una especie de fuego<\/strong><\/p>\n

que si no se apaga ahora, pronto resultar\u00e1 insaciable. No, es un veneno mortal, que si una vez se apodera del alma, pronto la destruir\u00e1. Ni fuego, ni veneno de naturaleza m\u00e1s creciente que la venganza. Si los hombres supieran lo que es la ira y la venganza de un lobo, de un tigre, de una v\u00edbora, se sobresaltar\u00edan a la primera vista y se alejar\u00edan lo m\u00e1s posible de ellas. Si los escorpiones y los monos estuvieran en las casas de los hombres, \u00bfqu\u00e9 se esforzar\u00edan por limpiar sus casas para que pudieran habitar seguros? Pero guardan la ira, la ira, la malicia, el odio, la venganza, que son tantos escorpiones y serpientes, y no limpian la casa de Dios, que es su coraz\u00f3n. S\u00ed, tan perversa disposici\u00f3n tienen muchos, que usan todos los medios que pueden para retener y alimentar la venganza, y para tenerla en la mente y la memoria. Por juramento, por imprecaci\u00f3n y por otros medios se obligar\u00e1n a no perdonar. Se abstienen de decir: \u201cPuedo olvidar el mal, pero nunca lo perdonar\u00e9\u201d. De este modo provocan a Dios para que guarde sus pecados en memoria perpetua y se obligue a s\u00ed mismo a ejecutar venganza sobre ellos. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la fuerza de esta part\u00edcula \u201cas\u201d en la condici\u00f3n anexa a la quinta petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta nota de semejanza, por lo tanto, no se usa aqu\u00ed como lo fue en la tercera petici\u00f3n, por–<\/p>\n

1.<\/strong> All\u00ed de donde la semejanza que se toma es m\u00e1s eminente. Aqu\u00ed mucho m\u00e1s malo, est\u00e1 all\u00ed tomado de los que est\u00e1n en el cielo. Pero aqu\u00ed de nosotros en la tierra. <\/p>\n

2.<\/strong> All\u00ed se anota un patr\u00f3n para hacer. Aqu\u00ed, una evidencia de hacer. <\/p>\n

3.<\/strong> All\u00ed se usa para direcci\u00f3n, para mostrar lo que debemos hacer. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fingimientos para no perdonar<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong> El que me ha agraviado es un hombre vil. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s bajo para ti, que t\u00fa eres para Dios? <\/p>\n

2.<\/strong> El mal cometido es insufrible. \u00a1Qu\u00e9! m\u00e1s insufribles que tus pecados contra Dios? <\/p>\n

3.<\/strong> No es la primera vez que me hace mal. \u00bfNunca m\u00e1s que una vez pecaste contra Dios? <\/p>\n

4.<\/strong> Puede que me equivoque una y otra vez si lo coloco. \u00bfPor qu\u00e9 piensas tan poco caritativamente de tu hermano? \u00bfPero no puedes pecar una y otra vez contra Dios? <\/p>\n

5.<\/strong> No corresponde a mi lugar y honor poner agravios. \u00bfSe considera que Dios soporta los pecados? Si Dios as\u00ed lo hace, \u00bfpor qu\u00e9 te enfureces tanto, cuando alguno te hace mal? M\u00e1s bien debes contemplarte a ti mismo, c\u00f3mo te has comportado contra Dios. Si algo te har\u00e1 perdonar, seguramente ser\u00e1 esto. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mente de Dios hacia nosotros<\/strong><\/p>\n

Aprende aqu\u00ed c\u00f3mo saber la mente de Dios hacia ti. No necesitas subir al cielo all\u00ed para contemplar el rostro de Dios, ya sea que frunza el ce\u00f1o o sonr\u00ede, ya sea que el amor o la ira se asienten en sus ojos, sino sum\u00e9rgete en tu propio coraz\u00f3n y observa all\u00ed cu\u00e1l es tu mente hacia tu hermano. Ning\u00fan espejo puede dar una representaci\u00f3n m\u00e1s fiel de tu rostro que tu propio coraz\u00f3n, una demostraci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios hacia ti. \u201cAmamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d, y perdonamos porque \u00c9l nos perdon\u00f3 primero. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia de Dios es operativa como el fuego<\/strong><\/p>\n

Calienta que coraz\u00f3n en que mora, y hace misericordia en \u00e9l. Donde, por lo tanto, no se puede encontrar misericordia para el hombre, hay una causa justa para sospechar que no se ha mostrado misericordia de Dios. El alma de un hombre sin misericordia no es un recept\u00e1culo apto para las misericordias de Dios. Los abusa, los pervierte. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n de perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Consideremos QUE DIOS ES LA FUENTE DE TODO PERD\u00d3N. Este es Su derecho. Le pertenece a el; es Su propiedad; y \u00c9l est\u00e1 celoso de ello. \u201cAl Se\u00f1or nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones.\u201d \u201cDios es el que justifica; \u00bfQui\u00e9n es el que condena?\u201d Pero no s\u00f3lo es derecho y prerrogativa de Dios: es su gloria. Fluye de Su misericordia. El perd\u00f3n no es m\u00e1s que la corriente, y surge de la bondad y la misericordia de Dios. Y la raz\u00f3n por la que hago hincapi\u00e9 en esto, y lo hago a menudo, es porque veo muy a menudo y encuentro muy a menudo en mi propio coraz\u00f3n este principio, una especie de principio duro en lo que respecta a Dios; un principio amoroso en lo que respecta a Jes\u00fas, pero una visi\u00f3n severa en lo que respecta al Padre; mientras que la gloria del evangelio es que, si tenemos perd\u00f3n gratuito, fluye, como la corriente burbujeante de la fuente que desborda; sale de Su gloria; es su gloria. Y, sin embargo, fluye en un canal puro e inmaculado; si t\u00fa y yo amamos a Dios como debemos amarlo, deber\u00edamos decir, no tendr\u00eda misericordia a expensas de Tu santidad. No quiero exhibici\u00f3n de la bondad de Dios sobre las ruinas de Su santidad; No quiero ver los restos de la santa ley de Dios, para que \u00c9l pueda exhibir Su amor perdonador. Emana de la gloria de Dios; y gloriosamente lo ejerce. De hecho, es una fuente burbujeante, siempre llena y siempre rebosante. \u00bfHas visto alguna vez el panal derramar miel de su plenitud? \u00bfAlg\u00fan argumento tuyo lo convenci\u00f3 de abandonarlo? \u00bfPor qu\u00e9 se cay\u00f3? Porque estaba lleno de miel. \u00bfY por qu\u00e9 perdona Dios? Porque \u00c9l es Dios; y lo que \u00c9l hace, \u00c9l lo hace como \u00c9l mismo, gloriosamente. \u00a1Vaya! s\u00ed, lo que Dios hace, \u00c9l lo hace como Dios; y cuando perdona, perdona como Dios. Y cuando uno pregunta cu\u00e1les son esos pecados que \u00c9l perdona, ved c\u00f3mo los describe el Esp\u00edritu Santo: pecados profundos como la grana, y rojos como la sangre. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9L LES LLEVA A ORAR POR EL PERD\u00d3N DE SUS PECADOS: \u201cPerd\u00f3nanos nuestros pecados\u201d. Y tambi\u00e9n parece, creo, involucrada en esta petici\u00f3n, una s\u00faplica a Dios por todas las bendiciones que brotan del perd\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>LA S\u00daPLICA QUE NUESTRO SE\u00d1OR PONE EN EL CORAZ\u00d3N DE SUS DISC\u00cdPULOS: \u201cPorque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos los que nos deben\u201d. (JH Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y no nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Plomo no nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQU\u00c9 SUGIERE UNA ORACI\u00d3N COMO ESTA? <\/p>\n

1.<\/strong> Vigilancia. <\/p>\n

2.<\/strong> A continuaci\u00f3n, me parece la oraci\u00f3n natural de santo horror ante la sola idea de volver a caer en el pecado. Recuerdo la historia de un pitman que, habiendo sido un grosero blasfemo, un hombre de vida licenciosa y todo lo que era malo, cuando se convirti\u00f3 por la gracia divina, tuvo un miedo terrible de que sus antiguos compa\u00f1eros lo llevaran de nuevo. Sab\u00eda que era un hombre de fuertes pasiones y muy propenso a ser desviado por otros, y por lo tanto, en su temor de ser arrastrado a sus antiguos pecados, or\u00f3 con la mayor vehemencia para que m\u00e1s pronto que nunca volviera a sus viejas costumbres. podr\u00eda morir. \u00c9l muri\u00f3 all\u00ed y entonces. Quiz\u00e1s fue la mejor respuesta a la mejor oraci\u00f3n que el pobre hombre pudo haber hecho. Estoy seguro de que cualquier hombre que alguna vez haya vivido una vida mala, si la maravillosa gracia de Dios lo ha arrebatado de ella, estar\u00e1 de acuerdo en que la oraci\u00f3n del pitman no fue demasiado entusiasta. M\u00e1s nos valdr\u00eda morir de una vez que seguir viviendo y volver a nuestro primer estado y traer deshonra al nombre de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. El que una vez ha sido atrapado en la trampa de acero lleva las cicatrices en su carne y tiene un miedo horrible de ser retenido nuevamente por sus crueles dientes. <\/p>\n

3.<\/strong> El tercer sentimiento, tambi\u00e9n, es muy evidente; a saber, desconfianza en la fuerza personal. El hombre que se siente lo suficientemente fuerte para cualquier cosa es audaz e incluso invita a la batalla que probar\u00e1 su poder. \u201cOh,\u201d dice \u00e9l, \u201cno me importa; pueden reunirse a mi alrededor los que quieran; Soy bastante capaz de cuidar de m\u00ed mismo y defenderme contra cualquier n\u00famero\u201d. Est\u00e1 listo para ser llevado al conflicto, corteja la refriega. No as\u00ed el hombre que ha sido ense\u00f1ado por Dios y ha aprendido su propia debilidad; No quiere ser juzgado, sino que busca lugares tranquilos donde pueda estar fuera de peligro. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta oraci\u00f3n me parece que surge tambi\u00e9n un poco de la caridad. No debemos ser demasiado severos con aquellas personas que han hecho mal y nos han ofendido; pero oren: \u201cSe\u00f1or, no nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> Esta oraci\u00f3n respira el esp\u00edritu de confianza en Dios. Por supuesto que \u00c9l me guiar\u00e1, ahora que soy Su hijo. Adem\u00e1s, ahora que me ha perdonado, s\u00e9 que no me conducir\u00e1 a ning\u00fan lugar donde pueda sufrir alg\u00fan da\u00f1o. Esto mi fe debe saber y creer, y sin embargo, por varias razones surge en mi mente el temor de que Su providencia me conduzca donde ser\u00e9 tentado. \u00bfEse miedo es correcto o incorrecto? Carga mi mente; \u00bfPuedo ir con \u00e9l a mi Dios? \u00bfPuedo expresar en la oraci\u00f3n este recelo del alma? \u00bfPuedo derramar esta ansiedad ante el Dios grande, sabio y amoroso? \u00bfNo ser\u00e1 impertinente? No, no lo har\u00e1, porque Jes\u00fas pone las palabras en mi boca y dice: \u201cAs\u00ed orar\u00e9is\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1LES SON ESTAS TENTACIONES QUE DESAPARECE LA ORACI\u00d3N? o mejor dicho, \u00bfcu\u00e1les son estas pruebas que tanto se temen? <\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres pueden ser llevados a la tentaci\u00f3n por el retiro de la gracia Divina. <\/p>\n

2.<\/strong> Otro conjunto de tentaciones se encontrar\u00e1 en las condiciones providenciales. <\/p>\n

3.<\/strong> Hay tentaciones derivadas de las condiciones f\u00edsicas. Los h\u00edgados enfermos, los corazones palpitantes y los cerebros lesionados son cosas dif\u00edciles de combatir. <\/p>\n

4.<\/strong> Las condiciones mentales a menudo proporcionan grandes tentaciones. <\/p>\n

5.<\/strong> Hay tentaciones que surgen de asociaciones personales, que se forman para nosotros en el orden de la providencia. <\/p>\n


III. <\/strong>LECCIONES. <\/p>\n

1.<\/strong> Nunca presumas de tu propia fuerza. <\/p>\n

2.<\/strong> Nunca desees la prueba. <\/p>\n

3.<\/strong> Nunca caigas en la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> No lleve a otros all\u00ed. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n y liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>QU\u00c9 SON LAS TENTACIONES. La tentaci\u00f3n, seg\u00fan el significado propio de la palabra, no es otra cosa que prueba o prueba. Y esto puede ser de dos tipos: exploratorio o suasorio. Hay una tentaci\u00f3n exploratoria; buscar y descubrir lo que hay en el hombre, cu\u00e1les son sus gracias y corrupciones. Hay una tentaci\u00f3n suasoria o seductora, que inclina la voluntad y los afectos a cerrarse con lo que se les presenta. <\/p>\n

1.<\/strong> Ahora, en general, podemos observar cinco clases diferentes de tentaciones: de las cuales algunas son del primero, otras del \u00faltimo tipo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Algunas, por las cuales uno tienta a otro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Algunas, con las que nos tentamos a nosotros mismos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Algunas, con las cuales tentamos a Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Algunas, con las que Dios nos tienta. <\/p>\n

(5)<\/strong> Algunas, con que nos tienta el diablo. <\/p>\n

Ahora bien, entre estas muchas clases de tentaciones que se han contado, esas tentaciones contra las cuales debemos orar son de tres clases, tales como las que proceden de nuestras propias concupiscencias y corrupciones; tales como los que proceden de la persuasi\u00f3n de otros hombres, ya sea por motivos o ejemplos, a lo que es malo; o, por \u00faltimo, las que proceden del diablo. O bien, pueden reducirse a estas dos cabezas: las tentaciones que proceden de nuestras propias lujurias y corrupciones innatas y las que proceden del diablo; porque, en verdad, los hombres malvados no son m\u00e1s que sus agentes e instrumentos, cuando nos tientan a lo que es malo. <\/p>\n

2.<\/strong> Ahora bien, para que nuestro Salvador Cristo haga el gran asunto y objeto de nuestras oraciones el rogar a Dios que no seamos llevados a la tentaci\u00f3n, podemos observar que es el deber de un cristiano, no s\u00f3lo guardarse del pecado, sino tambi\u00e9n esforzarse por guardarse de la tentaci\u00f3n de pecar. Porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es muy mala se\u00f1al de un coraz\u00f3n podrido y carnal contentarse con estar bajo la tentaci\u00f3n, aunque no consienta en la comisi\u00f3n de pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Si sufres una tentaci\u00f3n que se aloja en tu coraz\u00f3n, est\u00e1s en peligro inminente de ser vencido por ella. <\/p>\n

(3)<\/strong> Considera que, como todas las tentaciones son peligrosas, y que tenemos mucha raz\u00f3n para temer que, al final, nos prevalezcan para cometer el pecado a que somos tentados; as\u00ed que la mayor\u00eda de ellos no son solo tentaciones, sino tambi\u00e9n pecados. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo PUEDE DECIRSE QUE DIOS LLEVA A LOS HOMBRES A LA TENTACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Se dice que Dios nos lleva a la tentaci\u00f3n cuando providencialmente presenta objetos externos y ocasiones que solicitan y atraen nuestras corrupciones internas. <\/p>\n

2.<\/strong> Se dice que Dios nos lleva a la tentaci\u00f3n cuando \u00c9l retira las influencias de Su gracia de nosotros, y nos deja bajo el poder de una tentaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Se dice que Dios lleva a los hombres a la tentaci\u00f3n cuando permite que Satan\u00e1s y los hombres inicuos sean sus instrumentos para tentarnos; s\u00ed, a veces les da una comisi\u00f3n adem\u00e1s de un permiso; y los nombra y env\u00eda para hacerlo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Deja a estos cananeos para molestarnos, para ense\u00f1arnos las guerras del Se\u00f1or; para hacernos continuamente vigilantes; respirar y ejercitar nuestras gracias; para administrar materia para nuestra conquista, y ocasi\u00f3n para nuestra corona y triunfo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para convencernos de nuestra propia incapacidad absoluta para valernos por nosotros mismos, sin Su ayuda y asistencia; comprometi\u00e9ndonos as\u00ed a depender de Su brazo, ya pedir provisiones y socorro Divinos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para glorificar tanto Su justicia como Su misericordia. su justicia, al entregar a los imp\u00edos al furor de las tentaciones; ser apresurados por ellos de pecado en pecado, hasta que finalmente pongan fin a la sucesi\u00f3n de sus pecados en la condenaci\u00f3n eterna. Y Su misericordia, al socorrer, sostener y librar a Sus hijos de todas sus tentaciones. <\/p>\n

(4)<\/strong> Dios permite que sus propios hijos sean tentados, para que, por la victoria de ellos sobre las tentaciones, pueda confundir la malicia de Satan\u00e1s, y encomiar la excelencia de sus propios caminos. y servicio <\/p>\n


III. <\/strong>LIBERACI\u00d3N DEL MAL. <\/p>\n

1.<\/strong> La cosa contra la que or\u00f3 aqu\u00ed. <\/p>\n

(1)<\/strong> Satan\u00e1s. <\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed se entienden todos los dem\u00e1s males; ya sean de pecado o de dolor; ya sean transgresiones o castigos; y que o castigos temporales, en aquellos juicios que Dios inflige sobre los pecadores aqu\u00ed, o juicios eternos, tales como \u00c9l ha amenazado con infligirles en el m\u00e1s all\u00e1. De todos estos oramos para ser librados, pero el mayor de todos estos es el pecado. Porque–<\/p>\n

(a)<\/strong> Es mayor en su naturaleza, siendo la \u00fanica cosa que es contraria al mayor bien, incluso Dios. <\/p>\n

(b)<\/strong> Es el mayor mal, en los efectos y consecuencias del mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> Y mientras que nuestro Salvador nos ense\u00f1a a rogar esto a Dios nuestro Padre Celestial, podemos observar que es solo el poder todopoderoso de Dios que puede guardarnos de pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Ahora resta mostrarte las formas y m\u00e9todos que Dios usa para hacerlo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Dios nos libra del mal, por Su providencia restrictiva, poniendo un anzuelo en las narices de los hombres, y un freno en sus quijadas; y, por una mano poderosa, fren\u00e1ndolos cuando est\u00e1n m\u00e1s ardientes y furiosos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dios preserva del pecado por Su gracia restringente. Ahora bien, esta gracia restrictiva es la que es com\u00fan y se concede tanto a los malos como a los buenos. De hecho, Dios por ella trata de manera secreta con el coraz\u00f3n mismo de un pecador; y aunque \u00c9l no cambia lo habitual, sin embargo, \u00c9l cambia la actual disposici\u00f3n actual de ello; de modo que no s\u00f3lo por frenos externos puestos sobre las concupiscencias de los hombres, sino por persuasiones, motivos y argumentos internos, son quitados de la persecuci\u00f3n de esos mismos pecados que todav\u00eda permanecen en ellos sin mortificar y reinando. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dios tiene otro m\u00e9todo para guardar a los hombres del pecado, y es por Su gracia especial y santificadora. Y esto es propio s\u00f3lo de los hijos de Dios que son realmente santificados y hechos misericordiosos. Ahora bien, sea cual sea el pecado del que Dios nos libre, lo hace excitando el principio interno y el h\u00e1bito de la gracia para el uso y ejercicio real de \u00e9l. Hay una doble gracia siempre necesaria para guardar del pecado a los mejores cristianos; habitual y emocionante, y Dios, por uno, vivifica y agita el otro, que de otra manera permanecer\u00eda inactivo y dormido. <\/p>\n

Ahora, lo que pedimos en esta petici\u00f3n es–<\/p>\n

1.<\/strong> Que si a Dios le place llevarnos a la tentaci\u00f3n, que \u00c9l no nos dejar\u00eda bajo el poder de la tentaci\u00f3n; pero, con cada tentaci\u00f3n, \u201c\u00c9l nos dar\u00e1 una v\u00eda de escape, a fin de que podamos sobrellevarla\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Que si, en cualquier momento, la tentaci\u00f3n prevaleciera sobre nosotros y prevaleciera sobre nosotros para cometer pecado, Dios no nos dejar\u00eda bajo el poder de ese pecado; sino lev\u00e1ntanos de nuevo, mediante el verdadero arrepentimiento y la tristeza de Dios, para que, por fin, podamos ser librados del gran mal que condena el alma de la obstinaci\u00f3n y la impeniencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios no s\u00f3lo nos libre de las impiedades groseras y condenatorias; sino de todo mal camino y obra, y pres\u00e9rvanos irreprensibles para el reino celestial de su Hijo. <\/p>\n

4.<\/strong> Que se complaciera en librarnos no s\u00f3lo de lo que en s\u00ed mismo es malo, sino de todas las ocasiones y de todas las apariencias del mal, pues \u00e9stas tambi\u00e9n son malas, si no en efecto, s\u00ed en tendencia. (Obispo Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sexta petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>EL SIGNIFICADO DE ESTA PETICI\u00d3N. Gu\u00e1rdanos de todas las ocasiones de pecado, tales objetos que nos inducir\u00edan a cometerlo. No permitas que cedamos a la tentaci\u00f3n y caigamos en el pecado al que somos seducidos; no nos dejemos solos cuando seamos tentados. Perm\u00edtenos no caer en ninguna tentaci\u00f3n o lazo. No permitas que nos enredemos en peligros y dificultades que no podamos soportar f\u00e1cilmente. Que Dios nos dar\u00e1 una manera de salir de cualquier tentaci\u00f3n que nos sobrevenga. Para que no seamos vencidos por la tentaci\u00f3n; o que se nos impida cualquier combate en el que haya gran peligro de ser vencidos. Se nos anima a ofrecer tal petici\u00f3n a Dios con estas palabras en 1Co 10:12-13<\/span>, \u201cEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u201d. Es nuestro deber velar y prestar atenci\u00f3n; esto se requiere de nosotros, pero la sola gracia de Dios es suficiente para evitar que caigamos. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 SUPONE E INCLUYE ESTA PETICI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Una creencia real y sincera de la providencia particular de Dios, y especialmente hacia sus fieles servidores. <\/p>\n

2.<\/strong> Confiar en Dios, su cuidado, su sabidur\u00eda y bondad para dirigirnos. <\/p>\n

3.<\/strong> Resoluciones deliberadas, firmes y firmes de seguir la conducta Divina. <\/p>\n

4.<\/strong> Miedo de ofender a Dios, y de recaer, y caer en un camino suelto y descuidado. <\/p>\n

5.<\/strong> Vigilancia contra las tentaciones. <\/p>\n

6.<\/strong> Coraje para resistirla, incluso la tentaci\u00f3n m\u00e1s fuerte, como la que cae con nuestra mayor debilidad, nos ataca en nuestro lado m\u00e1s d\u00e9bil, tal como nos promete placer o ganancia mundana . <\/p>\n

7.<\/strong> Fortaleza para sostenernos en las tribulaciones, para capacitarnos para soportar la aflicci\u00f3n por Cristo, y para sufrir por \u00c9l en lugar de negarlo. <\/p>\n


III. <\/strong>QU\u00c9 FUNDAMENTOS TENEMOS para esperar que Dios responder\u00e1 a esta petici\u00f3n y no permitir\u00e1 que seamos tentados (si nos cuidamos adecuadamente y no lo provocamos para que nos abandone y nos deje solos; lo cual puede hacer, y que en realidad se hace con demasiada frecuencia); o, que si debemos caer en tentaciones y lazos (lo cual es inevitable en la vida presente), Dios se preocupar\u00e1 por nuestra confirmaci\u00f3n y establecimiento bajo todas esas pruebas de nuestra fe y paciencia. Los motivos de esperanza de una grata audiencia y aceptaci\u00f3n, en nuestras humildes peticiones de este tipo, son tales como los siguientes–<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios es poderoso para fortalecer, establecer , y aqui\u00e9tanos, para librarnos del mal, y para asegurarnos bajo los mayores peligros. <\/p>\n

