{"id":39489,"date":"2022-07-16T09:02:17","date_gmt":"2022-07-16T14:02:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1213-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:02:17","modified_gmt":"2022-07-16T14:02:17","slug":"estudio-biblico-de-lucas-1213-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1213-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 12:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 12,13-14<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n me hizo juez era divisor de vosotros?<\/em><\/p>\n

—<\/em><\/p>\n

Cristo no es juez civil, sino un Redentor;<\/strong><\/p>\n

A primera vista, la negativa de Cristo a interferir entre estos hermanos parece asombrosa. \u00bfNo hay una cuesti\u00f3n de justicia que decidir? \u00bfY qui\u00e9n es tan competente para tratarlo como el Santo y Justo? <\/p>\n


Yo. <\/strong>EL MOTIVO DE ESTA EXTRA\u00d1A NEGATIVA. A veces se dice que Jesucristo s\u00f3lo busca la salvaci\u00f3n eterna del alma y no se preocupa por otros intereses humanos. Esta explicaci\u00f3n es enga\u00f1osa y es aceptada con entusiasmo por la infidelidad. Pero no podemos dejar tal arma en manos de la incredulidad. Nuestro Se\u00f1or asigna la mayor importancia a la redenci\u00f3n del alma del pecado y, sin embargo, simpatiza con la naturaleza humana en su totalidad. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Cristo se niega a interferir en esta disputa? Hay dos formas de reformar a los hombres: una externa y otra interna. El primer m\u00e9todo pronuncia decisiones, formula leyes, cambia gobiernos y as\u00ed resuelve todas las cuestiones morales y pol\u00edticas. La segunda busca, ante todo, renovar el coraz\u00f3n y la voluntad. Jesucristo eligi\u00f3 este \u00faltimo plan. Permaneci\u00f3 firme en ello, y esto es lo \u00fanico que demuestra la divinidad de su misi\u00f3n y el valor permanente de su obra. Observe aqu\u00ed uno o dos resultados. El rechazo de Cristo determina la relaci\u00f3n del cristianismo–<\/p>\n

1.<\/strong> Con las cuestiones pol\u00edticas. Creo en la profunda influencia del cristianismo en el destino pol\u00edtico de las naciones: puede ayudarlas a ser libres, grandes y pr\u00f3speras. Pero \u00bfen qu\u00e9 condici\u00f3n puede elevarlos? Como Jesucristo, debe actuar de manera puramente espiritual; debe liberar almas; debe predicar la justicia, la santidad, el amor. <\/p>\n

2.<\/strong> A los problemas sociales. La obra de Cristo consiste en unir en com\u00fan respeto y afecto a los que est\u00e1n divididos por sus intereses. Esta misi\u00f3n debe ser nuestra. Opongamos el orgullo ego\u00edsta y la envidia niveladora; convoquemos a todos los hombres a la oraci\u00f3n, a la humillaci\u00f3n y al perd\u00f3n y al amor rec\u00edprocos, a ese santuario de igualdad espiritual donde ricos y pobres se encuentran, recordando que Dios los ha hecho a ambos. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PRINCIPIO QUE CRISTO ENUNCI\u00d3, (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Socialismo cristiano<\/strong><\/p <\/p>\n

No hay duda de que la mayor pregunta del d\u00eda en Europa e incluso en Am\u00e9rica es el socialismo. El socialismo debe distinguirse cuidadosamente del comunismo; pero las dos palabras a menudo se usan indiscriminadamente, y esta confusi\u00f3n hace que el socialismo sea odioso para muchos, por–<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 es un comunista? Aquel que tiene anhelos,<\/p>\n

