{"id":39490,"date":"2022-07-16T09:02:20","date_gmt":"2022-07-16T14:02:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1215-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T09:02:20","modified_gmt":"2022-07-16T14:02:20","slug":"estudio-biblico-de-lucas-1215-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-lucas-1215-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lucas 12:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Lc 12,15<\/span><\/p>\n

Mirad y cuidado con la codicia<\/em><\/p>\n

Vida empresarial<\/strong><\/p>\n

Tratar\u00e9 de tener en cuenta el riesgo principal para la naturaleza moral y religiosa que son inherentes a una vida de negocios, y mi objetivo ser\u00e1 mostrarles d\u00f3nde se debe buscar la mejor protecci\u00f3n contra ella.<\/p>\n<\/p>\n


I. <\/strong>LOS PRINCIPALES PELIGROS, \u00bfCU\u00c1LES SON? Es una desgracia en el camino de un comerciante el mantenerse en contacto perpetuo con el valor puramente material de todas las sustancias posibles. El sentimiento p\u00fablico de los grandes centros de negocios tiende a calcular el valor de un hombre por las ganancias de su negocio. Siempre est\u00e1 tentado a erigir un ideal innoble o defectuoso de \u00e9xito en la vida. No hablo de los vulgares peligros para la honestidad y la veracidad que en verdad acechan a los hombres en todas las profesiones y clases. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCU\u00c1LES SON LAS SALVAGUARDIAS? <\/p>\n

1.<\/strong> Cultivar al m\u00e1ximo una sed juvenil por la verdad, y una simpat\u00eda juvenil con lo que es ideal, desinteresado, grandioso en la conducta. <\/p>\n

2.<\/strong> Cultivar un contacto de simpat\u00eda con hombres y mujeres que no sean las meras relaciones comerciales. Estas son salvaguardias de orden secundario. <\/p>\n

3.<\/strong> La \u00fanica salvaguardia principal y suficiente para cualquiera de nosotros es la religi\u00f3n de Jesucristo. Vea c\u00f3mo se protege al hombre cristiano de establecerse en un mundano ego\u00edsta. <\/p>\n

(1)<\/strong> La religi\u00f3n abre la perspectiva m\u00e1s amplia y libre para la mente hacia la verdad eterna, ampliando el rango de visi\u00f3n espiritual del hombre y capacit\u00e1ndolo para juzgar todas las cosas en ambos sentidos. mundos en su verdadera proporci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> Nos proporciona por esa raz\u00f3n el \u00fanico est\u00e1ndar verdadero y perfecto por el cual probar el valor de las cosas, y as\u00ed corrige el est\u00e1ndar materialista unilateral de los negocios. . <\/p>\n

(3)<\/strong> Transforma el propio negocio de una vocaci\u00f3n innoble a una noble, porque sustituye el principio del mero beneficio por el ideal del servicio. (JODykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la codicia<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> No est\u00e1 mal acumular riqueza. No est\u00e1 mal aumentarlo si tienes los comienzos. Tampoco est\u00e1 mal prever su seguridad. No hay mal moral en la propiedad y administraci\u00f3n, o en el aumento de la riqueza. No es la riqueza lo que alguna vez es una travesura. Es lo que te hace a ti lo que lo hace perjudicial o beneficioso. Es lo que haces con \u00e9l lo que lo hace perjudicial o beneficioso. <\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco est\u00e1 mal ser m\u00e1s rico que los dem\u00e1s hombres. La diferencia esencial de poder en diferentes individuos resuelve la cuesti\u00f3n de la econom\u00eda divina a este respecto. Los hombres est\u00e1n hechos de diferentes fuerzas ejecutivas, de diferentes poderes adquisitivos. Y en el hecho de que los hombres se hacen relativamente d\u00e9biles o fuertes, que est\u00e1n en rangos y grados de inferioridad o superioridad con respecto a las dotes naturales, existe la evidencia m\u00e1s inequ\u00edvoca de que la sociedad humana no estaba destinada a ser una pradera larga y plana. nivel, pero que estaba destinado a estar lleno de colinas y valles y gradaciones de todo tipo. Y no hay da\u00f1o en eso. No soy perjudicado por un hombre que es superior a m\u00ed, a menos que emplee su superioridad para pisotearme. Soy beneficiado por \u00e9l si lo emplea para levantarme. La superioridad es tan poderosa para atraer a los inferiores como para derribarlos, y est\u00e1 comprendida en el plan divino de beneficencia. Y lo mismo ocurre con la riqueza. <\/p>\n

3.<\/strong> Todos los caminos que conducen a la riqueza que son correctos para cualquiera, son correctos para los cristianos. Lo que un cristiano no tiene derecho a hacer nadie tiene derecho a hacerlo. Las obligaciones morales descansan sobre bases que son comunes para m\u00ed y para usted. Si hay alguna distinci\u00f3n aqu\u00ed, el cristiano tiene derechos que el incr\u00e9dulo no tiene. Como hijo de Dios, y como alguien que est\u00e1 tratando de comportarse de acuerdo con los mandamientos de Dios, se puede suponer que el cristiano tiene derechos de prima. Por lo tanto, si es correcto para ti navegar un barco, es correcto para m\u00ed navegar un barco; si a ti te conviene traficar, a m\u00ed me conviene traficar; si es correcto que usted preste dinero con inter\u00e9s, es correcto que yo preste dinero con inter\u00e9s. La circunstancia de que un hombre sea cristiano no cambia sus relaciones en ning\u00fan sentido, excepto esto, que si es posible le da mayor autoridad que la que otros tienen para hacer lo que sea correcto para cualquier hombre. Todas las cosas son tuyas porque eres un hijo de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> No, el don de adquirir riqueza, la sagacidad comercial, la industria creativa, la capacidad financiera: estas son solo algunas de las formas en que uno puede hacer que sus dones influyan en los grandes fines de la vida y servir a Dios. Algunos hombres, que son mec\u00e1nicos capaces, artistas capaces, hombres de negocios capaces, desean hacer el bien, y dicen: \u00ab\u00bfNo crees que ser\u00eda mejor que predicara?\u00bb Creo que tuviste. Creo que todo hombre debe predicar. Si usted es un banquero, detr\u00e1s del mostrador est\u00e1 su p\u00falpito, y all\u00ed puede predicar sermones que nadie en cualquier otra situaci\u00f3n puede hacer. Al practicar la integridad cristiana en un negocio en el que otros se permiten el ego\u00edsmo, usted puede predicar con mayor eficacia que de cualquier otra manera. Todo hombre debe quitarse la vida y servir a Dios con ella. Si Dios ha dado a un hombre capacidad literaria, genio para la poes\u00eda o el poder de la elocuencia, debe ser consagrado y empleado para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. Debe servir, no s\u00f3lo a s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n a la causa de la beneficencia. Si tienes la habilidad de un artista, no se te ha dado para tu propia gratificaci\u00f3n y deleite ego\u00edsta. Estos hombres que se hacen videntes de la verdad a trav\u00e9s de los ojos de la belleza est\u00e1n bajo las responsabilidades m\u00e1s temibles y las obligaciones m\u00e1s sagradas. Si un hombre le ha dado la habilidad de lograr resultados, la habilidad de conducir negocios o la habilidad pecuniaria, puede servir a Dios por eso, si no tan bien, tan realmente como por cualquier otro poder consagrado. Por lo tanto, no se le proh\u00edbe a un hombre tener riquezas o aumentar las riquezas, o emplear cualquiera de los medios ordinarios por los cuales es correcto aumentar las riquezas. Si tiene un don en esa direcci\u00f3n, est\u00e1 obligado como cristiano a desarrollarlo; y es un talento por el cual Dios lo har\u00e1 responsable. <\/p>\n

5.<\/strong> Es la impiedad del ego\u00edsmo, entonces, lo que es tan perverso en la riqueza, en los m\u00e9todos para obtenerla, en los m\u00e9todos para conservarla y en los m\u00e9todos de usarlo. Es el ego\u00edsmo lo que lleva a un hombre a emprender la procura de riquezas por medios que no respetan el deber; es el ego\u00edsmo lo que lleva al hombre a poner la riqueza como fin de su vida, por la que est\u00e1 dispuesto a sacrificar todos los dulces afectos, todos los gustos m\u00e1s finos, toda la sensibilidad de la conciencia. La maldici\u00f3n de la riqueza consiste en obtenerla de una manera que castra al hombre y degrada su naturaleza moral. La maldici\u00f3n de la obtenci\u00f3n de riquezas se ve cuando un hombre acumula riquezas s\u00f3lo para aislarse de la vida, construy\u00e9ndose a s\u00ed mismo dando vueltas y vueltas con su dinero, hasta que al final queda encerrado en \u00e9l y mora dentro de \u00e9l. Los ge\u00f3logos a veces encuentran sapos encerrados en rocas. Entraban sigilosamente durante los periodos nacionales y los dep\u00f3sitos cerraban el orificio por el que entraban. All\u00ed permanecen, en la oscuridad prolongada y la estupidez de los sapos, hasta que alguna explosi\u00f3n o golpe fortuito los libera. Y hay muchos ricos sellados en monta\u00f1as de oro de la misma manera. Si, en medio de alguna convulsi\u00f3n en la comunidad, una de estas monta\u00f1as se vuelca, \u00a1algo que se arrastra a la vida se llama hombre! Esta acumulaci\u00f3n de riquezas como solo un medio de encarcelamiento en el ego\u00edsmo, es en s\u00ed mismo lo que es malvado. El uso de la riqueza s\u00f3lo para hacer m\u00e1s raros nuestros propios deleites personales, sin tener en cuenta el bienestar de los dem\u00e1s, esto es lo que es pecaminoso. El mandato divino es: \u201cMirad que no se\u00e1is ricos y hag\u00e1is tesoros para vosotros mismos, y no se\u00e1is ricos para con Dios\u201d. Si tiene un excedente de mil d\u00f3lares, este comando es para usted; si te sobran diez mil, es para ti; si tienes un excedente de diezcientos mil, no es un qu\u00e9 m\u00e1s para ti. Ahora bien, mis hermanos cristianos, \u00bfson ustedes ricos para con Dios en la proporci\u00f3n en que han ido aumentando sus riquezas mundanas? Puedo decirles que, a menos que aumenten sus simpat\u00edas, a menos que aumenten sus caridades, a menos que aumente su disposici\u00f3n a beneficiar a sus semejantes, en la proporci\u00f3n en que aumentan sus riquezas, no pueden caminar la vida que est\u00e1n caminando sin caer bajo la condenaci\u00f3n de este ense\u00f1anza de Cristo. \u00a1Tu vida es una de conseguir, conseguir, conseguir! y s\u00f3lo hay una v\u00e1lvula de seguridad para tal vida; es dar, dar, dar! Si est\u00e1s cada vez menos dispuesto a hacer el bien; si te vuelves cada vez menos benevolente; si sois cada vez menos compasivos con los pobres; si dices: \u201cHe trabajado casi hasta la muerte para obtener mi propiedad, y \u00bfpor qu\u00e9 no se me permite disfrutarla?\u201d si abrazas tu oro y dices: \u201cEste es mi dinero, y mi negocio es extraer de \u00e9l tanto placer como pueda\u201d, entonces, amigo m\u00edo, est\u00e1s en las fauces de la destrucci\u00f3n; est\u00e1s vendido al diablo; te ha comprado! Pero si, con el aumento de tu riqueza, tienes un creciente sentimiento de responsabilidad; si tienes una conciencia real y pr\u00e1ctica de tu mayordom\u00eda en la posesi\u00f3n y uso de la abundancia que Dios te est\u00e1 otorgando; si sientes que ante el tribunal de Dios, y en el d\u00eda del juicio, debes necesariamente dar cuenta de tus riquezas, entonces tu dinero no te har\u00e1 da\u00f1o. Las riquezas no da\u00f1ar\u00e1n a un hombre que es ben\u00e9volo, que ama hacer el bien y que usa sus generosidades para la gloria de Dios y el bienestar de los hombres. Pero tus tentaciones est\u00e1n en la otra direcci\u00f3n. Te lo suplico, ten cuidado. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y el mal de la codicia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LA FORMA DE LA PRECAUCI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> El gran peligro de este pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 propensos somos a caer en ella. <\/p>\n

(2)<\/strong> De cu\u00e1n perniciosa es su consecuencia para aquellos en quienes reina.<\/p>\n

