{"id":39474,"date":"2022-07-16T09:01:33","date_gmt":"2022-07-16T14:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1133-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:01:33","modified_gmt":"2022-07-16T14:01:33","slug":"estudio-biblico-de-lucas-1133-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1133-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 11:33-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 11,33-36<\/span><\/p>\n

La l\u00e1mpara del cuerpo es el ojo<\/em><\/p>\n

El ojo simple<\/strong><\/p>\n

El ojo es malo cuando la visi\u00f3n es incorrecta, doble ; es simple cuando se aferra a un objeto con claridad y firmeza.<\/p>\n

Cierra el ojo, o si el ojo est\u00e1 enfermo de tal manera que no puede ver ning\u00fan objeto con claridad, y tenemos el cuerpo lleno de la oscuridad. Esto es cierto en el universo moral. <\/p>\n

1.<\/strong> Intelectualmente. Aquel cuyo juicio es incierto, &c. El que tiene planes claros, &c. <\/p>\n

2.<\/strong> Moralmente. El que tiene conceptos claros del bien y del mal; con qu\u00e9 libertad y fuerza camina hacia adelante. Hay luz en \u00e9l; hay luz delante de \u00e9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Espiritualmente. \u00bfQu\u00e9 significa tener un solo ojo en el mundo religioso? Significa m\u00e1s que el amor supremo a Dios. Significa que toda la naturaleza mental y moral del hombre debe ser correcta en sus concepciones de las verdades religiosas. Esto se puede resumir en cinco puntos. <\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre debe vivir para siempre. El principio eterno y vital est\u00e1 en \u00e9l. El suicidio no es posible. <\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre, como pecador, necesita una transformaci\u00f3n al car\u00e1cter de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo ha venido del cielo para obrar la transformaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n. <\/p>\n

(4)<\/strong> La necesidad de una fe personal y afectuosa. <\/p>\n

(5)<\/strong> La \u00fanica forma de seguridad es el ejercicio de esta fe a la vez. (RSStorrs, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sencillez de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todo lo que el hombre considera como su principal bien, en eso se fijar\u00e1 su coraz\u00f3n, sus supremos afectos; y por eso ser\u00e1n reguladas y controladas todas sus opiniones, afectos, deseos, prop\u00f3sitos y acciones espec\u00edficas. Entonces, lo que el ojo es para el cuerpo, la estimaci\u00f3n pr\u00e1ctica y la consideraci\u00f3n que un hombre forma de su principal bien lo es para todo el car\u00e1cter moral. Si el ojo es incapaz de ver, todo el cuerpo est\u00e1 condenado a todos los males de la oscuridad total. As\u00ed, si la estimaci\u00f3n pr\u00e1ctica que los hombres se hacen de su bien no es conforme a la verdad y realidad de las cosas, todo el hombre moral est\u00e1 condenado al error, al pecado y a la ruina. Para ilustrar y confirmar esta verdad remarco–<\/p>\n


I. <\/strong>LA ESTIMACI\u00d3N PR\u00c1CTICA QUE TODO HOMBRE SE HACE DE SU PRINCIPAL BUENO RESPETA A DIOS O AL MUNDO COMO SU OBJETO. Estas son las \u00fanicas fuentes de bien, de cualquier tipo o grado, que est\u00e1n abiertas al hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>ESTA ESTIMACI\u00d3N PR\u00c1CTICA DETERMINA EN CUAL DE LOS DOS OBJETOS SE FIJA EL CORAZ\u00d3N. Aqu\u00ed, es necesario distinguir cuidadosamente entre una estimaci\u00f3n o juicio especulativo, y lo que es pr\u00e1ctico. Consideremos la influencia de este estado mental: <\/p>\n

1.<\/strong> Sobre el conocimiento y creencia de la verdad de un hombre. Nadie puede haber considerado atentamente la naturaleza humana, sin ver cu\u00e1nto las opiniones de los hombres se ven afectadas por el estado del coraz\u00f3n; y cu\u00e1nto m\u00e1s perfectamente entienden aquellos temas que les interesa entender, que cualquier otro. Si el coraz\u00f3n de un hombre, entonces, est\u00e1 bien con Dios, las grandes verdades que Dios ha revelado para influenciar al hombre a actuar de acuerdo con este fin de su ser ser\u00e1n verdades que \u00e9l desear\u00e1 especialmente comprender. Es sobre este principio que nuestro Salvador ha declarado que si alguno quiere hacer Su voluntad, conocer\u00e1 la doctrina. <\/p>\n

2.<\/strong> Este estado de \u00e1nimo, descrito en el texto, decide la naturaleza de todos los afectos espec\u00edficos y subordinados. La luz y la oscuridad no pueden estar en el mismo lugar en el mismo instante. Dios y mam\u00f3n no pueden reinar en el mismo coraz\u00f3n. Y cuando la gloria de Dios es la luz del alma, como los esplendores del sol, apaga las luces menores que brillan ante una mente mundana. El Se\u00f1or y Creador del coraz\u00f3n fija all\u00ed Su trono, y todos los afectos del hombre interior se inclinan ante \u00c9l como su Se\u00f1or supremo. <\/p>\n