Por divisiones iguales de ganancias desiguales.<\/p>\n

Perezoso o chapucero, o ambos, est\u00e1 dispuesto<\/p>\n

Para desembolsar su centavo y su bolsillo tu chel\u00edn\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa magia de la propiedad\u00bb, dice Arthur Young, \u00abconvierte la arena en oro\u00bb. Ha hecho m\u00e1s en este pa\u00eds para producir un esp\u00edritu de autoayuda de lo que jam\u00e1s podr\u00eda hacer la ayuda estatal para todo el planeta. Al ense\u00f1ar as\u00ed el deber y la necesidad de la autoayuda, la Iglesia se muestra a s\u00ed misma como la principal amiga de los pobres. No as\u00ed el comunismo. Al destruir el derecho de propiedad personal sobre los medios de producci\u00f3n y al fomentar la dependencia de la ayuda del Estado, socava la energ\u00eda y la autoayuda de todas las clases, y es enemigo de los pobres tanto como de los ricos. Pero, \u00bfno hab\u00eda, se preguntan muchos, una comunidad de bienes, y no eran todas las cosas en com\u00fan, en la Iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n? Ciertamente, pero esta comunidad de bienes no era obligatoria, sino puramente voluntaria. No se produjo por ning\u00fan tipo de confiscaci\u00f3n. \u201cMientras permaneci\u00f3, \u00bfno era tuyo?\u201d fueron las palabras dirigidas a Anan\u00edas; \u201cy despu\u00e9s que fue vendido, \u00bfno estaba en tu propio poder?\u201d Fue un acto voluntario de amor m\u00e1s que un deber. Menos a\u00fan era un derecho que la mayor\u00eda pod\u00eda hacer valer contra los individuos. La estimaci\u00f3n de las necesidades comparativas reconocidas cuando estos cristianos de Jerusal\u00e9n repartieron sus posesiones entre todos los hombres, seg\u00fan cada hombre ten\u00eda necesidad, muestra claramente que la propiedad no se enajen\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de todo control. Esto, pues, era muy diferente del comunismo ense\u00f1ado en la actualidad, que exige una igualdad impuesta por una autoridad central y que, lejos de inculcar un esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n, busca la autocomplacencia de todos. Los comunistas modernos afirman que el comunismo fue el resultado natural de la libertad, la igualdad y la fraternidad impl\u00edcitas en la ense\u00f1anza de Cristo. Ellos atribuyen el hecho de que el principio no se mantuvo firme a la ambici\u00f3n y mundanalidad de la Iglesia a medida que aumentaba su poder, especialmente despu\u00e9s de su reconocimiento oficial como la religi\u00f3n del Estado del Imperio Romano. Por otra parte, los defensores del principio de la propiedad individual frente al comunismo (que en su opini\u00f3n es un \u201cmot\u00edn contra la sociedad\u201d) niegan que la Iglesia jam\u00e1s haya sancionado oficialmente, o que su Fundador alguna vez haya recomendado, una costumbre como la de \u201ctener todas las cosas en com\u00fan\u201d. De hecho, podemos decir con un h\u00e1bil historiador de la Iglesia, que la comunidad de Jerusal\u00e9n, surgida de la sociedad de los ap\u00f3stoles, quienes ya estaban acostumbrados al sistema de bolsa com\u00fan, dieron con el audaz plan de establecer una comunidad de bienes. . Y esto fue fomentado por el primer estallido de entusiasta amor fraterno, siendo aceptado tanto m\u00e1s f\u00e1cilmente como consecuencia de la expectativa que prevalec\u00eda entre los disc\u00edpulos de la pr\u00f3xima subversi\u00f3n de todas las cosas. Fuera de Jerusal\u00e9n, no encontramos ninguna otra comunidad cristiana primitiva de bienes. El arreglo en Jerusal\u00e9n no ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser permanente, y tal vez no est\u00e9n muy equivocados aquellos economistas pol\u00edticos que afirman que hizo m\u00e1s da\u00f1o que bien, y produjo el estado cr\u00f3nico de pobreza que exist\u00eda entre \u00ablos santos pobres en Jerusal\u00e9n\u00bb. El Maestro mismo no hab\u00eda dejado instrucciones definidas en cuanto a la futura organizaci\u00f3n social de su \u201cpeque\u00f1o reba\u00f1o\u201d. Siempre hab\u00eda sido Su plan establecer principios generales, dejando que se desarrollaran con el transcurso del tiempo, en lugar de prescribir l\u00edneas definidas de conducta en circunstancias dadas. \u00c9l siempre plante\u00f3 el ideal de una sociedad perfecta a sus disc\u00edpulos m\u00e1s \u00edntimos; sin embargo, no form\u00f3 ning\u00fan plan para realizar este ideal en una organizaci\u00f3n pol\u00edtica. La realizaci\u00f3n de Sus principios se dej\u00f3 a la \u201cnueva levadura\u201d que hab\u00eda de reformar el car\u00e1cter y, por tanto, indirectamente, la sociedad. El \u201cpatrimonio de los pobres\u201d no debe restaurarse mediante cambios sociales violentos, sino mediante influencias morales que act\u00faan sobre ricos y pobres por igual. La simpat\u00eda de Cristo estaba con todas<\/em> las clases, y aplicaba remedios a los individuos antes que proponer teor\u00edas revolucionarias para la construcci\u00f3n de la sociedad. Afortunadamente, los ricos est\u00e1n comenzando a reconocer esta verdad. Obviamente, hay una consecuencia inmensa en la generosa distribuci\u00f3n de la riqueza. Pero los ricos tienen dificultades al igual que los pobres, y una de ellas radica en determinar c\u00f3mo gastar su dinero de una manera que resulte beneficiosa para la sociedad. La pregunta, \u00ab\u00bfA qui\u00e9n o a qu\u00e9 causa debo contribuir con dinero?\u00bb debe ser muy ansioso para los hombres conscientes de la riqueza. \u201c\u00bfC\u00f3mo vamos a medir\u201d, podemos suponer que preguntan los hombres ricos, \u201cla utilidad relativa de las obras de caridad? \u201cEl hecho es que las riquezas ahora deben ser consideradas por todos los hombres buenos como una profesi\u00f3n distinta, con responsabilidades no menos onerosas que las de otras profesiones. Y esta dificil\u00edsima profesi\u00f3n de la riqueza debe aprenderse estudiando ciencias sociales y por lo dem\u00e1s con tanto cuidado como se aprenden las profesiones de divinidad, derecho y medicina. Cuando de esta manera los ricos acepten y se preparen para los deberes de su alta vocaci\u00f3n, dejar\u00e1 de ser motivo de queja que en la naturaleza de las cosas el dinero tiende continuamente a caer en manos de unos pocos grandes capitalistas. El esp\u00edritu de amor fraterno que subyace en el socialcristiano se est\u00e1 comprendiendo cada vez m\u00e1s en la actualidad\u201d. El gran principio comunista, \u201cTodos para cada uno y cada uno para todos\u201d, est\u00e1 ganando terreno pr\u00e1cticamente. (EJ Hardy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mundanalidad vicia la ense\u00f1anza espiritual<\/strong><\/p>\n