2.<\/strong> El gran cuidado los hombres deben usar para preservarse de ella. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CUESTI\u00d3N DE LA PRECAUCI\u00d3N. El vicio contra el que nuestro Salvador advierte a sus oyentes es la codicia. <\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de este vicio. La descripci\u00f3n m\u00e1s corta que puedo dar de ella es esta: que es un deseo desordenado y amor a las riquezas; pero cuando este deseo y este amor son desmesurados, no es tan f\u00e1cil de determinar. Y, por lo tanto, para que podamos comprender mejor qu\u00e9 es el pecado de la avaricia, contra el cual nuestro Salvador tan seriamente advierte, ser\u00e1 necesario considerar m\u00e1s particularmente en qu\u00e9 consiste el vicio y la falta; que, mientras hablamos en contra de la avaricia, no podemos condenar bajo esa palabra general nada que sea loable o l\u00edcito. Con el fin, pues, de que podamos entender m\u00e1s clara y distintamente en qu\u00e9 consiste la naturaleza de este vicio, yo: Primero, procurar\u00e9 mostrar lo que no est\u00e1 condenado bajo este nombre de avaricia, ya sea en la Escritura o seg\u00fan el derecho. raz\u00f3n; y – En segundo lugar, lo que es condenado por cualquiera de estos, como un ejemplo simple o rama de este pecado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>QU\u00c9 COSAS NO EST\u00c1N CONDENADAS BAJO EL NOMBRE DE LA CODICIA, ya sea en la Escritura o seg\u00fan la recta raz\u00f3n, que sin embargo tienen alguna apariencia de ello; a saber, estas tres cosas: <\/p>\n

1.<\/strong> No un cuidado providente de las cosas de esta vida presente. <\/p>\n

2.<\/strong> No una industria regular y diligencia para la obtenci\u00f3n de los mismos; ni–<\/p>\n

3.<\/strong> Todo grado de amor y afecto hacia ellos. Menciono estos tres porque puede parecer que todos est\u00e1n condenados por la Escritura, como partes o grados de este vicio, pero en realidad no lo est\u00e1n. <\/p>\n


II. <\/strong>VENGO AHORA A MOSTRAR LO QUE EN LA ESCRITURA SE CONDENA BAJO EL NOMBRE DE CODICIA; y por esto entenderemos mejor en qu\u00e9 consiste la naturaleza de este pecado. Ahora bien, la codicia es una palabra de gran significado, y comprende en ella la mayor parte de las irregularidades de la mente de los hombres, ya sea para desear, para obtener, para poseer y usar una propiedad. <\/p>\n

2.<\/strong> La maldad y la irracionalidad de este pecado. <\/p>\n

(1)<\/strong> Porque aleja a los hombres de la religi\u00f3n y del cuidado de sus almas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque tienta a los hombres a hacer muchas cosas que son inconsistentes con la religi\u00f3n y directamente contrarias a ella. <\/p>\n

(3)<\/strong> Porque es un deseo interminable e insaciable. <\/p>\n

(4)<\/strong> Porque la felicidad de la vida humana no consiste en las riquezas. <\/p>\n

(5)<\/strong> Porque las fichas muy a menudo contribuyen mucho a la miseria e infelicidad de los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>Vengo ahora, en \u00faltimo lugar, a hacer alguna aplicaci\u00f3n de este discurso a nosotros mismos. <\/p>\n

1.<\/strong> Dejemos que la cautela de nuestro Salvador se lleve a cabo con nosotros, dejemos que estas palabras Suyas penetren en nuestras mentes: \u201cMirad y guardaos de toda avaricia\u201d. Nuestro Salvador duplica la precauci\u00f3n, para que podamos duplicar nuestro cuidado. Es un pecado muy apto para robarnos y para insinuarse astutamente en nosotros bajo el enga\u00f1oso pretexto de laboriosidad en nuestras vocaciones y un cuidado previsor de nuestras familias; para nosotros mismos y traviesos para el mundo. Ahora bien, para matar en nosotros este vicio, adem\u00e1s de las consideraciones antes mencionadas tomadas de la maldad e irracionalidad del mismo, instar\u00e9 estos tres m\u00e1s: <\/p>\n

(1)<\/strong> Que las cosas de este mundo son inciertos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que nuestra vida es tan incierta como estas cosas; y–<\/p>\n

(3)<\/strong> Que hay otra vida despu\u00e9s de esta. <\/p>\n

2.<\/strong> Como remedio contra este vicio de la codicia, es bueno que los hombres se contenten con su condici\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> A modo de direcci\u00f3n, persuadir\u00eda a los ricos a ser caritativos con lo que tienen. (Arzobispo Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad y la locura de la codicia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Para EXPLICAR EL ARGUMENTO ANTE NOSOTROS, Y PARA JUSTIFICARLO, es decir, para mostrar el significado de la afirmaci\u00f3n, \u00abque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de sus posesiones\u00bb, y para mostrar que es estrictamente verdadero. <\/p>\n

1.<\/strong> Que el ser y la conservaci\u00f3n de la vida no consiste en estas cosas ni depende de ellas, cada uno debe ser sensato. Ning\u00fan hombre imagina que las riquezas contribuyeron a su existencia, o que son esenciales para la constituci\u00f3n humana; ning\u00fan poder de la naturaleza es m\u00e1s o menos perfecto para que los tengamos o los deseemos. <\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como el ser y la conservaci\u00f3n de la vida del hombre no consisten ni dependen de la abundancia de las cosas que posee, as\u00ed tampoco los m\u00e1s altos y mejores fines de eso <\/p>\n

3.<\/strong> El disfrute de la vida no consiste en las riquezas; y como este es el \u00fanico fin al que tienen alguna pretensi\u00f3n o apariencia de responder, si despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n justa se encuentra que no lo logran, entonces debe admitirse que son lo que nuestro Salvador los llama, enga\u00f1osos; y Su afirmaci\u00f3n en el texto es verdadera, que la vida no consiste en ning\u00fan sentido en ellos, lo que por lo tanto es un fuerte argumento para el prop\u00f3sito al que \u00c9l lo aplica, a saber, contra la codicia. Es necesario observar aqu\u00ed, de lo que todo hombre debe estar convencido a la menor reflexi\u00f3n, que las riquezas no son el objeto inmediato de ning\u00fan deseo original en la naturaleza humana. Si examinamos toda nuestra constituci\u00f3n, con todos los afectos primarios que le pertenecen, encontraremos que esto no tiene lugar entre ellos. Y, sin embargo, es cierto que el amor a las riquezas se ha convertido en una lujuria muy poderosa en la naturaleza humana, al menos en algunas mentes, y se las considera de gran importancia para el disfrute confortable de la vida. \u00bfDe d\u00f3nde surge esto? \u00bfEn qu\u00e9 consiste la felicidad en ellos? Es claro que la cantidad total de su utilidad para los fines del disfrute es s\u00f3lo esto, que cuando concurren otras circunstancias para hacer que un hombre sea capaz, proporcionan los medios m\u00e1s grandes de ello en varios tipos. <\/p>\n

1.<\/strong> De las gratificaciones sensuales. <\/p>\n

2.<\/strong> Los placeres de la fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> De hacer el bien a sus semejantes, ya sea a sus parientes cercanos o a los dem\u00e1s, seg\u00fan su disposici\u00f3n lo incline.<\/p>\n

Esto es, yo pensar, exponiendo el caso con justicia, y permitiendo a todos las riquezas que se pueden exigir por ellos. Consideremos ahora cada uno de estos particulares, para que podamos ver qu\u00e9 importancia tienen para la felicidad, en la medida en que, quiero decir, en la medida en que son provistos y las oportunidades de ellos aumentan con las riquezas. Y, en primer lugar, los placeres de los sentidos son de la clase m\u00e1s baja, que un hombre que considera comunes con nosotros a las especies brutales no puede dejar de pensar lejos de la principal felicidad de una naturaleza razonable, y que la ventaja de proporcionarnos una gran abundancia y la variedad de ellos no debe ser valorada ni glorificada en extremo. Adem\u00e1s, hay ciertos l\u00edmites fijados por la naturaleza misma a los apetitos, m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no podemos pasar en la gratificaci\u00f3n de ellos sin destruir el goce y convertirlo en desasosiego. Otra clase de placeres son los de la imaginaci\u00f3n, que surgen de las bellezas de la naturaleza o del arte, de las cuales tenemos un sentido interno, produciendo deleite, como tenemos las sensaciones de colores, sonidos y sabores, de objetos materiales externos, por nuestro \u00f3rganos corporales que los transmiten. Estos, es cierto, brindan gran entretenimiento a la vida humana, aunque en varios grados, de acuerdo con la diferente medida de exquisitez o perfecci\u00f3n en el sentido mismo, que se mejora en unos m\u00e1s que en otros por la instrucci\u00f3n, la observaci\u00f3n y la experiencia; y seg\u00fan el conocimiento que los hombres tengan de los objetos. Sin embargo, debemos recordar que estos placeres no son apropiados para los ricos, ni dependen de las riquezas, que son solo los medios para adquirir la propiedad de ellas, en las que no consiste el verdadero disfrute. Las bellezas de la naturaleza son ilimitadas, y cada hombre que tenga un verdadero sentido de ellas puede encontrar suficientes objetos para entretenerlo. El \u00faltimo, y de hecho el m\u00e1s verdadero y m\u00e1s alto disfrute de la vida, es hacer el bien o ser \u00fatil a la humanidad. Y de esta riqueza obtiene los mayores medios, el que disfruta de la vida de la mejor manera, hace la mejor provisi\u00f3n para su propia comodidad en este mundo. Pero como \u00e9ste no es el caso del avaro, es perfectamente conforme al texto, que declara que la vida, es decir, el goce, no consiste en las posesiones abundantes; no es que no consista en separarse de esas posesiones para los usos de la caridad. Para poner este asunto en una luz justa, obs\u00e9rvese que el deseo moderado y la b\u00fasqueda de riquezas no es en absoluto incompatible con la virtud; lejos de ello, la industria es una virtud en s\u00ed misma, por ser realmente beneficiosa para la sociedad, as\u00ed como para la persona que la usa, proporcion\u00e1ndole las comodidades de la vida, y especialmente los medios para ser \u00fatil a sus semejantes. Pero cuando un hombre ha usado la industria honesta, ha cumplido con su deber y ha sentado las bases para todo el verdadero disfrute que puede surgir de las riquezas; porque eso no depende del \u00e9xito, o de la obtenci\u00f3n real de grandes posesiones, sino principalmente de las disposiciones internas de la mente. <\/p>\n


III. <\/strong>Habiendo explicado as\u00ed la afirmaci\u00f3n de nuestro Salvador en el texto, y mostrado la verdad de ella, consideremos a continuaci\u00f3n EL PROP\u00d3SITO AL QUE \u00c9L LA APLICA, ES DECIR, COMO UN DISUASOR DE LA CODICIA. Todo lo que la codicia tiene como objetivo es la obtenci\u00f3n de grandes posesiones mundanas. Ahora bien, suponiendo que se obtengan, lo cual todav\u00eda es muy incierto, pero suponi\u00e9ndola, y es la suposici\u00f3n m\u00e1s favorable para el hombre codicioso, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l mejor? Si de esto no depende el ser y la conservaci\u00f3n de la vida, ni los fines, ni el disfrute de la misma.(Obispo Abernethy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Advertencia de Cristo contra la avaricia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La codicia es un pecado INNATO. Fue una parte principal de la primera transgresi\u00f3n. En esta primera preferencia del bien temporal a la obediencia espiritual y al favor de Dios puede verse, como en un espejo, todo despu\u00e9s de la codicia. Desde aquella hora fatal hasta el presente, los hombres universalmente, \u201cpor naturaleza\u201d, \u201cadoraron a la criatura m\u00e1s que al Creador\u201d, demostrando estar influenciados por una propensi\u00f3n innata a aferrarse a las cosas terrenales y seguirlas en lugar de Dios. <\/p>\n


II. <\/strong>La codicia es un pecado ENGA\u00d1OSO. Lo mismo puede decirse de todos los pecados; pero de esto m\u00e1s especialmente, porque es un pecado digno. Otros pecados alarman por su interferencia con las pasiones e intereses de nuestros pr\u00f3jimos; y tienen, por ese motivo, descr\u00e9dito y verg\u00fcenza adjunta a ellos. La mentira interrumpe la confianza y debilita los lazos de la sociedad; el asesinato pone su mano sobre las personas, y el robo sobre la propiedad de los hombres; el adulterio invade los derechos m\u00e1s sagrados y rompe los lazos m\u00e1s queridos; incluso la embriaguez, por su brutalidad y ofensa a la paz y el orden, es vista con repugnancia y odio general. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la desgracia de la codicia? \u00a1Cu\u00e1n regular puede ser un hombre, cu\u00e1n sobrio, cu\u00e1n laborioso, cu\u00e1n moral, y sin embargo ser esclavo de este vicio! <\/p>\n