2.<\/strong> Que hay algunas promesas en la Palabra de Dios que nos animan (como al menos el deseo de ser fieles) a esperar que \u00c9l nos conceda esta gracia. <\/p>\n

3.<\/strong> Que encontramos al leer la Escritura, que tal gracia ha sido concedida; y \u00bfpor qu\u00e9 Dios no puede ser favorable a nosotros, as\u00ed como a los dem\u00e1s, si no somos negligentes y descuidados nosotros mismos? <\/p>\n

4.<\/strong> Pueden obtener esperanza (los que son hijos de Dios, perm\u00edtanme usar el estilo de las Escrituras, pueden obtener esperanza) de su relaci\u00f3n filial con Dios, que \u00c9l no permita que se\u00e1is completamente seducidos de \u00c9l por cualquier tentaci\u00f3n que os pueda sobrevenir. <\/p>\n

5.<\/strong> La intercesi\u00f3n de Cristo te da tal esperanza. \u00bfTe dirige a orar: \u201cSe\u00f1or, no nos dejes caer en tentaci\u00f3n?\u201d \u00c9l mismo hace tal intercesi\u00f3n por ti: \u201cPadre, guarda en tu nombre a los que me has dado. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.\u201d <\/p>\n

6.<\/strong> Puedes ir confiadamente al trono de la gracia con esta petici\u00f3n, porque se te ha mandado hacerlo. <\/p>\n


IV. <\/strong>SUGERENCIAS PR\u00c1CTICAS. <\/p>\n

1.<\/strong> Oremos para que no seamos tentados m\u00e1s de lo que somos capaces (por la gracia de Dios con nosotros) de soportar; para que nunca entremos en tentaci\u00f3n y, por nuestra audacia y audacia, y la falta de un sentido justo de nuestra propia debilidad, y el debido temor de Dios, quedemos all\u00ed; dejados a nosotros mismos, al diablo y sus instrumentos para seducirnos y llevarnos al pecado y la ruina. Y que esta petici\u00f3n en nuestra oraci\u00f3n proceda de la fe y confianza en Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Velamos, adem\u00e1s de orar, contra la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Cuando somos tentados a pecar, y lo cometemos, no digamos que somos tentados por Dios; ya sea externamente, poni\u00e9ndonos en circunstancias tales que requieran nuestro pecado; o internamente, corrompiendo nuestras mentes, suscitando pensamientos pecaminosos en nosotros y excit\u00e1ndonos a pr\u00e1cticas pecaminosas: esto, observ\u00e9, es obra del diablo, no de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Cuando oramos para que Dios no nos deje caer en tentaci\u00f3n, sino que nos libre del mal y del maligno, y no permita que el diablo nos lleve cautivos, no nos tentemos unos a otros. Esto no ser\u00eda sino ser los instrumentos y servidores del gran enemigo de la humanidad, el gran seductor, que fue la ocasi\u00f3n de la primera brecha entre Dios y el hombre, y ha encontrado desde entonces algunos para promover su inter\u00e9s. <\/p>\n

5.<\/strong> Cuando caigamos en tentaci\u00f3n, resist\u00e1mosla con firme resoluci\u00f3n, y procuremos guardarnos del mal a que somos tentados. <\/p>\n

5.<\/strong> Socorramos a los que son tentados, con buenas instrucciones, serios consejos y ferviente persuasi\u00f3n; para que pod\u00e1is ser instrumentos de librar a otros del mal, y tal vez de salvarlos de la muerte. Todos los cristianos deben ser como su Se\u00f1or, y tener compasi\u00f3n de los que se desv\u00edan o salen del camino, seducidos por la tentaci\u00f3n, y hacer lo que puedan para prevenir su error. (John Whitty.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfDIOS LLEVA A ALGUIEN A LA TENTACI\u00d3N? <\/p>\n

1.<\/strong> Dios permite tentaciones que est\u00e1n desprovistas del elemento estrictamente moral: las pruebas (Santiago 1:2 <\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios permite tentaciones que tienen en ellas alguna sugerencia pecaminosa, por el bien de nuestra disciplina moral. Trabajo. Las pasiones naturales de Agust\u00edn siguieron presion\u00e1ndolo incluso despu\u00e9s de la conversi\u00f3n, pero lo llevaron a esconderse m\u00e1s completamente en Dios. Una dama cristiana se destac\u00f3 por la serenidad de su disposici\u00f3n; nadie oy\u00f3 de ella una queja en cualquier juicio que haya estado. Confes\u00f3 tener un temperamento naturalmente irritable que el Se\u00f1or nunca le quit\u00f3. Ten\u00eda tanto miedo de ceder que rezaba incesantemente por la gracia que la refrenaba. Era la paz Divina que vimos, que descendi\u00f3 sobre ella como un halo enviado desde el cielo. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios permite que las tentaciones pecaminosas vengan contra nosotros como consecuencia y, por lo tanto, como castigo por transgresiones pasadas. Pero al mismo tiempo salva a todos los que le invocan de su propia perdici\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>OBSERVE LA ESTRECHA CONEXI\u00d3N ENTRE ESTA Y LA PETICI\u00d3N ANTERIOR, \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u201d. S\u00f3lo cuando la culpa del pecado ha sido descargada en la Cruz sigue la influencia santificadora. Esto explicar\u00e1 el fracaso de muchos de nuestros clamores: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. No hemos establecido una base para la ayuda, porque a\u00fan no hemos sido perdonados. <\/p>\n


IV. <\/strong>SOMOS SALVADOS DE LA TENTACI\u00d3N POR EL USO DE LA ORACI\u00d3N. Ser\u00eda grandioso resistir el pecado si pudi\u00e9ramos hacerlo con nuestras propias fuerzas; pero es una cosa m\u00e1s grandiosa pararse en la fuerza de Dios, y saber que tenemos Su protecci\u00f3n y no la nuestra. (JM Ludlow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de las tentaciones ego\u00edstas<\/strong><\/p>\n

Si Andaremos sin cuidado y sin vigilancia, si no reconocemos a Dios en nuestros caminos, y nos consultamos en Ecr\u00f3n y no en Sion, dejando la Biblia sin leer y el aposento sin visitar, si el santuario y el d\u00eda de reposo pierden su antiguo control sobre nosotros. , y entonces seguimos perversamente en el camino de nuestros propios ojos, y siguiendo el consejo de nuestro propio coraz\u00f3n, tenemos raz\u00f3n para temblar. Una conciencia viva y sensible, bajo la presencia del Esp\u00edritu que mora en nosotros, es como la l\u00e1mpara de seguridad del minero, un testigo listo y un guardi\u00e1n misterioso contra las humedades mortales, que invisibles pero fatales, se agrupan alrededor de nuestro oscuro camino. Descuidar la oraci\u00f3n y la vigilia es dejar a un lado esa l\u00e1mpara, y entonces, aunque el ojo no vea el peligro y el o\u00eddo no escuche la advertencia, la muerte espiritual puede estar reuniendo a nuestro alrededor sus vapores invisibles almacenados en la ruina y listos para una explosi\u00f3n repentina. Estamos tentando a Dios, \u00bfy seremos librados? Y si esto es as\u00ed con el profesor negligente de religi\u00f3n, \u00bfno se aplica tambi\u00e9n a los abiertamente descuidados que nunca reconocieron las demandas de Cristo sobre el coraz\u00f3n y la vida? Con una naturaleza malvada, un cuerpo mortal y una tenencia fr\u00e1gil y breve de la tierra, est\u00e1s atravesando caminos peligrosos. Si tuvieras a Dios por amigo, tu caso ser\u00eda muy diferente de lo que es. El peligro y la trampa a\u00fan podr\u00edan acosarte; pero los confrontar\u00edas y los atravesar\u00edas, como los hebreos de anta\u00f1o hicieron con el lecho de maleza del Mar Rojo: sus muros acuosos proteg\u00edan su terrible camino, la columna de luz la vanguardia, y la columna de nube la retaguardia de su misterioso camino. progreso\u2014el arca y el Dios del arca pilot\u00e1ndolas y defendi\u00e9ndolas. Pero sin la bendici\u00f3n de Dios, y confiados ciegamente a la gu\u00eda de Satan\u00e1s, regresando sin oraci\u00f3n de un santuario sin oraci\u00f3n a un hogar sin oraci\u00f3n, y buscando un lecho sin oraci\u00f3n en la noche, y comenzando el lunes una semana sin oraci\u00f3n, que es encontrar el s\u00e1bado por la noche su todav\u00eda sin oraci\u00f3n. fin\u2014eres como un viajero presuntuoso e inexperto, que pasa bajo el arco de las aguas del Ni\u00e1gara. La catarata que cae retumbando sobre ti, una roca resbaladiza y fangosa bajo tus pies que se deslizan, el abismo humeante y rugiente que se abre a tu lado, los vientos aprisionados que te devuelven el aliento, la luz del d\u00eda luchando que llega pero nebulosa a los ojos desconcertados. \u00a1Cu\u00e1l es el terror de vuestra condici\u00f3n, si vuestro gu\u00eda, en cuyas manos tiemblan vuestros dedos, es maligno y traicionero y suicida, decidido a destruir vuestra vida con el sacrificio de la suya! \u00c9l te asegura que te llevar\u00e1 a salvo, al otro lado de la ca\u00edda. Y TAL ES SATAN\u00c1S. (WR Williams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido podemos orar contra la tentaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Pero puedes decir que si la tentaci\u00f3n es la suerte de todos los hombres, no deber\u00edamos orar como en el texto, \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n.\u201d Esto no se sigue: la enfermedad es la suerte de nuestra raza y, sin embargo, podemos orar a Dios por salud, y Dios nos la enviar\u00e1 en la medida en que vea que es buena para nosotros; de hecho, podemos orar por todas las cosas, si tan solo usamos la condici\u00f3n que nuestro Salvador agreg\u00f3 a Su oraci\u00f3n: \u201cSin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d. y as\u00ed podemos orar contra la tentaci\u00f3n, porque es algo peligroso y doloroso de soportar, aunque al final salgamos victoriosos. Pero despu\u00e9s de todo, concibo que el esp\u00edritu de la oraci\u00f3n contra la tentaci\u00f3n es pedir tanto la gracia para resistir la tentaci\u00f3n como la liberaci\u00f3n de ella, tanto la fuerza cuando llega la tentaci\u00f3n como la felicidad de que no llegue en absoluto: la hombre que ora contra la tentaci\u00f3n, que teme encontrarse con Satan\u00e1s, que siempre est\u00e1 alarmado de encontrar a su enemigo a su lado incit\u00e1ndolo a pecar, este hombre incluir\u00e1 en su oraci\u00f3n con toda seguridad a otro para la gracia y la fuerza; ora contra la tentaci\u00f3n, al mismo tiempo que sabe que no es probable que se exima de lo que le corresponde a todos, y por eso conf\u00eda en que por la gracia de Dios se encontrar\u00e1 siempre listo para el combate, armado con el escudo de la fe, el yelmo de la salvaci\u00f3n, y la espada del Esp\u00edritu; ora para que no le sobrevenga ninguna tentaci\u00f3n mayor de la que tiene fuerzas para soportar, sino que Dios le abra una v\u00eda de escape para que pueda soportarla, y que por fuerte que sea ese enemigo de su alma, no que siempre est\u00e9 con \u00e9l uno m\u00e1s fuerte que el fuerte, incluso el Esp\u00edritu Santo de Dios (Obispo Harvey Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tentaciones que nos rodean<\/strong><\/p>\n

Llevamos a nuestro alrededor un enemigo interno, en ese coraz\u00f3n \u201cenga\u00f1oso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso\u201d, un traidor que no conspira fuera y en las puertas, sino en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la ciudadela, apreciando incluso all\u00ed su propensi\u00f3n a retroceder de Shaddai a Diabolus, y demasiado ansioso por vender de nuevo la ciudad de Alma Humana a su viejo y tir\u00e1nico usurpador. Estamos rodeados de malas influencias y ejemplos seductores en el mundo que bordea nuestro camino. \u201cMal-discurso\u201d no es s\u00f3lo gritar sus proclamas en \u201cEar-gate\u201d; pero en la literatura fr\u00edvola y repugnante de nuestro tiempo, este orador y heraldo de Diabolus est\u00e1 enviando sus cartas tambi\u00e9n a \u00abEye-gate\u00bb, en incesante profusi\u00f3n. Entonces, recordemos la alquimia maldita del pecado en nosotros y en nuestros tentadores, tanto los visibles como los invisibles, ese coraz\u00f3n infernal de corrupci\u00f3n que puede hacer que las obras y los dones escogidos de Dios sean ocasiones de tentaci\u00f3n para nosotros, y convertir nuestras mismas bendiciones en maldici\u00f3n. . As\u00ed, la bondad de una madre puede da\u00f1ar al ni\u00f1o a quien se prodiga. La amistad y la familia, el hogar y el amor, todo puede atraparnos. La riqueza, en s\u00ed misma un don de Dios, con qu\u00e9 frecuencia se hace, por la codicia del hombre, \u201clucro inmundo\u201d. El conocimiento, el alimento del alma, \u00bfc\u00f3mo puede convertirse en el fruto venenoso y siniestro del \u00e1rbol prohibido; y el honor mundano y el poder mundano, qu\u00e9 cr\u00edmenes han incitado, paliado y protegido. La vida, puede convertirse -como en el caso de muchos de los antediluvianos parece haberlo hecho- aunque cada hora a lo largo de sus largos siglos fue un nuevo favor del Cielo, puede convertirse, como consecuencia de la traici\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre al malinterpretar sus lecciones, una tentaci\u00f3n fresca y m\u00e1s fuerte a perseverar en el pecado; y su extensi\u00f3n s\u00f3lo puede servir para fomentar las esperanzas de una impunidad prolongada en la maldad. Nuestras Biblias, los s\u00e1bados, los santuarios y los privilegios religiosos pueden ser utilizados o confiados en ellos de tal manera que se conviertan en un sello de agravaci\u00f3n de nuestra culpa y de desesperanza en cuanto a nuestra conversi\u00f3n final. Las tumbas de los profetas, y Abraham como antepasado, ayudaron a hacer de los fariseos m\u00e1s hijos del infierno. El progreso social puede convertirse en la consigna de la rebeli\u00f3n contra la revelaci\u00f3n y Dios, la libertad puede pervertirse en una ocasi\u00f3n de libertinaje, y las mismas ordenanzas y credos del cristianismo pueden transmutarse en un velo y una guarida para el Anticristo. El poder de la transmutaci\u00f3n inmoral, de convertir el bien en mal, que posee nuestra naturaleza ca\u00edda, es tremendo y aterrador. S\u00ed, la sangre de un Salvador despreciado puede convertirse, por vuestra incredulidad y la m\u00eda, en el elemento m\u00e1s mort\u00edfero de nuestro pecado presente y de nuestro dolor venidero. A pesar de lo hecho al Esp\u00edritu de gracia, puede convertir sus benignos ministerios y consolaciones ofrecidas en el fundamento del pecado que no tiene remisi\u00f3n ante Dios, y ninguna esperanza para toda la eternidad. Y en ning\u00fan escenario de la tierra, en ninguna condici\u00f3n, estamos exentos de las incursiones de la tentaci\u00f3n. Si huimos al desierto y no toleramos ver el rostro de nuestro pr\u00f3jimo, llevaremos all\u00ed al demonio interior; no podemos construir o excluir al diablo que mora en nosotros. Las rejas del monasterio no pueden excluir las alas del seraf\u00edn ca\u00eddo, ni la soledad santificar el coraz\u00f3n no regenerado. En el jard\u00edn o la arboleda, el palacio o la ermita, la ciudad llena de gente o el desierto aullador, el pecado nos sigue y el yo nos acecha. Si el pobre es tentado por la envidia y la deshonestidad; el rico, como testific\u00f3 Augur, est\u00e1 igualmente amenazado por el orgullo y el lujo. Si el hombre de diez talentos est\u00e1 hinchado de confianza en s\u00ed mismo y de impiedad arrogante; el hombre de un talento es propenso a enterrar perezosamente la porci\u00f3n que le ha sido confiada en la tierra, y luego pelear con su Santo Dador. El gran adversario tiene en cada escena sus trampas y var\u00eda sus cebos para cada edad y variedad de condici\u00f3n y car\u00e1cter. Cada hombre e hijo de nosotros tiene su pecado que lo acosa f\u00e1cilmente. (WR Williams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n puede ser ventajosa para nosotros<\/strong><\/p>\n

Las tentaciones impulsan el cristiano a la gracia y al trono de Cristo. Y la victoria del disc\u00edpulo pla\u00f1idero, d\u00e9bil y mortal sobre el arc\u00e1ngel orgulloso, sutil y poderoso, pero ca\u00eddo, a pesar de todos los talentos y recursos de ese arc\u00e1ngel, ilustra a todos los mundos la sabidur\u00eda, la fidelidad y la bondad de Dios. Seg\u00fan la promesa, \u201cel gusano Jacob\u201d se convierte en un \u201cmayal de bronce para trillar las monta\u00f1as\u201d. Nuestra debilidad entrelazada, d\u00f3cil y semejante a una vid, se convierte en la mano de Dios en una fuerza r\u00edgida, penetrante e irresistible. Incluso aqu\u00ed, podemos ver a Pablo aprovech\u00e1ndose del mensajero de Satan\u00e1s, el aguij\u00f3n en su carne, enviado para abofetearlo. Vemos a Lutero elev\u00e1ndose hacia una nueva audacia de fe, y lanzando como desde los pin\u00e1culos de la tentaci\u00f3n a una altura m\u00e1s elevada el cohete de su testimonio; como, en la fuerza de Cristo, va a encontrar las tentaciones de la ira mundana y el odio sat\u00e1nico, en la ciudad de Worms, aunque, como \u00e9l dice, los demonios que puede encontrar all\u00ed son muchos como las tejas en los techos de sus casas. Ves a Cranmer, fuera de la espiral de la tentaci\u00f3n que una vez lo hab\u00eda inmovilizado y arrojado, elev\u00e1ndose a un noble martirio, y arrojando resueltamente a las llamas la mano culpable que una vez hab\u00eda negado las verdades de su Se\u00f1or. Y, como dijo Lutero, tal disciplina, por \u00e1spera y aguda que pueda ser por el momento, es necesaria para la utilidad cristiana. \u201cLa oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n, la tentaci\u00f3n\u201d, dec\u00eda aquel reformador, haced al verdadero ministro de Cristo. Los hombres aprenden la fuente de su fuerza, y el poder de su Ayudador, y el amor de su Padre Celestial; y \u201cque el camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo\u201d, sino que nuestra suficiencia es de Dios. (WR Williams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta petici\u00f3n reconoce el hecho de que cada hombre tiene sus debilidades y limitaciones, y que es m\u00e1s seguro\u201d para \u00e9l estar rodeado de buenas influencias que de malas influencias; ese car\u00e1cter crece mejor en una atm\u00f3sfera agradable que en una desagradable. Debemos encontrarnos con el mal, nuestro deber chiflado nos llevar\u00e1 a menudo cara a cara con \u00e9l; pero algunos caminos son m\u00e1s seguros que otros, algunas asociaciones son menos hostiles a la virtud que otras; y la oraci\u00f3n es que Dios nos lleve por aquellos caminos donde el peligro es menor; que, en la medida en que sea compatible con el deber, su bondadosa providencia nos mantendr\u00e1 alejados de asociaciones en las que nuestra virtud sea atacada. Pedirle a Dios que no nos lleve a tales exposiciones no implica que sea probable que lo haga, y se le debe rogar que no lo haga; significa, simplemente, sacarnos y alejarnos de la tentaci\u00f3n. La petici\u00f3n contiene algo as\u00ed como lo que los l\u00f3gicos llaman una negativa pre\u00f1ada, en la que la negativa de una cosa implica la afirmaci\u00f3n de la contraria. <\/p>\n

1.<\/strong> La petici\u00f3n implica que Dios nos guiar\u00e1 si le pedimos su gu\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n implica que si lo seguimos, \u00c9l nos conducir\u00e1 a lugares seguros y lejos de las trampas que est\u00e1n puestas a nuestros pies. <\/p>\n

3.<\/strong> Expresa nuestro deseo de ser guardados, en la medida de lo posible sin descuidar el deber, de la exposici\u00f3n a las tentaciones del vicio y el pecado; estar rodeado de influencias virtuosas en lugar de viciosas. <\/p>\n

4.<\/strong> Confiesa nuestra fe en que Dios nos guardar\u00e1 as\u00ed si ponemos nuestra confianza en \u00c9l. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los j\u00f3venes<\/strong><\/p>\n

Cuando ofreces el Padrenuestro , no olvides dejar reposar firme y fervientemente tu deseo sobre esta petici\u00f3n. P\u00eddele al Se\u00f1or que te guarde de las malas compa\u00f1\u00edas; de la sociedad de aquellos que son viciosos, corruptos y profanos; de la asociaci\u00f3n con aquellos cuyas mentes son sucias y cuyas palabras son viles; de toda comuni\u00f3n con mentes malvadas y, en la medida de lo posible, de todo conocimiento de cosas malas. La gente habla de ver el mundo, de abrir los ojos y todo eso; pero \u00bfves tanto del bien del mundo como puedas, y tan poco del mal? Abre tus ojos lo m\u00e1s que puedas para contemplar la verdad de la naturaleza y la belleza del Se\u00f1or, pero ci\u00e9rralos con fuerza ante las visiones de pecado y verg\u00fcenza. Os digo, j\u00f3venes, que la familiaridad con las malas palabras y los malos caminos no os trae ganancia, sino p\u00e9rdida y dolor. Hay un tipo de ignorancia por la que nunca debes avergonzarte: la ignorancia de los nombres, o de las artes, del vicio y el crimen. Si tus asociados demasiado sabios se burlan de ti por tal verdor, gracias a Dios que no eres competente en tal conocimiento. Cuanto menos sepas de las cosas de las que te averg\u00fcenzas hablar, mejor para ti. Si por alguna posibilidad has aprendido tales cosas, olv\u00eddalas tan pronto como puedas. Y recuerda siempre que, excepto cuando busques vencer el mal con el bien, la forma m\u00e1s segura es evitar el mal. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una petici\u00f3n de intercesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No debemos pasar por alto el plural forma de esta petici\u00f3n. No es s\u00f3lo una petici\u00f3n personal, es una petici\u00f3n de intercesi\u00f3n. \u201cGu\u00edanos; <\/em>l\u00edbranos\u201d. Nuestro pensamiento abarca a otros adem\u00e1s de nosotros mismos; el amparo y la liberaci\u00f3n que imploramos para nosotros, lo pedimos para todos nuestros semejantes. Y ciertamente, si le pedimos al Se\u00f1or que guarde a nuestro pr\u00f3jimo de la tentaci\u00f3n, tendremos cuidado de c\u00f3mo hacemos algo nosotros mismos para poner la tentaci\u00f3n en su camino; haremos todo lo que sabiamente podamos para que el entorno de sus vidas sea \u00fatil y no corruptor para su virtud. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A los padres<\/strong><\/p>\n

Cuando oramos para que nuestros hijos no seamos llevados a la tentaci\u00f3n, hagamos lo que podamos para elegirles un lugar donde vivir y una forma de vida en la que est\u00e9n expuestos a la menor tentaci\u00f3n posible. Muchos hombres oran en el altar de la familia: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d, y luego se levantan de sus rodillas, empacan sus muebles y se van con toda su familia, a donde fue Lot, directamente a Sodoma. (Washington Gladden, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Locura de los padres<\/strong><\/p>\n