Un incidente en una reuni\u00f3n campestre nos ense\u00f1\u00f3 qu\u00e9 clase de esp\u00edritu hab\u00eda en este hombre. Un predicador honrado estaba cerrando un serm\u00f3n conmovedor; sus llamados a los pecadores estaban llenos de poder espiritual; su voz era ronca con profundo sentimiento; las l\u00e1grimas corr\u00edan por su rostro mientras instaba a los pecadores a arrepentirse ya los penitentes a creer. Un leve movimiento cercano atrajo nuestra atenci\u00f3n. Justo fuera de la barandilla que rodeaba el lugar de la comuni\u00f3n hab\u00eda dos hombres profundamente comprometidos. Un agente de seguros de vida, de rodillas, cifrando sus argumentos a su v\u00edctima, que se inclin\u00f3 hacia \u00e9l. La escena trajo a colaci\u00f3n al hombre que interrumpi\u00f3 el serm\u00f3n de Jes\u00fas. \u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda la gente de un hombre que, desde su banco, gritara al predicador en medio de un poderoso discurso: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el precio del algod\u00f3n hoy?\u00bb \u201c\u00bfCu\u00e1nto vale el oro?\u201d Quiz\u00e1 se desanimar\u00eda. Sin duda se lo merecer\u00eda. Tal hombre fue el que irrumpi\u00f3 en el serm\u00f3n de Jes\u00fas con su petici\u00f3n de la intervenci\u00f3n del Maestro en el asunto de una herencia en disputa. Cu\u00e1n humillante es que la mente de un hombre pueda estar tan llena y saturada de negocios que las palabras m\u00e1s solemnes y terribles de incluso Jes\u00fas se escucharon como una voz ociosa y sin sentido, escuchada y no temida. Marca la respuesta de nuestro Se\u00f1or. \u00c9l despidi\u00f3 al hombre con una palabra \u00e1spera: \u201cHombre, \u00bfqui\u00e9n me puso por juez o divisor sobre ti?\u201d Pero la lecci\u00f3n no debe perderse. Esta maldad de la mundanalidad absoluta es instructiva. Volvi\u00e9ndose a Sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas \u201cles dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia\u201d. Mira lo que la codicia puede hacerle al coraz\u00f3n del hombre; mira lo que hace en este hombre! \u00a1Lo ha consumido! (Edad cristiana.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Misioneros y litigantes<\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or. <\/em>Richards, misionero en la India, en su viaje a Meerut, se detuvo bajo la sombra de un \u00e1rbol, en las afueras de un gran pueblo, al borde del camino. Mientras estaba all\u00ed sentado, se acercaron dos de los zemindars de la vecindad y, salud\u00e1ndolo respetuosamente, le suplicaron que actuara como \u00e1rbitro entre ellos y resolviera una disputa en la que hab\u00edan estado involucrados durante mucho tiempo sobre los l\u00edmites de sus respectivas tierras. El Sr. Richards se neg\u00f3 a interferir en el asunto, pero dio a entender que estaba dispuesto a darles informaci\u00f3n con respecto a las importantes preocupaciones de la salvaci\u00f3n. Habiendo le\u00eddo y explicado las Escrituras, escucharon con atenci\u00f3n y deleite. Los contendientes se abrazaron con aparente cordialidad y prometieron que no disputar\u00edan m\u00e1s sobre sus tierras, sino que se amar\u00edan y se esforzar\u00edan por buscar y servir a Dios. (WH Baxendale.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La negativa de Cristo a interferir<\/strong><\/p>\n