III. <\/strong>La codicia es un pecado que se MULTIPLICA. Esto tambi\u00e9n puede decirse de la mayor\u00eda de los otros pecados, pero eminentemente de la codicia. Conduce a la prevaricaci\u00f3n y la falsedad. Luego viene la dureza de coraz\u00f3n. El que pone sus afectos en el dinero, lo amar\u00e1 m\u00e1s de lo que amar\u00e1 a su pr\u00f3jimo. Tendr\u00e1 poca piedad por los sufrimientos de los pobres, o si tiene un poco lo sofocar\u00e1, para que su piedad no le cueste algo. A\u00fan menos compadecer\u00e1 a los espiritualmente miserables. <\/p>\n


IV. <\/strong>La codicia es un pecado AGRAVADO. No es simplemente una omisi\u00f3n del deber o una transgresi\u00f3n de la ley; pero es un abuso de mucha misericordia. Porque \u00bfqui\u00e9n da poder al hombre para hacerse rico? \u00bfDe d\u00f3nde provienen la salud, la capacidad y el trabajo, la destreza, la oportunidad, el \u00e9xito? \u00bfNo provienen de Dios? \u00bfPodr\u00eda cualquier hombre ganar un chel\u00edn si Dios no se lo permitiera? sus propias ganancias, \u00bfpodr\u00eda haberlo pose\u00eddo de no haber sido por la bondadosa providencia de Dios? Y sabemos que \u00c9l la otorga para que pueda ser empleada en Su servicio y para Su gloria. Pero la codicia se niega a emplearlo as\u00ed. <\/p>\n


V. <\/strong>La codicia es un GRAN pecado. Se origina en la desconfianza de Dios, y la incredulidad en Su palabra. <\/p>\n


VI. <\/strong>La codicia es un pecado DESTRUCTIVO. Otros pecados matan a sus miles, pero este mata a sus diez mil. Muchos otros pecados est\u00e1n confinados a los abiertamente imp\u00edos, y tienen sus v\u00edctimas exclusivamente entre los que est\u00e1n fuera; pero este pecado entra en la Iglesia visible, y es el instrumento principal en las manos de Satan\u00e1s para destruir las almas de los profesantes. (Recordador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Advertencia contra la codicia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA CODICIA ENGENDRA DESCONTENTO, ANSIEDAD, ENVIDIA, CELOS. Y as\u00ed sucede que la avaricia quita toda la dulzura y la paz de nuestra vida. Nos hace insatisfechos con nuestros hogares y nuestro entorno. Nos mantiene siempre ansiosos en cuanto a nuestra posici\u00f3n relativa. Nos pone continuamente en comparaci\u00f3n. Subestima los placeres y alegr\u00edas de la vida, y sobrevalora y magnifica sus problemas. Hace al pobre miserable en su pobreza, y endurece su coraz\u00f3n contra el rico. Energiza al hombre de competencia con nuevo vigor para alcanzar la abundancia desbordante, y empuja a los ricos en la lucha por la preeminencia y el poder. En los pr\u00f3speros se desarrolla naturalmente en la codicia o la extravagancia temeraria; en el decepcionado, en la envidia carraspeante o en los celos de ojos verdes. Invade y estropea nuestra vida religiosa. Nos amarga durante la semana por pensamientos de nuestra inferioridad. Se preocupa continuamente por las \u00f3rdenes de la Providencia. Destruye la dulce confianza en el cuidado sabio y amoroso de Dios. Ve evidencias de la parcialidad divina en las desigualdades de la suerte humana. El bien concedido graciosamente se convierte en ceniza en los labios porque otro lo tiene en mayor abundancia. Guarda a muchos de la casa de Dios. Siguen muchos otros al santuario para estropear el culto, y, por la vista de los ojos, para gangrenar el alma m\u00e1s perfectamente, y enviarla a casa ardiendo en una envidia m\u00e1s profunda. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CODICIA ENGA\u00d1A Y PERVIERTE EL JUICIO. La codicia es para la mente lo que un medio distorsionador o coloreado es para el ojo. As\u00ed como todo en un paisaje visto a trav\u00e9s de tal medio est\u00e1 desproporcionado o tiene un color falso, as\u00ed todo en la vida visto a trav\u00e9s de la codicia aparece bajo una terrible distorsi\u00f3n o el color m\u00e1s enga\u00f1oso. Rompe la luz blanca de la verdad en tonos prism\u00e1ticos de falsedad y enga\u00f1o. <\/p>\n


III. <\/strong>ENDURECE EL CORAZ\u00d3N Y DESTRUYE LOS AFECTOS BEN\u00c9VOLOS. Una codicia acariciada se cristaliza gradualmente en h\u00e1bito y principio. Estrecha y pellizca todo el ser. Crece fuerte por la indulgencia. Cuanto m\u00e1s tiene, menos quiere. Cuanto m\u00e1s se aprieta, m\u00e1s lo agarra. Un millonario avaro regatear\u00e1 por medio penique tan r\u00e1pido como un jornalero. No se puede encontrar un ser m\u00e1s vil o m\u00e1s met\u00e1lico que aquel en quien la codicia ha hecho su trabajo leg\u00edtimo. Y de ah\u00ed proviene gran parte del dolor de coraz\u00f3n de los individuos, la miseria de las familias y los problemas de la sociedad. Lleva a los hombres a privarse de las comodidades de la vida. Es sordo a la voz del afecto natural. <\/p>\n


IV. <\/strong>TIENDE Y TERMINA EN DELITO. Un fuerte deseo de obtener confunde el juicio en cuanto a los medios apropiados para obtener, y gradualmente se vuelve sin escr\u00fapulos en el uso de los medios; finalmente se supera toda vacilaci\u00f3n, se rompen todas las restricciones, se afrontan todos los peligros. Obtener, lo har\u00e1 a toda costa. No es que todo hombre codicioso se convierta en un criminal; pero esta es la tendencia en todos los casos. Y cuando recordamos que toda extralimitaci\u00f3n, todo peque\u00f1o enga\u00f1o y enga\u00f1o, es en realidad un crimen, al hombre codicioso le resultar\u00e1 dif\u00edcil limpiarse las faldas. Hay una gran cantidad de delitos que la ley no ve, pero que est\u00e1n perfectamente abiertos a la vista del cielo. \u00abNo hay barajar all\u00ed\u00bb. Pero gran parte de los delitos conocidos en el mundo, algunos de los cuales son los m\u00e1s atroces y antinaturales, surgen directamente de la codicia. \u00bfDe d\u00f3nde viene la especulaci\u00f3n temeraria, las operaciones burs\u00e1tiles y los juegos de azar, que agitan los mercados y perturban el comercio? \u00bfDe d\u00f3nde proceden los desfalcos, los abusos de confianza, las falsificaciones que nos sorprenden por su frecuencia y enormidad? \u00bfDe d\u00f3nde los robos en las carreteras, los allanamientos, los asesinatos, que han aterrorizado a todas las \u00e9pocas y a\u00fan llenan de peligro nuestras horas de sue\u00f1o? La respuesta es clara: desde un deseo de obtener, apreciado hasta que no sea negado. Tal deseo con el tiempo se vuelve abrumador; se resiste a nada. De ella brotan cr\u00edmenes de todos los nombres y formas, desde los m\u00e1s peque\u00f1os hasta los m\u00e1s colosales, desde el asesinato de una reputaci\u00f3n hasta el asesinato de una naci\u00f3n, desde la traici\u00f3n de una confianza hasta la traici\u00f3n del Hijo de Dios. <\/p>\n


V. <\/strong>ARRUINA EL ALMA. Al aspirar a conquistar el mundo, el hombre se pierde a s\u00ed mismo. Todas las consideraciones instadas hasta ahora tienden a esto. Se descuida la vida real; Dios y sus afirmaciones son olvidados. En el goce sensual el alma se sumerge, y de repente llega el fin. (Henry S. Kelsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La riqueza no es necesaria para una vida ideal<\/strong><\/p>\n

\u201c Se hizo pobre\u201d. Hermanos m\u00edos, \u00a1qu\u00e9 pensamiento es este! El Se\u00f1or del cielo, Dios Todopoderoso, el Todo rico, el Omniposeedor, escogi\u00f3, cuando vino entre Sus criaturas, venir como un hombre pobre. El que tiene forma de Dios, \u201ctom\u00f3 sobre s\u00ed forma de siervo\u201d. La pobreza terrenal, en el sentido m\u00e1s pleno de la palabra, la acept\u00f3 como propia. Nacido m\u00e1s dif\u00edcilmente que el m\u00e1s pobre de los campesinos entre nosotros, incluso en un establo, acunado en un pesebre, criado en la caba\u00f1a de un pobre mec\u00e1nico, Su alimento son \u00e1speros panes de cebada, Su lugar para dormir siempre incierto, Sus disc\u00edpulos pobres como \u00c9l, duros. -pescadores trabajadores–finalmente, despojados de Sus mismas vestiduras, y dejados absolutamente desnudos, \u00a1para morir! Seguramente, si las riquezas y las posesiones fueran de hecho el fin m\u00e1s alto del ser del hombre, Aquel que vino a restaurar al hombre a la dignidad y la felicidad habr\u00eda venido entre nosotros rico y grande. Hasta donde nuestras mentes humanas pueden comprender, la obra de nuestra salvaci\u00f3n podr\u00eda haber sido realizada por uno que era rico en cosas terrenales, as\u00ed como por uno que era pobre. El sacrificio a\u00fan podr\u00eda haber expiado. Incluso es posible imaginar un aspecto bajo el cual el contraste del sacrificio mismo se habr\u00eda acentuado, si un hombre rico en lugar de un pobre hubiera muerto por sus semejantes. Sin embargo, en un tiempo en que abundaban en el mundo las riquezas y los bienes que procuran las riquezas, escogi\u00f3, deliberada y voluntariamente, la suerte de los pobres, y est\u00e1 entre sus propias criaturas \u201ccomo el que sirve\u201d. Todos \u201clos reinos de la tierra y la gloria de ellos\u201d, \u00c9l los descart\u00f3 deliberadamente. Y puesto que \u00c9l, el Hombre tipo, la Cabeza de la nueva Creaci\u00f3n, el \u201cPrimog\u00e9nito de toda criatura\u201d, eligi\u00f3 as\u00ed ser despojado, desnudo y pobre, \u00bfno te lo ruego ense\u00f1a esta lecci\u00f3n, que la condici\u00f3n m\u00e1s alta, la perfecci\u00f3n misma de la naturaleza del hombre es as\u00ed? No, m\u00e1s. No dudo en decir que desde el momento en que Cristo vino as\u00ed entre nosotros, la pobreza, s\u00ed, la pobreza, tiene su propia bendici\u00f3n especial. (WJ Butler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>LA NATURALEZA Y LAS CAUSAS GENERALES DE LA CODICIA. <\/p>\n

1.<\/strong> No puede consistir en un leg\u00edtimo cuidado de las cosas de esta vida, o en la debida atenci\u00f3n a los principios de prudencia y frugalidad. Pero consiste en un deseo demasiado \u00e1vido de las cosas de esta vida. Poniendo nuestro coraz\u00f3n en ellos. <\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser conocido por la tenacidad con que agarramos las cosas de esta vida. Trat\u00e1ndolos como nuestro principal bien. <\/p>\n

3.<\/strong> Las causas generales de la avaricia son principalmente estas: <\/p>\n

(1)<\/strong>Un estado mental corrupto y pervertido. <\/p>\n

(2)<\/strong> Descontento y desconfianza en la providencia de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> El olvido del alma y de las cosas eternas. <\/p>\n


II. <\/strong>SUS EFECTOS MALOS Y PERNICIOS. Considere–<\/p>\n

1.<\/strong> Sus efectos personalmente. Es la fuente de muchos vicios. \u201cLos que quieren ser ricos\u201d, etc. (1Ti 6:9<\/span>). Tienta a los hombres a medios bajos e injustos para obtener dinero. Endurece el coraz\u00f3n, embota las alimentaciones y vuelve el alma insensible y s\u00f3rdida. Llena la mente de distracci\u00f3n e impide todo goce verdadero y s\u00f3lido. Mantiene fuera a Cristo y la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Sus efectos en la sociedad. Un hombre codicioso es un mis\u00e1ntropo para su especie. <\/p>\n

3.<\/strong> Sus efectos en referencia a Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Sus efectos como se muestran en los ejemplos que proporciona la revelaci\u00f3n. Notemos entonces los medios necesarios. <\/p>\n


III. <\/strong>PARA SU PREVENCI\u00d3N Y CURACI\u00d3N. <\/p>\n

1.<\/strong> Consideraci\u00f3n seria de la brevedad e incertidumbre de la vida. \u00a1Qu\u00e9 locura, desmesuradamente, amar lo que debe sernos arrebatado tan pronto! <\/p>\n

2.<\/strong> Una reflexi\u00f3n sobre nuestra responsabilidad ante Dios por todo lo que poseemos. Mayordomos. Llegar\u00e1 el d\u00eda del juicio final, Dios nos juzgar\u00e1. Todos dan cuenta, y reciben seg\u00fan sean nuestras obras. <\/p>\n