3.<\/strong> Este estado de \u00e1nimo tendr\u00e1 la misma influencia en la conducta externa. El hombre que no tiene el amor de Dios en \u00e9l puede ciertamente ser perfecto en muchos puntos, pero su conducta ser\u00e1 muy deficiente y err\u00f3nea en lo externo. Har\u00e1 y dejar\u00e1 de hacer muchas cosas que ser\u00eda imposible hacer o dejar de hacer, si llevara consigo un sentido continuo de la presencia de Dios. Pero donde el coraz\u00f3n, el objetivo rector, es correcto, hay un principio que tiende a corregir todo. De hecho, puede haber alguna desviaci\u00f3n ocasional; pero la desviaci\u00f3n ser\u00e1 una interrupci\u00f3n en el curso general de la conducta. Habr\u00e1 un principio de correcci\u00f3n interior, que descubrir\u00e1, lamentar\u00e1 y reformar\u00e1 lo que est\u00e1 mal. Porque el principio es un principio universal; un respeto supremo a Dios conducir\u00e1 tanto a un deber como a otro: tanto a actos de bondad como a actos de devoci\u00f3n. Resistir\u00e1 y corregir\u00e1 tanto los pecados peque\u00f1os como los grandes; porque la misma autoridad alcanza a unos como a otros, y esa autoridad es de Dios. Tambi\u00e9n es un principio uniforme. No permite la interrupci\u00f3n del deber, no sanciona el descuido del deber, no admite la indulgencia de un pecado amado. Porque la autoridad que gobierna al hombre es la autoridad de Dios, y es incesante y eterna como \u00c9l mismo. Es un principio puro y santo. No tolera la iniquidad, ni las imperfecciones morales. Apunta a la m\u00e1s alta pureza; apunta a la semejanza perfecta de Dios. Observaciones finales: <\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos cuyos corazones est\u00e1n supremamente dedicados al mundo tienen motivos para sospechar que abrazan alg\u00fan error pr\u00e1ctico serio. <\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro tema nos muestra la diferencia sustancial entre el santo y el pecador, y cu\u00e1n grande es esa diferencia. <\/p>\n

3.<\/strong> Nuestro tema muestra la necesidad de mantener un correcto estado de \u00e1nimo. <\/p>\n

4.<\/strong> Nuestro tema muestra a aquellos que est\u00e1n destituidos de la verdadera religi\u00f3n lo que deben hacer para obtenerla. Deben resolver consigo mismos que sus puntos de vista falsos del mundo deben ser corregidos, y sus corazones apartados de \u00e9l y fijados en Dios. Cueste lo que cueste, esto debe hacerse. (NW Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autoenga\u00f1o<\/strong><\/p>\n

Como el ojo corporal es de gran utilidad e importancia para la vida animal, para la direcci\u00f3n de sus poderes, y para el disfrute de ella; as\u00ed hay un ojo interior de la mente de igual importancia y utilidad para la direcci\u00f3n de nuestra m\u00e1s alta capacidad, y para los principales fines de nuestro ser, que es el sentido del bien y del mal, tanto natural como moral; o bien, el juicio del alma en cuanto a su diferencia, y los m\u00e9todos de perseguir uno y evitar el otro. Ahora bien, debemos recordar, para empezar, que hay una gran disparidad entre el caso de la vista externa y los trastornos a que est\u00e1 expuesta, y el juicio de la mente con el que se compara. La visi\u00f3n externa no depende de nuestra propia elecci\u00f3n; ni debemos ser alabados ni censurados por ello; una obstrucci\u00f3n en la vista puede ser la infelicidad de un hombre, no es su culpa; pero en el otro caso somos estricta y propiamente agentes, encargados del cuidado de nosotros mismos y del mejoramiento de nuestras propias facultades y facultades, para que alcancen sus verdaderos fines. Aqu\u00ed, por el ojo \u00fanico, se entiende la virtud de la sencillez, sin reserva ni vacilaci\u00f3n atendiendo y siguiendo la pura voz de la conciencia, sin usar artificio, color o falso disfraz, ni sufrir ning\u00fan sesgo o prejuicio para apoyarse en el mente por la cual puede ser impuesto o enga\u00f1ado. El mal de ojo es una enfermedad de la mente, muy maligna y extremadamente peligrosa; \u00bfQu\u00e9 menos puede entenderse por oscuridad total y m\u00e1s deplorable? pero es un moquillo voluntario contra\u00eddo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL PELIGRO DEL AUTOENGA\u00d1O. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto se ense\u00f1a claramente en las Escrituras (ver Pro 16:2<\/span>; Isa 5:20<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Podemos ver instancias dentro del rango de nuestra propia observaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 tan com\u00fan es que los hombres hagan solemnes profesiones de religi\u00f3n y declaren sus confiadas esperanzas de ser aceptados por Dios, mientras que es notorio que contin\u00faan en un curso de vida vicioso? \u00bfY c\u00f3mo se explicar\u00e1 esto, sin suponer el m\u00e1s grosero autoenga\u00f1o? <\/p>\n


II. <\/strong>LA CAUSA DEL AUTOENGA\u00d1O. En general, es alg\u00fan afecto o pasi\u00f3n corrupta que prevalece. El resultado inmediato de los afectos viciosos y las pasiones ingobernables que se apoderan por completo de los corazones de los hombres es una injusticia en todas sus investigaciones acerca de su deber. <\/p>\n


III. <\/strong>EL MEDIO por el cual se contrae y confirma esta enfermedad fatal de la mente y error de juicio. <\/p>\n

1.<\/strong> Una falsa imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Nociones err\u00f3neas respecto al pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> D\u00e9biles prop\u00f3sitos ineficaces de futura enmienda y obediencia. <\/p>\n