Puede parecer extra\u00f1o que para una petici\u00f3n tan natural, Cristo deber\u00eda devolver una respuesta tan desalentadora, y, adem\u00e1s, aplicarla con tal par\u00e1bola. Pero hay dos cosas a considerar. <\/p>\n

1.<\/strong> Que no era misi\u00f3n de Cristo reorganizar la sociedad inmediatamente, ni mediante un acto demostrativo, sino que \u00c9l se comprometi\u00f3 a reorganizar la sociedad implantando aquellos principios que deb\u00edan obrar en nosotros reorganizadoramente. sabidur\u00eda. Ciertas grandes influencias iban a ser infundidas en el coraz\u00f3n, las cuales, de forma gradual pero segura, producir\u00edan todos los cambios necesarios y los producir\u00edan en el orden de su sucesi\u00f3n y crecimiento adecuados. Le correspond\u00eda a Cristo preparar las grandes influencias y principios que el mundo necesitaba, pero nosotros deb\u00edamos llevarlos a la ejecuci\u00f3n pr\u00e1ctica. Corresponde a Dios hacer brotar la primavera, y todas sus influencias geniales, sobre la tierra; pero los hombres deben valerse de estas influencias, y por el arado, y por la semilla, y por la mano lista de la labranza, preparar las cosechas que han de segar. Y as\u00ed, en el Nuevo Testamento, hay principios autoritariamente establecidos de amor y justicia, que, si se practican, desarrollar\u00edan la armon\u00eda del mundo. Y es asunto nuestro, cada uno en su propio lugar y con referencia a la \u00e9poca en que vive, aplicar estos principios y cambiar la faz de la sociedad y la administraci\u00f3n de los asuntos en el mundo. Esta fue la raz\u00f3n por la cual nuestro Salvador no emprendi\u00f3 lo que se le pidi\u00f3 que hiciera. <\/p>\n