3.<\/strong> Una renovaci\u00f3n de nuestros corazones por la gracia y el Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

4.<\/strong> Imitaci\u00f3n del bendito ejemplo de Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> Examen repetido y orante de nuestro coraz\u00f3n ante Dios. (J. Burns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La advertencia contra la codicia<\/strong><\/p>\n

La codicia es como un roca peligrosa en el mar de la vida, sobre la cual tenemos que navegar. Multitudes de restos de naufragios se encuentran dispersos a su alrededor. La advertencia de nuestro texto es como un faro, que Di-s ha hecho construir sobre esta roca, para advertirnos del peligro que se encuentra aqu\u00ed, a fin de que podamos evitarlo. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA CODICIA DESTRUIR\u00c1 NUESTRA FELICIDAD. <\/p>\n


II. <\/strong>LA CODICIA PERJUDICAR\u00c1 NUESTRA UTILIDAD. <\/p>\n


III. <\/strong>LA CODICIA DISMINUIR\u00c1 O PERDER\u00c1 NUESTRA RECOMPENSA. Dos amigos cristianos visitaron un d\u00eda a un agricultor rico para obtener algo de dinero para una obra de caridad en la que estaban comprometidos. Los llev\u00f3 a la c\u00fapula, en lo alto de su casa, y les mostr\u00f3 granja tras granja, extendi\u00e9ndose a lo lejos, a la derecha ya la izquierda, y les dijo que toda esa tierra le pertenec\u00eda. Luego los llev\u00f3 a otra c\u00fapula y les mostr\u00f3 grandes reba\u00f1os de caballos, ovejas y vacas, diciendo, mientras lo hac\u00eda: \u201cEsos tambi\u00e9n son todos m\u00edos. Vine aqu\u00ed siendo un ni\u00f1o pobre y me he ganado toda esta propiedad. Uno de sus amigos se\u00f1al\u00f3 hacia el cielo y dijo: \u00ab\u00bfY cu\u00e1nto tesoro has guardado all\u00e1?\u00bb Despu\u00e9s de una pausa, dijo, mientras suspiraba: \u00abMe temo que no tengo nada all\u00ed\u00bb. \u201c\u00bfY no es un gran error\u201d, dijo su amigo, \u201cque un hombre de tu habilidad y juicio pase todos tus d\u00edas acumulando tanto tesoro en la tierra, y no acumulando ninguno en el cielo?\u201d Las l\u00e1grimas rodaron por las mejillas del granjero cuando dijo: \u00abParece una tonter\u00eda, \u00bfno?\u00bb Poco despu\u00e9s de esto, ese granjero muri\u00f3. Dej\u00f3 todas sus propiedades para que otros las usaran, y fue a la presencia de Dios s\u00f3lo para encontrar que su amor por el dinero, y el mal uso que hab\u00eda hecho de \u00e9l, le hab\u00edan hecho perder toda la recompensa que podr\u00eda haber tenido en cielo. Hace algunos a\u00f1os, cerca de Atlanta, en Georgia, viv\u00eda un hombre que era miembro de la Iglesia. Era una persona de cierta influencia en ese barrio. Pero era un hombre codicioso, muy aficionado al dinero y siempre reacio a pagar sus deudas. Ten\u00eda una nieta peque\u00f1a, de unos nueve a\u00f1os, que viv\u00eda con \u00e9l. Era una joven cristiana brillante e inteligente. Hab\u00eda o\u00eddo hablar del amor de su abuelo por el dinero y de su falta de voluntad para pagar sus deudas, y eso la entristeci\u00f3 mucho. Una ma\u00f1ana, mientras estaban desayunando, ella dijo: \u201cAbuelo, anoche so\u00f1\u00e9 contigo\u201d. \u00ab\u00bfAcaso t\u00fa? Bueno, dime qu\u00e9 fue. \u201cSo\u00f1\u00e9 que mor\u00edas anoche. Vi a los \u00e1ngeles venir para llevarte al cielo. Te tomaron en sus brazos y comenzaron a subir hasta que casi se perdieron de vista. Luego se detuvieron y volaron un rato, pero sin subir m\u00e1s. Enseguida bajaron contigo y te pusieron en el suelo, cuando su l\u00edder dijo: ‘Amigo m\u00edo, eres demasiado pesado para nosotros. No podemos llevarte al cielo. Son tus deudas las que te agobian. Si llegas a un acuerdo con lo que debes, volveremos a buscarte en poco tiempo’\u201d. Esto conmovi\u00f3 mucho al anciano. Vio el peligro en el que se encontraba por su codicia. Resolvi\u00f3 luchar contra eso. Lo primero que hizo despu\u00e9s del desayuno fue a su habitaci\u00f3n y en ferviente oraci\u00f3n le pidi\u00f3 a Dios que perdonara su pecado y que lo ayudara a vencerlo. Entonces sali\u00f3 y pag\u00f3 todas sus deudas; y despu\u00e9s de eso siempre fue pronto y puntual en pagar lo que deb\u00eda. De modo que se preocup\u00f3 de la advertencia del texto y no perdi\u00f3 su recompensa. (R. Newton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>LA NATURALEZA DE LA CODICIA. Es el amor al dinero. Una pasi\u00f3n que crece en los hombres. Empezamos am\u00e1ndolo por las ventajas que nos proporciona, y luego aprendemos insensiblemente a amarlo por s\u00ed mismo, o tal vez para algunos usos imaginarios a los que nos halagamos y lo aplicaremos en alg\u00fan momento futuro. Evitamos ciertos extremos, y as\u00ed escapamos a la imputaci\u00f3n de la codicia, pero no por eso estamos menos influenciados por la codicia del sucio lucro; no obstante, le hemos entregado nuestro coraz\u00f3n por esa raz\u00f3n. Y esta pasi\u00f3n crece de la manera m\u00e1s notable. Los hombres la alientan unos a otros, y muchas miradas parecen decir, incluso sin una palabra, \u00abPrueben y vean qu\u00e9 bueno es el dinero\u00bb. As\u00ed, poco a poco, el amor al dinero se manifiesta y se extiende, haciendo de quien lo ama, en palabras de nuestro Se\u00f1or, \u201cun siervo de las riquezas\u201d. En verdad fue sabio el que dijo: \u201cToma cabeza, y gu\u00e1rdate de la avaricia\u201d. Adem\u00e1s, este amor al dinero toma diferentes formas y cambia de nombre entre los hombres, sin cambiar, sin embargo, en nada a los ojos de Aquel que conoce el coraz\u00f3n. <\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre ama el dinero para guardar–este es el hombre avaro propiamente dicho–el hombre avaro seg\u00fan el verdadero significado de la palabra. Posiblemente logre evitar el odio del t\u00edtulo, pero separarlo de su tesoro ser\u00eda separarlo de una parte de su existencia, y de buen grado podr\u00eda decir del dinero lo que Dios ha dicho de la sangre: \u201cDinero, es la vida.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> Otro hombre ama el dinero para gastarlo. Este es el pr\u00f3digo. Un hombre puede ser a la vez codicioso y pr\u00f3digo. Estas dos disposiciones, en lugar de excluirse, se alientan mutuamente. As\u00ed, un historiador romano que conoc\u00eda bien la naturaleza humana, menciona este rasgo entre otros en el car\u00e1cter de la notoria Catalina: \u201cEra codicioso de la riqueza de los \u00e9teres, pr\u00f3digo de los suyos\u201d. <\/p>\n

3.<\/strong> Un tercer hombre ama el dinero por el poder. Este es el hombre ambicioso. No es el deseo de atesorar lo que lo gobierna; no es el amor por gastar lo que lo posee, sino el deleite de sus ojos y el orgullo de su coraz\u00f3n para presenciar la influencia que le da el dinero. De estas tres formas de codicia, la codicia mezquina es especialmente el vicio de la vejez; la codicia pr\u00f3diga la de la juventud; y la codicia ambiciosa la de la virilidad. Pero la avaricia pertenece a todas las edades y condiciones. <\/p>\n


II. <\/strong>EL PECADO DE LA CODICIA. Me imagino que tambi\u00e9n nosotros generalmente subestimamos el juicio que Dios emite sobre la codicia. Pensamos que tenemos plena libertad para enriquecernos tanto como podamos, y luego hacer lo que nos plazca con la riqueza que hemos adquirido. As\u00ed nos entregamos a la codicia. No debemos actuar as\u00ed con respecto a la intemperancia, al robo, pero parece que la codicia es un tipo de pecado completamente diferente. Mientras estos vicios deshonran a quienes los cometen, mientras traen consigo consecuencias nocivas para la paz y tranquilidad de la sociedad, la codicia tiene algo m\u00e1s plausible, m\u00e1s prudente, m\u00e1s respetable. Suele pretender motivos honrados y dignos, y el mundo la dignificar\u00e1 con el nombre de ambici\u00f3n natural, laboriosidad \u00fatil, econom\u00eda digna de elogio. Incluso puedo ir un paso m\u00e1s all\u00e1. Un hombre codicioso puede ser, en cierto sentido, un hombre religioso. Puede ser todo un ejemplo en su atenci\u00f3n respetuosa a la adoraci\u00f3n y las ordenanzas de Dios. De hecho, el amor al dinero es casi el \u00fanico vicio que un hombre puede tener mientras conserva la apariencia de piedad. Y hay una gran raz\u00f3n para temer que de todos los pecados, \u00e9ste arruinar\u00e1 al mayor n\u00famero de aquellos que profesan servir a Dios. Ejemplos: Balaam, Ac\u00e1n, Giezi, Judas, etc.. De hecho, un hombre no puede volverse al Se\u00f1or sino que la codicia debe opon\u00e9rsele perpetuamente, desde la m\u00e1s temprana percepci\u00f3n de las impresiones religiosas, hasta el per\u00edodo m\u00e1s avanzado de su fe. sido llamado por el Se\u00f1or y convocado a la fiesta?La codicia persuade a dos de cada tres a excusarse con el alegato: \u00abHe comprado un terreno, y debo ir a cultivarlo\u00bb – o, \u00abHe compr\u00f3 cinco yuntas de bueyes, y es necesario que vaya y los pruebe\u00bb. \u00bfHa comenzado a escuchar con inter\u00e9s la verdad y ha recibido la buena semilla en su coraz\u00f3n? La codicia planta espinas tambi\u00e9n all\u00ed: \u00abpronto las preocupaciones de este mundo, y el enga\u00f1o de las riquezas, ahoga la Palabra, y se hace infructuosa\u201d. \u00bfHas ido a\u00fan m\u00e1s lejos en el camino, y has ido alg\u00fan tiempo en los caminos de la piedad? La codicia a\u00fan no desespera de echarlo de ellos, y de incluirlo entre el n\u00famero de los que, \u201chabiendo codiciado el dinero, se desviaron de la fe\u201d. Bienaventurado en verdad es \u00e9l, si, \u00abtomando toda la armadura de Dios\u00bb, sabe c\u00f3mo \u00abresistir en el d\u00eda malo, y habiendo hecho todo para estar firme\u00bb. Feliz si no imita a esos viajeros imprudentes, a quienes Bunyan describe dejando, por invitaci\u00f3n de Demas, el camino a la ciudad santa para visitar una mina de plata en la colina Lucre. \u201cYa sea\u201d, dice este escritor verdaderamente espiritual, \u201cque cayeron en el pozo mirando por encima del borde del mismo; o si bajaron a cavar; o si fueron sofocados en el fondo por las humedades que com\u00fanmente surgen, de estas cosas no estoy seguro; pero esto observ\u00e9, que nunca m\u00e1s fueron vistos en el camino.\u201d \u00a1Ay! Queridos hermanos, \u201c\u00a1Mirad, y guardaos de toda avaricia!\u201d <\/p>\n


III. <\/strong>Tenemos ahora, sin embargo, que considerar LA CONDENACI\u00d3N QUE DIOS RESERVA PARA LA CODICIA. Y esta condenaci\u00f3n y castigo comienza en esta vida. No hay pasi\u00f3n que haga a sus v\u00edctimas m\u00e1s verdaderamente miserables. Salom\u00f3n nos dice que el amante del dinero no puede satisfacerse con dinero. Sus preocupaciones aumentan con su riqueza. Todo el mundo lo disfruta excepto \u00e9l mismo. (J. Jessop, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia contra la codicia<\/strong><\/p>\n