IV. <\/strong>EL ALCANCE de este autoenga\u00f1o. En algunos afecta todo el car\u00e1cter y la vida. Tal es el caso descrito en el texto, donde se supone que el ojo es malo, el juicio totalmente pervertido, la luz convertida en tinieblas que se ha apoderado por completo de la mente, y la extrav\u00eda en sus preocupaciones principales, su integridad moral y su felicidad futura. Pero, en un grado menor, es com\u00fan a la humanidad; y dif\u00edcilmente hay alguien completamente libre de ella, es decir, que no se extrav\u00ede en algunos casos particulares al juzgarse a s\u00ed mismo y su propia conducta, por permanecer en la auto-parcialidad y la auto-ignorancia. (Obispo Abernethy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>MOSTRAR LA INFLUENCIA QUE LOS PRINCIPIOS DE LOS HOMBRES TIENEN EN SU PR\u00c1CTICA. El juicio de la mente es la gu\u00eda de la vida y, en su mayor parte, las acciones externas de los hombres est\u00e1n gobernadas por sus sentimientos y opiniones internos. Forman para s\u00ed mismos alg\u00fan dise\u00f1o, y establecen alg\u00fan principio u otro; y esto, sea lo que sea, tiene el ascendiente de todo lo dem\u00e1s, est\u00e1 sobre todo en sus mentes y tiene la influencia predominante en sus acciones. Y as\u00ed tiene que ser necesariamente, mientras los hombres no act\u00faen por ninguna necesidad natural, por ning\u00fan instinto o impulso ciego, ni est\u00e9n bajo el poder del azar vertiginoso, o anulando el hado y el destino, sino que sean agentes racionales y libres, y dejados a su propia libertad y elecci\u00f3n: no pueden sino estar determinados por su juicio y opini\u00f3n de las cosas, y ajustar sus acciones de acuerdo con las nociones y principios que han imbuido. <\/p>\n

Los efectos de los buenos y malos principios<\/strong><\/p>\n


II. <\/strong>CONSIDERE LOS DIFERENTES EFECTOS DE LOS PRINCIPIOS BUENOS Y MALOS. <\/p>\n

1.<\/strong> Del buen efecto e influencia de los buenos principios. Si nuestro ojo es sencillo; si estamos libres de todas las nociones falsas y opiniones corruptas; si tenemos un juicio verdadero de cu\u00e1l es nuestra principal felicidad, y en qu\u00e9 consiste; cu\u00e1l es el gran fin de la vida, y cu\u00e1les son los caminos que conducen a ese fin; todo nuestro cuerpo estar\u00e1 lleno de luz. Entonces la discreci\u00f3n nos guiar\u00e1 y la comprensi\u00f3n nos guardar\u00e1; y toda nuestra vida y todas nuestras acciones estar\u00e1n bien ordenadas y tendr\u00e1n una tendencia uniforme a promover nuestro verdadero inter\u00e9s. Entonces seremos firmes y constantes en la b\u00fasqueda de \u201cla \u00fanica cosa necesaria\u201d, sin quedarnos quietos ni desviarnos hacia ning\u00fan otro fin. Esto demostrar\u00e1 nuestra mejor seguridad tanto contra las tentaciones de nuestra propia lujuria como contra las tentaciones del mundo. <\/p>\n

2.<\/strong> La mala influencia y efecto que los malos principios tienen sobre nosotros. Es necesario que tengamos unos principios u otros, si queremos que nuestra vida responda a alg\u00fan prop\u00f3sito. Sin esto, somos como el hombre de doble \u00e1nimo, que describe Santiago, que \u201ces inestable en todos sus caminos\u201d (Santiago 1:8<\/a>), que no tiene inter\u00e9s particular para servir, sino que se divide entre varios; entre el inter\u00e9s de este mundo y el del otro. Tal hombre es siempre d\u00e9bil y vacilante, inestable e inconstante en todas sus acciones. Tiene varios fines a los que servir, que muchas veces se cruzan entre s\u00ed; y por eso no persigue a ninguno de ellos vigorosamente; pero mientras se mueve hacia uno, se inclina hacia otro; y como una aguja entre dos imanes, est\u00e1 siempre en una postura temblorosa y en un estado mental dudoso. Esta es la condici\u00f3n de un hombre que no tiene principios en absoluto. Junto a esto, es tan malo no tener buenos principios, ni verdaderos principios de religi\u00f3n y virtud; porque sin \u00e9stos estaremos expuestos a toda tentaci\u00f3n, y sujetos a cambiar con cada viento. <\/p>\n

Al no tener un principio fijo dentro de nosotros, no nos adheriremos a nada sobre bases firmes; pero variar\u00e1 siempre, a medida que se altere la complexi\u00f3n de nuestro cuerpo, o el temperamento de nuestra mente, o las circunstancias de los asuntos externos. Seremos supersticiosos en un momento, descuidados o profanos en otro; ahora un esc\u00e9ptico, y luego un dogm\u00e1tico; de una religi\u00f3n hoy, y de otra ma\u00f1ana, y al d\u00eda siguiente de ninguna; y al final, quiz\u00e1s, de ninguna religi\u00f3n en absoluto. Mientras el mundo vaya bien con un hombre como este, y encuentre su inter\u00e9s en su deber, ser\u00e1 leal a su pr\u00edncipe, fiel a su pa\u00eds y fiel a su amigo; pero cada vez que los tiempos cambien, y estas virtudes est\u00e9n pasadas de moda, y se conviertan en objeto de desprecio y reproche, y no puedan practicarse sin peligro aparente para su propio inter\u00e9s privado, las abandonar\u00e1 vilmente y estar\u00e1 seguro de salvarse a s\u00ed mismo, lo que sea de todos los dem\u00e1s. Y esto lo pondr\u00e1 sobre cualquier acto de traici\u00f3n e injusticia, de fuerza o fraude, que sean necesarios para alcanzar sus propios fines. <\/p>\n