2.<\/strong> Pero, en el caso que nos ocupa, aunque pudiera haber un asunto de gran injusticia en la partici\u00f3n de la herencia, el mayor y m\u00e1s fuerte y astuto, tal vez, consiguiendo aprovecharse del menor y defraudarlo; sin embargo, era muy posible que estos dos hermanos pudieran ser iguales bajo la influencia de la avaricia corrosiva y odiosa. Un hombre puede exigir sus cuotas con un esp\u00edritu tan ego\u00edsta como el que las retiene. Un hombre puede ser tan ego\u00edsta en la b\u00fasqueda de sus derechos como lo es otro hombre en negarlos. Tanto el d\u00e9spota como su v\u00edctima, el malhechor y el malhechor, pueden estar en un ego\u00edsmo similar, en una amargura com\u00fan y en una culpa com\u00fan. La vida humana est\u00e1 llena de tales facilidades y escenas. Todos los d\u00edas, hombres que son duros, groseros, ego\u00edstas, avaros, envidiosos, contenciosos, luchan juntos y en pleno conflicto, cada uno a veces agraviado y a veces agraviado; pero de cualquier manera, y siempre, actor o destinatario, de un esp\u00edritu mundano, de una naturaleza corrupta, de un ego\u00edsmo intenso, de un orgullo desp\u00f3tico, injusto y desagradable. Si bien Cristo rehus\u00f3, pues, asumir el cargo de justicia civil, o interferir incluso por consejo, dio a estos dos hombres, ya todos en esa ocasi\u00f3n, la instrucci\u00f3n que parec\u00eda sugerir el motivo del peticionario. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio de Cristo con respecto a la herencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA NEGACI\u00d3N DEL SALVADOR A INTERFERIR. <\/p>\n

1.<\/strong> Dio a entender que no era su parte interferir. \u201c\u00bfQui\u00e9n me hizo juez o divisor?\u201d Se mantiene distante, sublime y digno. No era parte de \u00c9l tomar del opresor y dar al oprimido, mucho menos animar al oprimido a tomar del opresor mismo. Su parte era prohibir la opresi\u00f3n. Le correspond\u00eda a un juez decidir qu\u00e9 era la opresi\u00f3n. No era Su oficio determinar los l\u00edmites del derecho civil, ni establecer las reglas de la descendencia de la propiedad. Por supuesto, hab\u00eda un principio espiritual y moral involucrado en esta pregunta. Pero \u00c9l no permitir\u00eda que Su sublime misi\u00f3n degenerara en la mera tarea de decidir la casu\u00edstica. Afirm\u00f3 principios de amor, generosidad, orden, que decidir\u00edan todas las cuestiones; pero las preguntas en s\u00ed no las decidir\u00eda. Establecer\u00eda el gran principio pol\u00edtico: \u201cDad a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar, y a Dios lo que es de Dios\u201d. Pero \u00c9l no determinar\u00eda si este impuesto en particular se le deb\u00eda al C\u00e9sar o no. As\u00ed tambi\u00e9n, dir\u00eda, la justicia, como la misericordia y la verdad, es una de las materias m\u00e1s importantes de la ley; pero no quiso decidir si en este caso concreto este o aquel hermano ten\u00eda la justicia de su lado. Correspond\u00eda a ellos mismos determinar eso, y en esa determinaci\u00f3n yac\u00eda su responsabilidad. Y as\u00ed la religi\u00f3n trata con hombres, no con casos; con corazones humanos, no con casu\u00edstica. <\/p>\n

2.<\/strong> En esta negativa, una vez m\u00e1s, se implicaba que Su reino estaba fundado en una disposici\u00f3n espiritual, no uno de ley externa y jurisprudencia. Que este pleito lo resolvieran los mismos hermanos, en amor, con mutua justicia, hubiera sido mucho; que deb\u00eda ser determinado por arbitraje autoritativo era, espiritualmente hablando, nada. La correcta disposici\u00f3n de sus corazones, y la correcta divisi\u00f3n de sus bienes resultante de ello, fue el reino de Cristo. La distribuci\u00f3n de su propiedad por la divisi\u00f3n de otro no ten\u00eda nada que ver con Su reino. Supongamos que ambos estuvieran equivocados: uno opresivo, el otro codicioso. Entonces, que el opresor se hiciese generoso, y el codicioso liberal, eran una gran ganancia. Pero quitarle a un hermano ego\u00edsta para d\u00e1rselo a otro hermano ego\u00edsta, \u00bfqu\u00e9 beneficio espiritual habr\u00eda habido en esto? Supongamos de nuevo, que el retenedor de la herencia estaba en el mal, y que el peticionario ten\u00eda la justicia de su lado, que \u00e9l era un hombre humilde y manso, y su petici\u00f3n era s\u00f3lo una de las correctas. Bien, quitarle la propiedad al injusto y d\u00e1rsela al siervo de Cristo, podr\u00eda ser, y era, el deber de un juez. Pero no fue la parte de Cristo, ni ninguna ganancia para la causa de Cristo. \u00c9l no recompensa a Sus siervos con herencias, con tierras, casas, oro. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo. Cristo triunfa por los males soportados con mansedumbre, incluso m\u00e1s que por los males legalmente corregidos. <\/p>\n