En la actualidad, el primer objetivo de todos los padres cristianos es colocar a sus \u201chijos en circunstancias donde las tentaciones (que ellos tienden a llamar \u201coportunidades\u201d) pueden ser tan grandes y tantas como sea posible; donde la vista y la promesa de \u201ctodas estas cosas\u201d en el regalo de Satan\u00e1s pueden estar brillantemente cerca, y donde el acto de \u201cpostrarse para adorarme\u201d puede ser en parte ocultado por el refugio, y en parte excusado como involuntario, por la presi\u00f3n de la multitud concurrente. (John Ruskin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n contra la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

He le\u00eddo en la historia que dos los hombres fueron condenados a morir como m\u00e1rtires en los d\u00edas ardientes de la reina Mar\u00eda. Uno de ellos alarde\u00f3 en voz muy alta ante su compa\u00f1ero de su confianza en que deb\u00eda jugar al hombre de la hoguera. No le importaba el sufrimiento, estaba tan arraigado en el evangelio que sab\u00eda que nunca deb\u00eda negarlo. Dijo que anhelaba la ma\u00f1ana fatal incluso como una novia para la boda. Su compa\u00f1ero de prisi\u00f3n en la misma c\u00e1mara era un alma pobre y temblorosa, que no pod\u00eda ni quer\u00eda negar a su Maestro; pero le dijo a su compa\u00f1ero que le ten\u00eda mucho miedo al fuego. Dijo que siempre hab\u00eda sido muy sensible al sufrimiento, y que tem\u00eda mucho que cuando comenzara a quejarse, el dolor pudiera hacerle negar la verdad. Le rog\u00f3 a su amigo que orara por \u00e9l, y pas\u00f3 mucho tiempo llorando por su debilidad y clamando a Dios por fortaleza. El otro lo reprend\u00eda continuamente y lo reprend\u00eda por ser tan incr\u00e9dulo y d\u00e9bil. Cuando ambos fueron a la hoguera, el que hab\u00eda sido tan audaz se retract\u00f3 al ver el fuego y volvi\u00f3 ignominiosamente a la vida de un ap\u00f3stata, mientras que el pobre hombre tembloroso cuya oraci\u00f3n hab\u00eda sido: \u00abNo me dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb, se mantuvo firme. como una roca, alabando y magnificando a Dios mientras era reducido a cenizas. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alcance y el valor de la intercesi\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n

\u201cNo nos dejes en tentaci\u00f3n.\u201d \u00a1Oh extra\u00f1o y misterioso privilegio, que una mujer postrada en cama en una solitaria buhardilla, que se siente tentada a desconfiar del amor y la misericordia de Aquel que envi\u00f3 a su Hijo a morir por los desvalidos, luche con esa duda, rezando el Padrenuestro; y que ella deber\u00eda estar pidiendo ayuda para aquellos que viven en palacios, que apenas sue\u00f1an con la necesidad, pero que a su manera est\u00e1n en un peligro tan grande como el de ella; para el estudiante, que, en su habitaci\u00f3n, es acosado por preguntas que a ella le parecer\u00edan monstruosas e incre\u00edbles, pero que para \u00e9l son agonizantes; porque lo divino en sus terribles ataques por cobard\u00eda, des\u00e1nimo, vanidad, por el sentido de su propia crueldad, por la verg\u00fcenza de la negligencia pasada, por el descubrimiento espantoso de los males en s\u00ed mismo que ha denunciado en otros, por las vulgares tentaciones externas en las que hab\u00eda imaginado con orgullo que no pod\u00eda caer, por oscuras sugestiones que se repiten a menudo, que las palabras no tienen realidades que les correspondan, que aquello de lo que habla puede no significar nada, porque para \u00e9l a menudo ha significado muy poco. De todo esto, la v\u00edctima no sabe nada, pero por esto ora, y por el estadista que imaginaba que el mundo pod\u00eda moverse por sus cables, y de repente descubre que tiene sus propios cables que se mueven sin que \u00e9l lo ordene; por su pa\u00eds bajo la presi\u00f3n de calamidades que los m\u00e1s h\u00e1biles buscan en vano reparar; para todos los dem\u00e1s pa\u00edses en su angustia que puede terminar en una segunda muerte o una nueva vida. Por todos y cada uno ella clama: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. Sus tentaciones y las de ella, diferentes en forma, son las mismas en sustancia.
Ellos, como ella, tuvieron la tentaci\u00f3n de dudar de que Dios existe, y que \u00c9l es el autor del bien, y no del mal; y que \u00c9l es m\u00e1s poderoso que el mal; y que \u00c9l puede y lo derribar\u00e1, y liberar\u00e1 al universo de \u00e9l. Esta es la verdadera tentaci\u00f3n, no hay otra. Todos los acontecimientos, todas las cosas y personas, est\u00e1n trayendo esta tentaci\u00f3n ante nosotros; ning\u00fan hombre est\u00e1 fuera de su alcance si est\u00e1 en el mundo de Dios; ning\u00fan hombre est\u00e1 destinado a estar fuera de su alcance si es hijo de Dios. No debemos anhelar cuartel del enemigo: elegir por nosotros mismos d\u00f3nde encontrarlo es abandonar esa tutela en la que est\u00e1 toda seguridad. Pero podemos clamar: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d, y al orar oramos contra nosotros mismos, contra nuestras malas tendencias, nuestro af\u00e1n por lo que nos arruinar\u00e1. Orando as\u00ed, lo que parec\u00eda veneno se convierte en medicina; todas las circunstancias se vuelven buenas; la miel se extrae del cad\u00e1ver; la muerte misma es hecha ministro de la vida. (FD Maurice, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dr. Una vez, Talmage se par\u00f3 en una plataforma de aniversario con un cl\u00e9rigo que cont\u00f3 esta maravillosa historia: \u201cHace treinta a\u00f1os, dos j\u00f3venes comenzaron a asistir al Park Theatre de Nueva York para ver una obra que convert\u00eda a la religi\u00f3n en algo rid\u00edculo e hip\u00f3crita. Hab\u00edan sido criados en familias cristianas. Fueron al teatro a ver aquella vil obra, y sus primeras convicciones volvieron sobre ellos. Sintieron que no era correcto ir, pero aun as\u00ed fueron. Llegaron a la puerta del teatro. Uno de los j\u00f3venes se detuvo y se dirigi\u00f3 a su casa, pero regres\u00f3 y lleg\u00f3 hasta la puerta, pero no tuvo el valor de entrar. De nuevo se dirigi\u00f3 a su casa y se fue a su casa. El otro joven entr\u00f3. Fue de un grado de tentaci\u00f3n a otro. Atrapado en el torbellino de la frivolidad y el pecado, se hundi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s. Perdi\u00f3 su posici\u00f3n comercial. Perdi\u00f3 la moral. Perdi\u00f3 su alma. Sufri\u00f3 una muerte espantosa, sin otra estrella de misericordia brillando sobre ella. Me presento ante ustedes hoy\u201d, dijo ese ministro, \u201cpara agradecer a Dios que durante veinte a\u00f1os se me ha permitido predicar el evangelio. Soy el otro joven. <\/p>\n

Tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> No est\u00e1 impl\u00edcito en la petici\u00f3n que Dios es nuestro tentador. Pero–<\/p>\n

2.<\/strong> Implica que, de alguna manera, Dios tiene un control sobre las influencias o los poderes que nos tientan. <\/p>\n

3.<\/strong> La petici\u00f3n implica por parte de quienes la ofrecemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que sentimos nuestra debilidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> Que debemos estar atentos a las circunstancias y condiciones en las que es probable que nos encuentre la tentaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> Que nos mantengamos conscientes de nuestras debilidades particulares; <\/p>\n

(4)<\/strong> Que nos apresuremos a estar alerta teniendo en cuenta los tristes resultados que pueden resultar de ceder a la tentaci\u00f3n; <\/p>\n

(5)<\/strong> Que nos mantengamos conscientes del hecho de que la tentaci\u00f3n suele venir disfrazada; <\/p>\n

(6)<\/strong> Que estemos atentos a las primeras aproximaciones del pecado, a los primeros pasos del mal. (GW Field, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No debemos jactarnos de que esta petici\u00f3n ser\u00e1 concedida en toda su extensi\u00f3n. No debemos jactarnos de que Dios nos permitir\u00e1 pasar por la vida sin estar expuestos a ning\u00fan tipo de tentaci\u00f3n. Porque este mundo es un lugar de prueba y disciplina. Ahora bien, sin alg\u00fan tipo de tentaci\u00f3n no deber\u00edamos tener pruebas ni oportunidad de ejercer varias de las gracias cristianas. Es s\u00f3lo en la guerra y en la batalla que el soldado -y el cristiano, recuerde, es el soldado de Dios- puede aprender a fondo su deber. Puede aprender a manejar sus brazos en paz; pero la frialdad, la rapidez, la vigilancia, la cautela, el coraje constante e inflexible, que distinguen al veterano del recluta, s\u00f3lo se obtienen en el servicio real. As\u00ed que es s\u00f3lo mediante el servicio real contra los enemigos de Dios, es s\u00f3lo pasando por tentaciones y pruebas, que el cristiano puede ser entrenado para su obra. Necesita que le ense\u00f1en la lecci\u00f3n de su propia debilidad. Necesita que se le ense\u00f1e a vigilar y protegerse de las sorpresas y estratagemas del enemigo. \u00c9l necesita ser perfeccionado en la fe y la paciencia. \u00bfC\u00f3mo ha de hacerse todo esto, si se le guarda, como una planta debajo de un cristal, de todo soplo y toque de tentaci\u00f3n? No; seguramente seremos llevados a la tentaci\u00f3n ya sea que oremos en contra de ella o no; porque no hay camino terrenal al cielo que no tenga sus propios escollos y sus propias trampas. Esta es una triste pero cierta verdad; y s\u00f3lo te enga\u00f1ar\u00eda si te dijera lo contrario. (AW Hare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sexta petici\u00f3n en el Padrenuestro<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>No nos dejes caer en tentaci\u00f3n.\u201d \u00bfLleva Dios a la tentaci\u00f3n? Dios permite el pecado, pero no lo promueve. Quien es animador de la santidad no puede ser patr\u00f3n del pecado. Dios no tienta a aquello contra lo que siente antipat\u00eda. \u00bfQu\u00e9 rey tentar\u00e1 a sus s\u00fabditos a quebrantar las leyes que \u00e9l mismo ha establecido? Pero, \u00bfno se dice que Dios tent\u00f3 a Abraham? Tentar no hab\u00eda m\u00e1s que intentarlo. Dios prob\u00f3 la fe de Abraham, como el orfebre prueba el oro en el fuego; pero hay una gran diferencia entre que Dios pruebe la gracia de su pueblo y excite sus corrupciones. \u00bfDe d\u00f3nde vienen las tentaciones? De nosotros mismos. El coraz\u00f3n es el engendrador de todo mal. El coraz\u00f3n es un se\u00f1uelo perfecto. <\/p>\n

2.<\/strong> Las tentaciones vienen de Satan\u00e1s. Se le llama \u201cel tentador\u201d; tiende una emboscada para hacernos da\u00f1o, \u201csiempre est\u00e1 listo para la batalla\u201d; el diablo tiende un tren de tentaciones para volar el fuerte de nuestra gracia. Toda la vida de un santo, dice Austin, es una tentaci\u00f3n. Para que podamos ver en qu\u00e9 peligro estamos de las tentaciones de Satan\u00e1s, considere <\/p>\n

(1)<\/strong> su malicia al tentar. Satan\u00e1s envidia la felicidad del hombre; ver un terr\u00f3n de polvo tan cerca de Dios, y \u00e9l mismo, una vez un \u00e1ngel glorioso, expulsado del para\u00edso celestial, esto lo hace perseguir a la humanidad con odio empedernido. Considere <\/p>\n

(2)<\/strong> la diligencia de Satan\u00e1s para tentar: \u00abanda\u00bb. No descuida el tiempo; el que nos quiere ociosos, pero \u00e9l mismo est\u00e1 siempre ocupado. Al igual que Marcelo, un capit\u00e1n romano del que habla An\u00edbal, ya sea que haya sido conquistado o haya conquistado, nunca estuvo tranquilo. M\u00e1s particularmente, la diligencia de Satan\u00e1s para tentar se ve en esto. <\/p>\n

(a)<\/strong> Si obtiene la menor ventaja de la tentaci\u00f3n, la persigue al m\u00e1ximo. Si su movimiento hacia el pecado comienza a manifestarse, lo sigue de cerca y presiona hacia el acto del pecado. <\/p>\n

(b)<\/strong> Nuevamente, la diligencia de Satan\u00e1s para tentar se ve en esto, la variedad de tentaciones que usa. No se limita a un tipo de tentaci\u00f3n, tiene m\u00e1s de una trama. \u00c9l los tentar\u00e1 a dejar las ordenanzas; fingir\u00e1 revelaciones. El error condena tanto como el vicio; el uno pistolas, el otro venenos. Considere <\/p>\n

(3)<\/strong> el poder de Satan\u00e1s para tentar. Se le llama \u201cel pr\u00edncipe del mundo\u201d y el \u201chombre fuerte\u201d. \u00c9l est\u00e1 lleno de poder, siendo un \u00e1ngel; aunque Satan\u00e1s haya perdido su santidad, no as\u00ed su fuerza. El poder del diablo para tentar se ve de varias maneras. <\/p>\n

(a)<\/strong> \u00c9l, como un esp\u00edritu que tiene un ser intelectual, puede transmitirse a la fantas\u00eda y envenenarla con malos pensamientos. <\/p>\n

(b)<\/strong> Satan\u00e1s, aunque no puede obligar a la voluntad, puede presentar objetos agradables a los sentidos, que tienen una gran fuerza en ellos. <\/p>\n

(c)<\/strong> El diablo puede excitar y agitar la corrupci\u00f3n interior, y obrar cierta inclinaci\u00f3n en el coraz\u00f3n para abrazar la tentaci\u00f3n; as\u00ed incit\u00f3 la corrupci\u00f3n en el coraz\u00f3n de David, y lo incit\u00f3 a contar al pueblo. Satan\u00e1s puede convertir la chispa de la lujuria en una llama. <\/p>\n

(d)<\/strong> Aqu\u00ed radica gran parte de su poder, que siendo un esp\u00edritu, puede transmitir sus tentaciones a nuestras mentes de manera tan extra\u00f1a, que no podemos discernir f\u00e1cilmente si provienen de Satan\u00e1s. , o de nosotros mismos; ya sean sus sugerencias, o los nacimientos naturales de nuestros propios corazones. Un p\u00e1jaro puede incubar el huevo de otro p\u00e1jaro pensando que es el suyo propio; a menudo tramamos los movimientos del diablo, pensando que vienen de nuestros propios corazones. <\/p>\n

(e)<\/strong> El poder de Satan\u00e1s para tentar se manifiesta por la larga experiencia que ha adquirido en el arte; ha sido un tentador casi tanto tiempo como ha sido un \u00e1ngel. \u00bfQui\u00e9nes son m\u00e1s aptos para la acci\u00f3n que los hombres de experiencia? \u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s apto para gobernar un barco que un viejo piloto experimentado? <\/p>\n

(4)<\/strong> Considere la sutileza de Satan\u00e1s al tentar. Tiene varios tipos de sutileza para tentar. <\/p>\n

(a)<\/strong> El diablo observa el temperamento y la constituci\u00f3n naturales. El diablo no conoce los corazones de los hombres, pero puede sentir su pulso, conocer su temperamento y, en consecuencia, puede aplicarse. As\u00ed como el labrador sabe qu\u00e9 semilla es apropiada para sembrar en tal suelo, as\u00ed Satan\u00e1s, al descubrir el temperamento, sabe qu\u00e9 tentaciones son apropiadas para sembrar en tal coraz\u00f3n. Por all\u00ed corre la marea de la constituci\u00f3n del hombre, por all\u00ed sopla el viento de la tentaci\u00f3n; Satan\u00e1s tienta al hombre ambicioso con una corona, al hombre sangu\u00edneo con la belleza, al hombre codicioso con una cu\u00f1a de oro. \u00c9l proporciona carne sabrosa, tal como ama el pecador. <\/p>\n

(b)<\/strong> Satan\u00e1s elige la estaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para tentar. Como el pescador astuto lanza su \u00e1ngulo cuando el pez picar\u00e1 mejor; el diablo puede dar en el momento exacto en que es m\u00e1s probable que prevalezca una tentaci\u00f3n. Hay varias estaciones en las que \u00e9l tienta. En nuestra primera iniciaci\u00f3n y entrada en la religi\u00f3n, cuando hemos entregado recientemente nuestros nombres a Cristo. El diablo tienta cuando nos encuentra ociosos, desempleados. Cuando una persona se ve reducida a necesidades y estrecheces externas, ahora es el momento de la tentaci\u00f3n del diablo. Satan\u00e1s tienta seg\u00fan una ordenanza. \u00bfPor qu\u00e9 Satan\u00e1s elige este tiempo para tentar, despu\u00e9s de una ordenanza? Uno pensar\u00eda que este es el momento m\u00e1s desventajoso, porque ahora el alma se eleva a un marco celestial. La malicia pone a Satan\u00e1s encima. Las ordenanzas que causan fervor en un santo, causan furor en Satan\u00e1s. As\u00ed como despu\u00e9s de una comida completa, los hombres tienden a adormecerse, as\u00ed despu\u00e9s de haber tenido una comida completa en una ordenanza, somos propensos a dormirnos y sentirnos seguros, y ahora Satan\u00e1s dispara su flecha de tentaci\u00f3n y nos golpea entre las articulaciones de nuestra armadura. Satan\u00e1s tienta despu\u00e9s de algunos descubrimientos del amor de Dios. Satan\u00e1s, como un pirata, se embarca en un barco que est\u00e1 ricamente cargado; as\u00ed cuando un alma ha sido cargada de consuelos espirituales, ahora el diablo le estar\u00e1 disparando para robarle todo. Satan\u00e1s tienta cuando nos ve m\u00e1s d\u00e9biles. Rompe el seto donde est\u00e1 m\u00e1s bajo. Una pol\u00edtica sutil de Satan\u00e1s al tentar es cebar su anzuelo con la religi\u00f3n; el diablo puede colgar los colores de Cristo y tentar a pecar bajo pretextos de piedad. Ahora es el diablo blanco, y se transforma en \u00e1ngel de luz. La sutileza de Satan\u00e1s es tentar al pecado gradualmente. La serpiente antigua se enrolla poco a poco, tienta primero a los pecados menores, para poder traer los mayores. La pol\u00edtica de Satan\u00e1s es entregarnos las tentaciones de aquellos de quienes menos sospechamos. Algunos, como la esponja, absorben las tentaciones de Satan\u00e1s. Hay cinco clases de personas que Satan\u00e1s viste m\u00e1s apropiadas para meditar sobre sus tentaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> Personas ignorantes. El diablo puede llevarlos a cualquier trampa; puedes llevar a un ciego a cualquier parte. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s tienta a los incr\u00e9dulos. Un incr\u00e9dulo no se apegar\u00e1 a ning\u00fan pecado; lujo’, perjurio, injusticia. <\/p>\n

3.<\/strong> Satan\u00e1s tienta al orgulloso perseo; de \u00e9stos tiene m\u00e1s poder. Nadie est\u00e1 en mayor peligro de caer en una tentaci\u00f3n que el que se enorgullece de s\u00ed mismo. <\/p>\n

4.<\/strong> Personas melanc\u00f3licas. La melancol\u00eda es un humor negro, asentado principalmente en el cerebro. La melancol\u00eda viste la mente de sable; perturba la raz\u00f3n; Satan\u00e1s trabaja mucho sobre este humor. La astucia de Satan\u00e1s es dar un peque\u00f1o respiro y parecer dejar de tentar por un tiempo, para que pueda seguir adelante con m\u00e1s ventaja. Satan\u00e1s, fingiendo una huida y dejando de tentar por un tiempo, infunde seguridad en las personas, y ellas creen que est\u00e1n a salvo, y se convierten en vencedores, cuando de repente, Satan\u00e1s cae sobre ellos y los hiere. La astucia de la serpiente antigua es apartar a los hombres del uso de los medios, o hacerlos errar en el uso de los medios. Satan\u00e1s se esfuerza por desalentar el deber objetando la falta de \u00e9xito. Satan\u00e1s sabe que los deberes hechos superficialmente eran tan buenos como si no se hicieran. Esa oraci\u00f3n que no traspasa el coraz\u00f3n nunca traspasar\u00e1 el cielo. Satan\u00e1s puede encubrir el pecado con el nombre y pretensi\u00f3n de virtud. La siguiente sutileza de Satan\u00e1s es que trabaja para atraparnos con cosas l\u00edcitas. M\u00e1s son heridos por las cosas l\u00edcitas que por las il\u00edcitas, como m\u00e1s son muertos con el vino que con el veneno; Los pecados groseros asustan, pero \u00bfcu\u00e1ntos se hartan y mueren, usando desordenadamente las cosas l\u00edcitas? La sutileza de Satan\u00e1s es hacer que los deberes de nuestro llamamiento general y particular se estorben y justifiquen unos a otros. La astucia de Satan\u00e1s al tentar es tergiversar la verdadera santidad, para que \u00e9l pueda hacer a otros por amor a ella. Pinta el rostro de la religi\u00f3n lleno de cicatrices y con aparentes imperfecciones, para poder crear en la mente de los hombres prejuicios contra ella. La astucia de Satan\u00e1s al tentar es apartar a los hombres del amor de la verdad para abrazar el error, \u201cpara que crean la mentira\u201d. Satan\u00e1s es llamado en las Escrituras no solo un esp\u00edritu inmundo, sino un esp\u00edritu mentiroso. Como un esp\u00edritu inmundo, as\u00ed se afana para contaminar el alma con lujuria; y como esp\u00edritu mentiroso, as\u00ed se afana en corromper la mente con el error; y ciertamente esto es peligroso, porque muchos errores se parecen tanto a la verdad, como la alquimia representa el oro verdadero. Satan\u00e1s enga\u00f1a as\u00ed a las almas. Otra sutileza de Satan\u00e1s es, hechizar y atrapar a los hombres, poniendo cebos agradables delante de ellos: las riquezas, los placeres, los honores del mundo \u201ctodo esto te dar\u00e9\u201d. \u00a1A cu\u00e1ntos tienta Satan\u00e1s con esta manzana de oro! La sutileza de Satan\u00e1s al tentar es alegar necesidad. El comerciante alega una necesidad de ganancia il\u00edcita, de lo contrario no puede vivir; otro alega la necesidad de venganza, de lo contrario su cr\u00e9dito se ver\u00eda afectado; as\u00ed Satan\u00e1s tienta a los hombres a pecar, habl\u00e1ndoles de la necesidad. La sutileza de Satan\u00e1s al tentar es atraer a los hombres a la presunci\u00f3n. La presunci\u00f3n es una confianza sin fundamento; se compone de dos ingredientes, audacia y seguridad; esta tentaci\u00f3n es com\u00fan. La sutileza de Satan\u00e1s al tentarnos es llevar a cabo sus designios contra nosotros bajo los m\u00e1s altos pretextos de amistad; as\u00ed pone az\u00facar en su cebo y sumerge sus p\u00edldoras envenenadas en az\u00facar. La sutileza es que cuando Satan\u00e1s ha tentado a los hombres a pecar, los persuade a guardar su consejo; como los que tienen alguna enfermedad inmunda, preferir\u00e1n morir antes que dec\u00edrselo al m\u00e9dico. La sutileza de Satan\u00e1s es hacer uso de herramientas y m\u00e1quinas adecuadas para llevar a cabo su obra; es decir, hace uso de las personas que pueden ser medios probables para promover sus designios tentadores. La sutileza de Satan\u00e1s al tentar es que \u00e9l, en su tentaci\u00f3n, hiere a una gracia m\u00e1s que a otra; como al tentar, apunta a unas personas m\u00e1s que a otras, as\u00ed apunta a una gracia m\u00e1s que a otras; y si puede prevalecer en esto, sabe la ventaja que le traer\u00e1. Si preguntas, \u00bfcu\u00e1l es la gracia que Satan\u00e1s ataca m\u00e1s en sus tentaciones? Yo respondo, es la gracia de la fe; \u00e9l pone el tren de sus tentaciones para volar el fuerte de nuestra fe. \u201cNo pele\u00e9is con los peque\u00f1os ni con los grandes, sino s\u00f3lo con el rey\u201d. As\u00ed que la fe es, por as\u00ed decirlo, el rey de las gracias; es una gracia real, principesca, y realiza los actos m\u00e1s majestuosos y nobles, por lo tanto, Satan\u00e1s lucha principalmente con esta gracia real. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque esta es la gracia que m\u00e1s maltrata a Satan\u00e1s; hace la mayor resistencia contra \u00e9l\u2014\u201cal cual resistid firmes en la fe.\u201d Ninguna gracia hiere m\u00e1s la cabeza de la serpiente que la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s golpea m\u00e1s nuestra fe, y quiere debilitarla y destruirla, porque la fe tiene una gran influencia sobre las otras gracias; la fe pone en marcha todas las gracias. Como un rico artesano que reparte un stock de lana a los pobres y los pone a hilar, as\u00ed la fe reparte un stock a todas las dem\u00e1s gracias y las pone a trabajar. La sutileza de Satan\u00e1s al tentar es, al abordar aquellas doctrinas que agradan a la carne. Satan\u00e1s sabe que la carne ama ser gratificada, clama por comodidad y libertad; no soportar\u00e1 yugo alguno si no est\u00e1 forrado y ablandado. El diablo se asegurar\u00e1 de poner su cebo de tentaci\u00f3n para complacer y complacer a la carne. El que vende m\u00e1s barato tendr\u00e1 m\u00e1s clientes; el diablo sabe que esta es una doctrina barata y f\u00e1cil, que agradar\u00e1 a la carne, y no duda que tendr\u00e1 bastantes clientes. La sutileza de Satan\u00e1s al tentar al acto del pecado es la esperanza de salir de \u00e9l mediante un r\u00e1pido arrepentimiento. La sutileza de Satan\u00e1s al tentar es persuadir a los hombres para que retrasen su arrepentimiento y volverse a Dios. \u00c9l dice: \u201cno ha llegado el momento\u201d. La astucia de Satan\u00e1s al tentar es infringir y debilitar la paz de los santos. Si no puede destruir su gracia, perturbar\u00e1 su paz. <\/p>\n