El gran punto de la instrucci\u00f3n en este cap\u00edtulo es, dependencia de Dios; que \u00c9l es todo suficiente para la felicidad del alma, y que \u00c9l dar\u00e1 lo que es necesario para el cuerpo. El punto particular del texto es una advertencia contra la codicia; y nunca hubo un d\u00eda en el que la advertencia fuera m\u00e1s necesaria, cuando la sed m\u00e1s desmesurada de obtener dinero est\u00e1 en el exterior, cuando las especulaciones del tipo m\u00e1s extenso est\u00e1n a flote, y cuando los delitos monetarios del tipo m\u00e1s extravagante han escandalizado al p\u00fablico. mente. <\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ADVERTENCIA. La avaricia es como el fuego, una de las cuatro cosas que nunca se sacia (Pro 30:15<\/span>). Puedes amontonar combustible fresco sobre \u00e9l, pero solo quema m\u00e1s alto y sus demandas son mayores. D\u00e9jame preguntarte, \u00bftu prosperidad actual te lleva a considerar m\u00e1s la advertencia del texto? para creer que hay peligro en su posici\u00f3n actual? Si tu alma est\u00e1 en una condici\u00f3n saludable, prestar\u00e1s m\u00e1s atenci\u00f3n al texto. Pero usted puede decir, \u201c\u00a1Oh! mis ganancias hasta ahora son muy peque\u00f1as, he ganado muy poco dinero, apenas siento que la advertencia pueda aplicarse a m\u00ed; cuando haya hecho una fortuna, entonces lo considerar\u00e9\u201d. \u201cMirad, y guardaos de toda avaricia\u201d, dice el Se\u00f1or. Pero suponga que su \u00e9xito en los negocios contin\u00faa, que llega al punto mismo al que apunta, \u00bfser\u00eda entonces m\u00e1s probable que aceptara la advertencia de nuestro Se\u00f1or que ahora? No, menos probable; porque entonces estar\u00edais m\u00e1s firmes en el desconocimiento de lo que \u00c9l dice de lo que lo est\u00e1is ahora; ser\u00edas menos creyente en Su Palabra que ahora. Ten cuidado ahora. <\/em><\/p>\n


II. <\/strong>EL MOTIVO DE ESTA ADVERTENCIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Porque el dinero no puede salvar el alma, y por lo tanto no puede asegurar la felicidad en la pr\u00f3xima vida. <\/p>\n

2.<\/strong> Porque las riquezas se hacen alas y vuelan, y as\u00ed un hombre puede verse privado de aquello sobre lo que construye para la felicidad. <\/p>\n

3.<\/strong> Por la incertidumbre de la vida. La par\u00e1bola que sucede al texto ilustra esto. Aunque este hombre rico ten\u00eda amplia provisi\u00f3n para el cuerpo mientras duraba, sin embargo, sus bienes no pod\u00edan evitar la muerte; menos a\u00fan pod\u00edan proveer para la felicidad del alma cuando Dios la requer\u00eda en otro estado de existencia. Estas consideraciones son suficientes para mostrarnos que \u201cla vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u201d. <\/p>\n

Os preguntar\u00e9is, entonces, \u00bfEn qu\u00e9 consiste la vida de un hombre? <\/p>\n

1.<\/strong> En un coraz\u00f3n en paz con Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or; en perd\u00f3n del pecado; en aceptaci\u00f3n con Dios; en el conocimiento de que esta pobre vida moribunda no lo es todo, sino que hay una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, bendita y eterna, comprada por la sangre de Cristo, y en la cual los creyentes ser\u00e1n guardados por el poder de Dios a trav\u00e9s de la fe. <\/p>\n

2.<\/strong> En una fundada esperanza de vida eterna; en el conocimiento de lo que Jesucristo ha hecho por los pecadores; en una comprensi\u00f3n espiritual del valor de la obediencia de Cristo hasta la muerte, su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n; en la seguridad de que todas las promesas de las Escrituras son \u00abS\u00ed y Am\u00e9n en Cristo\u00bb, y se cumplir\u00e1n para todos los que conf\u00edan en \u00c9l. <\/p>\n

3.<\/strong> Al estar contentos con la posici\u00f3n en que Dios nos ha puesto y los medios que Dios nos ha dado, sinti\u00e9ndonos seguros de que si hubi\u00e9ramos podido servir mejor a Dios en otro estaci\u00f3n all\u00ed nos habr\u00eda puesto, y si pudi\u00e9ramos haber usado m\u00e1s medios correctamente y para su gloria, nos los habr\u00eda dado; en un coraz\u00f3n que reconoce la mano de Dios en todas las dispensaciones, y que es capaz de decir \u201cAm\u00e9n\u201d a todo lo que \u00c9l hace en forma de sumisi\u00f3n, y \u201cAleluya\u201d en forma de alabanza (Filipenses 4:11<\/span>, y Rev 19:4<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> En un deseo sincero de servir a Dios y al pr\u00f3jimo. No hay verdadera felicidad sin el deseo y el esfuerzo de hacer el bien y obedecer la Palabra de Dios; y, como ya he dicho, nuestra utilidad estar\u00e1 siempre en proporci\u00f3n a nuestra conformidad a la imagen del Hijo de Dios. Esta es la verdadera felicidad: no la exenci\u00f3n de la prueba y la disciplina, sino la seguridad de la simpat\u00eda de Cristo bajo ella, y la creencia de que \u201ca los que aman a Dios, todas las cosas les ayudar\u00e1n a bien\u201d; la confianza de que mi Padre, el Padre que me ama, lo gobierna todo. Esta ser\u00e1 la mayor salvaguardia contra el amor al dinero y los delitos que de \u00e9l brotan; esto mantendr\u00e1 al hombre humilde, moderado, piadoso, santo y feliz, y lo capacitar\u00e1 para resistir mejor la tentaci\u00f3n en cualquier forma que se presente. (W. Reeve, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la codicia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>CAUSAS DE LA CODICIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Un juicio corrompido y pervertido. Nos formamos una opini\u00f3n falsa del mundo, y pensamos en \u00e9l m\u00e1s de lo que merece. <\/p>\n

2.<\/strong> Desconfianza de la providencia de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Implicarnos demasiado en el mundo. <\/p>\n

4.<\/strong> Descuidar mirar las cosas invisibles y eternas. <\/p>\n


II. <\/strong>MALOS EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LA CODICIA, <\/p>\n

1.<\/strong> Tienta a los hombres a formas il\u00edcitas de enriquecerse. <\/p>\n

2.<\/strong> Tienta a los hombres a formas viles y pecaminosas de conservar lo que as\u00ed han adquirido. <\/p>\n

3.<\/strong> Llena el alma de inquietud y distracci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Impide todo bien, y es entrada y est\u00edmulo para el mal. Nada tan pronto y tan eficazmente tapa el o\u00eddo y cierra el coraz\u00f3n contra las impresiones religiosas. <\/p>\n

5.<\/strong> Excluye del reino de Dios. <\/p>\n


III. <\/strong>CONSIDERACIONES PARA LA PREVENCI\u00d3N Y CURA DE LA CODICIA. <\/p>\n

1.<\/strong> Esfu\u00e9rzate por convencerte de la vanidad de todas las posesiones mundanas. Son insuficientes e inciertos. <\/p>\n

2.<\/strong> Busque la gracia divina que le permita poner l\u00edmites a sus deseos. <\/p>\n

3.<\/strong> Aprende a ordenar tus asuntos con discreci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Echa todas tus preocupaciones sobre Dios. (S. Lavington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La advertencia de nuestro Se\u00f1or contra la codicia<\/strong><\/p>\n

Observa aqu\u00ed: <\/p>\n

1.<\/strong> EL MODO de la advertencia de nuestro Se\u00f1or; \u00c9l lo duplica; no diciendo: \u201cTen cuidado\u201d solamente, o \u201ccuidado\u201d solamente; sino, \u00abTengan cuidado\u00bb y \u00abcuidado\u00bb ambos. Esto argumenta que hay una fuerte inclinaci\u00f3n en nuestra naturaleza a este pecado; el gran peligro en que estamos de caer en \u00e9l, y de qu\u00e9 fatal consecuencia es para aquellos en quienes este pecado reina. <\/p>\n

2.<\/strong> LA CUESTI\u00d3N de la advertencia, del pecado del que nuestro Salvador advierte a sus oyentes, y que es la avaricia: \u201cMirad, y guardaos de la avaricia\u201d; donde, bajo el nombre y noci\u00f3n de codicia, nuestro Salvador no condena un cuidado providente por las cosas de esta vida, ni una industria y diligencia regular para obtenerlas, ni todo grado de amor y afecto por ellas; pero por codicia se entiende el deseo \u00e1vido e insaciable de las cosas de esta vida, o el uso de medios y medios injustos para conseguir o aumentar un patrimonio; buscando las cosas de esta vida, con el descuido de las cosas infinitamente mejores, y poniendo su principal felicidad en las riquezas. <\/p>\n

3.<\/strong> LA RAZ\u00d3N de esta advertencia; \u201cporque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.\u201d La vida humana se sostiene con un poco; por lo tanto, la abundancia no es necesaria, ni para su sost\u00e9n ni para su comodidad. No es una gran propiedad y una vasta posesi\u00f3n lo que hace feliz a un hombre en este mundo; sino una mente adecuada a nuestra condici\u00f3n, cualquiera que sea. (W. Burkitt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado enmascarado por riqueza<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s natural , preguntar\u00edan, que \u00e9l deber\u00eda hacer arreglos para acomodar el vasto aumento de su riqueza? \u00bfPor qu\u00e9 no iba a aprovechar al m\u00e1ximo lo que ten\u00eda? \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de dedicar tiempo y reflexi\u00f3n a un asunto de tanta importancia? \u00a1Pobre de m\u00ed! esto es exactamente lo que nuestro Se\u00f1or llama \u201cel enga\u00f1o de las riquezas\u201d. \u201cAlgunos pecados est\u00e1n abiertos de antemano, yendo antes del juicio\u201d. Cada uno admite su pecaminosidad. No es as\u00ed con las riquezas. Ni los poseedores de las riquezas ni los que las rodean perciben en ellas peligro, ni la posibilidad de pecar en su uso. A menudo, los hombres ricos en realidad no saben que son ricos. Hay una respetabilidad en ser rico que enmascara cien formas de maldad. La mayor\u00eda de los pecados que se admiten como pecados son los que son perjudiciales para la sociedad. Pero los h\u00e1bitos que trae la riqueza son exactamente aquellos en los que la sociedad m\u00e1s se deleita, y por lo tanto ninguna voz de advertencia, ninguna mano de castigo se alza contra el ego\u00edsmo, la ingratitud, la autosatisfacci\u00f3n, la vanidad, el orgullo, que con demasiada frecuencia siguen al tren de la riqueza. Contra la embriaguez, la deshonestidad, la falsedad y similares, todos nos levantamos las vendas y los ojos, pero estos pueden pasar. (WJ Butler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida del hombre no consiste en la abundancia<\/strong><\/p>\n

La vida de un hombre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>LO QUE NO ES LA VIDA DE UN HOMBRE. \u201cLa vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.\u201d Es un error muy com\u00fan suponer que una vida verdadera es una vida exitosa, se dice que un hombre pr\u00f3spero y rico ha triunfado en la vida. Pero ese no es el tipo de vida al que Jes\u00fas se refiere en el texto. Nos muestra en un lugar la imagen de un hombre que hab\u00eda sido pr\u00f3spero, que vest\u00eda de p\u00farpura y de lino fino, y hac\u00eda banquetes suntuosos todos los d\u00edas; uno a quien muchos hab\u00edan envidiado. Sin embargo, su vida no fue un \u00e9xito, y ninguno de nosotros quisiera cambiar de lugar con \u00e9l. El evangelio tambi\u00e9n nos muestra otro ejemplo de una vida equivocada. Nos muestra a un joven gobernante que ten\u00eda muchas posesiones y muchas buenas cualidades, pero su vida no fue un \u00e9xito: se alej\u00f3 de la Vida verdadera, se alej\u00f3 de Jes\u00fas. No, la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. <\/p>\n


II. <\/strong>QU\u00c9 ES LA VIDA DE UN HOMBRE. No importa si somos ricos o pobres, exitosos o desafortunados, inteligentes o tontos; el secreto de una vida verdadera consiste en tratar de cumplir con nuestro deber para con Dios y con el pr\u00f3jimo en aquella condici\u00f3n de vida a la que Dios ha querido llamarnos. Esta es la \u00fanica vida verdadera, la \u00fanica vida que vale la pena vivir, la \u00fanica vida que trae consuelo aqu\u00ed y felicidad en el m\u00e1s all\u00e1, ya que \u201cel camino del deber es el camino a la gloria\u201d. Alguien ha dicho muy acertadamente: \u201cLa palabra deber me parece la palabra m\u00e1s grande del mundo, y es la m\u00e1s importante en todas mis acciones serias\u201d. Cuando Lord Nelson yac\u00eda moribundo, en la hora de su \u00faltima gran victoria, en Trafalgar, sus \u00faltimas palabras fueron: \u00abGracias a Dios, he cumplido con mi deber\u00bb. Cr\u00e9anme, hermanos, la suya es la \u00fanica vida verdadera que puede decir al final, sintiendo todos sus fracasos y errores, y humildemente consciente de su debilidad: \u00abGracias a Dios, he tratado<\/em> de cumplir con mi deber .\u201d S\u00f3lo hay un camino que debemos transitar como pueblo cristiano, y ese es el camino del deber que Dios nos ha se\u00f1alado. <\/p>\n