3.<\/strong> Rehus\u00f3 ser amigo de uno, porque era amigo de ambos. \u00c9l nunca fue el campe\u00f3n de una clase, porque \u00c9l fue el campe\u00f3n de la humanidad. Podemos dar por sentado que el peticionario era un hombre herido, uno en todo caso que se cre\u00eda herido; y Cristo hab\u00eda ense\u00f1ado a menudo el esp\u00edritu que habr\u00eda hecho que su hermano lo corrigiera; pero rehus\u00f3 tomar parte contra su hermano, simplemente porque era su hermano, el siervo de Cristo, y uno de la familia de Dios, as\u00ed como \u00e9l. Y este siempre fue Su esp\u00edritu. Los fariseos pensaron en encomendarlo a un lado cuando preguntaron si era l\u00edcito dar tributo a C\u00e9sar o no. Pero \u00c9l no tomar\u00eda partido como el Cristo, ni la parte del gobierno contra los contribuyentes, ni la parte de los contribuyentes contra el gobierno, <\/p>\n


II. <\/strong>LA FUENTE A LA QUE RASTRE\u00d3 ESTE LLAMAMIENTO PARA UNA DIVISI\u00d3N. Fue a la ra\u00edz misma del asunto. \u201cMirad y guardaos de toda avaricia\u201d. Fue la codicia lo que hizo que el hermano injusto se retuviera; fue la codicia lo que hizo que el hermano defraudado se quejara indignado con un extra\u00f1o. Es la codicia la que est\u00e1 en el fondo de todos los pleitos, de todos los agravios sociales, de todas las facciones pol\u00edticas. El verdadero remedio para esta codicia \u00c9l entonces procede a dar. \u201cLa vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.\u201d Ahora observe la distinci\u00f3n entre Su punto de vista y el punto de vista del mundo sobre la humanidad. A la pregunta \u00bfCu\u00e1nto vale un hombre? el mundo responde enumerando lo que tiene. A la misma pregunta, el Hijo del Hombre responde estimando lo que es. No lo que tiene, sino lo que es, que,<\/em> a trav\u00e9s del tiempo y de la eternidad, es su verdadera y propia vida. Declar\u00f3 la presencia del alma; Anunci\u00f3 la dignidad del hombre espiritual; \u00c9l revel\u00f3 el ser que somos. No el que se sostiene con la comida y la bebida, sino aquel cuya vida misma est\u00e1 en la verdad, la integridad, el honor, la pureza. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia del evangelio en la vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

La Palabra de Dios, amigos m\u00edos, orienta a los hombres en todas las circunstancias de la vida, en cuanto, al menos, contiene reglas generales que pueden aplicarse a casos particulares. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LAS INJUSTICIAS Y LAS PELEAS ENTRE CONEXIONES CERCANAS CON RESPECTO A LA PROPIEDAD DE LOS PARENTES FALLECIDOS SON MUY INCORRECTAS Y ANTICRISTINAS. Sucede a veces que el cabeza de familia, o un pariente muy cercano, apenas es puesto en la tumba, cuando los sobrevivientes, que esperan beneficiarse en sus bienes con su muerte, comienzan a pelear por lo que deja tras de s\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 impropio, frente a tal recuerdo de la vanidad de las cosas terrenales, dejarse llevar por el deseo de tener, y eso de tal manera que se pasa por alto las conveniencias ordinarias de la vida! El sentimiento com\u00fan, por no hablar de ning\u00fan principio superior, deber\u00eda al menos ense\u00f1arles a guardarse para s\u00ed tales disputas (si es que surgen) y a no ultrajar la decencia haci\u00e9ndolas p\u00fablicas. <\/p>\n