\u00bfCon qu\u00e9 artes y m\u00e9todos Satan\u00e1s, al tentar, perturba la paz de los santos? <\/p>\n

1.<\/strong> Satan\u00e1s transmite astutamente malos pensamientos, y luego le hace creer al cristiano que vienen de su propio coraz\u00f3n. La copa fue encontrada en el saco de Benjam\u00edn, pero era de Jos\u00e9 quien la hab\u00eda puesto; as\u00ed, un hijo de Dios a menudo encuentra pensamientos ateos y blasfemos en su mente, pero Satan\u00e1s los ha arrojado. <\/p>\n

2.<\/strong> Satan\u00e1s perturba la paz de los santos, sacando sus pecados. en los colores m\u00e1s negros, para asustarlos y prepararlos para entregar el fantasma. <\/p>\n

De esta sutileza de Satan\u00e1s al tentar, perm\u00edtanme sacar tres inferencias. <\/p>\n

1.<\/strong> Puede ser motivo de maravilla para nosotros c\u00f3mo se salva un alma. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEs Satan\u00e1s sutil? Mira entonces qu\u00e9 necesidad tenemos de orar a Dios por sabidur\u00eda para discernir las asechanzas de Satan\u00e1s, y fuerza para resistirlas. \u00bfPor qu\u00e9 permite Dios que sus santos sean tan apresurados y abofeteados por las tentaciones de Satan\u00e1s? <\/p>\n

El Se\u00f1or lo hace para muchos fines sabios y santos. <\/p>\n

1.<\/strong> Se deja tentar para probarlos. \u201cLa tentaci\u00f3n es la piedra de toque de la sinceridad.\u201d Por la tentaci\u00f3n Dios prueba nuestro amor. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios permite que sus hijos sean tentados para que no se enorgullezcan. El aguij\u00f3n en la carne era para pinchar la vejiga del orgullo; mejor es la tentaci\u00f3n que me humilla, que el deber que me enorgullece. <\/p>\n

3.<\/strong> Dios deja que su pueblo sea tentado, para que sea m\u00e1s apto para consolar a otros que est\u00e1n en la misma angustia; pueden hablar una palabra a su debido tiempo a los que est\u00e1n cansados. Un hombre que ha navegado por un lugar donde hay arenas movedizas, es el m\u00e1s apto para guiar a los hombres por ese camino peligroso. <\/p>\n

4.<\/strong> Dios permite que sus hijos sean tentados para hacerlos anhelar m\u00e1s el cielo, donde estar\u00e1n fuera de un tiro; all\u00ed ser\u00e1n librados del silbido de la serpiente antigua. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 rocas de apoyo hay, o qu\u00e9 consuelo para las almas tentadas? <\/p>\n

1.<\/strong> Ese no es solo nuestro caso, sino que ha sido el caso de los santos eminentes de Dios.<\/p>\n

2da<\/strong> Roca de El apoyo que puede consolar a un alma tentada es que las tentaciones, cuando son cargas, evidencian la gracia. <\/p>\n

Tercera<\/strong> roca de apoyo o consuelo es que Jesucristo est\u00e1 cerca y est\u00e1 a nuestro lado en todas nuestras tentaciones. <\/p>\n

1.<\/strong> La simpat\u00eda de Cristo en nuestras tentaciones. <\/p>\n

2.<\/strong> El socorro de Cristo en la tentaci\u00f3n. La agilidad de Cristo en el socorro. \u00bfC\u00f3mo y de qu\u00e9 manera Cristo socorre a los que son tentados? De varias maneras: <\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo los socorre, envi\u00e1ndoles su Esp\u00edritu, cuya obra es traerles a la mente aquellas promesas que son fortificantes. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo socorre a los que son tentados por Su bendito \u00abinterceder por ellos\u00bb. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo socorre a su pueblo quit\u00e1ndose al tentador. <\/p>\n

4\u00aa<\/strong> Roca de apoyo. El mejor hombre puede ser el m\u00e1s tentado. <\/p>\n

5\u00aa<\/strong> roca de apoyo. Satan\u00e1s no puede ir m\u00e1s lejos en la tentaci\u00f3n de lo que Dios le \u201cdar\u00e1 permiso\u201d; el poder del tentador es limitado. <\/p>\n

6\u00ba<\/strong> Roca de apoyo. No es el tener una tentaci\u00f3n lo que hace culpable, sino el dar consentimiento. <\/p>\n

7ma<\/strong> roca de apoyo. El hecho de que seamos tentados no es se\u00f1al de que Dios nos odie. <\/p>\n

Octava<\/strong> roca de apoyo. La tentaci\u00f3n de Cristo fue para nuestro consuelo. <\/p>\n

9\u00aa<\/strong> roca de apoyo. La tentaci\u00f3n de los santos no estar\u00e1 por encima de sus fuerzas. El laudista no estirar\u00e1 demasiado las cuerdas de su la\u00fad. <\/p>\n

10th<\/strong> Roca de apoyo. Estas tentaciones producir\u00e1n mucho bien. Mira en qu\u00e9 peligro continuo estamos. Vea la incapacidad del hombre por s\u00ed mismo para resistir la tentaci\u00f3n. Aqu\u00ed es materia de humillaci\u00f3n, que haya en nosotros tal aptitud y propensi\u00f3n a ceder a la tentaci\u00f3n. Mira, por lo tanto, la vida de un cristiano no es una vida f\u00e1cil; es militar Exhortaci\u00f3n: Trabajemos para no ser vencidos por la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Evita la soledad. <\/p>\n

2.<\/strong> Si no quieres ser vencido por la tentaci\u00f3n, cu\u00eddate del predominio de la melancol\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Si no quer\u00e9is ser vencidos de la tentaci\u00f3n, estudiad la sobriedad; \u201cS\u00e9 sobrio, porque tu adversario anda alrededor\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e9n siempre en guardia; velar contra las artima\u00f1as y sutilezas de Satan\u00e1s. <\/p>\n

5.<\/strong> Cuidado con la ociosidad; Satan\u00e1s siembra la mayor parte de su semilla en barbecho. <\/p>\n

6.<\/strong> Da a conocer tu caso a alg\u00fan amigo piadoso; el esconder una serpiente en el seno no es la forma de estar a salvo. <\/p>\n

7.<\/strong> Hacer uso de la Palabra. A esto el ap\u00f3stol lo llama \u201cla espada del Esp\u00edritu\u201d; un arma adecuada para luchar contra el tentador. <\/p>\n

8.<\/strong> Cuid\u00e9monos de nuestro propio coraz\u00f3n para que no nos induzca al pecado. <\/p>\n

9.<\/strong> Si no quieres ser vencido por la tentaci\u00f3n, huye de las \u201cocasiones de pecado\u201d. Las ocasiones de pecado tienen una gran fuerza en ellas para despertar la lujuria interior. <\/p>\n

10.<\/strong> Si no quieres ser vencido por la tentaci\u00f3n, haz uso de la fe: \u201csobre todas las cosas, tomad el escudo de la fe\u201d. <\/p>\n

11.<\/strong> Si no quer\u00e9is ser vencidos de la tentaci\u00f3n, orad mucho. <\/p>\n

12.<\/strong> Si no quer\u00e9is ser vencidos por la tentaci\u00f3n, sed humildes ante vuestros propios ojos: m\u00e1s cercanos est\u00e1n a la ca\u00edda los que presumen de su propia fuerza. <\/p>\n

13.<\/strong> Si no quieres ser frustrado por la tentaci\u00f3n, no entres en disputa con Satan\u00e1s. <\/p>\n

14.<\/strong> Si no queremos ser vencidos por Satan\u00e1s, vist\u00e1monos de fortaleza cristiana. <\/p>\n

15.<\/strong> Si no queremos ser vencidos de una tentaci\u00f3n, llamemos a la ayuda de otros. <\/p>\n

16.<\/strong> Si no queremos ser vencidos de la tentaci\u00f3n, hagamos uso de todos los est\u00edmulos que podamos. (J. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cY no nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Este es, pues, el sentido de la vida: es una prueba. El verdadero problema de la existencia de cada hombre es su propio car\u00e1cter, qu\u00e9 es y c\u00f3mo se manifestar\u00e1. Y para ello todo lo sondea. La adversidad lo est\u00e1 probando; la prosperidad lo est\u00e1 probando; y no s\u00f3lo la vida en sus generalidades, sino la vida en cada uno de sus detalles, lo est\u00e1 sondeando: cada influencia que siente, ya sea del Esp\u00edritu Santo, o de los \u00e1ngeles, o de sus semejantes, o de los demonios, lo sondea. . <\/p>\n


II. <\/strong>Observe ahora que nuestro Padre celestial, en Su sabio amor, a veces se complace en someternos a tentaciones, pruebas y sondeos inusuales. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la petici\u00f3n que su Hijo, nuestro Se\u00f1or, nos ha ense\u00f1ado a hacer: \u201c\u00a1Padre, no nos dejes caer en tentaci\u00f3n!\u201d Hay en esta palabra \u201cdirigir\u201d un reconocimiento claro y enf\u00e1tico de la administraci\u00f3n del Padre, o, como decimos, providencia. Nuestras circunstancias en la vida no son el resultado de la casualidad por un lado, o del destino por el otro. As\u00ed condujo a Abraham cuando le orden\u00f3 ofrecer a Isaac. Sucedi\u00f3 que Dios s\u00ed tent\u00f3, es decir, , <\/em>prob\u00f3, prob\u00f3 a Abraham. Y todo esto explica la oraci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or nos pide repetir: \u201cPadre, no nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. Es la oraci\u00f3n de la genuina humildad y de la m\u00e1s profunda desconfianza en uno mismo. <\/p>\n


III.
Observe ahora que cada uno debe ofrecer esta oraci\u00f3n no s\u00f3lo por s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n por el mundo entero.
La sociedad humana es una hermandad de peligro; que sea tambi\u00e9n fraternidad de intercesi\u00f3n, de simpat\u00eda y de ayuda mutua.
Al concluir nuestra meditaci\u00f3n, perm\u00edtanme rogarle que se mantengan alejados de la tentaci\u00f3n, as\u00ed como que oren para no ser conducidos a ella. Y, sin embargo, nuestro Padre celestial, con el prop\u00f3sito de probarnos, de revelarnos a nosotros mismos, de desarrollar, fortalecer y perfeccionar nuestro car\u00e1cter, de animar a otros con el ejemplo de nuestra constancia, puede considerar mejor no conceder la petici\u00f3n que Su propia Hijo nos ha ense\u00f1ado: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. \u201cLa oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n, la tentaci\u00f3n, hacen al te\u00f3logo\u201d, dec\u00eda el gran Agust\u00edn; y, a\u00f1adamos, no s\u00f3lo el te\u00f3logo, sino tambi\u00e9n el cristiano. Nada refuerza tanto el car\u00e1cter como una gran victoria sobre un gran enemigo. (GD Boardman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n deplorada<\/strong><\/p>\n

Todos los cambios que los hombres encuentran son pruebas de su car\u00e1cter. Hero era un hombre muy diferente mientras era alumno de S\u00e9neca de lo que era como emperador de Roma. Salom\u00f3n era un hombre muy diferente en la primera parte de su reinado de lo que fue en esos per\u00edodos voluptuosos de su historia durante los cuales trajo tanto reproche al trono. Los hombres no se conocen a s\u00ed mismos. Hazael el sujeto era un hombre muy diferente de Hazael el pr\u00edncipe. \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que la joven Mar\u00eda, la Reina de Inglaterra, la traductora de los Evangelios, alguna vez habr\u00eda merecido el apelativo de \u201cMar\u00eda Sangrienta\u201d? \u00bfQui\u00e9n hubiera imaginado que Robespierre, una vez tan sensible a los sufrimientos de sus semejantes que renunci\u00f3 a un lucrativo cargo en el gobierno antes que condenar al cadalso al pat\u00edbulo, hubiera llenado Par\u00eds de sangre; \u00bfO que William Dodd, una vez tan c\u00e9lebre por su utilidad como ministro de Cristo, habr\u00eda sido ejecutado en Tyburn por falsificaci\u00f3n? A veces, un mero cambio de lugar, un conflicto inesperado con un individuo o un partido, una alianza infeliz en los negocios o una alteraci\u00f3n inesperada en los asuntos p\u00fablicos, constituye una piedra de toque para el car\u00e1cter, ante la cual la verdad y la integridad se marchitan, y da un golpe al esp\u00edritu de confianza en s\u00ed mismo, que nunca se renueva tanto como para que el que sufre pueda levantar el rostro ante el mundo. A veces, estos mismos incidentes dan como resultado una integridad y un honor bien probados, preparan a los que soportan la prueba para conflictos a\u00fan m\u00e1s severos y los preparan para trabajos y sacrificios ejemplares. Tuvieron este efecto sobre Abraham, Jos\u00e9, Nehem\u00edas, Job, Jerem\u00edas, Daniel, Pablo y miles de personas m\u00e1s en tiempos posteriores. <\/p>\n

1.<\/strong> El hombre que ofrece esta petici\u00f3n con un esp\u00edritu de devoci\u00f3n contempla su exposici\u00f3n. El mundo est\u00e1 lleno de aquellos que han sido desviados por la tentaci\u00f3n, quienes, antes de ser descarriados, habr\u00edan dicho que no podr\u00eda haber tenido ninguna influencia sobre ellos. La mayor parte de la jactancia entre los hombres procede de la falta de ser probados. Nunca debe olvidarse que un pecador perdonado no ha pasado todo peligro. \u201cVelad y orad\u201d, dice el Salvador, \u201cpara que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n; el esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil.\u201d Esta exposici\u00f3n al pecado surge principalmente de las siguientes fuentes: En todo ser humano m\u00e1s all\u00e1 de la tumba hay una melanc\u00f3lica tendencia al mal. Hay un gran enga\u00f1ador, tambi\u00e9n, a quien no s\u00f3lo se le permite tener el poder, sino que tiene una larga pr\u00e1ctica en las artes de la seducci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta petici\u00f3n m\u00e1s especialmente contempla una excepci\u00f3n tan grande a esta exposici\u00f3n como sea consistente con los designios y la voluntad de Dios. Mientras que la petici\u00f3n, \u201cno nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u201d, por lo tanto, no contempla una exenci\u00f3n total de la tentaci\u00f3n, contempla una exenci\u00f3n tan grande como sea consistente con la voluntad de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. (G. Spring, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De conducir hacia<\/strong><\/p>\n

Nuestro ingl\u00e9s hace un manifiesto diferencia entre \u201chacia\u201d y \u201chacia\u201d, que vale la pena se\u00f1alar en este lugar. Este \u00faltimo implica un grado m\u00e1s avanzado que el primero. Un hombre que no sabe nadar puede ser conducido a un estanque profundo y, sin embargo, estar lo suficientemente seguro; pero si es conducido a \u00e9l, corre gran peligro de ahogarse, a menos que sea sacado de nuevo. Quienes lo traducen, \u201cNo nos eches en tentaci\u00f3n\u201d, bien expresan el sentido. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las muchas formas de librarse del mal<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo \u00bfPuede uno ser librado del mal? <\/p>\n

1.<\/strong> Apartando el mal que est\u00e1 a punto de caer sobre \u00e9l. As\u00ed fueron librados los israelitas de las huestes de los egipcios que los persegu\u00edan con avidez. <\/p>\n

2.<\/strong> Ayudando a aquel sobre quien ha ca\u00eddo el mal, para que no sea abrumado y vencido con \u00e9l. Para ello, lea Sal 69:14-15<\/span>. <\/p>\n

3.<\/strong> Al alterar la naturaleza del mal, y convertirlo en un bien del hombre. As\u00ed Dios convirti\u00f3 la morada de Jos\u00e9 en Egipto en mucho bien. Aqu\u00ed se verifica este proverbio: \u201cHabr\u00eda perecido si no hubiera perecido\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Quitando la fuerza del mal; como fue quitada la fuerza del fuego para que no quemara a Sadrac, Mesac y Abed-nego. Cristo prometi\u00f3 esta liberaci\u00f3n a sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

5.<\/strong> Al quitar el mal se limpia. As\u00ed libr\u00f3 Dios a Israel de la pestilencia devoradora. <\/p>\n

6.<\/strong> Apartando a uno del mal venidero. As\u00ed han sido librados el buen hijo del malvado Jeroboam, as\u00ed el buen rey Jos\u00edas, as\u00ed muchos justos. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los puntos generales por los que se nos ense\u00f1a a orar en la \u00faltima petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 debemos orar en virtud de la \u00faltima petici\u00f3n? Tales cosas se refieren a toda la petici\u00f3n en general, oa las distintas partes de ella en particular. <\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto al todo, debemos orar por la santificaci\u00f3n. As\u00ed ora San Pablo por los tesalonicenses: \u201cEl mismo Dios de paz os santifique por completo\u201d. As\u00ed como nuestra propia felicidad nos mueve a orar por la justificaci\u00f3n, en la primera petici\u00f3n, para que seamos absueltos del pecado, por el cual de otro modo ser\u00edamos condenados, as\u00ed el honor de Dios debe movernos a orar por la santificaci\u00f3n. Porque esta es la voluntad de Dios, nuestra santificaci\u00f3n, y por eso el Dios santo es muy honrado. <\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a la manera de establecer negativamente esta petici\u00f3n, se nos ense\u00f1a a orar por la libertad contra el poder del pecado, como lo hace el salmista cuando dice: \u201c L\u00edmpiame de las faltas ocultas; guarda tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed.\u201d Porque en el pecado hay una culpa que nos hace pasibles de la venganza de Dios (contra esto se ora en la quinta petici\u00f3n) y un poder que nos mantiene en servidumbre y nos hace esclavos de tal manera que no podemos servir a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Para este fin se nos ense\u00f1a a orar para ser part\u00edcipes del poder de la muerte de Cristo; y–<\/p>\n

4.<\/strong> Participaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo. Porque en la muerte de Cristo hay que considerar claramente un m\u00e9rito y un poder. Su m\u00e9rito libera de la culpa y el castigo del pecado; su poder del dominio, s\u00ed, y gradualmente del acto mismo del pecado, el cual en los santos, despu\u00e9s de la muerte de su cuerpo, cesar\u00e1 por completo. De este poder de la muerte de Cristo habla as\u00ed el ap\u00f3stol: \u00abSomos sepultados con Cristo por el bautismo para muerte\u00bb, etc. Y otra vez: \u201cNuestro viejo hombre est\u00e1 crucificado con \u00c9l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado\u201d. Este poder de la muerte de Cristo nos es transmitido por el Esp\u00edritu de Cristo. Porque estamos \u201cmuertos en pecado\u201d. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los detalles por los que se debe orar en la primera parte de la sexta petici\u00f3n? <\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento de nuestros enemigos espirituales. Sin el conocimiento de ellos no habr\u00e1 miedo de ellos, ning\u00fan deseo de ayuda y socorro contra ellos, o de liberarse de ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Vista del peligro en que nos encontramos por causa de ellos. Cuando el siervo de Eliseo vio el ej\u00e9rcito de Aram que rodeaba el lugar donde \u00e9l estaba, entonces grit\u00f3: \u00ab\u00a1Ay, se\u00f1or m\u00edo! \u00bfC\u00f3mo haremos?\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Sabidur\u00eda para discernir sus artima\u00f1as, sus muchas astucias, y clases de asaltos. David, quien obtuvo tal sabidur\u00eda, indudablemente or\u00f3 por ella Sal 119:98-100<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Comprensi\u00f3n de nuestra propia debilidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Conocimiento del poder omnipotente de Dios. As\u00ed ora expresamente el ap\u00f3stol en favor de los efesios para que sepan cu\u00e1l es \u201cla supereminente grandeza de su poder para con los que creen\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> Restricci\u00f3n del poder de Satan\u00e1s. A esto se refer\u00eda el \u00e1ngel cuando le dijo al diablo: \u201cEl Se\u00f1or te reprenda\u201d (Jue 1:9<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Asistencia de Dios; porque aunque Satan\u00e1s sea refrenado, no podemos sostenernos por nosotros mismos, sino que caeremos, aun por nuestra propia debilidad. <\/p>\n

8.<\/strong> Confianza y valor en Dios. <\/p>\n

9.<\/strong> Gracia suficiente para soportar los asaltos cuando somos tentados; porque a veces es necesario que seamos tentados. <\/p>\n

10.<\/strong> Poder sobre la carne. <\/p>\n

11.<\/strong> Desprecio del mundo. <\/p>\n

12.<\/strong> Paciencia bajo todas las cruces. <\/p>\n

13.<\/strong> Remoci\u00f3n de sentencias. <\/p>\n

14.<\/strong> Una bendita salida de este mundo. Mientras estemos en este mundo estamos sujetos a muchos males, que yacen y nos agobian. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las cosas por las que debemos dar gracias en la \u00faltima petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1les son las cosas por las cuales se debe dar gracias en virtud de la \u00faltima petici\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Toda gracia santificante. <\/p>\n