III. <\/strong>CU\u00c1NTO NOS PREOCUPA DOTAR NUESTRAS MENTES DE BUENOS PRINCIPIOS, y cuidar que ning\u00fan mal principio prevalezca sobre nosotros. Aplicaci\u00f3n: <\/p>\n

1.<\/strong> De aqu\u00ed surge la gran utilidad y necesidad del conocimiento y la comprensi\u00f3n, especialmente en materia religiosa y de car\u00e1cter moral. <\/p>\n

2.<\/strong> De lo dicho se desprende cu\u00e1n cautelosos debemos ser en la elecci\u00f3n de nuestros principios; tanto como deber\u00edamos estarlo en la elecci\u00f3n de un gu\u00eda que nos conduzca por un camino desconocido y dif\u00edcil. <\/p>\n

3.<\/strong> De aqu\u00ed surge el gran mal y da\u00f1o, tanto el pecado como la culpa, de imponerse a los entendimientos de los hombres, desinformar sus juicios e inculcar en sus mentes nociones y principios falsos. , ya que esto es entregarlos a un gu\u00eda que seguramente los extraviar\u00e1, y en lugar de conducirlos al cielo, los llevar\u00e1 al pozo de la destrucci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por \u00faltimo, lo dicho debe animarnos a esforzarnos por este ojo \u00fanico, no s\u00f3lo en lo que significa en general un juicio sano e imparcial, sino en que sentido literal que ya se ha insinuado, ya que implica determinaci\u00f3n, tener un solo gran prop\u00f3sito y dise\u00f1o, un solo principio y afecto rectores, y eso es servir a Dios y salvar nuestras propias almas. (Dr. Ibbot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia universal de los principios cristianos<\/strong><\/p>\n

Considere la extensa influencia del estado del coraz\u00f3n descrito por la expresi\u00f3n: \u201cSi tu ojo es bueno\u201d. <\/p>\n

1.<\/strong> Como respeta las opiniones religiosas de un hombre. No afirmo que si el estado del coraz\u00f3n de un hombre est\u00e1 bien con Dios, su creencia ser\u00e1 siempre correcta; pero esto sostengo, que el estado de su coraz\u00f3n influir\u00e1 mucho en su fe: de modo que si su coraz\u00f3n no es recto con Dios, estar\u00e1 muy dispuesto al error; y, por otro lado, si el estado de su coraz\u00f3n es correcto, tender\u00e1 gradualmente a corregir lo que era err\u00f3neo en su credo, y a darle puntos de vista justos sobre las doctrinas religiosas. <\/p>\n

2.<\/strong> El estado del coraz\u00f3n influir\u00e1 mucho en el estado de los afectos. Quiero decir, que si el verdadero objetivo de un hombre es servir a Dios, esto tender\u00e1 a poner todos sus afectos y disposiciones en un estado correcto. Porque sea un hombre verdaderamente deseoso de agradar a Dios, la tendencia de este deseo ser\u00e1 primero conducirlo a un mejor conocimiento del car\u00e1cter y las perfecciones de ese Ser a quien ahora honra como su Maestro Supremo. Y cuando el coraz\u00f3n se vuelve as\u00ed a la contemplaci\u00f3n frecuente de Aquel cuyos atributos son infinitamente gloriosos, \u00bfcu\u00e1l debe ser el resultado sino una creciente convicci\u00f3n de que s\u00f3lo \u00c9l debe ser temido, amado y confiado? <\/p>\n

3.<\/strong> La conducta general estar\u00e1 bajo una recta influencia dondequiera que el coraz\u00f3n sea sincero hacia Dios; es decir, si el gran objetivo de un hombre es agradar y servir a Dios, producir\u00e1 un curso de conducta moral digno de una profesi\u00f3n religiosa. <\/p>\n

4.<\/strong> Y por \u00faltimo, el buen estado del coraz\u00f3n influir\u00e1, en un grado muy notable, en el progreso futuro de la religi\u00f3n. (J. Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ojo, la luz del cuerpo<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el mundo, dice uno, sin el sol, sino un oscuro calabozo melanc\u00f3lico? \u00bfQu\u00e9 es un hombre sin ojos, sino monstruoso y deforme? Los dos ojos son dos luminarias que Dios ha puesto en el microcosmos, el peque\u00f1o mundo del hombre. Cuando Dios quiere expresar Su tierno amor a Su pueblo, \u00c9l los llama la ni\u00f1a de Sus ojos. \u201cEl que os toca, toca la ni\u00f1a de Su ojo\u201d. Y la misma frase de la que se sirve San Pablo, cuando habla del amor de los g\u00e1latas hacia s\u00ed mismo: \u201cOs doy testimonio de que, si hubiera sido posible, os habr\u00edais sacado los ojos y me los habr\u00edais dado. .\u201d El emperador Adri\u00e1n, con una flecha, por accidente, le sac\u00f3 un ojo a su sirviente; mand\u00f3 que se lo trajeran y le pidi\u00f3 que preguntara qu\u00e9 har\u00eda para enmendarlo. El pobre hombre guard\u00f3 silencio; lo presion\u00f3 de nuevo, cuando dijo que no pedir\u00eda nada, pero que deseaba tener el ojo que hab\u00eda perdido, insinuando que un emperador no puede compensar la p\u00e9rdida de un ojo. As\u00ed que la luz de la verdad Divina es infinitamente m\u00e1s valiosa que todas las dem\u00e1s bendiciones. Si nos quedamos cortos en esto, no se puede encontrar un sustituto. Si el alma se pierde, el mundo entero no puede proporcionarnos alivio. Son bien conocidos los versos latinos que Adrian dirigi\u00f3 a su alma, y traducidos por Pope (\u201cVital Spark\u201d, etc.). (C. Buck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Luz intensificada<\/strong><\/p>\n