II. <\/strong>Podemos se\u00f1alar, a partir de este pasaje, que aquellos QUE TIENEN ALGUNA PROPIEDAD QUE DEJAR TRAS ELLOS DEBEN TENER CUIDADO DE ARREGLAR SUS ASUNTOS POR MEDIO DE UNA VOLUNTAD POSTERIOR, PARA QUE SE PUEDA HACER JUSTICIA Y EVITAR DISPUTAS DESPU\u00c9S DE QUE SE HAYAN IDO. En algunos casos, la ley del pa\u00eds puede ser suficiente para dividir una herencia seg\u00fan lo deseen la justicia y la propia inclinaci\u00f3n razonable de un hombre. En la mayor\u00eda de los casos, sin embargo, habr\u00eda espacio para litigios; y en muchos casos, especialmente donde hay mucha propiedad, se descuidar\u00e1 algo que requiere la equidad o la misericordia si no hay un testamento distinto. Hasta qu\u00e9 punto un hombre tiene la libertad de consultar sus propios deseos particulares en tal ocasi\u00f3n, independientemente de los principios generales de cercan\u00eda de parentesco, que generalmente se observan, es una cuesti\u00f3n muy dif\u00edcil. No se pueden establecer reglas particulares para cada caso. El cristiano debe consultar la conciencia, la Palabra de Dios y, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n uno o dos amigos juiciosos. <\/p>\n


III. <\/strong>EL EVANGELIO DE CRISTO NO INTERFIERE CON LOS DERECHOS CIVILES NI LAS LEYES HUMANAS. NO cabe duda de que est\u00e1 destinado y adecuado para influir en ellos indirectamente, porque todo debe ser manejado de manera consistente con sus santos preceptos; pero no da apoyo a sus adherentes para que desprecien las instituciones existentes o usurpen los lugares asignados a otros. El dominio no se funda en la gracia. Las provincias de gobierno civil y eclesi\u00e1stico son bastante distintas. No es sino que puedan y deban administrarse de manera que se ayuden mutuamente; pero aun as\u00ed, su oficio es distinto y se relaciona con cosas muy diferentes. <\/p>\n


IV. <\/strong>Una vez m\u00e1s aqu\u00ed, ESTE PASAJE ES DESFAVORABLE PARA LOS MINISTROS QUE SE INVOLUCRAN EN NEGOCIOS SECULARES, ANN ESPECIALMENTE EN CARGOS CIVILES P\u00daBLICOS. (Jas. Foote, <\/em>MA)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia contra la mundanalidad y la codicia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>UNA INTERRUPCI\u00d3N GROSERA. <\/p>\n

1.<\/strong> Esto sugiere un hecho triste pero com\u00fan. Pensamientos mundanos que se imponen en tiempos inoportunos. <\/p>\n

2.<\/strong> Esto sugiere un deber constantemente necesario pero a menudo descuidado. Para tener cuidado de c\u00f3mo o\u00edmos. <\/p>\n


II. <\/strong>UNA REPRENSI\u00d3N APROPIADA. <\/p>\n

1.<\/strong> Reprendi\u00f3 al hombre por su visi\u00f3n grosera de la misi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

2.<\/strong> Reprendi\u00f3 al hombre por la mundanalidad de su esp\u00edritu. <\/p>\n


III. <\/strong>UNA LECCI\u00d3N MORAL. <\/p>\n

1.<\/strong> El sujeto–la codicia. <\/p>\n

(1)<\/strong> La avaricia es \u201cun deseo desordenado de ganancia\u201d; \u201cuna disposici\u00f3n avariciosa\u201d; \u201cuna disposici\u00f3n a tener m\u00e1s que otros\u201d. <\/p>\n

(2)<\/strong> La codicia es necedad. <\/p>\n

(a)<\/strong> Porque despu\u00e9s de haber alcanzado su objeto no hay satisfacci\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Inhabilita al alma para disfrutar de las cosas espirituales. <\/p>\n

2.<\/strong> La elucidaci\u00f3n del tema. <\/p>\n

(1)<\/strong> Una par\u00e1bola. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una par\u00e1bola muy instructiva. <\/p>\n

(a)<\/strong> Muestra la bondad de Dios hacia los malvados (Luk 12:16<\/span>) . <\/p>\n

(b)<\/strong> Muestra lo inadecuado de la prosperidad mundana para inspirar gratitud (Luk 12:18<\/a>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Muestra la influencia degradante de los pensamientos mundanos: <\/p>\n