2.<\/strong> Libertad del poder de las tinieblas. Para ambos tenemos el patr\u00f3n expreso del ap\u00f3stol. Con respecto al primero dice: \u201cDoy gracias a mi Dios por la gracia de Dios\u201d. Bajo esta palabra indefinida \u201cgracia\u201d comprende toda gracia santificante particular. Por lo que a\u00f1ade: En todo (es decir, en toda gracia) sois enriquecidos. Y \u201cNo os falta ning\u00fan don\u201d. Con respecto a este \u00faltimo tambi\u00e9n dice: \u201cDoy gracias al Padre, que nos ha librado del poder de las tinieblas\u201d. Escuchamos antes que la santificaci\u00f3n era la suma de esta petici\u00f3n. Pero las gracias santificantes particulares, de las cuales nueve se cuentan juntas (Gal 5,22-23<\/span>), son las partes y miembros que componen esa suma. De estos, por lo tanto, debemos tomar nota, y por estos debemos dar gracias. Ahora bien, debido a que esa suma est\u00e1 impl\u00edcita bajo el negativo, debemos dar gracias por estar libres de lo contrario, lo que el ap\u00f3stol llama \u201cpoder de las tinieblas\u201d. Bajo las tinieblas comprende el pecado, la muerte, el diablo y la condenaci\u00f3n. Mientras estamos bajo el poder de estos, somos sus vasallos. Por lo tanto, es una bendici\u00f3n digna de toda alabanza verse libre de ellos. Otros detalles generalmente se refieren a las distintas partes de esta petici\u00f3n. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las particularidades por las que se agradece en virtud de la primera parte de la \u00faltima petici\u00f3n <\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las particularidades por las cuales la primera parte de la sexta petici\u00f3n requiere que se d\u00e9 gracias? <\/p>\n

1.<\/strong> Comprensi\u00f3n de la ley, por la cual sabemos qu\u00e9 es el pecado cuando somos tentados a cometerlo, cu\u00e1n terrible es ceder a tales tentaciones, cu\u00e1n miserable es su caso que quedan al poder de la tentaci\u00f3n. \u201cPor la ley es el conocimiento del pecado.\u201d Aquello, pues, que nos advierte de tan grande peligro es cosa digna de alabanza, especialmente si lo entendemos. En se\u00f1al de agradecimiento, David a menudo reconoce esto. <\/p>\n

2.<\/strong> Sabidur\u00eda para discernir a nuestros enemigos y sus agresiones. Esta procede de la primera y va un grado m\u00e1s all\u00e1; y en ese sentido nos obliga a una mayor gratitud. Con agradecimiento dice el salmista a Dios: \u201cCon tus mandamientos me has hecho m\u00e1s sabio que mis enemigos\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> La victoria que Cristo ha obtenido sobre nuestros enemigos espirituales. Es en alabanza de Cristo que el salmista le dice: \u201cT\u00fa llevaste cautiva la cautividad\u201d. Por cautiverio quiere decir el mundo, la carne, el pecado, la muerte, el diablo y todos los dem\u00e1s enemigos de nuestra alma. Si estos no fueran hechos cautivos por Cristo, y as\u00ed encadenados, restringidos y retenidos, no podr\u00edamos resistir contra ellos; pronto nos llevar\u00edan cautivos. Por nosotros Cristo entr\u00f3 en combate con ellos y obtuvo la victoria sobre ellos. Cosechamos el beneficio de ello; por lo tanto, debemos dar gracias a Cristo y decir (como lo hacen los esp\u00edritus celestiales): \u201cTe damos gracias porque tomaste para ti tu gran poder, y reinaste y destruiste a los que destruyen la tierra\u201d. <\/p>\n

4.<\/strong> Fortaleza para resistir a nuestros enemigos. As\u00ed como Cristo mismo los ha vencido, as\u00ed por su Esp\u00edritu nos da poder para vencer, respecto a lo cual se dice: \u201c\u00c9l nos ha dado el esp\u00edritu de poder\u201d. Por lo cual dice el ap\u00f3stol: \u201cDoy gracias a Aquel que me ha capacitado\u201d. <\/p>\n

5.<\/strong> Resoluci\u00f3n de no ceder a las tentaciones, sean de la carne o del mundo. Una resoluci\u00f3n verdadera y establecida es un gran medio para mantenernos a salvo. Esto viene de Dios; porque por naturaleza nuestra disposici\u00f3n es enteramente inclinada al mundo ya la carne. Por lo tanto, as\u00ed como David bendijo a Dios por calmar su pasi\u00f3n y evitar que derramara sangre, as\u00ed debemos alabar a Dios (siempre que nuestra mente est\u00e9 alejada del mundo y de la carne) por esa alteraci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter. <\/p>\n

6.<\/strong> Paciencia para soportar todos los embates. Las aflicciones de nuestra carne d\u00e9bil son dolorosas tentaciones; pero con paciencia nos guardamos de ser tragados por ellos. A este respecto, el ap\u00f3stol vio un gran motivo para agradecer a Dios por la paciencia de los tesalonicenses. <\/p>\n

7.<\/strong> Poder en todos los conflictos para vencer. Los tales, aunque sean llevados a <\/em>tentaci\u00f3n, no son llevados a <\/em>tentaci\u00f3n. Se nota expresamente de aquellos que hab\u00edan obtenido la victoria que cantaron una canci\u00f3n de alabanza. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De las particularidades por las que se agradece en virtud de la \u00faltima parte de la \u00faltima petici\u00f3n <\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las cosas por las que la segunda parte de la \u00faltima petici\u00f3n pide gracias? <\/p>\n

1.<\/strong> Arrepentimiento despu\u00e9s del pecado cometido. Esta es una evidencia segura de la liberaci\u00f3n de un gran mal. Por eso la Iglesia glorific\u00f3 a Dios porque \u00c9l hab\u00eda concedido el arrepentimiento. <\/p>\n

2.<\/strong> Rescatar de las garras de Satan\u00e1s. Si Satan\u00e1s en alg\u00fan momento ha obtenido alguna ventaja contra nosotros, como obtiene gran ventaja contra las brujas y los hechiceros, s\u00ed, y contra otros pecadores insolentes y audaces a quienes tiene aprisionados en sus garras, para ser rescatados y recobrados de sus manos proporciona justo causa de muchas gracias, la cual Mar\u00eda Magdalena, de la cual salieron siete demonios, bien sab\u00eda que era muy debida, y por tanto, en testimonio de gratitud, sigui\u00f3 a Cristo, y le ministr\u00f3 de sus bienes. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuperaci\u00f3n fuera del mundo. El ap\u00f3stol atribuye gloria a Cristo por habernos librado de este presente siglo malo. <\/p>\n

4.<\/strong> Conquista del esp\u00edritu sobre la carne. Porque por la conquista del esp\u00edritu somos libres del dominio de la carne. Por esto, pues, el ap\u00f3stol da gracias expresas. <\/p>\n

5.<\/strong> Remoci\u00f3n de sentencias. Los juicios y toda clase de cruces son en su g\u00e9nero males; y quitarlos es una liberaci\u00f3n de esos males; por lo cual los santos han estado agradecidos por tales liberaciones. Los israelitas dan gracias a Dios por librarlos de la esclavitud egipcia; ya David por haber hecho cesar la plaga; y Ezequ\u00edas por quitar una enfermedad mortal; ya la Iglesia por devolverle su cautiverio. <\/p>\n

6.<\/strong> Victoria sobre la muerte. La muerte en s\u00ed misma es un mal espantoso, la entrada misma en la condenaci\u00f3n. Pero por Cristo se quita el aguij\u00f3n, se altera su naturaleza. Se convierte en una puerta a la gloria eterna. Esta es la victoria por la que San Pablo da gracias. <\/p>\n

7.<\/strong> Esperanza de resurrecci\u00f3n a la vida. <\/p>\n

8.<\/strong> Esperanza de gloria eterna. Estas son liberaciones completas y finales de todo mal. La promesa de Dios de estos a los que creen es como una realizaci\u00f3n de ellos nuestra esperanza, por lo tanto, descansando en la promesa de Dios para estos, brinda una ocasi\u00f3n justa de regocijarse y alabar a Dios, como lo hace San Pedro y San Pablo tambi\u00e9n. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De deberes requeridos en la \u00faltima petici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deberes \u00bfDebemos esforzarnos en virtud de la \u00faltima petici\u00f3n? <\/p>\n

1.<\/strong> Abstenerse de todo pecado; porque esto es lo principal contra lo que se or\u00f3 aqu\u00ed. Esto es lo que hace que la tentaci\u00f3n sea tan da\u00f1ina. Cuanto m\u00e1s nos abstengamos del pecado, menos da\u00f1o recibiremos de cualquier tentaci\u00f3n. Muchas, muchas, por lo tanto, son las exhortaciones de la Escritura contra el pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Para perfeccionar la santidad; porque bajo la evitaci\u00f3n de cualquier mal siempre est\u00e1 impl\u00edcito en la Escritura un esfuerzo por el bien contrario; s\u00ed, muy a menudo se unen. Ahora bien, la santidad se perfecciona tanto por la adici\u00f3n de una gracia a la otra, como tambi\u00e9n por el crecimiento continuo en cada gracia. Estos dos deberes nacen de la suma general de la \u00faltima petici\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Ser celosos de nosotros mismos, temiendo que en cualquier momento seamos vencidos por alguna tentaci\u00f3n; porque no solo somos d\u00e9biles, f\u00e1ciles de ser alcanzados y vencidos por toda tentaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n somos muy propensos a ceder a las tentaciones de Satan\u00e1s, porque o son agradables a nuestro humor corrupto, o somos tan temerosos como para pensar que nunca lo lograremos. destaca contra ellos. Este celo cristiano nos har\u00e1 buscar m\u00e1s instant\u00e1nea y constantemente la ayuda de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Evitar toda ocasi\u00f3n de maldad. Las ocasiones del mal son tentaciones al mal. Entonces, quienes oran contra las tentaciones, \u00bfno deber\u00edan evitarlas tanto como les sea posible? <\/p>\n

5.<\/strong> Para resistir los comienzos. Lo mismo hizo el ap\u00f3stol cuando no quiso dar lugar a los falsos hermanos (que eran tentadores peligrosos), no, ni por una hora. Esto es lo que tambi\u00e9n pretende en esta exhortaci\u00f3n: \u201cNo deis lugar al diablo\u201d, que es como si hubiera dicho: \u201cSi Satan\u00e1s os tienta en alg\u00fan momento, no le ced\u00e1is ni una pulgada; que no obtenga ninguna ventaja en absoluto, que no puede dejar de obtener si al principio le ced\u00e9is un poco.\u201d Se obtiene mucho bien con la debida observancia de este deber, y con ello se manifiesta mucha sabidur\u00eda; porque ese mal que al principio es f\u00e1cil de prevenir dif\u00edcilmente puede, si es que lo hace, repararse sin mucho da\u00f1o despu\u00e9s de haber encontrado alguna entrada. Por ejemplo, enfermedades venenosas y pest\u00edferas, llagas irritantes y supurantes, incendios, brechas de agua y enemigos que ingresan dentro de los muros de una ciudad. <\/p>\n

6.<\/strong> Vigilar continuamente. Este es un deber al que se nos exhorta mucho en las Escrituras, y no sin causa; porque nuestros enemigos espirituales siempre est\u00e1n listos para tentarnos, hurgando por poco para obtener alguna ventaja contra nosotros. Y pronto obtendr\u00e1n una ventaja demasiado grande si no somos m\u00e1s vigilantes. Para mostrar que este deber se infiere adecuadamente de esta petici\u00f3n, Cristo lo une expresamente con la oraci\u00f3n contra la tentaci\u00f3n, diciendo: \u201cVelad y orad para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

7.<\/strong> Ser sobrio y templado. Donde no los haya, todo tentador gobernar\u00e1 como quiera; porque la intemperancia y todo exceso ciegan el entendimiento y abren paso a toda clase de malos deseos y lujurias inmundas, y nos hacen incapaces de orar, de velar, de pelear y de defendernos de nuestros enemigos espirituales. <\/p>\n

8.<\/strong> Desechar toda carga. Por cargas se entienden no s\u00f3lo aquellas cosas que son simplemente malas en s\u00ed mismas, sino tambi\u00e9n aquellas que son buenas en su naturaleza y que pueden usarse l\u00edcitamente, pero que, debido a nuestra debilidad e incapacidad para usarlas bien, resultan impedimentos para nuestro combate espiritual. ; como las riquezas de aquel gobernante a quien Cristo aconsej\u00f3 que vendiera todo lo que ten\u00eda, y se lo diera a los pobres. As\u00ed, si los honores, los oficios, las diversiones, las compa\u00f1\u00edas que frecuentamos, o cualquier cosa mundana en la que nos deleitemos, resulta ser una carga para nosotros y nos hace incapaces de resistir las tentaciones, s\u00ed, m\u00e1s bien nos hacen ceder a las tentaciones, debemos arrojar alejarlos, evitarlos y abandonarlos. <\/p>\n

9.<\/strong> Mortificar nuestros miembros en la tierra. La carne, es decir, nuestra naturaleza corrupta, que contiene la masa de todo pecado, se denomina cuerpo. Este cuerpo se compone de varios deseos particulares y malas mociones, como un cuerpo de miembros. Y como el cuerpo ejerce todas las funciones por los miembros, as\u00ed la carne ejecuta todos los males por los deseos particulares; y un deseo ayuda al otro, como un miembro al otro, y estos deseos son tan queridos para el hombre natural como los miembros de su cuerpo. Esos deseos particulares son, por lo tanto, miembros bien definidos, y se dice que son miembros en la tierra. <\/p>\n

(1)<\/strong> En oposici\u00f3n al esp\u00edritu y sus gracias que vienen del cielo y llevan a los hombres al cielo. <\/p>\n

(2)<\/strong> En su propia condici\u00f3n, que es, como la tierra, vil, inmunda, corrompida y vana. <\/p>\n

(3)<\/strong> En su operaci\u00f3n, por la cual hacen que los hombres se bajen y se adoren de la tierra y de las cosas que hay en ella. Mortific\u00e1ndolos, el cuerpo dicho (que es un tentador peligroso) ser\u00e1 privado con el tiempo de toda fuerza, y nosotros libres del peligro de sus tentaciones. S\u00e9 diligente, pues, en buscarlos, y despu\u00e9s de hallarlos, no los perdones, como hizo Sa\u00fal con las bestias engordadas, sino haz con ellos como Samuel hizo con Agag, y Josu\u00e9 con los reyes de Cana\u00e1n. <\/p>\n

10.<\/strong> Golpear nuestro cuerpo. Esto se hace absteni\u00e9ndose de mimarnos y de satisfacer nuestros deseos carnales, para que la carne no se vuelva lasciva y, como un jade mimado, se vuelva rebelde; sino que podamos vivir dentro de la br\u00fajula prescrita y limitada por la Palabra de Dios. <\/p>\n

11.<\/strong> Renunciar al mundo. El mundo es tan tentador, como su amistad es enemistad con Dios. \u201cSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.\u201d Demas, ese viejo disc\u00edpulo Demas, al abrazar el mundo, fue llevado a renunciar a su profesi\u00f3n cristiana. Por lo tanto, es muy adecuado que \u201cel mundo sea crucificado para nosotros, y nosotros para el mundo\u201d; que nuestros corazones est\u00e9n limpios separados unos de otros, y que no tengamos m\u00e1s que ver unos con otros que los vivos con los muertos. As\u00ed estaremos seguros de no ser vencidos por las tentaciones del mundo. <\/p>\n

12.<\/strong> Resistir al diablo. Esta es la \u00fanica manera de escapar de sus tentaciones. Es como un lobo, que persigue ferozmente, y nunca deja a los que huyen temerosos de \u00e9l, sino que huyen de los que valientemente se oponen a \u00e9l. As\u00ed dice el ap\u00f3stol: \u201cResistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u201d. <\/p>\n

13.<\/strong> Poner nuestra confianza en Dios. \u00bfCon qu\u00e9 otro fin oramos a Dios? <\/p>\n

14.<\/strong> Soportar las aflicciones con paciencia. Todas las cruces y aflicciones son tentaciones. Soport\u00e1ndolos pacientemente nos guardamos de ser vencidos por ellos. Que la paciencia, por lo tanto, tenga su trabajo perfecto. Los \u00faltimos doce deberes surgen de la primera parte de la \u00faltima petici\u00f3n. <\/p>\n

15.<\/strong> Evitar todo lo que sea malo. Esto nosotros, orando en contra, debemos evitarlo cuidadosamente. El ap\u00f3stol exhorta a \u201cabstenerse de toda especie de mal\u201d. <\/p>\n

16.<\/strong> Volver del mal en que hemos ca\u00eddo; porque los que oran para ser librados del mal, no deben mentir en el mal. Todas las exhortaciones de la Escritura al arrepentimiento tienden a este prop\u00f3sito. <\/p>\n

17.<\/strong> Estar atento a las reca\u00eddas. Una reca\u00edda en enfermedades corporales es peligrosa; mucho m\u00e1s en la enfermedad del alma. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los deberes exigidos en la \u00faltima petici\u00f3n con respecto a los dem\u00e1s<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deberes nos ense\u00f1a la \u00faltima petici\u00f3n en favor de los dem\u00e1s? <\/p>\n

1.<\/strong> Considerarnos unos a otros. <\/p>\n

2.<\/strong> Para evitar que otros pequen. <\/p>\n

3.<\/strong> Edificar a los dem\u00e1s. Los que est\u00e1n bien edificados en la gracia est\u00e1n bien armados contra toda tentaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Para animar a otros contra sus enemigos. Qu\u00e9 est\u00edmulo tan notable es este del ap\u00f3stol: \u201cMirad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes\u201d. Se establece otro est\u00edmulo similar, pero m\u00e1s grande (Efesios 6:10-13<\/span>, etc.). <\/p>\n

5.<\/strong> Fortalecer a los d\u00e9biles. Cristo encomend\u00f3 expresamente esto a Pedro. <\/p>\n

6.<\/strong> Para evitar que otros caigan de la gracia de Dios. El ap\u00f3stol aconseja mirar con diligencia esto (Heb 12:15<\/span>). <\/p>\n

7.<\/strong> Para restaurar como ca\u00edda. <\/p>\n

8.<\/strong> Salvar con miedo a los obstinados. <\/p>\n

9.<\/strong> Recibir al penitente. <\/p>\n

10.<\/strong> Orar por los dem\u00e1s. (W. Gouge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No nos dejes caer en tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mi primera tarea es mostrar que Dios no es causa del pecado. Porque \u00bfhay alguien tan errado como para suponer que la fuente clara de toda bondad puede ser el sembrador inmundo del pecado? \u00bfPueden el bien y el mal brotar de la misma cabeza? \u00bfO puede el Juez de todo el mundo jugar al bot\u00edn con Sus clientes, recibir una oraci\u00f3n con una mano y lanzar una maldici\u00f3n con la otra? Es cierto que la lengua puede bendecir y maldecir al mismo tiempo; pero Dios, que le dio movimiento, haci\u00e9ndolo \u00f3rgano del habla e int\u00e9rprete del coraz\u00f3n, no hizo el lenguaje perverso que pronuncia la lengua. Las maldiciones nunca fueron estampadas en Su menta, sino lanzadas por Aquel que es el autor de mentiras y falsificaciones. Los contrarios nunca brotaron de un manantial, ni las aguas dulces y salobres fluyen de la misma roca. \u00a1Qu\u00e9 monstruo, pues, deber\u00eda engendrar ese hombre en su imaginaci\u00f3n que declarase a Dios autor del pecado! Si la naturaleza aborrece abundar en opuestos en una misma matriz; si la uva y el espino, la higuera y el cardo, son nacimientos que una cepa no da a luz; si lo amargo y lo dulce son cualidades que necesariamente se derivan de un linaje diferente; entonces mucho m\u00e1s son los nacimientos buenos y malos que el Dios de la naturaleza nunca reconcili\u00f3 en sus actos. Y antes la naturaleza correr\u00e1 contra s\u00ed misma, invirtiendo su curso uniforme; antes la escarcha congelada se alojar\u00e1 con el fuego, y el invierno se convertir\u00e1 en la rid\u00edcula madre de la cosecha, antes que el verdadero Padre de la Luz sea llevado a engendrar el espurio resultado de la noche, el pecado y el error. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Presunci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No hay barco tan alto construido o tan fuerte acanalada que pueda estar segura de que no naufragar\u00e1 en la pr\u00f3xima tormenta, ni hay hombre de tal confianza que, si una tempestad o una tentaci\u00f3n se levanta contra \u00e9l, pueda estar seguro de que en ese instante puede hacer uso de tanta raz\u00f3n y religi\u00f3n como para resistirlo. \u00bfNo juzgar\u00edais loco al que, habi\u00e9ndose anclado en un camino seguro, como el delf\u00edn, cazar\u00eda la tempestad y elegir\u00eda cabalgar sobre ella en el mar principal? \u00bfNo es suficiente que tengas un ant\u00eddoto para expulsar el veneno, sino que debes volverte emp\u00edrico sobre ti mismo, arriesgar el envenenamiento de tu propio cuerpo, para probar el poder de tu medicina? No es una religi\u00f3n discreta la que busca los peligros y se glor\u00eda en las tentaciones; ni es sabio para la salvaci\u00f3n quien se presenta al peligro contra el cual Cristo le ense\u00f1\u00f3 a orar. \u201cFateor imbecillitatem meam, nolo spe pugnare victoriae ne perdam aliquando victoriam\u201d, dice San Hierome. Arriesgarse a una batalla preparada con la esperanza de una victoria dudosa es desafiar el juicio de un hombre. Es posible que el que se expone al peligro de una pelea venza, pero es probable que caiga. El peligro es seguro, la victoria dudosa. En las tentaciones innecesarias prefer\u00eda desconfiar de m\u00ed mismo que poner a prueba mis fuerzas en aparente desventaja. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Enfrentando tentaciones<\/strong><\/p>\n

Que son tantas que, si calcular\u00e1 nuestro peligro, no necesitamos enviar nuestros deseos para hacer frente a las tentaciones o tra\u00e9rnoslas a nosotros; llegan con demasiada rapidez y sin previo aviso, como vientos \u00e1speros que soplan desde todos los rincones del cielo; y en ese n\u00famero, como si cada minuto fuera contado por ellos, tan abundante es la semilla del pecado en nuestras aguas. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El diablo enciende sus tentaciones<\/strong><\/p>\n