Fresnel, <\/em> al formar un vasto reflector a partir de muchos peque\u00f1os, produjo un resplandor ocho veces m\u00e1s intenso que el que se hab\u00eda conocido anteriormente. Brillando desde un faro, se pod\u00eda ver hasta donde lo permit\u00eda la curvatura de la tierra. Buffon, colocando varios cientos de peque\u00f1os espejos y haciendo que la llama de una bater\u00eda galv\u00e1nica jugara sobre su centro focal, fundi\u00f3, en dos minutos, los metales m\u00e1s duros y prendi\u00f3 fuego a la madera a una distancia de doscientos pies. Los barcos enemigos de Roma, anclados en el puerto de Siracusa, fueron envueltos en llamas, se nos dice, por el feroz poder de un cristal de sol compuesto que fabric\u00f3 Arqu\u00edmedes. Estos hechos son sugerentes. Si nos unimos para reflejar los rayos de Aquel que es el Sol de Justicia, seguir\u00e1n escenas conmovedoras. S\u00f3lo puede causar un avivamiento arrollador; y cuantas m\u00e1s llamas haya, as\u00ed unidas, m\u00e1s intenso ser\u00e1 el efecto. Por lo tanto, las velas escondidas durante mucho tiempo bajo bushels deben ser descubiertas. Su lugar apropiado es en un candelabro. \u201cVosotros sois la luz del mundo\u201d, y deber\u00edais ayudar a iluminarlo. Las velas tambi\u00e9n deben recortarse. Muchos fuman. Necesitan rap\u00e9. La mecha de la formalidad es demasiado larga. La llama es d\u00e9bil y parpadea. Parece una luz de junco y deber\u00eda destellar como una estrella. Est\u00e1 iluminando tenuemente una sola casa y podr\u00eda iluminar toda una calle. Con cada resplandor despejado y cada vela en su lugar, uniendo su luz, \u201ccomo una llama juega con otra llama\u201d, r\u00e1pidamente se escuchar\u00eda en todas direcciones un tremendo disturbio religioso. La luz nunca deja de causar revuelo. As\u00ed como el amanecer despierta a un mundo adormecido, un estallido de \u201cbrillantez espiritual\u201d despertar\u00eda a los inconversos. (JSBreckenridge.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descubriendo la luz<\/strong><\/p>\n

Sra. Godolphin testific\u00f3 de la verdad en la corte corrupta de Carlos II, y as\u00ed demostr\u00f3 ser la digna sucesora de los tres ni\u00f1os hebreos y los santos en la casa de C\u00e9sar. Lady Huntingdon fue una valiente testigo en los c\u00edrculos aristocr\u00e1ticos del siglo XVIII. William Wilberforce llev\u00f3 consigo sus convicciones a dondequiera que fuera, ya fuera al sal\u00f3n, al Parlamento oa las votaciones. Para Thomas Carlyle, en nuestra propia generaci\u00f3n, un sal\u00f3n significaba pocos metros cuadrados de espacio infinito, y estaba igualmente dispuesto a expresar la verdad que hab\u00eda en \u00e9l, y a protestar contra las farsas y las fantas\u00edas, en los salones dorados de nobles y pr\u00edncipes como cuando estaba sentado en su propio sill\u00f3n. (R. Abererombie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viendo doble<\/strong><\/p>\n

No seas como el borracho insensato , quien, tambale\u00e1ndose a casa una noche, vio su vela encendida para \u00e9l. \u201c\u00a1Dos velas!\u201d dijo \u00e9l, porque su borrachera le hac\u00eda ver doble, \u201cVoy a apagar uno\u201d; y cuando lo apag\u00f3, en un momento estaba en la oscuridad. Muchos hombres ven doble por la embriaguez del pecado. \u00c9l piensa que tiene una vida para sembrar su avena salvaje, y luego la \u00faltima parte de la vida en la que volverse a Dios; as\u00ed que, como un tonto, apaga la \u00fanica vela que tiene, y en la oscuridad tendr\u00e1 que acostarse para siempre. <\/p>\n

Paz que resulta de tener un solo ojo<\/strong><\/p>\n

Un predicador de South Sea Island dijo: \u201cEn la antig\u00fcedad yo ten\u00eda dos esposas; \u00bfY cu\u00e1l fue el resultado? No hab\u00eda paz para m\u00ed, ni de d\u00eda ni de noche, a causa de los celos y rega\u00f1os de estas mujeres. Lleg\u00f3 el cristianismo y repud\u00ed a una de mis mujeres. Ahora la paz reinaba en mi hogar. Incluso es as\u00ed con un coraz\u00f3n dividido entre Cristo y el mundo. Escoge una o la otra. No se esfuerce por mantener ambos. Sed totalmente de Cristo; y entonces, como esposo unido a un solo Se\u00f1or, habitar\u00e1s en perfecta paz\u201d. (\u201cApuntes del Pac\u00edfico\u201d, por <\/em><\/p>\n