(d)<\/strong> Muestra la miop\u00eda de la mundanalidad. <\/p>\n

(e)<\/strong> Muestra que el ojo de Dios est\u00e1 sobre todos. <\/p>\n

(f)<\/strong> Muestra la incertidumbre de la vida. <\/p>\n

(g)<\/strong> Muestra la relaci\u00f3n del tiempo con la eternidad. <\/p>\n

3.<\/strong> La aplicaci\u00f3n Divina. <\/p>\n

(1)<\/strong> El ego\u00edsmo y la piedad son incompatibles (Luk 12:21<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Ansiedad un pecado (Luk 12:22<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> El gran deber. Ser \u201crico para con Dios\u201d. (DC Hughes, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA CODICIA EN SU RELACI\u00d3N CON LA RECEPCI\u00d3N DE LA VERDAD. <\/p>\n

1.<\/strong> Considere por un momento las verdades que Jes\u00fas acababa de decir. <\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado de la hipocres\u00eda. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado del esp\u00edritu temeroso del hombre. <\/p>\n

(3)<\/strong> La amplitud del cuidado de Dios. <\/p>\n

(4)<\/strong> Las benditas consecuencias de confesar a Cristo, y las terribles consecuencias de negar a Cristo. <\/p>\n

(5)<\/strong> El pecado atroz: la blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

(6)<\/strong> La ayuda Divina prometida en tiempos de persecuci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> En medio de declaraciones como estas, este hombre, lleno de pensamientos mundanos, interrumpi\u00f3 a nuestro Se\u00f1or en su discurso. <\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1De cu\u00e1ntos en nuestros d\u00edas es representante este hombre! <\/p>\n

(2)<\/strong> Las verdades m\u00e1s solemnes pronunciadas en el santuario, o habladas por amigos, a menudo caen como semilla en un camino muy trillado. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CODICIA EN SU RELACION CON EL VERDADERO GOZO DEL ALMA. Aqu\u00ed se afirman dos cosas. <\/p>\n

1.<\/strong> Que la misi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or era no interferir en los asuntos seculares. <\/p>\n

2.<\/strong> Que \u201cla vida de un hombre\u201d, en el sentido de la verdadera alegr\u00eda, no surge de la riqueza, la posici\u00f3n o la fama. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CODICIA EN SU RELACION CON NUESTRO DESTINO FINAL. <\/p>\n

1.<\/strong> La par\u00e1bola muestra que los hombres m\u00e1s ego\u00edstas pueden prosperar en los asuntos mundanos. <\/p>\n

2.<\/strong> La par\u00e1bola muestra que la prosperidad m\u00e1s abundante de los mundanos solo intensifica su ego\u00edsmo y ciega su visi\u00f3n espiritual. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta par\u00e1bola muestra que, por muy previsores y astutos que sean los hombres de mente mundana en sus negocios, es por su condici\u00f3n espiritual que Dios los juzga. <\/p>\n

4.<\/strong> Esta par\u00e1bola muestra que la incertidumbre del tiempo de la muerte debe tener su leg\u00edtimo peso en ellos. <\/p>\n

Lecciones: <\/p>\n

1.<\/strong> El pecado al que se llama nuestra atenci\u00f3n aqu\u00ed es el pecado clamoroso de nuestra era. <\/p>\n

2.<\/strong> Este es uno de los pecados m\u00e1s sutiles e inconscientes a los que podemos estar expuestos. <\/p>\n

3.<\/strong> Es un pecado el m\u00e1s dif\u00edcil de alcanzar por la verdad. <\/p>\n

4.<\/strong> No es menos atroz y condenatorio, porque es tan sutil e inconsciente. (DCHughes, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 12,13-14 \u00bfQui\u00e9n me hizo juez era divisor de vosotros? — Cristo no es juez civil, sino un Redentor; A primera vista, la negativa de Cristo a interferir entre estos hermanos parece asombrosa. \u00bfNo hay una cuesti\u00f3n de justicia que decidir? \u00bfY qui\u00e9n es tan competente para tratarlo como el Santo y Justo? Yo. EL … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 12:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39489","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39489"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39489\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}