Para hacer m\u00e1s plausible cu\u00e1l siempre tiene la astuta pr\u00e1ctica de vestirlos con el vestido y la librea que mejor se adaptan al humor y complexi\u00f3n de cada hombre. A la fantas\u00eda del melanc\u00f3lico no le susurra m\u00e1s que horror, acos\u00e1ndolo con todos los objetos que pueden llevarlo a la locura oa la desesperaci\u00f3n. A la tez sangu\u00ednea le presenta esos placeres desenfrenados a los que naturalmente se inclina. El flem\u00e1tico, como las ci\u00e9nagas que cada marea desborda, busca dejarlo completamente bajo el agua por el h\u00e1bito de ese vicio h\u00famedo, que como un diluvio cubre la mayor parte de la tierra: la embriaguez. Por \u00faltimo, a los furiosos y col\u00e9ricos los incita a pelear, acariciando esa llama rebelde tanto tiempo que les ha hecho creer que el asesinato es el triunfo de la reputaci\u00f3n; haci\u00e9ndoles as\u00ed comprar la opini\u00f3n de un valor infeliz por el derramamiento de sangre. En cuyo desafortunado per\u00edodo los deja con la tortura de una conciencia culpable en esta vida y la terrible expectativa de venganza en la pr\u00f3xima. As\u00ed el diablo, como un ingeniero pol\u00edtico, nos asedia en nuestras propias obras, volviendo nuestras pasiones, como dagas, sobre nuestros propios pechos. (Archidi\u00e1cono Rey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero aunque el diablo es el principal instigador del pecado, la carne es el instrumento. No, dice Or\u00edgenes, \u00abEtiam si, Diabolus non esset, heroines haberent appetitum ciborum et Venereorum\u00bb – Si no hubiera otro diablo, tenemos uno en casa, un diablo invisible que se aloja en la sangre, el apetito sedicioso que nos impulsa a mot\u00edn perpetuo contra las buenas mociones del Esp\u00edritu de Dios. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n es la \u00fanica protecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estamos seguros, aunque hay Si hay muchas ventanas y puertos y puertas para que entre la tentaci\u00f3n, solo hay una llave para dejarnos salir o para encerrarnos contra ella, el asistente de Dios o la gracia preveniente. (Archidi\u00e1cono Rey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Promesa que \u00c9l cumple, ya sea d\u00e1ndonos la capacidad de rechazarlos cuando se nos ofrecen, o apacigu\u00e1ndolos en de tal manera que se conviertan en medicinas saludables para curar, no en venenos para corrompernos, y felices pruebas no para desperdiciarnos sino para refinarnos. As\u00ed como el oro sale pur\u00edsimo del horno, sin encontrar disminuci\u00f3n de la sustancia, sino s\u00f3lo escoria, o reparti\u00e9ndolas seg\u00fan nuestras fuerzas para que no nos superen, as\u00ed aunque \u00c9l no nos da paz, nos da medios, por un justa guerra defensiva, para mantener el sitio contra ellos. Sea, pues, nuestro consuelo, que as\u00ed como la tentaci\u00f3n tiene alg\u00fan mal, tambi\u00e9n tiene mucho bien. Se dijo de la conspiraci\u00f3n contra Julio C\u00e9sar: \u201cSi en esa acci\u00f3n hubo algo de gloria, perteneci\u00f3 a Bruto, pero toda la malicia y crueldad del dise\u00f1o fue imputada a Casio. Hago una aplicaci\u00f3n m\u00e1s justa: todo el bien ocasionado por la tentaci\u00f3n debemos atribuirlo a Dios, pero la malignidad que la acompa\u00f1a pertenece al diablo. (Archidi\u00e1cono Rey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Temor a la tentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dios ha dado a la mayor\u00eda de Sus criaturas un instinto que las lleva al miedo, y en la medida de lo posible a evitar el peligro. Si levantas la mano contra cualquiera de los animales inferiores, har\u00e1n todo lo posible para evitar el golpe. Dios ha hecho que eso sea parte de su naturaleza. Si ven venir el peligro, tratan de salirse de su camino; y si eso no puede ser, hacen todo lo posible para prevenirlo. Es posible que hayas visto un reba\u00f1o de ovejas, cuando comenz\u00f3 a formarse una tormenta, todas amontonadas como para defenderse mutuamente y corriendo hacia la parte del campo donde es m\u00e1s probable que est\u00e9n a salvo de la furia de la explosi\u00f3n. Tan com\u00fan y natural es este miedo y deseo de evitar el peligro, que nos preguntamos cuando vemos algo m\u00e1s. Cuando vemos a la polilla revoloteando alrededor de la l\u00e1mpara de la tarde, atra\u00edda por su brillo, sin previo aviso, incluso despu\u00e9s de que la llama haya tomado el borde de su ala una y otra vez, lanz\u00e1ndose finalmente al coraz\u00f3n mismo de la llama y cayendo sin vida sobre la mesa, nos preguntamos por eso; y mientras nos compadecemos, no podemos dejar de pensar y llamarlo una criatura tonta y tonta. Ahora nosotros tambi\u00e9n tenemos el mismo miedo instintivo al peligro exterior. Tememos a la enfermedad y hacemos todo lo posible para mantenernos fuera de su camino. Temblamos ante la idea de que el c\u00f3lera se acerque a nosotros. Las escaleras de incendios, las inmensas escaleras y otros aparatos en las ciudades, los botes salvavidas en tierra y los salvavidas a bordo de los barcos, y muchas otras cosas, dicen c\u00f3mo tememos y c\u00f3mo haremos todo lo posible para escapar del peligro que se aproxima. Una cosa m\u00e1s peligrosa y terrible que cualquiera de estas no la tememos, no la evitamos. Me refiero a lo que no es necesariamente pecado en s\u00ed mismo, aunque a menudo conduce al pecado: la tentaci\u00f3n. <\/p>\n


Yo. <\/strong>UN PELIGRO AMENAZANTE: \u201ctentaci\u00f3n\u201d. Cuando hablo de peligro, esperas o\u00edr hablar de algo alarmante. Cuando estabas enfermo y el m\u00e9dico ven\u00eda a verte dos veces al d\u00eda, comprend\u00edas lo que significaba que hab\u00eda peligro. Pero cuando hablo de tentaci\u00f3n, eso alarma a pocos oa ninguno. Si repas\u00e1ramos todos los miles que llenan las celdas de nuestras prisiones, todos tendr\u00edan algo que decir acerca de haber sido tentados, que si no hubieran sido tentados, no habr\u00edan cometido el crimen, y por lo tanto no habr\u00edan cometido el delito. estado all\u00ed. Cada celda repetir\u00eda la palabra \u00abtentaci\u00f3n\u00bb y, cuando la dejas, me imagino que te escucho decir: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 cosa tan peligrosa y terrible debe ser ser tentado!\u00bb Estas tentaciones o solicitaciones al mal son tan peligrosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Por el cuartel de donde proceden: el diablo, el mundo y la carne. <\/p>\n

2.<\/strong> Su car\u00e1cter repentino e inesperado los hace peligrosos. Normalmente no nos avisan; nos toman por sorpresa. Durante el mot\u00edn en la India, donde se dio la advertencia, se tomaron inmediatamente medidas de precauci\u00f3n; y cuando vino el enemigo, nuestros compatriotas estaban listos para \u00e9l y, en m\u00e1s de un caso, pudieron resistir. De esta manera, la residencia brit\u00e1nica en Nagpore se salv\u00f3 gracias a la intervenci\u00f3n de ese misionero de noble coraz\u00f3n, Stephen Hislop. Pero las tentaciones, en su mayor parte, no avisan. <\/p>\n

3.<\/strong> Su poder los hace peligrosos. <\/p>\n


II. <\/strong>UN LLAMADO DE AYUDA: \u201cNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u201d. Tal vez alguien pregunte: \u00ab\u00bfNo est\u00e1 interfiriendo con la providencia de Dios hacer esta oraci\u00f3n?\u00bb Respondo que no. Se me permite orar para que me mantengan alejado de otros peligros, como la enfermedad, la pobreza o la muerte. \u00bfY no puedo pedir que se me guarde de este peligro as\u00ed como de estos otros? Puede ser necesario y bueno que venga la tentaci\u00f3n o el problema, pero puedo orar leg\u00edtimamente para que me guarden de ambos. Tal vez alguien pregunte: \u201c\u00bfNo es cobarde rezar esta oraci\u00f3n? \u00bfNo se est\u00e1 alejando de la batalla en lugar de pelearla varonilmente?\u201d De hecho, es un reconocimiento de debilidad. Dice que tengo miedo. Pero el miedo es una cosa y la cobard\u00eda es otra. Veamos, pues, m\u00e1s particularmente lo que pide esta oraci\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Pide que nos mantengamos fuera del camino de los objetos que pueden atraer al mal. Ver ciertas cosas, estar en ciertos lugares, basta, en muchos casos, para constituir una tentaci\u00f3n formidable. Hay una chica de tendencia deshonesta. La mera visi\u00f3n del dinero a su alcance podr\u00eda volver a asegurar su ca\u00edda. Seguramente ella bien puede orar para que las cosas est\u00e9n tan ordenadas, que no sea necesario que ella se acerque a ellos en absoluto. <\/p>\n

2.<\/strong> Pide que las oportunidades del mal sean apartadas de mi camino. \u00a1Oh, cu\u00e1nto depende a veces el que yo haga el mal de que tenga la oportunidad que lo favorece! <\/p>\n

3.<\/strong> Pide que no nos lleguen solicitaciones al mal. Puedo ser de una naturaleza blanda y complaciente, muy f\u00e1cil de aconsejar, muy abierto a la persuasi\u00f3n, incapaz de decir que no. <\/p>\n

4.<\/strong> Pide que los ejemplos del mal puedan mantenerse fuera de nuestro camino. Cu\u00e1nto el ver el mal hecho influye en otros para hacer lo mismo. (JH Wilson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero l\u00edbranos del mal:–<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n

El poeta italiano, al pintar el mundo de la aflicci\u00f3n, ordena sus varias mansiones l\u00fagubres a lo largo de una voluta que se estrecha y desciende. Cuanto m\u00e1s se hund\u00eda, m\u00e1s estrecha se hac\u00eda en su visi\u00f3n. El escape de la influencia del infierno est\u00e1, en la estructura del Padrenuestro, representado por una imagen contraria a la del poeta. Cuanto m\u00e1s alto sea el camino de escape, m\u00e1s ancho se vuelve. As\u00ed como por el camino tortuoso y las etapas sucesivas de esta forma de s\u00faplica somos llevados hacia arriba fuera de las entra\u00f1as del pozo en el que nos hab\u00eda sumergido la Ca\u00edda, as\u00ed encontramos que el camino se ensancha perpetuamente a medida que contin\u00faa ascendiendo; a medida que avanzamos de un grado y plataforma de oraci\u00f3n a otro, el tema de la petici\u00f3n se extiende cada vez m\u00e1s. A medida que ascendemos a las alturas celestiales, nuevas y m\u00e1s amplias perspectivas se abren a nuestro alrededor. Comenzamos por deplorar los pecados dentro de nosotros mismos, y andamos a tientas por la estrecha y oscura guarida de nuestros propios corazones; luego ampliamos nuestras peticiones con referencia a las tentaciones en el c\u00edrculo alrededor y fuera de nosotros; y finalmente, en las palabras que ahora tenemos ante nosotros, miramos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del pecado en nosotros y las tentaciones que nos rodean, a la tristeza y el dolor que pueden permanecer, incluso donde se renuncia al pecado y donde \u201cse resiste la tentaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de este estado de prueba, miramos al mal tal como ser\u00e1 recompensado y perpetuado en el mundo de la retribuci\u00f3n, y a otro mundo m\u00e1s, donde todos los efectos y rastros del mal se borran del coraz\u00f3n y la suerte de los bienaventurados. Entonces, tomada en este sentido, la oraci\u00f3n incluye una oraci\u00f3n por la revocaci\u00f3n de la maldici\u00f3n primordial sobre el hombre y la tierra. <\/p>\n


Yo. <\/strong>El clamor de nuestro texto, TARTAMUDADO, como por el mundo no regenerado y pagano, lo es universalmente. El peso del texto se escucha en la voz del reci\u00e9n nacido, que devuelve la primera bocanada de aire que sus diminutos pulmones han producido, en llanto, mientras se recuesta en el brazo de su nodriza; y se encuentra en el estertor de muerte del abuelo canoso, exhalando su \u00faltimo aliento despu\u00e9s de casi un siglo de experiencia de la vida, y sus fatigas y aflicciones. Cada contienda que enfrenta al hombre contra sus semejantes, desde guerras como las de Tamerl\u00e1n o Napole\u00f3n, que ensuciaron un continente con sus millones de muertos, hasta la refriega callejera o el pleito del pueblo; cada estatuto, tribunal, prisi\u00f3n y pena; cada party-meeting y cada party-gafete; cada forma, y voz, y mirada de angustia humana; la mano delgada y temblorosa del mendigo; el chillido del man\u00edaco y la mirada interrogante del cautivo; la mejilla hundida del enfermo; todas las enfermedades que abarrotan las camas de los hospitales, y confunden la habilidad del m\u00e9dico, y abarrotan los vol\u00famenes de una biblioteca m\u00e9dica; todos los remedios y diversiones que buscan entretener o suprimir el pensamiento; el cuenco del borracho, y la canci\u00f3n del juerguista, y la caja de dados del jugador, todas las expresiones salvajes de la venganza y el odio humanos; asesinar con el ce\u00f1o fruncido al hermano cuya presencia no puede tolerar, y los celos y la envidia mordisqueando el car\u00e1cter e insinuando disgusto; todos los males de la ni\u00f1ez, la madurez y la vejez; cada gota de sudor que brota de la frente del trabajo honesto; cada l\u00e1grima que cae del ojo, y cada suspiro que abandona el coraz\u00f3n apesadumbrado; cada dolor sentido y cada queja pronunciada? sino que vuelen hacia Dios o env\u00eden a nuestro pr\u00f3jimo el grito triste y mon\u00f3tono: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>Ese grito ARTICULADO, como por el penitente y cristiano, ahora ense\u00f1ado a conocer la plaga de su propio coraz\u00f3n; es–<\/p>\n

1.<\/strong> Ense\u00f1ado de la Palabra de Dios, rastrea todo el mal, social y f\u00edsico, hasta el mal moral, y encuentra que la culpa de su introducci\u00f3n en nuestro mundo descansa de su raza, y de su permanencia descansando en s\u00ed mismo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPero qui\u00e9n satisfar\u00e1 las ofensas pasadas y qui\u00e9n desarraigar\u00e1 las fuertes tendencias al mal dentro de \u00e9l? \u00bfHay ayuda en sus compa\u00f1eros? Pueden ayudarlo, instruirlo y animarlo en el futuro. La Iglesia cristiana, como viajeros en climas \u00e1rticos, vigilando para detectar la primera evidencia de escarcha que se apodera del rostro de un compa\u00f1ero de viaje, su v\u00edctima inconsciente, y aplicando prontamente el remedio, puede ayudarlo a protegerse contra la escarcha de la muerte espiritual, que insospechado le robar\u00eda otra cosa. Pero no pueden hacer la expiaci\u00f3n ni obrar la regeneraci\u00f3n que \u00e9l necesita. \u00bfPuede mirar m\u00e1s alto que la tierra y el hombre? \u00c9l debe; porque el hombre y la tierra no pueden resolver sus dudas ni calmar sus miedos. Se est\u00e1 muriendo, \u00bfqui\u00e9n quitar\u00e1 el aguij\u00f3n a la muerte? \u00bfVa a vivir y esperar el d\u00eda del juicio final? \u00a1Oh, qui\u00e9n le dar\u00e1 la absoluci\u00f3n all\u00ed! Dios podr\u00eda, pero \u00bflo har\u00e1? A \u00c9l recurre. <\/p>\n


III. <\/strong>Ese clamor respondido, como es, por Dios desciende para nuestra liberaci\u00f3n. (WRWilliams, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201c<\/em>No hay justo, no hay uno.\u201d Tal es la Palabra del Libro. Es verdad. Bastante alarmante para el hombre moral, que cree que est\u00e1 haciendo lo correcto; pagando su camino; solo a todos; no debiendo a nadie; pagando 20s en el f. Pero es verdad. Examinaos a vosotros mismos, y ved qu\u00e9 respuesta os dar\u00e1 vuestra conciencia. \u201cNo soy peor que mis vecinos\u201d, dice uno. S\u00ed, hay una buena cantidad de esta bondad negativa en el mundo. La gente est\u00e1 muy ansiosa por declarar lo que no ha hecho. Pero, \u00bfson hacedores de bien? Pocos, si dicen la verdad, se atrever\u00e1n a decir, como dijo el rabino jud\u00edo: \u201cSi hay diez justos en el mundo, mi hijo y yo pertenecemos a los diez; y si cinco, somos de los cinco; y si dos, somos los dos; y si uno, yo soy el uno.\u201d No, la Escritura es verdadera: \u201cNo hay justo, ni aun uno\u201d. \u201cHemos dejado sin hacer las cosas que debimos haber hecho, y hemos hecho las cosas que no debimos haber hecho\u201d. \u201cTodos nosotros nos descarriamos como ovejas; hemos apartado cada uno por su camino. Bien, entonces, podemos orar: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. \u201cEl mal est\u00e1 siempre presente con nosotros\u201d. Mira alrededor. Comienza con una apariencia repugnante en las aceras de nuestras calles. Se tambalea desde el deslumbrante palacio de la ginebra en las esquinas de nuestras carreteras. Levanta su forma leprosa, manchada por el pecado, tanto en el palacio como en la choza. Ha dejado sus restos mutilados en nuestros hospitales y enfermer\u00edas. Levanta su cabeza de hidra y nos horroriza casi donde quiera que vayamos. Tampoco necesitamos ir muy lejos para encontrarnos con \u00e9l. Est\u00e1 al alcance de la mano. Est\u00e1 entre nuestros amigos y conocidos. Separa al padre del hijo y al hijo del padre; la madre de la hija y la hija de la madre. Se produce entre amigos, que parec\u00edan hechos para unirse, y los separa por el resto de sus vidas. Entra en nuestros propios hogares. Se sienta en nuestras mesas. Est\u00e1 en nuestras chimeneas. No, est\u00e1 en nuestros mismos corazones. Bien, entonces, oremos: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. Se ha dicho que el mal es la perversi\u00f3n del bien. Tambi\u00e9n se ha definido como ausencia de bien. Pero si aceptamos cualquiera de estas definiciones negativas, la pregunta se presenta naturalmente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es bueno?\u00bb La bondad es obediencia a Dios. El mal, entonces, debe ser la desobediencia. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ORACI\u00d3N IMPLICA LA NECESIDAD DE LA LIBERACI\u00d3N. El pecado surge de tres causas. <\/p>\n

1.<\/strong> De la influencia de Satan\u00e1s o sus emisarios sobre los corazones de los hombres. El viejo y pintoresco John Bunyan ha ilustrado bien el poder de Satan\u00e1s en su \u201cProgreso del Peregrino\u201d. Christian pasa por el valle, cerca de la boca del infierno; y los malvados se acercan a \u00e9l, y susurran infames blasfemias en su o\u00eddo, tan insidiosamente que el pobre peregrino piensa que son las declaraciones de su propio coraz\u00f3n. Que Dios nos libre a todos de este mal. <\/p>\n

2.<\/strong> Otra fuente fruct\u00edfera de pecado son nuestros propios deseos, nuestras propias pasiones. El hombre no es, en su estructura y sus apetitos, sino un animal superior, movido por los mismos instintos, por necesidades y deseos afines implantados en \u00e9l, como en los animales inferiores, para su propia conservaci\u00f3n y la propagaci\u00f3n de su especie. Pero \u00e9l tiene lo que ellos quieren: el control moral. Dios ha soplado en su nariz aliento de vida. El hombre se ha convertido en un \u201calma viviente\u201d. Y que Dios, que lo cre\u00f3 con estas pasiones, le dio poder para controlarlas, un poder fatalmente debilitado y en gran parte perdido por un largo curso de pecado heredado, pero que puede ser fortalecido por el deseo sincero expresado en la oraci\u00f3n \u201cL\u00edbranos del mal. \u201d <\/p>\n

3.<\/strong> Luego est\u00e1n las tentaciones que ofrece el mundo. En nuestros negocios y en nuestros placeres, el mal est\u00e1 continuamente presente con nosotros. Las costumbres de los negocios, las exageraciones del comercio, los modales agresivos de nuestros tiempos, la misma ansiedad, por loable que sea, de estar a la vanguardia en nuestro andar en la vida, todas estas son fuentes fruct\u00edferas del mal. Y en la calle, en el tranv\u00eda, en el autob\u00fas y en el tren, en el camino hacia y desde nuestro negocio, el mal nos asalta continuamente, en los h\u00e1bitos y costumbres diarios de aquellos con quienes estamos en contacto diario. Nuestros placeres nos desv\u00edan demasiado a menudo. Las diversiones, inocentes en s\u00ed mismas, hacen que descuidemos los serios deberes de la vida, y as\u00ed se convierten en males positivos. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ORACI\u00d3N IMPLICA LA NECESIDAD DE LA LIBERACI\u00d3N DE OTRA FUENTE, No podemos liberarnos a nosotros mismos. (El P\u00falpito Semanal.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA PETICI\u00d3N MUY GENERAL. <\/p>\n

1.<\/strong> Males no especificados, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> El cat\u00e1logo ser\u00eda interminable. <\/p>\n

(2)<\/strong> Las cosas malas en unas circunstancias no lo son en otras, y por lo tanto no podr\u00edan clasificarse en frases hechas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que ser\u00eda un mal en s\u00ed mismo puede tener su propia compensaci\u00f3n: tormentas que aceleran el barco, enfermedad que lleva el alma a la fe religiosa, pruebas que han su recompensa en el cielo, etc. <\/p>\n

2.<\/strong> Todo lo pecaminoso es un verdadero mal en s\u00ed mismo. <\/p>\n


II. <\/strong>TODOS LOS MALES MORALES SON UNO. <\/p>\n

1.<\/strong> No hay tal cosa como un peque\u00f1o mal. <\/p>\n

2.<\/strong> No hay mal que pertenezca s\u00f3lo al individuo. <\/p>\n

3.<\/strong> Ning\u00fan mal temporal proveniente del pecado. <\/p>\n


III. <\/strong>EL PODER DEL MAL ES PERSONAL. <\/p>\n


IV. <\/strong>LA UNIDAD Y PERSONALIDAD DEL MAL UN HECHO ESPERANZADO. Jes\u00fas ha vencido al maligno. Un \u201cle\u00f3n rugiente\u201d ser\u00e1 acobardado por la mirada de su conquistador. Si estamos con Cristo, el diablo se escabullir\u00e1. (JM Ludlow, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n es tambi\u00e9n la revelaci\u00f3n del mal. Hasta que sepamos que Dios es Padre, y nosotros Sus amados hijos, no sabemos cu\u00e1n malo es el pecado. Puedes ver la raz\u00f3n de esto. El esclavo, que no tiene idea de la libertad, se contenta con llevar sus grilletes. El hombre para quien este mundo es todo no lo siente como una prisi\u00f3n. Pero que venga la revelaci\u00f3n: \u201cNo eres hijo de esclava, sino de libre; no hab\u00e9is recibido el esp\u00edritu de servidumbre, sino el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clam\u00e1is: ‘Abba, Padre’.\u201d Entonces, \u00a1cu\u00e1n mortificantes se vuelven las cadenas, y qu\u00e9 anhelo hay por la libertad de los hijos de Dios! Si llega a \u00e9l la revelaci\u00f3n de la verdadera naturaleza y el destino de un hombre, entonces el mundo es demasiado peque\u00f1o para \u00e9l, es asfixiante en su estrechez y cercan\u00eda. Su esp\u00edritu quiere un respiro m\u00e1s amplio y elevado. No son las cosas que Dios ha hecho las que pueden satisfacer lo que quiere Dios mismo. Su coraz\u00f3n y su carne claman por Dios, por el Dios vivo. Su oraci\u00f3n es: \u201cMu\u00e9stranos el Padre, y nos basta\u201d. Y mientras el mal se interponga entre \u00e9l y la luz del rostro de su Padre, su oraci\u00f3n debe ser: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ORACI\u00d3N DEL HIJO DE DIOS: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> El hijo del mal de Dios ora para ser librado. Es necesario tener las ideas claras sobre este punto. Muchas cosas que llamamos malas no lo son en realidad. Puede que no sean m\u00e1s que el escondite de alg\u00fan bien, m\u00e1s profundo de lo que nuestras pobres mentes pueden comprender, o los golpes dolorosos que traen salud y libertad a alg\u00fan hijo cautivo de Dios. El \u00fanico mal real es el pecado. Cuando rezamos para ser librados del mal, no rezamos para ser librados del sufrimiento, sino de lamentarnos en el sufrimiento; de la ceguera que no ve en ella la mano de Dios. No rezamos para ser librados de la pobreza, la calamidad o la muerte, sino del mal en nosotros que nos impide convertir cada p\u00e9rdida en ganancia, cada prueba en fortaleza y cada vicisitud en nuestro cambio de experiencia en un medio de espiritualidad. Progreso. En una palabra, queremos ser librados de los impulsos y el dominio de la vieja naturaleza, para que podamos entrar en la vida y la libertad de la nueva. Queremos escapar de la corrupci\u00f3n que hay en nosotros, convirti\u00e9ndonos en \u201cparticipantes de la naturaleza divina\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Esta oraci\u00f3n est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con el prop\u00f3sito de Dios en la redenci\u00f3n. El estudiante de la Biblia y de la historia debe ver que la liberaci\u00f3n del mal es el gran objetivo de la disciplina Divina y la cultura de nuestra naturaleza. El Antiguo Testamento es una revelaci\u00f3n de la justicia de Dios. Su objetivo, de principio a fin, es exponer el mal para que los hombres puedan conocerlo y escapar de su esclavitud. Incluso el juicio que sigui\u00f3 r\u00e1pidamente a la transgresi\u00f3n ten\u00eda en su coraz\u00f3n un deseo anhelante por la liberaci\u00f3n de los hijos de Dios. No fue porque Dios se deleitara en la venganza, sino en la misericordia, que apartarse de la justicia trajo dolor, y la obediencia, bienaventuranza. \u00bfY cu\u00e1l es el prop\u00f3sito del Nuevo Testamento sino la emancipaci\u00f3n del mal? Su luz y su amor, la revelaci\u00f3n de la mente y del coraz\u00f3n de Dios en Jesucristo, \u00bfcu\u00e1l es su fin sino la salvaci\u00f3n del mal? El ideal de hombr\u00eda realizado en Jes\u00fas les muestra que no fueron creados para ser esclavos del pecado, sino hijos libres de Dios. La cruz, la reconciliaci\u00f3n entre la humanidad y Dios, les muestra c\u00f3mo a trav\u00e9s de la crucifixi\u00f3n del mal, su naturaleza puede ser puesta en completa y receptiva armon\u00eda con la de Dios, y as\u00ed ser librados del mal. <\/p>\n