1.<\/strong> Esta vida, si verdaderamente se lleva a cabo, ser\u00e1 una vida seria. Para hacer bien el trabajo, debemos ser serios. Si un trabajador se dispone a despejar un campo de malas hierbas, y si es serio, lleva las dos manos a su trabajo. Por tanto, si hemos de deshacernos de la mala hierba de los malos h\u00e1bitos y de los pecados que nos acosan, si hemos de barrer la casa y buscar diligentemente hasta encontrar el precioso tesoro que hemos perdido, debemos poner las dos manos en el trabajo. Todo hombre que quiera vivir una vida verdadera debe tener un objetivo definido y esforzarse en alcanzarlo. Los que triunfan son los que apuntan alto. El colegial que se contenta con el segundo lugar en su clase nunca ser\u00e1 el primero. El hombre que se contenta con dormir en el valle nunca alcanzar\u00e1 la cima de la monta\u00f1a del \u00e9xito. Una vida verdadera es la del deber hacia Dios y hacia el pr\u00f3jimo, hecho con fervor y con nuestras fuerzas; una vida que apunta al cielo, una vida cuyo principio rector es la voluntad de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Y de nuevo, la verdadera vida no es s\u00f3lo una vida seria, sino tambi\u00e9n una vida desinteresada. Dios no s\u00f3lo nos har\u00e1 buenos a nosotros mismos, sino que har\u00e1 que hagamos buenos a los dem\u00e1s. Todos influimos en nuestros semejantes para bien o para mal, codiciemos seg\u00fan seamos buenos o malos. Un hombre malo en una parroquia o comunidad es como una mancha de peste, no s\u00f3lo es malo \u00e9l mismo, sino que hace malos a los dem\u00e1s. Un buen hombre en un lugar similar es como una dulce flor en un jard\u00edn, hermoso en s\u00ed mismo, y al derramar dulzura a su alrededor embellece la vida de los dem\u00e1s. Cr\u00e9ame, el mejor serm\u00f3n es el ejemplo de una buena vida. (HJWilmot Buxton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>QU\u00c9 ES LA CODICIA. Principalmente un desmesurado respeto y deseo por la propiedad terrenal. Su peor forma es el deseo de los bienes terrenales a expensas de los dem\u00e1s. <\/p>\n


II. <\/strong>DONDE LA CODICIA TIENE SUS RA\u00cdCES. Amor a la criatura m\u00e1s que al Creador. Un vicio que degrada la naturaleza humana; y un pecado que deshonra a Dios, y viola Su ley. <\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo SE MUESTRA LA CODICIA. Un h\u00e1bito de agarre. Insatisfacci\u00f3n con las posesiones presentes. El \u00fanico inter\u00e9s del hombre codicioso en la vida radica en sus acumulaciones. <\/p>\n


IV. <\/strong>A DONDE LA CODICIA ES PROPENSA A LLEVAR. Coraz\u00f3n endurecido. <\/p>\n


V. <\/strong>EL FINAL AL QUE LA CODICIA NO ARREPENTIDA LLEVA A LA V\u00cdCTIMA AL \u00daLTIMO. (JR Thomson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dinero valorado en m\u00e1s que el valor del dinero<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA ENFERMEDAD;–LA CONDICI\u00d3N ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES, QUE ATRAE ESTA REPRUEBA DEL SE\u00d1OR. El punto preciso que nos ocupa en este momento es este: una estimaci\u00f3n err\u00f3nea de la riqueza impregna esta comunidad. El dinero se valora m\u00e1s que el valor del dinero. Esto est\u00e1 en la ra\u00edz del mal. La alta estima en que se tiene el dinero, da \u00edmpetu a la dura carrera con que se persigue. El objetivo sigue a la estimaci\u00f3n. Cualquier cosa que en una comunidad por com\u00fan acuerdo se considere m\u00e1s valiosa, ser\u00e1 seguida pr\u00e1cticamente con el mayor entusiasmo. Se ha hecho un c\u00f3mputo falso en cuanto a d\u00f3nde se encuentra el principal bien de un pa\u00eds, y la masa se est\u00e1 moviendo en una direcci\u00f3n que se aparta muchos puntos del curso de la seguridad. Le dan a cambio lo que es mucho m\u00e1s precioso que \u00e9l. Uno de los recuerdos m\u00e1s antiguos de mi mente se relaciona con un caso completamente an\u00e1logo. El evento se encuentra muy atr\u00e1s en la infancia, incluso podr\u00eda decir la infancia. A los prisioneros franceses en un dep\u00f3sito del Gobierno (ahora la prisi\u00f3n general de Perth) se les permiti\u00f3 celebrar una especie de feria, donde vendieron desde dentro de sus rejas una variedad de art\u00edculos curiosos de su propia fabricaci\u00f3n, a los visitantes a quienes la curiosidad hab\u00eda atra\u00eddo para ver. los extra\u00f1os. All\u00ed me llevaron un d\u00eda, con todo mi dinero en el bolsillo, para ver a los franceses. Durante una ausencia moment\u00e1nea de la persona a cargo, puse mi coraz\u00f3n en un tosco trozo de madera embadurnado con colores chillones, y llam\u00e9 a Napole\u00f3n. El hombre que lo pose\u00eda, al verme solo, me abord\u00f3, me dijo en un ingl\u00e9s entrecortado que nada podr\u00eda ser m\u00e1s adecuado para m\u00ed y se ofreci\u00f3 a venderlo: de inmediato le di todo el dinero que pose\u00eda y me llev\u00e9 mi premio. Se busc\u00f3 al hombre que me hab\u00eda enga\u00f1ado, pero hab\u00eda desaparecido detr\u00e1s de sus camaradas, y nunca m\u00e1s lo vimos. Me vi obligado a regresar a casa con el coraz\u00f3n triste y las manos vac\u00edas, desprovisto de diversos art\u00edculos \u00fatiles que me hab\u00edan hecho esperar y que habr\u00eda comprado con mi dinero si se hubieran dispuesto correctamente. A\u00fan recuerdo claramente la profunda melancol\u00eda que se apoder\u00f3 de mi esp\u00edritu, cuando me di cuenta de que el dinero se hab\u00eda ido y que no hab\u00eda remedio. Es l\u00edcito obtener una lecci\u00f3n comparando las cosas grandes con las peque\u00f1as. Los hombres son como ni\u00f1os tontos en el mercado de la vida. Se los lleva el brillo de un juguete sin valor. Ellos lo compran. Lo dan todo por ello. Si das tu tiempo, tus manos, tu habilidad, tu coraz\u00f3n por la riqueza, eres enga\u00f1ado. Incluso la riqueza que has obtenido no se puede conservar. Este h\u00e1bito de considerar el dinero como cosa principal, un h\u00e1bito adquirido en la infancia del tono predominante de la sociedad, y fortalecido por el ejemplo de aquellos a quienes el mundo honra, es esto lo que pone al descubierto nuestras defensas y nos convierte en una presa f\u00e1cil. al destructor. Aquellos que tienen dinero por lo general se enorgullecen de poseerlo, sin referencia a ning\u00fan otro derecho al respeto de la humanidad. Simplemente en virtud de su oro, ocupan un lugar elevado, asumen un aire importante y esperan el homenaje de la multitud. Un rico despreciar\u00e1 a un pobre, aunque el pobre herede un genio m\u00e1s noble y lleve una vida mejor. La afirmaci\u00f3n hecha podr\u00eda exponer la locura de unos pocos; pero la pretensi\u00f3n concedida fija la insensatez como caracter\u00edstica general de la comunidad. Cu\u00e1n pocos son los que medir\u00e1n al hombre por su alma, que no adular\u00e1n la riqueza ni la envidiar\u00e1n, que a causa de ella no ensalzar\u00e1n a su poseedor, que, al juzgar su car\u00e1cter, ignorad por completo el accidente de su riqueza, y otorgad el honor que le corresponde al hombre, seg\u00fan teme a Dios y hace el bien a sus hermanos. En la estimaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta comunidad, las riquezas cubren una multitud de pecados. \u00a1Oh, si los hombres aprendieran a pesarlo en la balanza del santuario, a verlo a la luz de la eternidad; si pudi\u00e9ramos grabar ahora en nuestras mentes la estimaci\u00f3n del dinero que todos tendremos pronto, no se le permitir\u00eda ejercer tanto efecto en nuestras vidas. <\/p>\n


II. <\/strong>LA ADVERTENCIA QUE TAL CONDICI\u00d3N MORAL PROVOCA DEL SE\u00d1OR, Y LA RAZ\u00d3N POR LA CUAL SE APLICA: \u201cMirad, y guardaos de la avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. \u201d El mejor m\u00e9todo para aplicar la cautela ser\u00e1 exponer el terreno espec\u00edfico sobre el que se basa aqu\u00ed. Hay tres sentidos diferentes en los que se puede entender \u201cla vida de un hombre\u201d, todos ellos obvios, y cada uno cargado de una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica distinta. <\/p>\n

1.<\/strong> La vida en su sentido literal y natural -la vida del cuerpo- no consiste en la \u201cabundancia\u201d de las cosas que uno puede poseer. La vida no depende en ning\u00fan grado del \u201cexcedente\u201d que est\u00e1 por encima de la provisi\u00f3n de las necesidades de la naturaleza. Una porci\u00f3n muy peque\u00f1a del fruto de la tierra basta para suplir las necesidades del hombre. Los elementos principales son, un poco de comida para calmar el hambre, y algo de ropa para protegerse del fr\u00edo. En este asunto, Dios ha acercado mucho a los ricos y a los pobres en vida, y en la muerte la peque\u00f1a diferencia que exist\u00eda desaparecer\u00e1 por completo. Como regla general, se puede afirmar con seguridad que la vida de los ricos est\u00e1 tan en peligro por los lujos de su abundancia, como la de los pobres por la miseria de su comida. El aire y el ejercicio relacionados con su trabajo contribuyen tanto a preservar su salud como el refugio y la tranquilidad de que disfruta el hombre rico. Mirando simplemente a la vida, mero ser y bienestar animal, tenemos derecho a afirmar que la abundancia, o el exceso de bienes, no es una ventaja para ella. Este es un arreglo sabio de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Es bondadoso con los pobres. Los ha protegido mediante leyes que los hombres no pueden tocar, leyes incrustadas en la constituci\u00f3n misma del universo. En esta visi\u00f3n del caso, no est\u00e1 en consonancia con la raz\u00f3n correcta hacer de la adquisici\u00f3n de riqueza el principal objeto de deseo y esfuerzo. <\/p>\n

2.<\/strong> \u201cLa vida de un hombre\u201d puede ser considerada como el ejercicio y disfrute adecuado de un ser racional, espiritual e inmortal, ese uso de la vida que el Sabio Creador contemplado manifiestamente cuando dispuso la compleja constituci\u00f3n del hombre. Hasta ahora hemos estado hablando meramente de la vida animal, com\u00fan a nosotros con las \u00f3rdenes inferiores de criaturas; ahora hablamos de una vida tal que se convierte en una criatura hecha a la imagen de Dios, y capaz de disfrutarlo para siempre. \u00a1Cu\u00e1n poco contribuye a esta vida el excedente de bienes por encima de lo que la naturaleza necesita! De hecho, ese excedente obstaculiza m\u00e1s frecuentemente que ayuda el disfrute m\u00e1s alto de la vida del hombre. La par\u00e1bola que sigue inmediatamente al texto trata, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacerlo, directamente sobre este tema. Adem\u00e1s de la locura del hombre rico, en vista de la muerte y la eternidad, cometi\u00f3 un error capital incluso en cuanto a su vida en este mundo, cuando dijo a su alma: \u201cAlma, muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os, Descansa, come, bebe y divi\u00e9rtete\u201d. El aumento de las riquezas no aumenta el disfrute del alma. En la medida en que un rico es indiferente a su riqueza, su disfrute de la vida no brota de ella, sino de otras fuentes. En la medida en que su coraz\u00f3n se entrega a su riqueza, su disfrute de la vida disminuye. Es una ley, una ley de Dios que sienten los avaros, que si un hombre ama el dinero, cuanto m\u00e1s dinero obtiene, menos lo disfruta. <\/p>\n