W. Wyatt Gill, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuidado con la oscuridad sin iluminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En Francia, cada carruaje, carreta o carreta, debe, despu\u00e9s de la puesta del sol, llevar una luz; y con mucha raz\u00f3n tambi\u00e9n. En nuestros caminos de monta\u00f1a, \u00bfd\u00f3nde deber\u00edamos estar si nuestro carruaje se encontrara con un carro de heno justo en el recodo de un camino o al borde de un precipicio? Es muy curioso ver una peque\u00f1a linterna brillando desde una colina de heno en movimiento, pero es lo correcto en todos los sentidos. \u00a1C\u00f3mo deseamos que todos nuestros conocidos lleven una luz! Sean buenos o malos, nos alegra saber d\u00f3nde est\u00e1n y hacia d\u00f3nde van, porque entonces sabemos c\u00f3mo tratar con ellos. Tus hombres oscuros son hombres terribles. Parecen tener miedo de descubrir su propio paradero, y no sabemos si son amigos o enemigos. Estamos obligados a conducir con cautela cuando estas personas est\u00e1n cerca; y en su vecindad deber\u00edamos ser doblemente cuidadosos para mantener nuestra propia l\u00e1mpara encendida brillantemente. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Luz en cada parte<\/strong><\/p>\n

Fuimos un d\u00eda fr\u00edo y ventoso ver a una joven pobre, retenida en casa por una cadera coja. Su habitaci\u00f3n estaba en el lado norte de una casa desolada. No parec\u00eda agradable por fuera ni alegre por dentro. \u201cPobre ni\u00f1a\u201d, pens\u00e9, \u201cqu\u00e9 vida tan triste la tuya, y qu\u00e9 l\u00e1stima que tu habitaci\u00f3n est\u00e9 en el lado norte de la casa\u201d. \u201cT\u00fa nunca tienes sol\u201d, dije; Por estas ventanas no entra ni un rayo. Es muy malo. El sol lo es todo. Yo amo el s\u00f3l.\u00bb \u00ab\u00a1Vaya!\u00bb ella respondi\u00f3, con la m\u00e1s dulce de las sonrisas, \u201cmi Sol se cuela por cada ventana y por cada resquicio\u201d. Me mir\u00e9 sorprendido. \u201cEl Sol de Justicia,\u201d dijo ella, suavemente. \u201cJes\u00fas, \u00c9l brilla aqu\u00ed y hace que todo brille para m\u00ed\u201d. \u00a1S\u00ed! Jes\u00fas brillando puede hacer que cualquier lugar sea hermoso, y hacer que incluso una sola habitaci\u00f3n sea un hogar feliz. <\/p>\n

Una fuente de luz<\/strong><\/p>\n

Las experiencias de los hombres son con demasiada frecuencia como casas iluminadas cuando se celebra una gran victoria o una gran paz. En tales ocasiones los hombres compran caramelos de dos o tres pulgadas de largo, y los ponen en peque\u00f1os recipientes de hojalata, los pegan en cada panel de vidrio y los encienden, para que los vean todos los que pasan por la calle. . \u00bfY hubo alguna vez algo m\u00e1s hermoso? Eso es como la gente bajo la predicaci\u00f3n, ya menudo en los avivamientos de la religi\u00f3n. Tienen pedacitos de entusiasmo, pedacitos de velas, que no arder\u00e1n por una hora. Y despu\u00e9s de que han salido, \u00a1cu\u00e1nto sebo hay en la ventana, en la alfombra y en todas partes! Ahora bien, si los hombres, en lugar de tener estas peque\u00f1as iluminaciones, establecieran en s\u00ed mismos una fuente de luz, \u00a1cu\u00e1nto mejor ser\u00eda! (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ten cuidado.
Precauciones<\/strong><\/p>\n

>1.<\/strong> Preste atenci\u00f3n al gran error principal de los mundanos, quienes, en su juicio pr\u00e1ctico, prefieren las cosas terrenales a las celestiales y, por lo tanto, est\u00e1n envueltos en la oscuridad espiritual. Tened en cuenta la eternidad, si estimaseis las cosas seg\u00fan su verdadero valor, y pensarais y obraseis como personas bien informadas. <\/p>\n

2.<\/strong> Tenga cuidado de cerrar los ojos por completo contra la luz, de apartar sus pensamientos por completo de la verdad y de decidirse a persistir deliberadamente en la ignorancia. No hay m\u00e1s ciego que el que no quiere ver. <\/p>\n

3.<\/strong> Cu\u00eddate de apoyarte en tu propio entendimiento. Hay algunas personas que, siendo naturalmente extraordinariamente sagaces, o que, crey\u00e9ndose as\u00ed, est\u00e1n tan engre\u00eddas que subestiman la verdadera luz. Tenga cuidado de confiar en el aprendizaje humano, si ha tenido la oportunidad de convertirse en sabio. Es muy melanc\u00f3lico que haya tantos que descansan en esto en descuido de la sabidur\u00eda que es de lo alto. Cuidado con la filosof\u00eda incr\u00e9dula e irreligiosa, falsamente llamada filosof\u00eda. La raz\u00f3n es un don noble, y su correcto ejercicio es obligatorio, pero hay falsos razonamientos de los que deb\u00e9is estar atentos. <\/p>\n