3.<\/strong> El deseo de la oraci\u00f3n debe ser completamente realizado. Esta es una seguridad dichosa para el hombre cuyo sentido del mal es agudo. Anhela liberarse de ella, y morir\u00eda de buena gana si as\u00ed pudiera llegar a ser tan inmaculado como la luz, tan puro como el coraz\u00f3n de Dios. Ahora, usa esta oraci\u00f3n. Jes\u00fas no te lo habr\u00eda ense\u00f1ado si hubiera tenido la intenci\u00f3n de burlarse de ti. \u00c9l no os habr\u00eda mostrado el mal, si no hubiera tenido la intenci\u00f3n de libraros de \u00e9l. \u00c9l no habr\u00eda llevado la luz a vuestra prisi\u00f3n ni os habr\u00eda turbado con un descontento divino, si no hubiera tenido la intenci\u00f3n de salvaros. El mismo esp\u00edritu que te hace clamar: \u201c\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1?\u201d pondr\u00e1 un c\u00e1ntico nuevo en tu boca: \u201cGracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. <\/p>\n


II. <\/strong>LAS RAZONES PARA UTILIZAR ESTA ORACI\u00d3N <\/p>\n

1.<\/strong> El mal est\u00e1 dentro de nosotros. Un hombre no puede huir de la plaga de su propio coraz\u00f3n yendo a un desierto o encerr\u00e1ndose en una celda. Dore, en su cuadro del Ne\u00f3fito, con un toque de genialidad propio, ha mostrado c\u00f3mo el ideal que el joven ha elegido no est\u00e1 logrando sus esperanzas. En ese hermoso rostro suyo, tan maravillosamente expresivo, vemos la esperanza temblando entre el miedo y la desilusi\u00f3n; vemos las sombras acumularse sobre la belleza del ideal del joven. Los semblantes brutales de algunos de los hombres que lo rodean, el ce\u00f1o fruncido de otros, la mirada sensual de la mayor\u00eda, seguramente no pueden expresar la pureza y la belleza del ideal de Dios. No; el joven ha cometido un error. El cuadro dice: El claustro no es m\u00e1s sagrado que el mundo. Escapar del mundo no es escapar del pecado. Mira, estos hombres todav\u00eda viven en la vieja naturaleza sensual. Escapa de eso. Sal de la vieja naturaleza hacia la nueva. Viva, no en la carne, sino en el esp\u00edritu. Dejad que Cristo se forme en vosotros, Su esp\u00edritu os posea, y entonces ser\u00e9is libres. \u201cPorque donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Entonces el mal es tan sutil. Justo aqu\u00ed est\u00e1 nuestro peligro y nuestra necesidad de esta oraci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Debemos ser librados del mal antes de que nuestra salvaci\u00f3n sea completa. El mal destruye nuestra paz y se interpone entre nuestras almas y Dios. Aten\u00faa nuestra visi\u00f3n de todo lo que es m\u00e1s hermoso en Su car\u00e1cter y m\u00e1s Divino en Sus obras. (W. Hetherington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Esta petici\u00f3n implica QUE VIVIMOS EN UN MUNDO DONDE HAY PRESENCIA DEL MAL. <\/p>\n


II. <\/strong>Esta petici\u00f3n implica QUE AQUELLOS QUE LO UTILIZAN EST\u00c1N BAJO UN SENTIDO DE SER ESCLAVOS DEL MAL. <\/p>\n


III. <\/strong>Esta petici\u00f3n implica QUE NADA MENOS QUE EL BRAZO OMNIPOTENTE DE DIOS PUEDE LIBRARNOS DE ESTE MAL. <\/p>\n


IV. <\/strong>Esta petici\u00f3n implica QUE NADA PUEDE SATISFACTAR AL CRISTIANO SINO LA TOTAL EXPULSI\u00d3N DEL MAL DEL MUNDO. (W. Dodsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n

La primera de estas tres peticiones pide perd\u00f3n; la siguiente para que podamos evitar los dolorosos incentivos a los pecados que necesitan tal perd\u00f3n; y la oraci\u00f3n siguiente y final abarca la liberaci\u00f3n de todo el poder y todas las consecuencias del pecado. L\u00edbranos del mal, de toda la fascinaci\u00f3n miserable y de todos los resultados miserables del pecado, de su ceguera e insensibilidad, de su falta de espiritualidad y rebeli\u00f3n, de su dureza y su castigo, de todo lo que deshonra a Dios y arruina el alma, de su culpa, su poder, su verg\u00fcenza y su destino. (HR Reynolds, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vale la pena se\u00f1alar la diferencia entre la noci\u00f3n del mal que ense\u00f1a la Biblia y la que ense\u00f1a el mundo. . Si le preguntas a un hombre de mundo qu\u00e9 es el mal, te dir\u00e1 todo lo que te da dolor, o te molesta, o te incomoda. La mala salud, por ejemplo, dir\u00e1, es un mal; un sirviente perezoso, un amo duro, un vecino pendenciero, una casa h\u00fameda, la pobreza, las aflicciones de todo tipo son males. En resumen, el mal, seg\u00fan el hombre mundano, es todo lo que perturba el cuerpo o interfiere con nuestra comodidad o prosperidad mundana. Pero, \u00bfes \u00e9sta la noci\u00f3n cristiana del mal? \u00bfEs esta la respuesta que habr\u00edan dado San Pablo o San Juan si alguien les hubiera preguntado qu\u00e9 es el mal? Te dir\u00edan que el \u00fanico mal de alguna importancia es el que est\u00e1 en contra de la voluntad de Dios. De modo que el diablo est\u00e1 sobre todo el maligno; porque \u00e9l es el gran opositor de la bondad que Dios quiere y en la que se deleita. Las aflicciones del mundo son realmente dolorosas mientras duran, para que podamos orar contra ellas. Pero tal oraci\u00f3n debe ser ofrecida con pleno sentido de su relativa insignificancia, para que no nos inquieten sobremanera. Debe ofrecerse adem\u00e1s con humilde confianza en la sabidur\u00eda y bondad de nuestro Padre Celestial, no sea que tal vez estemos orando en contra de una bendici\u00f3n. En una palabra, debemos orar contra ellos con un si. <\/em>Pero nuestros pecados no necesitan si<\/em> en oraci\u00f3n contra ellos. Su peligro, su carga, su pena, su verg\u00fcenza, su maldici\u00f3n, lo sabemos muy bien por triste experiencia. Dios mismo los ha declarado malos. Por lo tanto, deber\u00edan ser el mal supremo en nuestras mentes cuando decimos: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. (AW Hare.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Liberaci\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n

Las leyendas m\u00e1s salvajes de la \u00e9poca medieval suelen contener en ellos una incrustaci\u00f3n de f\u00e1bula, un precioso germen de verdad. Aqu\u00ed hay uno que nos llama la atenci\u00f3n. Cierta dama noble de As\u00eds hab\u00eda salido furtivamente de la casa de su padre y se hab\u00eda hecho franciscana. Su hermanita Agnes, de diez u once a\u00f1os, llena de amor por su hermana y ardiendo en fervor religioso, la sigui\u00f3 a su reclusi\u00f3n. Naturalmente, los padres no pod\u00edan soportar que un segundo hijo se perdiera en su hogar. Reunieron una compa\u00f1\u00eda de hombres armados, atacaron el refugio de la hermana con ruda violencia y se llevaron al ni\u00f1o a pesar de sus l\u00e1grimas y s\u00faplicas. Como ella no los acompa\u00f1ar\u00eda por su propia voluntad, comenzaron a arrastrarla a la fuerza. Los amigos estaban impotentes incluso para intentar un rescate; pero la historia nos dice que de repente se hizo pesada como el plomo en los brazos de sus captores, de modo que no pudieron llevarla m\u00e1s lejos, y se vieron obligados a dejarla tirada en el suelo. A pesar de sus esfuerzos conjuntos, parec\u00eda haberse vuelto inamovible y se vieron obligados a dejarla en el bosque. Cuando todos se fueron, la ni\u00f1a se levant\u00f3 gozosa y regres\u00f3 con su hermana, para nunca m\u00e1s ser separada. Quite toda la historia de su antinaturalidad y sus maravillas supersticiosas, y ver\u00e1 lo que Dios hace por Sus hijos cuando el pecado quiere convertirlos en su presa. Al principio, el mundo de buen grado arrastrar\u00eda al joven converso de vuelta a sus costumbres y placeres anteriores. Viene con la fuerza bruta de la persecuci\u00f3n o la tentaci\u00f3n, y trata de hacer cautivo a quien ha huido de ella. Cuando el joven converso no est\u00e1 dispuesto a dejarse seducir por su consagraci\u00f3n a su Se\u00f1or, no pasa mucho tiempo antes de que se convierta en \u201cuna piedra pesada\u201d para aquellos que quieren llevarlo. Hay un peso de car\u00e1cter, una solidez de gracia, una sobriedad de pensamiento y posiblemente una extra\u00f1eza de modales en \u00e9l, que es demasiado para ellos. No es buena compa\u00f1\u00eda; incluso como blanco de sus bromas es un fracaso. No entienden la raz\u00f3n, pero abandonan su trabajo in\u00fatil. De ahora en adelante admiten la realidad de la religi\u00f3n que al principio ridiculizaron como una fantas\u00eda temporal. Liberados con gusto de las solicitaciones ulteriores de lo mundano, el converso regresa a sus hermanos y se regocija en la libertad con la que Cristo lo ha hecho libre. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tentaci\u00f3n a evitar<\/strong><\/p>\n

El escritor vio en Chicago avisos colocados en varias casas con la advertencia: \u201cLa viruela est\u00e1 aqu\u00ed\u201d; \u201cLa fiebre est\u00e1 aqu\u00ed\u201d. Solo aquellos que tienen negocios necesarios, o est\u00e1n obligados por diligencias de afecto y filantrop\u00eda, entrar\u00edan en una casa as\u00ed. Pero, \u00bfno se puede ver la marca de la pestilencia moral en la frente de muchos compa\u00f1eros ben\u00e9ficos, y sobre la entrada de muchos salones de placer? \u00bfNo est\u00e1 inscrito en toda fascinante tentaci\u00f3n de pecar? \u00bfDebemos ser menos cautelosos con la salud del alma que con la del cuerpo? (Newman Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los principales siervos del diablo<\/strong><\/p>\n

El diablo tiene muchos sirvientes, y todos ellos est\u00e1n ocupados, activos. Viajan en los trenes, navegan en los barcos de vapor, pululan por las carreteras del campo y las calles de las ciudades; hacen negocios en los concurridos mercados, entran en las casas y abren tiendas; est\u00e1n en todas partes, y en todos los lugares. Algunos tienen un aspecto tan repugnante que uno instintivamente les da la espalda con repugnancia; pero algunos son tan sociables, insinuantes y plausibles, que casi enga\u00f1an a veces a los mismos elegidos. Entre esta \u00faltima clase se encuentran los cuatro principales servidores del diablo. Aqu\u00ed est\u00e1n sus nombres. No hay peligro. ese es uno \u201cSolo esta vez.\u201d Ese es otro. \u201cTodo el mundo lo hace\u201d. Ese es el tercero. \u00abPor y por.\u00bb Ese es el cuarto. Cuando te sientas tentado a apartarte del camino de la estricta rectitud, y te inste a seguir \u00abNo hay peligro\u00bb, di: \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb. Cuando sientas la tentaci\u00f3n de dejar el s\u00e1bado por placer, o de hacer un peque\u00f1o trabajo en el taller, o en la oficina de contabilidad, y te susurren \u201cSolo esta vez\u201d o \u201cTodo el mundo lo hace\u201d, no escuches ni por un momento el consejo peligroso. Si el Esp\u00edritu Santo ha fijado en vuestra conciencia las solemnes advertencias de un fiel maestro o de un amigo, y os ha tra\u00eddo a la memoria las tiernas oraciones de una madre por vuestra conversi\u00f3n, no dej\u00e9is que el \u201cPoco a poco\u201d os robe la confianza y, persuadiendo que guardes las cosas serias, que te roben la vida. Los cuatro son tramposos y mentirosos. Pretenden enga\u00f1arte y enga\u00f1ar a tu alma del cielo. \u00ab\u00a1Mirad!\u00bb dice Dios: \u201cAhora es el tiempo aceptable, ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u201d. No tiene promesas para \u00abBy-and-by\u00bb. (Dr. Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero l\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 mal hacemos? orar para ser librado de? Primero, en general, \u201cl\u00edbranos del mal\u201d: nos aprovechamos para ser librados del mal del pecado. No es que oremos para ser librados inmediatamente de la presencia y el ser del pecado, porque eso no puede ser en esta vida, no podemos sacudirnos de esta v\u00edbora; pero oramos para que Dios nos libere cada vez m\u00e1s del poder y la pr\u00e1ctica, de los actos escandalosos del pecado, que arrojan un reflejo sobre el evangelio. Que el pecado es el mal m\u00e1s execrable, se presenta de varias maneras. <\/p>\n

1.<\/strong> Mirar el pecado en su origen; obtiene su pedigr\u00ed del infierno. El pecado es del diablo. <\/p>\n

2.<\/strong> Mira el pecado en su naturaleza, y por lo tanto es malo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Vea con qu\u00e9 lo compara la Escritura. El pecado tiene mala fama. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es malo en su naturaleza, ya que es perjudicial para Dios. Es una violaci\u00f3n de la ley real de Dios; \u201cel pecado es una transgresi\u00f3n de la ley\u201d; es alta traici\u00f3n contra el cielo. <\/p>\n

(3)<\/strong> El pecado es malo en su naturaleza, ya que es una locura. <\/p>\n

(4)<\/strong> El pecado es una cosa contaminante. El pecado no es s\u00f3lo una deserci\u00f3n, sino una contaminaci\u00f3n; es como herrumbre al oro, como mancha a la belleza; se llama \u201cinmundicia de la carne y del esp\u00edritu\u201d. <\/p>\n

(5)<\/strong> El pecado es una cosa degradante, nos degrada de nuestro honor. <\/p>\n

(6)<\/strong> El pecado es algo que esclaviza. Un pecador es un esclavo cuando peca m\u00e1s libremente. <\/p>\n

(7)<\/strong> El pecado es una cosa desagradable; \u201ctodos se han vuelto inmundos\u201d\u2014en hebreo, se han vuelto hediondos. <\/p>\n

(8)<\/strong> El pecado es cosa dolorosa, cuesta a los hombres mucho trabajo y dolores para realizar sus malvados designios; \u201cse fatigan para cometer iniquidad\u201d. \u201cEl pecado es su propio castigo.\u201d <\/p>\n

(9)<\/strong> El pecado es una cosa perturbadora; todo lo que contamina, perturba. <\/p>\n

3.<\/strong> Mira el pecado en el juicio y opini\u00f3n de los piadosos, y te parecer\u00e1 el mal m\u00e1s prodigioso. Los cristianos primitivos dec\u00edan que prefer\u00edan ser devorados por leones externos que por lujurias internas. Los piadosos testifican que el pecado es un gran mal, en el sentido de que desean morir por nada m\u00e1s que esto, para librarse del pecado. <\/p>\n

4.<\/strong> Mira el pecado en comparaci\u00f3n, y parecer\u00e1 ser el mal m\u00e1s mortal. <\/p>\n

(1)<\/strong> Compara el pecado con la aflicci\u00f3n: hay m\u00e1s maldad en una gota de pecado que en un mar de aflicci\u00f3n. El pecado es la causa de la aflicci\u00f3n, la causa es m\u00e1s que el efecto. El pecado es el faet\u00f3n que prende fuego al mundo. La aflicci\u00f3n s\u00f3lo llega al cuerpo y lo hace miserable, pero el pecado hace miserable el alma. Las aflicciones son buenas para nosotros; \u201cEs bueno para m\u00ed haber sido afligido\u201d. As\u00ed la aflicci\u00f3n es para nuestro bien; pero el pecado no es para nuestro bien, nos priva de cosas buenas: \u201cVuestros pecados os privaron de cosas buenas\u201d. Un hombre puede estar afligido y su conciencia tranquila. As\u00ed, en la aflicci\u00f3n, la conciencia puede estar tranquila; pero cuando un hombre comete un pecado presuntuoso y escandaloso, la conciencia se turba; al profanar la pureza de la conciencia, perdemos la paz de la conciencia. En la aflicci\u00f3n podemos tener el amor de Dios. <\/p>\n

Las aflicciones son muestras de amor: \u00abYo reprendo a todos los que amo\u00bb. Pero cuando cometemos pecado, Dios retira Su amor; es el sol encapotado por una nube, no aparece sino ira y disgusto. Hay muchos est\u00edmulos para sufrir la aflicci\u00f3n. As\u00ed el pecado es peor que la aflicci\u00f3n; hay est\u00edmulos para sufrir aflicci\u00f3n, pero ning\u00fan est\u00edmulo para pecar. Cuando una persona est\u00e1 afligida, s\u00f3lo ella misma sufre; pero al pecar abiertamente hace da\u00f1o a otros. La aflicci\u00f3n puede lastimar a un hombre s\u00f3lo mientras est\u00e1 vivo, pero el pecado lo lastima cuando est\u00e1 muerto. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado es peor que la muerte. Si no fuera por el pecado, aunque la muerte pudiera matarnos, no podr\u00eda maldecirnos. <\/p>\n

5.<\/strong> Mira el pecado como su cura; cost\u00f3 caro ser eliminado; la culpa del pecado no pod\u00eda ser quitada sino por la sangre de Cristo; El que era Dios debe morir, y ser hecho maldici\u00f3n por nosotros, antes de que el pecado pueda ser perdonado. \u00a1Cu\u00e1n horrible es el pecado, que ning\u00fan \u00e1ngel o arc\u00e1ngel, ni todos los poderes del cielo, podr\u00edan procurar el perd\u00f3n del pecado, sino que cost\u00f3 la sangre de Dios! <\/p>\n

6.<\/strong> Mire el pecado en sus funestos efectos, y aparecer\u00e1 el mal m\u00e1s horrible y prodigioso: \u00abLa paga del pecado es muerte\u00bb, es decir, \u00bb la segunda muerte.\u201d \u00bfEs el pecado un mal tan mortal y pernicioso, el mal de los males? Vea, entonces, de qu\u00e9 es lo que m\u00e1s debemos orar para ser librados, y eso es del pecado; nuestro Salvador nos ha ense\u00f1ado a orar, \u00abl\u00edbranos del mal\u00bb. Los hip\u00f3critas rezan m\u00e1s contra los males temporales que contra los espirituales. Si el pecado es un mal tan grande, ved, entonces, la necedad de aquellos que se aventuran en el pecado, por el placer que tienen en \u00e9l, \u00abpero se complacen en la injusticia\u00bb. Si el pecado es un mal tan grande, entonces, \u00bfqu\u00e9 sabidur\u00eda es apartarse del mal? \u201cApartarse del mal es entendimiento\u201d. Si el pecado es un mal tan grande, entonces, \u00bfcu\u00e1n justificables y encomiables son todos aquellos medios que se usan para guardar a los hombres del pecado? Si el pecado es un mal tan grande, mira, entonces, cu\u00e1l debe ser el gran cuidado de un cristiano en esta vida, para guardarse del pecado: \u00abL\u00edbranos del mal\u00bb. Algunos ponen todo su empe\u00f1o en no meterse en problemas; prefieren mantener su piel sana que pura su conciencia; pero nuestro cuidado debe ser principalmente para guardarnos del pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Tenga cuidado con los pecados de omisi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cu\u00eddate de los pecados ocultos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cuida tu complexi\u00f3n-pecado, ese pecado al que tu naturaleza y constituci\u00f3n te inclinan m\u00e1s. <\/p>\n

(4)<\/strong> Cu\u00eddense de sus pecados que asisten a sus llamados particulares. <\/p>\n

(a)<\/strong> Los piadosos tienen algo que puede refrenarlos del pecado. <\/p>\n

(b)<\/strong> Los pecados del pueblo de Dios son mayores que los de otros, porque pecan contra m\u00e1s misericordia. <\/p>\n

(c)<\/strong> Los pecados de los piadosos son peores, y tienen este agravante en ellos que pecan contra luz m\u00e1s clara que los imp\u00edos- \u201cSon de los que se rebelan contra la luz.\u00bb <\/p>\n

(d)<\/strong> Los pecados de los piadosos son peores que los pecados de los no regenerados, porque, cuando pecan, es contra grandes experiencias. <\/p>\n

(e)<\/strong> Los pecados de los piadosos son mayores que los de los dem\u00e1s, porque pecan contra su filiaci\u00f3n. En segundo lugar, en esta petici\u00f3n, \u201cl\u00edbranos del mal\u201d, oramos para ser librados del mal de Satan\u00e1s. \u00c9l es \u201cel maligno\u201d. \u00a1En qu\u00e9 respecto es Satan\u00e1s el inicuo! <\/p>\n

1.<\/strong> Fue el primer inventor del mal; Tram\u00f3 la primera traici\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Su inclinaci\u00f3n es s\u00f3lo al mal. <\/p>\n

3.<\/strong> Su pr\u00e1ctica constante es hacer el mal. <\/p>\n

4.<\/strong> Todos los males y males que caen en el mundo, \u00e9l tiene alguna mano en ellos. <\/p>\n

(1)<\/strong> Impide el bien. <\/p>\n

(2)<\/strong> Provoca al mal. El diablo sopla el fuego de la lujuria y la contienda. En tercer lugar, en esta petici\u00f3n, \u201cl\u00edbranos del mal\u201d, oramos para ser librados del mal del mundo. \u00bfEn qu\u00e9 sentido es un mundo malvado? <\/p>\n

1.<\/strong> Como es un mundo contaminado. Es como vivir en un aire infeccioso; requiere un alto grado de gracia para \u201cguardarnos sin mancha del mundo\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Es un mundo malo, como es un mundo trampa. El mundo est\u00e1 lleno de trampas. La compa\u00f1\u00eda es una trampa, las diversiones son trampas, los juramentos son trampas, las riquezas son trampas de oro. <\/p>\n

3.<\/strong> Es un mundo malo como es un mundo descorazonador. Arroja desprecio y oprobio sobre aquellos que viven virtuosamente. <\/p>\n

4.<\/strong> Es un mundo malo, como es un mundo adormecedor. Entorpece y amortigua los afectos a los objetos celestiales. <\/p>\n

5.<\/strong> Es un mundo malo, como es un mundo maligno. Asquea y odia al pueblo de Dios: \u201cPorque no sois del mundo, por eso el mundo os aborrece\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> Es un mundo malo, como es un mundo enga\u00f1oso. <\/p>\n