3.<\/strong> La vida en el sentido m\u00e1s alto, la vida del alma, obviamente no depende en ning\u00fan grado de la abundancia de posesiones terrenales. El mundo entero ganado no puede evitar la p\u00e9rdida del alma. Considere el primer objeto, la vida de un hombre. Es la vida de los muertos en el pecado, la vida por la regeneraci\u00f3n, la vida vivificada por el Esp\u00edritu y sostenida en Cristo, la vida que, estando escondida con Cristo en Dios, no morir\u00e1 jam\u00e1s. Esto es algo grandioso para un hombre. Escucha la palabra del Se\u00f1or: que la abundancia no es tu vida. No es tan necesario como tu vida. Si lo llevas demasiado cerca de tu coraz\u00f3n, apagar\u00e1 tu vida. No pod\u00e9is servir a dos se\u00f1ores. Expresamente, no pod\u00e9is servir a estos dos, Dios y Mam\u00f3n. El dinero, como el fuego, es un buen sirviente, pero un mal amo. Es este excedente, esta sobreabundancia, lo peligroso. Cuando se busca como si fuera vida para un alma, se convierte para esa alma en muerte. Cuando un hombre cae en aguas profundas, f\u00e1cilmente podr\u00eda salvar su vida si permitiera que todo su cuerpo yaciera debajo de la superficie, excepto la parte de la boca y las fosas nasales que sea necesaria para la admisi\u00f3n de aire. Es el esfuerzo instintivo, pero imprudente, de levantar partes del cuerpo por encima del agua, lo que hunde el todo debajo de ella. Es el peso de esa parte que ha sido levantada innecesariamente por un esfuerzo convulsivo, lo que oprime el cuerpo y ahoga al hombre. Es por una ley similar en la provincia de la moral que la avaricia destruye la vida del alma. Toda la cantidad de dinero que un hombre obtiene con el prop\u00f3sito de usar, y realmente usa leg\u00edtimamente, no da\u00f1a los intereses de su alma. Puede ser grande, o puede ser peque\u00f1o, mientras se mantiene bajo la superficie, por as\u00ed decirlo, se mantiene como un sirviente y se usa como instrumento para objetivos leg\u00edtimos, es indiferente en cuanto a las cuestiones espirituales. En lo que se refiere al dinero, el hombre est\u00e1 en equilibrio y su car\u00e1cter espiritual depender\u00e1 de otras influencias. Pero cuando una parte se eleva por encima de la l\u00ednea, cuando se toma del lugar de un sirviente y se eleva al de un amo, cuando se busca un excedente, no para usar sino por s\u00ed mismo, cuando el amor al dinero comienza, cuando es puesta por el hombre por encima de s\u00ed mismo, como objeto de su afecto, entonces ese excedente, sea grande o peque\u00f1o, oprime el alma, y el hombre se hunde en la muerte espiritual. Es esta lujuria la que \u201chunde a los hombres en perdici\u00f3n\u201d (1Ti 6:11<\/span>). (W. Arnot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La miseria del avaro;<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una vez un noble viviendo en Escocia que era muy rico. Pero su codicia, o amor al dinero, era muy grande. Cada vez que recib\u00eda dinero, lo convert\u00eda en oro y plata, y lo guardaba en un gran cofre que guardaba en una fuerte b\u00f3veda, que hab\u00eda sido construida para este prop\u00f3sito en el s\u00f3tano. Un d\u00eda, un granjero, que era uno de sus arrendatarios, vino a pagar el alquiler. Pero cuando hubo contado el dinero, descubri\u00f3 que le faltaba un centavo; sin embargo, este se\u00f1or rico era tan avaro que le neg\u00f3 al granjero un recibo por el dinero, hasta que se pagara el otro cuarto. Su casa estaba a cinco millas de distancia, fue all\u00ed y regres\u00f3 con el centavo. Pag\u00f3 su factura y obtuvo su recibo. Luego dijo: \u00abMi se\u00f1or, le dar\u00e9 un chel\u00edn si me permite bajar a su b\u00f3veda y mirar su dinero\u00bb. Su se\u00f1or\u00eda consinti\u00f3, pensando que era una manera f\u00e1cil de hacer un chel\u00edn. As\u00ed que condujo al granjero al s\u00f3tano y abri\u00f3 su gran cofre, y le mostr\u00f3 las grandes pilas de oro y plata que hab\u00eda all\u00ed. El granjero los mir\u00f3 por un momento y luego dijo: \u00abAhora, mi se\u00f1or, estoy tan bien como usted\u00bb. \u00ab\u00bfComo puede ser?\u00bb pregunt\u00f3 su se\u00f1or\u00eda. \u201cBueno, se\u00f1or\u201d, dijo el granjero, \u201custed nunca usa nada de este dinero. Todo lo que haces con \u00e9l es mirarlo. Yo tambi\u00e9n lo he mirado, as\u00ed que soy tan rico como t\u00fa. Eso era cierto. El amor de aquel ego\u00edsta se\u00f1or por su dinero, le hizo pensar en \u00e9l d\u00eda y noche, y el temor de que alg\u00fan ladr\u00f3n se lo robara, le quit\u00f3 todo su consuelo y felicidad, y lo hizo completamente miserable. <\/p>\n

El terrible mal de la codicia<\/strong><\/p>\n

Tres hombres, que una vez viajaban juntos, encontraron en el camino una gran suma de dinero. Para evitar ser vistos, fueron al bosque cercano, para contar el dinero y dividirlo entre ellos. No estaban lejos de un pueblo, y como se hab\u00edan comido toda su comida, decidieron enviar a uno de ellos, el m\u00e1s joven de la compa\u00f1\u00eda, al pueblo para comprar m\u00e1s comida, mientras esperaban all\u00ed hasta que \u00e9l llegara. espalda. Empez\u00f3 su viaje. Mientras caminaba hacia el pueblo, se dijo a s\u00ed mismo de esta manera: \u201c\u00a1Qu\u00e9 rico me ha hecho mi parte de este dinero! \u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s rico ser\u00eda si lo tuviera todo! \u00bfY por qu\u00e9 no puedo tenerlo? Es bastante f\u00e1cil deshacerse de esos otros dos hombres. Puedo conseguir algo de veneno en el pueblo y ponerlo en su comida. A mi regreso puedo decir que cen\u00e9 en el pueblo y no quiero comer m\u00e1s. Entonces comer\u00e1n la comida y morir\u00e1n, y entonces tendr\u00e9 todo este dinero en lugar de tener solo un tercio de \u00e9l\u201d. Pero mientras hablaba consigo mismo de esta manera, sus dos compa\u00f1eros estaban haciendo un arreglo diferente. Se dijeron unos a otros: \u201cNo es necesario que este joven est\u00e9 relacionado con nosotros. Si \u00e9l estuviera fuera del camino, cada uno podr\u00eda tener la mitad de este dinero en lugar de solo un tercio. Mat\u00e9moslo tan pronto como regrese. As\u00ed que prepararon sus dagas, y tan pronto como el joven regres\u00f3, le clavaron sus dagas y lo mataron. Luego enterraron su cad\u00e1ver y se sentaron a comer la comida envenenada que les hab\u00edan tra\u00eddo. Apenas hab\u00edan terminado su cena cuando ambos fueron atacados por terribles dolores, que pronto terminaron con su muerte. Y aqu\u00ed vemos c\u00f3mo la felicidad y la vida de esos tres hombres fueron destruidas por el amor al dinero. <\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n

Dos estudiantes hab\u00edan estado compitiendo en una universidad por el mismo premio, y uno lo gan\u00f3 por unos pocos puntos. El candidato derrotado hab\u00eda puesto su coraz\u00f3n en el premio y estaba amargamente decepcionado. En su habitaci\u00f3n esa noche, junto con dos amigos, comenz\u00f3 a hablar de su derrota, y mientras hablaba, una mirada de ira y codicia apareci\u00f3 en su rostro que uno de sus amigos le dijo en voz baja al otro: \u201c\u00a1Mira! \u00a1el lobo! \u00a1el lobo!\u00bb Esta exclamaci\u00f3n no distaba mucho de la verdad. La codicia lleva al hombre al nivel de las bestias. Que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que tiene est\u00e1 bien expuesto en la f\u00e1bula cl\u00e1sica del rey Midas, quien descubri\u00f3 por amarga experiencia cu\u00e1n fatal era un regalo el toque que convert\u00eda todas las cosas en oro. Hay una historia \u00e1rabe que cuenta c\u00f3mo, en el saqueo de una ciudad, uno de los gobernantes fue encerrado en sus c\u00e1maras del tesoro y muri\u00f3 de hambre entre barras de oro y gemas brillantes. Cierto como esto es de la naturaleza f\u00edsica, es m\u00e1s cierto de la espiritual. El hombre del rastrillo de esti\u00e9rcol en Bunyan no vio nada de la corona de oro que le ofrecieron. \u00a1Muchos hombres, decididos a recoger su grano en sus graneros, se olvidan de echar mano del mejor pan de vida! (Sunday School Times.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La codicia oriental<\/strong><\/p>\n

Cuidarse de la codicia es una lecci\u00f3n que siempre ha sido especialmente necesario en Oriente. El aferrarse a m\u00e1s es temeroso. Por lo general, se considera el \u00fanico objeto digno en la vida. El oriental com\u00fan simplemente no puede comprender c\u00f3mo un europeo puede viajar por placer, o gastar dinero en investigaciones arqueol\u00f3gicas, o en cualquiera de las actividades que consideramos m\u00e1s importantes que la del dinero. Sin embargo, por otra parte, la declaraci\u00f3n de que \u201cla vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u201d es algo que se ense\u00f1a a la gran masa de orientales por una dura experiencia. Abundancia que no pueden conocer. Concediendo que \u00ablas cosas que posee\u00bb son necesarias para su vida en este mundo, ya sea superior o inferior, la vida no es superflua. Un oriental es rico si no est\u00e1 en peligro de necesidad inmediata, si sabe d\u00f3nde puede conseguir todas sus comidas para el d\u00eda siguiente. Aunque el griego de esta cl\u00e1usula parece dif\u00edcil para muchos, al escritor le parece dif\u00edcil solo en su capacidad de traducci\u00f3n al ingl\u00e9s; especialmente porque quien desea convertirlo en buen <\/em>ingl\u00e9s debe elegir al principio cu\u00e1l de las dos formas idiom\u00e1ticas permitidas debe elegir. Pero las condiciones orientales arrojan sobre esto una hermosa luz: \u201cPorque su vida (su vida proviene) de sus posesiones no est\u00e1 en lo superfluo de nadie\u201d; o, no teniendo lo superfluo, el hombre tiene su vida de sus bienes. Puede admitirse que el gobierno gramatical de una palabra no es del todo seguro; pero hay muchos casos, casi o bastante paralelos, en el griego cl\u00e1sico, donde el autor, para mayor picante, ha dejado deliberadamente la construcci\u00f3n de una palabra as\u00ed en suspenso, para ser gobernada por cualquiera de las otras dos; el canon de los gram\u00e1ticos f\u00e9rreos, que cada palabra en una oraci\u00f3n dada tiene una construcci\u00f3n fija, a pesar de lo contrario. (Sunday School Times.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n

El reverendo R. Gray habla de cierto duque que tiene pasi\u00f3n por los diamantes costosos; y cual es la consecuencia? Su casa se parece m\u00e1s a un castillo que a una mansi\u00f3n, y est\u00e1 rodeada por un alto muro, al que nadie puede escalar sin alarmarse. Su tesoro se guarda en una caja fuerte en la pared de su dormitorio, de modo que no se puede alcanzar sin despertar o asesinar primero al due\u00f1o; la caja fuerte est\u00e1 construida de tal manera que no se puede forzar sin descargar cuatro pistolas y hacer sonar una campana de alarma en cada habitaci\u00f3n. Su dormitorio, como la celda de un prisionero, tiene una sola ventana peque\u00f1a, y el pestillo y la cerradura de la puerta maciza son del hierro m\u00e1s resistente. Adem\u00e1s de estas precauciones, al lado de su cama hay un malet\u00edn que contiene doce rev\u00f3lveres cargados. \u00bfNo podr\u00edamos escribir sobre \u00e9l: \u201cLos diamantes son mi porci\u00f3n; por eso temo\u201d? <\/p>\n