4.<\/strong> Cu\u00eddate de la soberbia de la justicia propia; porque te cegar\u00e1 a tu propio dem\u00e9rito, ya la gloria de la obra terminada de Cristo, y al camino del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n solo por la fe. <\/p>\n

5.<\/strong> \u201cMirad y guardaos de toda avaricia\u201d; porque pervierte el juicio y los afectos. El amor al dinero hace que muchos \u201cse desv\u00eden de la fe\u201d. <\/p>\n

6.<\/strong> Cuida el amor al pecado en general, y la indulgencia de cualquier pecado en particular. No puede haber duda de que el amor al pecado ejerce una influencia fatal al pervertir el entendimiento y mantener a los hombres en tinieblas. Hay muchos que \u201caman m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas\u201d. <\/p>\n

7.<\/strong> Cu\u00eddate de un esp\u00edritu de envidia, malicia y falta de caridad. Esto se llama en las Escrituras mal de ojo: \u201c\u00bfEs malo tu ojo porque yo soy bueno?\u201d dijo nuestro Se\u00f1or. La complacencia de este esp\u00edritu muestra que la verdadera luz no ha entrado en el alma y tiende todav\u00eda a mantenerla fuera. <\/p>\n

8.<\/strong> Tenga cuidado con los prejuicios y la parcialidad infundados; tal parcialidad os llevar\u00e1 por mal camino, y har\u00e1 que vuestro entendimiento sea tan incapaz de juzgar la verdad como un ojo ict\u00e9rico lo es de los colores. Cuidaos de todo fin siniestro, de todo designio impropio. Esto es, quiz\u00e1s, la intenci\u00f3n peculiar de un \u00abmal de ojo\u00bb. Procura que tengas un dise\u00f1o honesto, sincero, recto, \u00fanico. (James Foote, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La luz que hay en ti<\/strong><\/p>\n

De la luz que llevamos dentro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>EL MAL CONTRA EL QUE NOS ADVIERTEN. Convirtiendo la luz dentro de nosotros en oscuridad. Para ayudarnos a entender esto, consideremos con nosotros mismos aquellos males intolerables a los que la ceguera corporal, la sordera, la estupefacci\u00f3n y la privaci\u00f3n total de todo sentido, deben inevitablemente someter al hombre exterior. Porque \u00bfqu\u00e9 es capaz de hacer uno en tal condici\u00f3n? \u00bfY qu\u00e9 es lo que no est\u00e1 sujeto a sufrir? Y, sin embargo, hacer y sufrir, sobre la materia, comprenden todo lo que concierne al hombre en este mundo. Si el enemigo de tal persona busca su vida (como puede estar seguro de que alguno u otro lo har\u00e1, y posiblemente a alguien a quien \u00e9l toma por su amigo m\u00e1s verdadero) en esta tranquilidad desolada, no puede ver, ni o\u00edr, ni percibir su acercamiento. , hasta que se encuentra realmente en sus manos asesinas. No puede encontrarlo ni escapar de \u00e9l, ni en su propia defensa dar ni rechazar un golpe; porque todo lo que ciega al hombre, ipso facto<\/em> lo desarma; de modo que estando as\u00ed privado tanto de su vista como de todos sus sentidos adem\u00e1s, no puedo imaginar para qu\u00e9 puede ser apto alguien as\u00ed, a menos que sea para establecer una profec\u00eda, o creer en la transubstanciaci\u00f3n. Estas; digo, son algunos de esos males fatales a que la ceguera corporal y la insensibilidad exponen al cuerpo; \u00bfY no son los de una ceguera espiritual inexpresablemente mayores? <\/p>\n


II. <\/strong>EL PELIGRO DE CAER EN ESTE MAL. Es como en una plaga com\u00fan, en la que es tan dif\u00edcil escapar de la infecci\u00f3n como curar la enfermedad; porque lo que trae esta oscuridad sobre el alma es el pecado. Y tal como es ahora el estado de naturaleza, el alma no est\u00e1 tan unida al cuerpo como el pecado lo est\u00e1 al alma; de hecho, tan estrecha es la uni\u00f3n entre ellos, que incluso se pensar\u00eda que el alma misma (tan esp\u00edritu como es) fuera la materia, y el pecado la forma, en nuestra constituci\u00f3n actual. En una palabra, hay una combinaci\u00f3n fija de todo lo que est\u00e1 fuera del hombre y todo lo que est\u00e1 dentro de \u00e9l, de todo lo que est\u00e1 sobre la tierra y todo lo que est\u00e1 debajo (si es que es as\u00ed), primero para sacarle los ojos, y luego para arrastrarlo o empujarlo de cabeza hacia el interior. perdici\u00f3n. <\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo Y POR QU\u00c9 RUMBO ESTA DIVINA LUZ LLEGA A QUEMAR D\u00c9BIL Y DOM. <\/p>\n

1.<\/strong> Todo lo que contamina la conciencia, en el mismo grado tambi\u00e9n la oscurece. <\/p>\n

2.<\/strong> Todo lo que sesga la facultad de juzgar de la conciencia, la debilita y, en consecuencia, oscurece su luz. <\/p>\n

3.<\/strong> Pasamos ahora de estas observaciones generales a las particulares. <\/p>\n

(1)<\/strong> Cada uno de los actos m\u00e1s graves de pecado es casi lo mismo para la conciencia que un gran golpe o una ca\u00edda en la cabeza: la aturde y la priva de su sentidos por un tiempo. <\/p>\n