7.<\/strong> Es un mundo malo, como es un mundo inquietante. Est\u00e1 lleno de problemas. El mundo es como una colmena de abejas; cuando hemos probado un poco de miel, hemos sido picados por mil abejas. Un hombre puede abstenerse del mal, pero puede ir al infierno por no hacer el bien. \u201cTodo \u00e1rbol que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego.\u201d \u201cL\u00edbranos del mal\u201d, es decir, del mal temporal. <\/p>\n

Oramos para que Dios prevenga los males temporales o nos libre de ellos. <\/p>\n

1.<\/strong> Oramos para que Dios prevenga los males temporales; que \u00c9l ser\u00e1 nuestra pantalla, para interponerse entre nosotros y el peligro: \u201cS\u00e1lvame de los que me persiguen\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Oramos para que Dios nos libre de los males temporales; que quitar\u00e1 de nosotros sus juicios, ya sea hambre, espada, pestilencia: \u201cQuita de m\u00ed tu herida\u201d. Sin embargo, con esto podemos orar para ser librados de los males temporales solo en la medida en que Dios lo considere bueno para nosotros. En todos los problemas que nos sobrevengan, miremos a Dios en busca de alivio y socorro: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. \u201c\u00bfNo deber\u00eda un pueblo buscar a su Dios?\u201d (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pavor al pecado<\/strong><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s efectivos medio de liberaci\u00f3n de este gran mal, es la oraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 los hijos de Dios oran tan fervientemente para ser librados del pecado? <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado es en s\u00ed mismo \u00abextremadamente pecaminoso\u00bb. Es \u201ccosa mala y amarga\u201d. Es la flecha envenenada; el dardo que m\u00e1s amargamente hiere el alma. <\/p>\n

2.<\/strong> Cuando los hombres nacen de Dios y se convierten en Sus hijos, absorben una porci\u00f3n de Su naturaleza y esp\u00edritu. Porque el pecado es odioso en s\u00ed mismo, y odioso para \u00c9l, es odioso para ellos. <\/p>\n

3.<\/strong> No es como otros males que les sobrevienen, y que lloran, pero que no tienen depravaci\u00f3n moral. <\/p>\n

4.<\/strong> A este progreso ascendente el pecado opone los obst\u00e1culos m\u00e1s humillantes; act\u00faa sobre la mente del mismo modo que una enfermedad embrutecedora o inflamatoria act\u00faa sobre el cuerpo. En mayor o menor medida, todo pecado hace esto; mientras que el pecado habitual y agravado lo hace en un grado alarmante. El coraz\u00f3n, el gran principio moral, el impulso maestro de la maravillosa maquinaria, \u00e9l mismo desordenado, desordena todas las facultades naturales. La verdadera religi\u00f3n, dondequiera que se sienta en pureza y poder, siempre produce el efecto m\u00e1s feliz en la mente que la abraza. Tampoco hay nada que impida que estos goces sean constantes, a menos que sea la influencia escalofriante y marchita del pecado. El pecado es la atm\u00f3sfera de la muerte. Es como regresar el invierno al alma cuando los pensamientos pecaminosos, las pasiones pecaminosas y las b\u00fasquedas pecaminosas la agitan. El cristiano que incluso es sorprendido en el pecado, encuentra dif\u00edcil volver a su acostumbrado disfrute de Dios. El pecado tambi\u00e9n disminuye, si no destruye la utilidad del cristiano. La verdadera piedad es eficiente y operativa. Otra raz\u00f3n para esta petici\u00f3n se encuentra en el hecho de que el pecado es tan universalmente destructivo en sus tendencias sobre la felicidad y los mejores intereses del mundo en el que vivimos. Hay todav\u00eda otra raz\u00f3n para esta petici\u00f3n: se encuentra en las pretensiones del amor redentor. El suplicante es aquel que se dirige al Dios del perd\u00f3n. Se ha reconciliado con \u00c9l a trav\u00e9s de aquel poderoso Sufriente que colg\u00f3 de la cruz. Dios es Su Padre ahora; \u00c9l no herir\u00eda ese coraz\u00f3n de amor paternal. (G. Spring, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero l\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n

Debemos admitir que es un mundo malvado. Mire, primero, al mundo f\u00edsico. \u00a1Cu\u00e1ntos accidentes hay en \u00e9l! \u00a1Cu\u00e1ntas enfermedades y deformidades y agon\u00edas y muertes! \u00a1Qu\u00e9 mundo de cuartos de enfermos, enfermer\u00edas y tumbas! \u00bfNo es ese un mundo malo en el que la muerte es la salida inexorable de la vida? Una vez m\u00e1s, mire a la Naturaleza misma. La naturaleza como m\u00e1quina es perfecta. Pero entre los productos que produce el funcionamiento de esa m\u00e1quina perfecta est\u00e1n el volc\u00e1n y el terremoto, la ci\u00e9naga y el desierto, la inundaci\u00f3n y la sequ\u00eda, el hambre y la pestilencia, las bestias mort\u00edferas y el asco de algunas alima\u00f1as, los accidentes dolorosos y las formas deformes. , agon\u00edas y muerte. Una vez m\u00e1s, mire el mundo intelectual. Vea cu\u00e1n parciales, asim\u00e9tricos son muchos de sus juicios. \u00bfCon qu\u00e9 curso tortuoso y lateral se acerca a la verdad, lanz\u00e1ndose hacia ella bajo el estr\u00e9s preponderante de la parcialidad propia? Una vez m\u00e1s, mira el mundo emocional. Lo que las preocupaciones, las aprensiones y las penas silenciosas irritan, corroen y marchitan el alma del mundo. \u00a1C\u00f3mo la aguijonea la envidia, la avaricia la corroe, la pasi\u00f3n la quema, el odio la chamusca con las brasas del infierno! Cu\u00e1n a menudo se extrav\u00edan los afectos m\u00e1s puros, se traicionan las confidencias m\u00e1s amorosas. Pero es cuando entramos en la regi\u00f3n del mundo distintivamente espiritual que las se\u00f1ales del mal son m\u00e1s espesas y oscuras. El hombre, aunque hijo de Dios, evidentemente, notoriamente, no est\u00e1 en armon\u00eda con \u00c9l. Aquel que es el todo puro y todo santo es manifiestamente el objeto de la desconfianza y la aversi\u00f3n humanas. Y la oraci\u00f3n incesante del mundo, expresada conscientemente o no, es esta: \u201c\u00a1L\u00edbranos del mal!\u201d As\u00ed, tambi\u00e9n, el pagano tartamudea nuestra oraci\u00f3n. \u00a1Contempla sus peregrinaciones y sacrificios y autolaceraciones! \u00a1Oh, qu\u00e9 clamor de liberaci\u00f3n es el que surge de las danzas retorcidas y los suttees llameantes y los Juggernauts sangrientos del mundo pagano! As\u00ed, tambi\u00e9n, el cristiano articula nuestra oraci\u00f3n, \u00a1oh, cu\u00e1n clara, frecuente y fervientemente! Y ahora surge una pregunta trascendental: \u00bfSer\u00e1 contestada la oraci\u00f3n? Sin duda lo har\u00e1. Porque, en primer lugar, es el mismo Hijo de Dios quien nos pide que lo ofrezcamos. De nuevo: esta oraci\u00f3n debe ser ofrecida a un Padre, un Padre tambi\u00e9n, que es celestial. Y as\u00ed apareci\u00f3 \u00c9l una vez para siempre para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo. Y por lo tanto, cuando \u00c9l, el Hijo de Dios, estaba a punto de nacer en el mundo, un \u00e1ngel orden\u00f3 a Jos\u00e9 que llamara al ni\u00f1o Jes\u00fas por el nombre, es decir, Salvador; porque su salvaci\u00f3n consistir\u00eda en esto mismo, es decir, salvar\u00eda a su pueblo de sus pecados. Y la salvaci\u00f3n de los pecados es la salvaci\u00f3n de las consecuencias del pecado as\u00ed como del pecado mismo, tanto del dolor como de la culpa, de la maldad de las circunstancias externas as\u00ed como de la maldad del car\u00e1cter interno. Y esto nos lleva a nuestro \u00faltimo punto, la plenitud de la liberaci\u00f3n que el Padre celestial dar\u00e1 a aquellos que se le acerquen filialmente, en el nombre de Su Hijo, nuestro Divino pariente m\u00e1s cercano o Hermano Mayor. Es una triple liberaci\u00f3n. Y, primero, es una liberaci\u00f3n del esp\u00edritu: esa augusta parte o lado de la triple naturaleza del hombre, que lo vincula con la Deidad, que puede conocerlo intuitivamente, por sentido de parentesco, que puede comunicarse con Aquel que es Esp\u00edritu y el Padre de los Esp\u00edritus. Y la liberaci\u00f3n que \u00c9l ofrece es una liberaci\u00f3n plena, completa y eterna: la liberaci\u00f3n del esp\u00edritu del pecado, de la pena del pecado, del dominio del pecado, de la culpa del pecado; en una palabra, del mal. En segundo lugar, es una liberaci\u00f3n de la Psique, o alma, ese misterioso principio dentro de nosotros que parece ser el centro y asiento de nuestra personalidad; ese sutil lazo de uni\u00f3n que une esp\u00edritu y cuerpo; ese pivote inescrutable e indescifrable sobre el cual est\u00e1n suspendidas las condiciones de la vida, la vida corporal y la vida espiritual; ese asiento de la sensibilidad y el pensamiento y la emoci\u00f3n; esa cosa misteriosa que es la vida misma. Y esta vida o alma, compartiendo como lo hace en las fortunas del esp\u00edritu ca\u00eddo, opera y es operada en cada desventaja. Y la liberaci\u00f3n que ofrece el Hijo de Dios es una liberaci\u00f3n de la vida y de todas sus facultades de estas condiciones desfavorables: una liberaci\u00f3n del juicio de todo prejuicio y perversi\u00f3n y ceguera, de la imaginaci\u00f3n de todo lo que es impuro y falso, de la memoria de todas las reminiscencias profanas o amargas, de los instintos de todas las derivas pecaminosas, de los afectos de todo lo no celestial o doloroso; en fin, de todo mal. Y, en tercer lugar, es una liberaci\u00f3n del cuerpo: esa maravillosa estructura en la que la vida encuentra por igual su hogar, su porte y sus avenidas. Compartiendo las fortunas del esp\u00edritu ca\u00eddo, el cuerpo comparte su maldici\u00f3n, y as\u00ed es susceptible a la enfermedad, la angustia y la muerte. Y la liberaci\u00f3n que ofrece el Hijo de Dios es una liberaci\u00f3n del cuerpo; su liberaci\u00f3n de la imperfecci\u00f3n y la debilidad y la enfermedad y la mortalidad; en una palabra, del mal En fin, la liberaci\u00f3n del mal por la que el Hijo de Dios nos invita a orar es la revocaci\u00f3n de la maldici\u00f3n del Ed\u00e9n. (GDBoardman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n

Te mostraremos–<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 es ser \u201clibrado del mal\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Que es obra \u00fanicamente de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Que siendo librados debemos ofrecer el sacrificio de alabanza y acci\u00f3n de gracias Jovi Liberatori, <\/em>\u201ca Dios nuestro Libertador\u201d, y dar todos los gloria de la victoria s\u00f3lo a \u00c9l. <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando o\u00edmos hablar de la liberaci\u00f3n del mal, quiz\u00e1s concibamos tal liberaci\u00f3n que nos coloque a tal distancia de \u00e9l que no se nos acerque. Pero hay otra liberaci\u00f3n, ut prosit, <\/em>\u201cpara que nos ayude\u201d, que \u201cde este comedor salga carne\u201d (Jueces 14:14-15<\/span>), incluso \u201cm\u00e1s dulce que la miel o el panal\u201d (Sal 19:10<\/a>). Podemos decir verdaderamente: \u201cEl mismo dedo de Dios est\u00e1 aqu\u00ed\u201d (\u00c9xodo 8:19<\/span>). Porque es obra de Dios crear del mal el bien, y de las tinieblas la luz, que son heterog\u00e9neos y de naturaleza completamente opuesta. <\/p>\n

1.<\/strong> Primero. Cuando oramos para ser \u201clibrados del mal\u201d, reconocemos que Dios tiene jus pleni dominii, <\/em>\u201ctan pleno poder sobre nosotros\u201d, que puede, si as\u00ed lo desea, entregarnos sin ninguna injusticia. a Satan\u00e1s, como lo hizo con Job, para ser \u201cherido desde la planta del pie hasta la coronilla\u201d (Job 2:7<\/span>); para que \u00c9l pueda retirar Sus bendiciones, y hacernos sufrir bajo la cruz. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en el siguiente lugar, porque somos hombres, no \u00e1ngeles, y conversamos en la tierra, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 officina tentationum, <\/em>\u201cun tienda donde el diablo olvida sus terrores y sus seducciones, sus temibles y agradables tentaciones\u201d, enviamos oraciones como en un humilde embajador para implorar la ayuda y las fuerzas auxiliares de Dios. Porque as\u00ed como Dios tiene Su ej\u00e9rcito para pelear contra Sus enemigos, Su langosta, Su oruga y Su oruga (Joe 2:25<\/span>) –as\u00ed tiene \u00c9l Su ej\u00e9rcito para defender a los que est\u00e1n bajo Su protecci\u00f3n –Sus \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles, quienes \u00abson todos esp\u00edritus ministradores, enviados para servir a los que ser\u00e1n herederos de salvaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

3.<\/strong> Pero adem\u00e1s, en \u00faltimo lugar, suplicamos la ayuda inmediata de Dios, su gracia eficaz y salvadora, que no s\u00f3lo env\u00ede a sus \u00e1ngeles, sino que nos haga \u00e1ngeles a nosotros. a nosotros mismos Porque ning\u00fan hombre puede ser \u201clibrado del mal\u201d, nisi in quantum angelus easy coepit, <\/em>\u201csino en la medida en que se convierte en \u00e1ngel\u201d, s\u00ed, nisi in quantum Deus esse coepit, <\/em>\u201csino en cuanto se convierte en Dios\u201d, \u201cparticipante\u201d, dice San Pedro, \u201cde la naturaleza divina\u201d (2Pe 1:4<\/span>), y dotado de \u201csabidur\u00eda de lo alto\u201d (Stg 3:17<\/span>). Y as\u00ed como oramos por la vista, tambi\u00e9n lo hacemos por la previsi\u00f3n. (A. Farind\u00f3n.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devoto<\/strong><\/p>\n

‘<\/em> A veces se ve que el dolor nos hace elocuentes; Estoy seguro de que el peligro a menudo nos hace devotos. La necesidad impulsa a los hombres a buscar alivio, y la aprensi\u00f3n de un mal, a punto de caer sobre nosotros, nos env\u00eda a Dios en busca de amparo. (Rey Archidi\u00e1cono.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

L\u00edbranos del mal<\/strong><\/p>\n

He o\u00eddo de diferentes clases de animales -la t\u00edmida liebre as\u00ed como la rata de dientes afilados- cuando son atrapados en una trampa, en realidad roen la desafortunada extremidad que les ha sido arrebatada, contentos de escapar con vida, aunque dejaron un pie detr\u00e1s de ellos, proporcion\u00e1ndonos con una ilustraci\u00f3n de un texto de la Escritura, cuyo significado correcto har\u00edamos bien en tener presente: \u201cPor tanto, si tu mano o tu pie te fuere ocasi\u00f3n de caer, c\u00f3rtalo; mejor te es entrar en la vida cojo o mantenida, antes que tener dos manos o dos pies para ser echado en el fuego eterno.\u201d Y lo mismo ocurre con los hombres cuando amenaza un peligro exterior. Tratar\u00e1n de mantenerse lo m\u00e1s lejos posible de su camino, y cuando est\u00e9n cara a cara con \u00e9l, en medio de \u00e9l, \u00a1qu\u00e9 esfuerzos desesperados har\u00e1n para escapar! <\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 SIGNIFICA LA ORACI\u00d3N: lo que pedimos cuando ofrecemos esta petici\u00f3n. La palabra \u201cmal\u201d es aquello sobre lo que gira esta cabeza. Si me preguntas qu\u00e9 creo que significa esto, debo darte mi respuesta de una vez, diciendo: \u201cEs el pecado y sus consecuencias, en esta vida y en la venidera\u201d. M\u00e1s particularmente pide–<\/p>\n

1.<\/strong> Liberaci\u00f3n del pecado interior. Si me rompo el brazo, o sufro de dolor de muelas, o estoy enfermo de otra manera, creo que es bastante malo, pero no se parece en nada a lo que es cuando he pecado. El pecado es el gran destructor de la felicidad. Existe una pobreza feliz, una enfermedad feliz, pero no hay felicidad posible en conexi\u00f3n con el pecado. La felicidad y el pecado no pueden concordar m\u00e1s que la luz y la oscuridad. Ahora bien, \u00bfd\u00f3nde tiene el pecado su sede, su morada? \u00bfNo est\u00e1 dentro? \u00bfNo est\u00e1 en el coraz\u00f3n, de modo que lo tienen llamado en la Palabra de Dios \u201cun coraz\u00f3n malo\u201d? Cuando hablo del mal, piensas en algo externo a ti, alg\u00fan peligro o sufrimiento del que necesitas ser liberado. Y, sin embargo, el m\u00e1s terrible de todos los males con los que tienes que lidiar, y contra los que necesitas orar, es el pecado que est\u00e1 dentro de ti. Con respecto a su maldad, esta oraci\u00f3n pide liberaci\u00f3n de dos cosas: el poder del pecado y el amor por \u00e9l. Un esclavo puede amar su cadena, as\u00ed como estar atado por ella. Puede que le guste y est\u00e9 orgulloso de \u00e9l, mientras mira sus eslabones dorados y escucha su sonido. Puede dejar de amarlo, y puede que todav\u00eda est\u00e9 all\u00ed: su poder permanece incluso cuando el amor por \u00e9l se ha ido. As\u00ed que, incluso cuando hemos dejado de amar el pecado, incluso cuando lo odiamos, porque vemos lo malo que es, a\u00fan puede, m\u00e1s o menos, tenernos en sus garras y sacar ventaja sobre nosotros; y entonces necesitamos que se rompa su poder, as\u00ed como que se nos quite el gusto por \u00e9l. Ambos est\u00e1n incluidos cuando oramos: \u201cL\u00edbranos del mal\u201d. <\/p>\n

2.<\/strong> Pide liberaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n exterior. <\/p>\n

3.<\/strong> Pide liberaci\u00f3n del sufrimiento y la tristeza. Estos son los que m\u00e1s a menudo pensamos y de los que hablamos como \u201cmaldad\u201d, y de los que m\u00e1s fervientemente buscamos la liberaci\u00f3n. <\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo DIOS RESPONDE LA ORACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Al concedernos la petici\u00f3n, al librarnos del mal. \u00c9l hace esto en una variedad de maneras. <\/p>\n

(1)<\/strong> Por Su providencia; quitando de nosotros la oportunidad u ocasi\u00f3n de pecar, o apart\u00e1ndonos de ella, poniendo alguna restricci\u00f3n providencial, creando alguna desviaci\u00f3n repentina, de modo que la mente se vuelva a otra cosa. Hay una sierva joven, reci\u00e9n salida de su casa de campo, donde ha sido criada en el temor de Dios. Su consiervo est\u00e1 tratando de descarriarla, no est\u00e1 ejerciendo influencias para bien sobre ella, y existe el peligro de que el intento tenga \u00e9xito. Ella ora: \u201cL\u00edbrame del mal\u201d. Y ella cae en mala salud, o ya no es requerida, o tiene que cambiar su situaci\u00f3n, para pesar de ella y sus amigos. Es la forma en que el Se\u00f1or la aleja del alcance del da\u00f1o y responde a su oraci\u00f3n. A veces se escapa del peligro haciendo otra cosa. Has visto a un ni\u00f1o divirti\u00e9ndose con un cuchillo o una navaja, para terror total de su madre. Es posible que \u00e9l no se separe de \u00e9l de otra manera, pero ella le ofrece un silbato o un juguete, y el arma peligrosa se tira a un lado. O se dedica a hacer travesuras, y se cura de ellas consiguiendo alg\u00fan trabajo \u00fatil que hacer. <\/p>\n

\u201cSatan\u00e1s encuentra todav\u00eda algunas travesuras<\/p>\n

Para que las manos ociosas las hagan.\u201d <\/p>\n

Hacer el bien es el mejor preservativo y cura contra el hacer el mal. El mejor preservativo contra el amor al mal es tener el coraz\u00f3n ocupado con el amor de Dios. Dios, en Su providencia, env\u00eda a uno en nuestro camino, y as\u00ed libera al otro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por su gracia. Ustedes recuerdan c\u00f3mo fue con Esa\u00fa y Labau en el caso de Jacob: Dios obr\u00f3 en sus corazones de tal manera que fueron guardados de pecar y llevar a cabo sus malas intenciones. A veces tememos el mal y nos liberamos de \u00e9l de otra manera, vi\u00e9ndolo en sus verdaderos colores, despojado de su m\u00e1scara. Has o\u00eddo hablar de hombres que se baten en duelo. Cuando una persona agraviaba o insultaba a otra, sol\u00eda ser com\u00fan decidir el asunto con pistolas cargadas, ya menudo uno u otro resultaba herido o muerto. Se pens\u00f3 que era varonil y valiente; y la negativa a pelear as\u00ed fue considerada como mala y cobarde. Fue llamado un \u00abasunto de honor\u00bb. \u00bfC\u00f3mo se detuvo el mal? Al verlo como un asesinato. A veces \u00c9l hace uso del amor, y lo hace mejor y m\u00e1s a menudo. \u00c9l nos ama por nuestro pecado. He o\u00eddo hablar de muchachos que asaltaron el jard\u00edn de una anciana para robar la fruta y los atraparon. Hizo que los llevaran a su sal\u00f3n y cuando buscaron un castigo, les dijo que \u00able gustar\u00eda que obtuvieran lo que quer\u00edan de la manera correcta\u00bb. En consecuencia, trajeron un plato lleno de cerezas, los trataron con amabilidad y les dijeron que la pr\u00f3xima vez que quisieran algo por el estilo, deb\u00edan entrar y pedirlo. No necesito decir que no hubo m\u00e1s robos. La bondad mat\u00f3 y cur\u00f3 a estos j\u00f3venes ladrones. La gracia de Dios obrando en el coraz\u00f3n es indispensable para cualquier liberaci\u00f3n real y duradera. <\/p>\n

2.<\/strong> Dios contesta la oraci\u00f3n rechazando la petici\u00f3n. Me refiero a esto, especialmente en la facilidad de tal mal aparente, pero realmente bueno, como habl\u00e9 antes. Un muchacho comienza a aprender lat\u00edn, y cuando llega a encontrarlo tan duro y dif\u00edcil, dar\u00eda cualquier cosa por salir adelante; ruega que se le permita renunciar a \u00e9l y piensa que es muy dif\u00edcil que se le rechace. Poco a poco se convierte en un m\u00e9dico o erudito famoso, y con qu\u00e9 frecuencia agradece a Dios que no se sali\u00f3 con la suya cuando era ni\u00f1o, porque entonces nunca habr\u00eda sido lo que es. As\u00ed que a menudo pedimos liberaci\u00f3n de males imaginarios, cuando no ser\u00eda bueno obtenerla. (JHWilson, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 11,4 Y perd\u00f3nanos nuestros pecados Sobre el perd\u00f3n de los pecados I. QUE NUESTROS PECADOS SON NUESTRAS DEUDAS. 1. C\u00d3MO llegamos a estar en deuda con Dios, c\u00f3mo se contrae esta deuda y cu\u00e1l es el fundamento de la acci\u00f3n. Para que me atenga a la comparaci\u00f3n, sin forzarla, sino sigui\u00e9ndola fielmente, ver\u00e1s que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39462","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39462"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39462\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}