Las posesiones no constituyen la vida<\/strong><\/p>\n

\u00bfLa vida de un hombre consiste en \u201cla abundancia de las cosas que posee?\u201d \u00bfLa amplitud de la posesi\u00f3n confiere necesariamente felicidad? \u00bfY es tal la felicidad que seguramente durar\u00e1? No; prueba la abundancia de posesiones mediante esta prueba, y encontrar\u00e1s que falla miserablemente. La riqueza, o las grandes posesiones, pueden traer felicidad, esto no lo negamos; puede conferir esplendor del que los hombres se enorgullecen; poder, que se deleitan en ejercer; comodidades, que no pueden dejar de apreciar; y lujos, que sin duda disfrutan. Pero, \u00bfson todas estas cosas tan necesaria y uniformemente el resultado de la opulencia, que siempre se derivan de ella? O, m\u00e1s bien, \u00bfno se vuelve a veces el esplendor abrumadoramente fastidioso, y los hombres a veces no rehuyen las responsabilidades del poder como una carga? casi intolerable? \u00bfY no puede haber otros concomitantes de la riqueza o de las amplias posesiones, que tienden a convertir las comodidades o los lujos que confiere la opulencia en una compensaci\u00f3n muy pobre de las contrapruebas a las que se expone? Las riquezas no evitar\u00e1n el dolor ni la enfermedad; el due\u00f1o de una inmensa propiedad puede ser atormentado por el dolor, o puede languidecer en la enfermedad, al igual que el criado m\u00e1s humilde o el campesino m\u00e1s pobre. Sin embargo, supongamos un caso diferente; que no haya nada que perturbe el disfrute de los placeres que resultan de la opulencia; es m\u00e1s, incluso me imagino que, adem\u00e1s de las ya mencionadas, el due\u00f1o de vastas posesiones tiene otras bendiciones vertidas en su regazo, como las que el dinero solo no puede comprar. Dios le ha dado riquezas para que las disfrute libremente, y tiene a su alrededor las posesiones m\u00e1s costosas y preciosas: hijos por quienes es reverenciado y amado, la estima y el respeto de sus semejantes, y lo que ning\u00fan hombre puede despreciar. , la buena voluntad y el cari\u00f1o de los m\u00e1s humildes y pobres que viven en su barrio. Y si tuvi\u00e9ramos el poder de esbozar v\u00edvidamente un caso como \u00e9ste, \u00bfpodr\u00edamos delinearles al due\u00f1o de una amplia propiedad, a quien, sin embargo, los honores ancestrales no han enorgullecido, pero que se degrada a todos por igual con la gentil cortes\u00eda y la condescendencia, que son los verdaderos elementos de la real nobleza; que emplea lo que Dios le ha dado, no meramente para su propia gratificaci\u00f3n ego\u00edsta, sino que encuentra felicidad al esparcir a su alrededor lo que puede contribuir al consuelo de otros, \u00bfpodr\u00edamos imaginarnos a ese hombre, alrededor del cual se deleitan sus hijos y los hijos de sus hijos? agruparse, con sentimientos de veneraci\u00f3n y afecto; o quien, cuando pasea, recibe la bendici\u00f3n no comprada de los pobres, porque le respetan por sus virtudes, y le aman por sus caridades, incluso en un caso como este, no habr\u00eda contradicci\u00f3n a la verdad de que \u201csu vida\u201d\u2014su verdadera vida\u2014\u201cno consiste en la abundancia de los bienes que posee\u201d. Y suponiendo que el cristianismo hubiera ejercido su influencia en el coraz\u00f3n de este hombre, y lo hubiera llevado como un penitente suplicante a pedir misericordia a los pies del Redentor, y lo hubiera llevado a regocijarse en la esperanza que est\u00e1 reservada para un creyente, \u00a1oh! ser\u00e1 el \u00faltimo en considerar que su verdadera vida podr\u00eda consistir en la abundancia de sus posesiones, podr\u00eda leg\u00edtimamente agradecer a Dios, que le hab\u00eda conferido medios para esparcir tantas bendiciones a su alrededor, y fuentes de tanto consuelo para s\u00ed mismo; pero, sobre todo, preferir\u00eda dar gracias a Dios por haberle ense\u00f1ado a \u201cusar este mundo sin abusar de \u00e9l\u201d, a no considerarse m\u00e1s que el arrendatario a voluntad, con un inter\u00e9s pasajero en la posesi\u00f3n confiada a \u00e9l; recordar, y actuar sobre el recuerdo, de un per\u00edodo venidero, cuando toda posesi\u00f3n terrenal, ya sea costosa o grande, tendr\u00e1 que ser abandonada y, por lo tanto, ser\u00eda el principal en confesar que \u00abla vida de un hombre no consiste en el cosas que posee.\u201d \u00a1Pobre de m\u00ed! bien podr\u00eda decir, para aquellos que act\u00faan como si lo hiciera; mil causas pueden surgir para amargar el goce que brota de la posesi\u00f3n; o, si \u00e9stos son evitados por la providencia de Dios, entonces cuanto m\u00e1s inmaculada sea la felicidad temporal, m\u00e1s confuso es el pensamiento de que la muerte la interrumpir\u00e1. Y seguramente esto es suficiente para reivindicar la exactitud de lo declarado en nuestro texto. (R. Bickersteth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia una tiran\u00eda<\/strong><\/p>\n

Los m\u00fasculos del brazo si nunca los ejerce excepto de una manera, se fijar\u00e1n, de modo que no podr\u00e1 moverlos, como el fakir indio, que mantuvo su brazo en alto durante tanto tiempo que no pudo volver a bajarlo. El hombre, continuando en el pecado, se fija en su h\u00e1bito. El otro d\u00eda le\u00edmos acerca de un gran millonario en Nueva York, que una vez fue lo suficientemente d\u00e9bil como para resolver dar un centavo a un mendigo. Hab\u00eda envejecido en la codicia, y se recobr\u00f3 justo cuando estaba a punto de otorgar el regalo, y dijo: \u00abMe gustar\u00eda darte el centavo, pero ver\u00e1s que tendr\u00eda que perder el inter\u00e9s de \u00e9l para siempre, y No pod\u00eda permitirme eso\u201d. El h\u00e1bito crece en un hombre. Todo el mundo sabe que cuando ha estado haciendo dinero, si se entrega a la propensi\u00f3n a adquirir, se convertir\u00e1 en un amo perfectamente tir\u00e1nico, gobernando su propio ser. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El vicio de la codicia<\/strong><\/p>\n

Es un vicio que aumenta en aquellos que lo albergan, haci\u00e9ndolos miserables y completamente malos. Un banquero franc\u00e9s muy rico, de muchos cientos de miles de francos, no se comprar\u00eda un poco de carne cuando estaba a punto de morir por falta de alimento. Un avaro ruso sol\u00eda andar por su casa por la noche ladrando como un perro, para evitar que los ladrones vinieran a tomar algo de su gran riqueza, y porque no estar\u00eda a expensas de tener un perro. \u00bfNo son castigados los codiciosos como el perro de la f\u00e1bula que, al arrebatarle la sombra en el agua, perdi\u00f3 la carne que ten\u00eda en la boca? \u00bfO como lo fue T\u00e1ntalo, de quien los antiguos dec\u00edan que estaba hasta el cuello y rodeado de todas las cosas buenas, pero nunca podr\u00eda obtener ni disfrutar de ninguna de ellas? Las personas codiciosas tambi\u00e9n son como el anciano de quien habla Bunyan, que pas\u00f3 su vida juntando tierra, paja y cosas sin valor; mientras que \u00e9l nunca prest\u00f3 atenci\u00f3n a la corona inmortal que un \u00e1ngel le ofreci\u00f3. Rowland Hill dijo: \u201cLas personas codiciosas deben ser colgadas de los talones, para que todo su dinero se caiga de sus bolsillos, porque a ellos les har\u00eda bien perderlo, y a otros bien obtenerlo\u201d. (Henry R. Burton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peligro de la codicia<\/strong><\/p>\n

Un pastorcillo, de poca experiencia, estaba un d\u00eda conduciendo su peque\u00f1o reba\u00f1o cerca de la entrada de una caverna de monta\u00f1a. Le hab\u00edan dicho que a menudo se hab\u00edan descubierto piedras preciosas en esos lugares. Por lo tanto, estuvo tentado de dejar a su cargo y desviarse para explorar los oscuros recovecos de la caverna. Empez\u00f3 a meterse dentro, pero a medida que avanzaba, su rostro se cubri\u00f3 de un velo de telara\u00f1as y sus manos, guantes de barro. No hab\u00eda ido muy lejos cuando vio dos gemas de rub\u00ed que brillaban una cerca de la otra. Extendi\u00f3 sus ansiosos dedos para agarrarlos, cuando una serpiente lo mordi\u00f3. Con dolor y miedo, se arrastr\u00f3 r\u00e1pidamente de regreso a la luz del d\u00eda y corri\u00f3 a casa del pastor principal para obtener alg\u00fan remedio para la mordedura. El buen hombre, que tambi\u00e9n era su hermano mayor, chup\u00f3 el veneno de la herida y le aplic\u00f3 un b\u00e1lsamo curativo. Nunca despu\u00e9s ese pastor codici\u00f3 los tesoros que pueden estar escondidos detr\u00e1s de las rocas de las monta\u00f1as. (Manual de avivamientos de Hervey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan beneficio en las posesiones<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es Alexander ahora? mayor por su poder? \u00bfQu\u00e9 es el C\u00e9sar m\u00e1s alto para su honor? \u00bfQu\u00e9 es Arist\u00f3teles m\u00e1s sabio por su conocimiento? \u00bfQu\u00e9 deleite tiene Jezabel en su pintura? \u00bfO Acab en su vi\u00f1a? \u00bfQu\u00e9 es un delicioso banquete para Dives in hell? O, \u00bfqu\u00e9 satisfacci\u00f3n puede traer el recuerdo de estas delicias transitorias? Toda la belleza, el honor, las riquezas y el conocimiento del mundo no comprar\u00e1n la tranquilidad de un momento. Todos los r\u00edos de placer, que ahora est\u00e1n agotados y secos, y solo fluyen en nuestro recuerdo, no enfriar\u00e1n una lengua (Col 2:22<\/a>). (A. Farindon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La riqueza no puede comprar la satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Piensa que es grande y los ricos viven m\u00e1s contentos? No lo creas. Si tratan libremente, no pueden m\u00e1s que decirte lo contrario; que no hay nada m\u00e1s que un espect\u00e1culo en ellos, y que las grandes haciendas y lugares tienen un gran dolor y cuidados asisti\u00e9ndolos, como las sombras est\u00e1n proporcionadas a sus cuerpos (Ecl 2,1-11<\/span>). (Abp. Leighton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero est\u00e1ndar de riqueza<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre puede decir si es rico o pobre consultando su libro mayor. Es el coraz\u00f3n lo que hace rico a un hombre. Es rico o pobre seg\u00fan lo que es, <\/em>no seg\u00fan lo que tiene<\/em>. <\/em>(HWBeecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La avaricia, una enfermedad temible<\/strong><\/p>\n

Cort\u00e9s fue preguntado por varios estados mexicanos qu\u00e9 mercanc\u00edas o drogas quer\u00eda, y se le prometi\u00f3 abundante provisi\u00f3n. \u00c9l y sus espa\u00f1oles, respondi\u00f3, ten\u00edan una enfermedad en el coraz\u00f3n, que s\u00f3lo el oro pod\u00eda curar; y hab\u00eda recibido noticia de que M\u00e9xico abundaba en ella. Bajo el pretexto de una conferencia amistosa, hizo prisionero a Moctezuma y le orden\u00f3 pagar tributo a Carlos V. Se pagaron sumas inmensas; pero la demanda era ilimitada. Se produjeron tumultos. Cort\u00e9s despleg\u00f3 un mando asombroso; y algunos millones de los nativos fueron sacrificados a la enfermedad de su coraz\u00f3n. (Percy.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Avaricia de la avaricia<\/strong><\/p>\n

Vemos a los mundanos m\u00e1s ricos vivir la miserablemente, esclavos de esa riqueza de la que guardan la llave bajo sus cinturones. Esuriunt in popina, <\/em>como decimos, \u201cse mueren de hambre en la tienda de un cocinero\u201d. Un hombre pensar\u00eda que, si la riqueza puede hacer alg\u00fan bien, seguramente podr\u00eda hacer este bien, evitar que el due\u00f1o se sienta necesitado, hambriento, afligido, preocupado. No, incluso estos males las riquezas no evitan, sino que m\u00e1s bien lo imponen. \u00bfDe qu\u00e9 es codicioso el hombre sino de riquezas? Cuando llegan estas riquezas, pens\u00e1is que est\u00e1 curado de su codicia: no, es m\u00e1s codicioso; aunque se concedan los deseos de su mente, esto no impide el acceso de nuevos deseos a la mente. As\u00ed un hombre podr\u00eda esforzarse por apagar la l\u00e1mpara ech\u00e1ndole aceite; pero esto hace que arda m\u00e1s. Y como sucede con algunos que beben con sed bebidas duras y mal preparadas, no se les aplaca el calor, sino que se les inflama; por lo tanto, el ardiente anhelo de riquezas de este mundano no se enfr\u00eda, sino que se enciende por su abundancia. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lc 12,15 Mirad y cuidado con la codicia Vida empresarial Tratar\u00e9 de tener en cuenta el riesgo principal para la naturaleza moral y religiosa que son inherentes a una vida de negocios, y mi objetivo ser\u00e1 mostrarles d\u00f3nde se debe buscar la mejor protecci\u00f3n contra ella. I. LOS PRINCIPALES PELIGROS, \u00bfCU\u00c1LES SON? Es una desgracia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lucas 12:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39490"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39490\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}