(2)<\/strong> La pr\u00e1ctica frecuente y repetida del pecado tiene tambi\u00e9n un gran poder para oscurecer y oscurecer la luz natural de la conciencia, nada siendo m\u00e1s cierto con certeza, ni m\u00e1s universalmente reconocido, que esa costumbre de pecar quita el sentido del pecado; y, podemos a\u00f1adir, la vista tambi\u00e9n. Porque aunque las tinieblas resultantes de cualquier acto grave de pecado sean, como hemos mostrado, muy grandes, sin embargo, las que son causadas por la costumbre de pecar son mucho mayores y m\u00e1s dif\u00edcilmente curables. <\/p>\n

(3)<\/strong> Toda pasi\u00f3n corrupta o afecto de la mente ciertamente pervertir\u00e1 el juicio y oscurecer\u00e1 y oscurecer\u00e1 el poder de discernimiento de la conciencia. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de las acciones humanas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considere la naturaleza de las acciones humanas y qu\u00e9 dependencia tienen del principio rector, de la luz o entendimiento que est\u00e1 en la mente del hombre. <\/p>\n


II. <\/strong>Mostrar qu\u00e9 poder tienen los hombres sobre sus propias acciones con respecto a la influencia de esa luz o entendimiento por el cual deben ser dirigidos. <\/p>\n


III. <\/strong>Considerad qu\u00e9 consecuencia tiene en materia de religi\u00f3n que los hombres no desfallezcan en este primer y gran Fundamento de todos, en la Ra\u00edz, el Manantial, el Gu\u00eda universal y Director de sus acciones. \u201cMirad que la luz que est\u00e1 en vosotros no sea tinieblas\u201d. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La luz se convirti\u00f3 en oscuridad<\/strong><\/p>\n

Si, en esos d\u00edas, que no eran caracter\u00edsticamente \u201cd\u00edas de luz\u201d, Cristo vio necesario instar a esta advertencia con tanta fuerza, que podemos concebir con cu\u00e1nta mayor fuerza la habr\u00eda presionado ahora, cuando la profec\u00eda de Daniel est\u00e1 teniendo un cumplimiento tan literal por todos lados \u201c Muchos correr\u00e1n de un lado a otro, y el conocimiento aumentar\u00e1\u201d. A trav\u00e9s de las avenidas de la conciencia, que es para el alma lo que el ojo es para el cuerpo, siempre est\u00e1n llegando comunicaciones de Dios. el hombre. Se forma el entendimiento, se dirige la raz\u00f3n, se mueven los afectos, se impulsa la voluntad, las santas influencias fluyen sobre el ser interior. Y este proceso, al menos hasta cierto punto, en la vida de cada hombre, contin\u00faa continuamente. Creo que est\u00e1 sucediendo en cada uno de ustedes en este momento. \u00a1De ah\u00ed su conocimiento familiar de la verdad Divina! \u00a1De ah\u00ed su sentido del pecado! \u00a1De ah\u00ed sus frecuentes escr\u00fapulos! \u00a1De ah\u00ed vuestros mejores deseos y buenas resoluciones! \u00a1De ah\u00ed tus destellos del cielo! \u00a1De ah\u00ed su aprecio y admiraci\u00f3n por lo real y lo verdadero! Es imposible para nosotros estimar hasta qu\u00e9 altura esa \u201cluz\u201d interior es capaz de ser elevada por la cultura, ya que ning\u00fan hombre la ha apreciado tanto como podr\u00eda. Pero si or\u00e1ramos, estudi\u00e1ramos, escuch\u00e1ramos y obedeci\u00e9ramos las \u201cvoces apacibles y delicadas\u201d como debemos, no habr\u00eda l\u00edmite en el grado en que el juicio ser\u00eda dirigido, el coraz\u00f3n ablandado, la voluntad conformada, los pensamientos soleado, el futuro asegurado, el amor de Dios dominante, y el cielo anticipado. Porque \u201csi el ojo es bueno, todo el cuerpo est\u00e1 lleno de luz\u201d. Si las aberturas hacia el cielo y hacia Dios est\u00e1n completamente claras, sin obstrucciones y libres, todo el hombre es capaz, sabio, feliz y seguro; y se cumple lo que leemos tan familiarmente, y por lo tanto tan ininteligible: \u201cLa senda de los justos es como la luz resplandeciente, que va alumbrando m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto.\u201d Pero es una verdad demasiado cierta, que toda esta \u201cluz\u201d, con la que Dios nos ilumina, es susceptible no s\u00f3lo de ser estorbada, resistida y destruida, sino, peor que eso, de ser convertida en un \u201cm\u00e1s profundo\u201d. tinieblas\u201d\u2014convirti\u00e9ndose en un medio de ceguera espiritual, o arrojando el alma a una noche m\u00e1s absoluta. Porque no hay muerte tan encerrada como la que una vez m\u00e1s vivi\u00f3; no hay negrura tan negra como el d\u00eda velado; \u00a1no hay alma tan oscura como el alma que una vez estuvo iluminada! (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 11,33-36 La l\u00e1mpara del cuerpo es el ojo El ojo simple El ojo es malo cuando la visi\u00f3n es incorrecta, doble ; es simple cuando se aferra a un objeto con claridad y firmeza. Cierra el ojo, o si el ojo est\u00e1 enfermo de tal manera que no puede ver ning\u00fan objeto con claridad, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 11:33-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}